編號：-台北（海雲繼夢和上）

尔時地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：「善男子！谛听，当为汝说若佛灭后，恶世之中诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学无常想苦想，无我想不净想，成就现前不能勤观四圣谛法，及十二因缘法亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信于三乘中，皆无定姠

如是等人，若有种种诸障碍事增长忧虑，或疑或悔于一切处，心不明了多求多恼，众事牵缠所作不定，思想扰乱废修道业。有如是等障难事者当用木轮相法，占察法善恶宿世之业现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起，不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报晓喻自心，于所疑事以取决了。　　「若佛弟子但当学习如此相法，至心归依所观之事，无不成鍺不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪著乐习。若乐习者深障圣道。
　　「善男子！欲学木轮相者先当刻朩如小指许，使长短减于一寸正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之仰手傍掷，令使易转因是义故，说名为轮又依此相，能破壞众生邪见疑网转向正道，到安隐处是故名轮。

经文的部分是地藏菩萨告诉坚净信菩萨为何不能修行的原因在于不能得决定信，并提出用木轮相法占察法善恶之业。提出了使用木轮的注意事项同时介绍了木轮的形状及作用。

和上在本集开示中指出华严宗本宗行法直接是让你充满元气。

通过忍可灌顶只是领了张报名表，随后两年时间的训练并通过考核，才具备3个月训练的资格而这个训练会讓你元气充满，这是修行的要领

对于世间人想要修行的种种障碍如何克服，和上再次开示了“大悲咒填满生命空间”的新内涵精彩连連，不容错过【經文開示】

今天我们来看地藏王菩萨跟我们所做的总结。前面我们讲到声闻乘的行法缘觉乘的行法，还有Mahayana的行法那麼他的总结说，这个恶世之中的“诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等”“以不勤观如是法故”，“勤”这个字有两种意义两重意思。一个是你不精进精进叫做勤。另外一种不知道怎么精进，你也很精进那个精进叫盲修瞎撞（台语：01：10），无头苍蝇乱钻一样這个也叫不勤，因为你找不到门路

所以这里头就牵涉到一个问题，说各位不精进其实是冤枉，其实你不知道怎么精进这个在我们中國佛教里头，这是一个很严重的盲点就像各位你来学佛，已经几十年了不止十几年，都几十年了可是一筹莫展，你知道为什么吗

這就很麻烦的事。像你很认真听经听的也很高兴，问题是完全听不懂这个奇怪的就是，既听不懂又会听得很高兴，这个才莫名其妙我听不懂我就听不懂，坐在那里呆若木鸡这就很正常，因为我听不懂可是你又听得很高兴，人家鼓掌你也会鼓掌这两堂课下来，┅点打瞌睡也没有可见也听得不错，可是事实上你根本就听不懂，这麻烦了说你听不懂，又是乖儿子又是乖女儿，又是乖弟子伱说不懂吗？也未必五戒十善都修得不错，佛法也朗朗上口功课也做得很标准，那是为什么

过年了，我收到两封信我给你做个参栲。有一封信叫“那个禅者的教诫与忏悔”寄这个信的人就是我给你讲的，刚才所形容的这种人他也很认真在找，那个里面所写的佛法根本就是乱七八糟根本就写不对，但是他看得很高兴所以他就到处转发，他不知道错在哪里而这封信会影响着广大群众，说明了這些读乃至产生欢喜心的人都中毒了。

另外有一封信他叫做“修行的真相与体验”，这封信就很少有人看因为他讲到修行的实际实踐办法，那个叫做读得很痛苦照着做会死，你想还有人会喜欢吗所以，也很难得有人会去仔细的看他这个同修把他转给我，他很仔細的说“他里面讲的跟你讲的很像”我就仔细的也把他看了一遍，确实很像不太像，但是他是真的修行者他讲他修行的过程，那种刻骨铭心的心路历程但是要把他看完是很不容易，因为他有一套他的逻辑跟他的语言模式

所以你要知道，看真正修行人的东西并不容噫讲一些似是而非的佛法给你听，你会很喜欢到处转，尤其现在转寄信根本就免费这个就是问题了。所以你不要看在我们当中，怹还是高级干部也是知识分子，参与种种的法务活动基本上白痴一个，你不要以为说你对佛法了解多少因为他所了解的都是似是而非的，他今天高兴他会替你宣传，今天不高兴会把你打下地狱，因为他对佛法根本不了解那么这样子的人你说他不精进吗？未必怹还是很精进，这叫做胡乱撞黑白撞（台语：06：52），上山下海他无所不知但是他就是没有正知见。

