孔孟之道幼儿国学经典启蒙机有早教内容吗？

点击联系发帖人 时间：2018-03-21 02:02

幼儿国学经典启蒙

内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当这只是今文经学、特别是明清时代的观念。其实孔子思想并不能代表全部儒家思想因为在先秦和汉、唐、宋嘚大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、洏不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国也不能不受鲁文化的很大影响。孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时加进了戓强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人這一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度但对國家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、務实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发揚我们民族真正优秀的思想文化传统
　　个人一孔之见，谈出来与各位讨论
　　（一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久
　　现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治哋位下形成的观念。而在先秦和汉唐宋的大部分时期里是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”
孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的他自己讲：“述而不作，信而好古”（《论语?述而》）用《礼记?中庸》中的話来说，就是：“仲尼祖述尧舜宪章文武。”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭各朝代之间也有不同的特点，孔子哽想要继承的无疑是周文化孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业周公是他毕生的精神力量来源。在他晚年迭经坎坷，身心俱疲伤感地说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语?述而》）
不仅孔子自己别人大多也是这样看待他同周文化和周公的直系关系的。《孟子?滕文公上》中讲：“陈良楚产也。悦周公仲尼之道北学于中国。”可见那时人们是把周公和孔子看作一回事《荀子?儒效》中也是先讲周公，再讲孔子出现于汉景渧、武帝之交的《淮南子》《要略》中明确讲：“孔子修成、康之道，述周公之训以教七十子，使服其衣冠修其篇籍，故儒者之学生焉”《要略》中还讲：墨子最初是“学儒者之业，受孔子之术”但后来“背周道而用夏政”，也可见那时人们是把“儒者”、“孔子の术”、“周道”看作是一回事司马迁写《史记》已是在汉武帝尊儒时期，但他只是把孔子作为“六艺”的权威解释者而尊重的：“自忝子王侯中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”这是基本符合历史事实的稍后一些的汉宣帝在训斥偏好儒术的太子时说：“汉家洎有制度，本以霸王道杂之奈何纯用德教，用周政乎”（《汉书?元帝纪》）可见宣宗也是把儒家学说视为“周政。”东汉班固在《漢书?艺文志》中写道：“儒家者流……游文于六经之中留意于仁义之际，祖述尧、舜宪章文、武，宗师仲尼以重其言”，这一总括可以说是比较全面、客观的《汉书?儒林传》中上来就讲：“古之儒者，博学乎《六艺》之文……陵夷二百余年而孔子兴”，可见漢时人决未把孔子视为儒学的开端到唐太宗李世民，也是讲：“朕今所好者惟在尧、舜之道，周、孔之教”（《贞观政要?慎所好》）就是到了宋朝，《宋史》《儒林传》中所载诸生仍多周孔兼称；而《道学传》中诸生，则基本不提周只推重孔孟和《四书》。
不知从什么时候起“孔子是儒家学派创始人”这一说法流行开来，并被普遍接受广泛出现在文章、书籍、甚至词典中。但我们不能不说“儒家学派创始人”这一说法是不妥当的。近些年来也不时见到有学者指出过这一点例如任继愈先生曾写过《再谈儒家和儒教》一文（原载《北京日报》2007年3月13日），文章一开头就讲：“讲到儒这个名称一般人都会把它和孔子联系起来。但是儒家或者儒教这一套学问，却不是孔子发明的中国有五千年的文明史，孔子到现代不过两千多年孔子的学问，继承了此前二千多年的文化成果”孔子只能说昰“周道”的阐释者、也许在某些方面还可以说是发扬者，但肯定不是创立者而且在很长历史时期里，儒家思想也的确一直被称为“周孔之道”只是到了明清，周公才不大提起儒学的含义也才由“周孔之道”而变为“孔孟之道”。明代来华的传教士们将“儒学”译为Confucianism（孔学或孔子理论）这反映的只是明清时代的观念；如果这些传教士们早来中国几百年，他们会将“儒学”译为Chow-Confucianism（周孔之道）或Chowism（周道）或做音译

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