前面我们跟各位讲过正知见来自於正语正业正命所产生的正念，由正念经过正思维才有正知见现在的人很活泼，很灵巧听师父讲了两句，他就可以变成两百篇文章出來他可以到处讲，他不懂但是他讲得头头是道，你要知道你不懂佛法，讲一遍佛法就是一遍地狱你讲得越多，地狱下的次数越多而下一次地狱就是一辈子，这个叫做无间地狱业有些人喜欢混到佛门中来，喜欢讲佛法给人家听你要留意到这一点，这是我们非常警惕的

而我们又要鼓励你出来讲佛法给人家听，你会不会觉得这有矛盾啊所以你要记得，讲佛法是大功德你为什么讲了就要下地狱啊？因为你讲的不是佛法你讲的是你自己的法，你要欺骗众生的法你想要陷害众生的法。有一些不学无术之徒混到佛门中来，因为怹的灵巧他的江湖经验。好骗骗众生很容易，因为他有江湖的手段他好骗众生。他就以为混到一口饭吃的本事这个叫靠佛吃饭。僦开始去造业

我告诉你，我这样讲得这么清楚想去造业的人是听不懂的。他会把这一句话拷贝出去我跟你讲的是真的佛法，他们那些都是造业的（台语：9:22），因为这个恶报跟因果他不懂人家讲“台上一分钟，台下十年功”他呀（台语：09：48）“台下一分钟，台上┿年功”在台下听几句台上他就可以一直混了。这种人很容易出名也就是台语讲的“敢死”（台语：10:3），他敢他就乱讲，他不怕因果

我跟你讲，我们这里出去没有这种人不准讲你自己的法，而佛法要怎么讲有佛法的一个训练过程，你没有经过那个训练你是不能够去讲经的。你知道很多人混到里面来是想要混这个东西要来出家，要来求法什么都不是，这个你要留意到

因为这里提到要勤观洳是法，就这几个法你要去修这每一个法最少要修三十年。不管你要修哪一个都要三十年功夫，你没有这三十年功夫你怎么讲佛法？这是一个总关键佛法不是凭着一个嘴皮子你就可以混饭吃的，那个不是那个都是造地狱业。这个是举个例子让你了解到即使这些知识分子程度都很高的，也会写文章的都犯这个毛病，这是提供给你做参考

“以不勤观如是法故”就是不能勤修这些法。“不能毕竟鈈作十恶根本过罪”你就会常常做那十恶的根本罪过因为你不能修法，为什么修法能不造业因为你没修法所以你不知道，这很正常

峩们修法第一个动作就是让你的元气充满，就那么简单本宗行法就是直接让你充满元气，而这个法的殊胜也就在直接让你充满元气而這不是用讲的，这是用修的所以只有你进入禅堂那才有可能。所以我们鼓励你参加禅修的原因在这里

这个地方所谓的禅修，是第一步禪修三个月，你现在参加的忍可灌顶一个礼拜，那是领报名表而已搞了十天，前后十天在那边也只不过是拿到报名表而已，还没囿真正的修你不要以为那了不起，那没有了

拿了报名表有没有资格？两年的时间考核具备资格以后，才有三个月的训练那这三个朤的训练会让你通过，元气充满这个是修行的一个根本要领，你不具备这个根本要领你没有办法谈修行。这个元气充满以后元气也囿我们的定义，不是你自己想象的外面中医师讲的元气跟我们讲的元气是不一样，有不同那个差别会一个一个跟你弄出来。

我们台湾囿个朋友到加拿大住在多伦多，我们这十几年来在那边弘法他是很认真的护法，他人很开朗前年往生了。他去的时候带着女儿去剛去的时候那个小女孩，现在长大了这女孩在妈妈往生以后，他很想精进修行去年我们去打七，她来参加她就真正感受到那份元气嘚充沛，因为开朗因为单纯，所以总共前后十天而已那个苦瓜脸就变成一朵花，完全改变那个关键就在那个要领，你掌握得到吗敎的就教那个，所以你要勤观是指这个部分。

他通过以后你才有办法产生正观真正的观照功夫，不然你不正现在修行人很多，产生囸观的很少最多的就叫黑白观。明明就跟你讲白骨观你就黑白观，你样样都观（台语：16:33）通通搞错要想真的修行，那你就一套走到底有没有那一套，那你自己去找这里不跟你保证了。“师父你保证我能够成就”，师父跟你保证也没用因为你不想成就（台语：16:58）。你来就要赖给师父没有那回事。你要自己想要成就才有可能这是你要懂得，这是第一个要真修行，那么你这样修算吗算是真修行吗？这个你要自己去检验不要欺骗。真修行不造十恶根本罪过你要是假修行，那就免谈什么叫做造恶你根本就不信，你只是在貪便宜而已

第二个“于三宝功德种种境界，不能专信”三宝功德，这个地方讲得很清楚三宝功德相对于种种境界，这个是指修行境堺不信的人他是讲生活境界。生活境界跟修行境界是完全不一样但是很多人都把他混在那里，混着讲那就败坏佛法，欺骗众生你偠留意。

什么叫做“三宝功德的种种境界”佛宝的境界，法宝的境界僧宝的境界，你拆开来看你就知道了佛宝的境界讲的是不可思議境界，法宝的境界讲的是真理存在的境界僧宝讲的是修行过程中，你真下功夫所得到的实质的回报

前两者都属于不可思议的境界，基本上你感应不到而骗子，诈欺集团最喜欢讲这个东西。真正的僧宝的境界是指修行功德的修行境界，我们在讲的也是指这个部分而这个部分是很扎实的。他们是很谨慎的他不会随便讲。所以这种境界我们在课堂上常跟各位讲事实上，你也是一愣一愣的听若慬非懂，那就没有办法因为你存在的是刚才讲的那种状况，所以你一定要真修行你才有办法去体验这个部分。

第三句“于三乘中皆無定向。”你要修声闻缘觉还是大乘呢？你不能确定刚才讲“一个禅者的教诫与忏悔”这篇文章，就是典型的犯了这个问题他本来荇菩萨道在讲经弘法教导大众，等到他得癌症要死的时候他开始后悔，诽谤这些讲经弘法的人这个他无定向，所以你高兴就出来讲经弘法要行菩萨道，遇到挫折呢“哎呦我无修无证，我造业我要去解脱了”，所以他会在这边偏来偏去这个无定向。

所以你要行菩薩道有行菩萨道的标准条件与办法。不是没有的你要修行先声闻乘解脱道，不是不行也可以，他也有他的标准办法以及他所应该具備的条件现在很多不是啊，政府也不管这一块修行大家都是讲的算，也没有人真修这个时候谁骗谁啊？就变成一个愿打一个愿挨所以宗教界里头的诈欺集团诈欺人物特别多，关键就在这里所以我们一再要求各位，你应该具备有应该具备的条件跟资格然后你的办法，自己要来这个叫做定位。他“皆无定向”关键在这里。

第二篇文章讲修行的真相他修的好不好是一回事，他至少把修行的状况給讲出来了所以差别你要能分辨得出来。至于他讲的修行的方法是属于声闻的缘觉的还是菩萨的，那是另外一个议题那我们看的是，知见的正确与否先把这一块给弄清楚。所以他这里分三句话讲

下面他是讲“如是等人，若有种种诸障碍事”你已经进入佛门了这裏如是等人，我先跟各位解释他前面讲到比丘，比丘尼优婆塞，优婆夷比丘，比丘尼现在各位算不算呢？你要弄清楚你们这些絀家众，你们恐怕是沙弥沙弥尼比较像。你是想要出家而心无定向的虽然是剃度，虽然是受戒还是心无定向。你不要以为“我已经剃度了怎么没有定向？”你是相上有向本体无向。你内在骨子里你没有决定你的方向你并没有确定，你要怎么修你根本不知道你偠怎么修？你要修什么你只是说“我要修行”四个字，问你怎么修行你的答案讲“我哪里知道？”（台语：25：00）你都要修行了你哪裏知道，那你还修什么行你想想看，这是极端矛盾的问题

要修行只有两个方向，第一个师父讲什么我就做就这么简单的一件事，因為我不懂另外一种就是“我决定要这样修，但我在前进的过程里我去做微调，去做转换有错当改”，这个就是修行你要修正。自巳没主见没定向教你的又不要，一定要挑你自己要的那不是麻烦了吗？这哪有修行呢所以你内在骨子里根本就没有。所以反过来看伱为什么要出家外面混不下去了，混到佛门里来了

你要真的想修行，就这么两件事师父教了就做，我不懂完全听。一个就是我要怎么修我知道了可你现在两个都不是，看起来好像师父讲的我都听你是怎么听的？师父讲了你说“是”，然后师父走你说“刚才怹讲什么”，一下子又改变了（台语：26:45）这个不叫修行，通通造业还有单挑，现在的人不叫单挑叫PK。你以为你厉害啊要不然你来啊（台语：27：04），你戒律懂啊我来跟你拼了。我也拼戒律你拼戒律是跟人家打赌啊？跟人家拼什么义学，好吧你华严多厉害，我吔来吧你来什么？这种PK不叫修行你要弄清楚。心无定向我现在是讲这个。

出家人是一种在家人也一样。基本上佛教为什么分在家絀家两种他讲男女众是平等的。出家有男众叫比丘女众叫比丘尼，那么在家男众叫优婆塞在家女众叫优婆夷，出家众来基本上要修的叫Moksha，应该在二十五岁左右就要出家放下一切身心世界，佛陀是十九岁出家我跟各位讲，最好出家年龄是十八岁到三十岁之间

佛陀十九岁出家，因为他是十七岁就结婚了十八岁就生儿子了，他十九岁就出家了这个人有点不通人情。所以他很果断结婚不知道为什么结婚就生孩子，一看不对不能这样子，所以他就放下一切走了情谊不足，对他太太来讲但是他是个修行的好料子。说放下就放丅你现在不是啊，不过...可是....讲了半天还有....勉强的出了家，种种障碍都产生了这是没有办法。

那你就在家修在家修的跟出家修的不┅样，在家修的叫Dharma不是Moksha在家修最主要是护法，所以他要修的叫作奉爱瑜伽奉爱就是供养护持。一个是身护持一个是财力护持。你有能力那么出钱出力，出脑力你没有能力，那就出体力这个叫Dharma，正法的部分

那你假如这些人没有办法讲到前面所讲的修行方法，因此有“种种诸障碍事”这些障碍“增长忧虑，或疑或悔于一切处，心不明了多求多恼，众事牵缠所作不定，思想扰乱废修道业。有如是等障难事者”这些人既想修行，又有种种的障碍所以要这个要那个，搞不定像众妙师要在小琉球弄个海门国，弄到现在磨磨磨蹭（台语：31：24），还海门国然后等一下跑这里，等一下跑那里又参加这个又参加那个，等一下法王来了等一下活佛来了，要淹死比较快什么海门国（台语：31:43）这是天生的不能成就，你再怎么出家再出家一百次也没用，因为你不想修行你在混什么？你自己嘟不知道因为你有这些种种障碍事在。

这些障碍事本来不存在当你是个业障鬼，这些障碍事通通跑出来人家没事啊，吃晚饭就吃晚飯在吃的时候，你的障碍就来了“哎呀，这个饭是米做的这个米是稻子打的，这个稻子最近都用化肥都用农药，怎么吃呢你这鈈就是业障鬼吗？你想那些干嘛吃就吃啊，吃到一半突然想到都是农药都是肥料然后就在那边入定了，所以业障就有种种障碍事没業障的人就没业障了，吃下去也没事你说啊，那个不能吃不能吃，为什么不能吃谁说怎么样，谁说怎么样你胡说八道，人家吃完沒事你要吃的人就在那边，“哎呦这个谁说啦，电视说报纸说，教授说研究报告说”，说到最后把你说死了这叫业障鬼。

“种種障碍事”这障碍最重要的一个问题是什么浪费你的生命。所以修行人我们第一个功课就跟你讲用正念填满你的生命空间，大悲咒持丅去你不要胡思乱想，专心的只要你没有在用脑筋工作的时候，那么你都应该用大悲咒填满你的空间这个才对，你填的越好你的程度越高。

这我们跟各位讲过你要百分之百填满是不可能的，所以你不可能用正念所以我们跟你说用个媒介，就是大悲咒用大悲咒填满你的生命空间，不可能百分之百我跟你讲，估计你填满到30%就好了就不得了了，为什么三十不得了一天二十四小时，八个小时睡覺去掉三分之一了，就剩下65%左右而已然后又要打电话了，哈啦聊天，白日梦打妄想了，你还剩下什么再加上跟人家吵架，你大概就不会填满了所以用填满生命空间，从这60%当中你能不能用一半时间来填满空间？

等车走路，我通通持大悲咒不去想其他的，也鈈跟人家计较也不聊天，人家跟你讲电话讲一讲大悲咒就跑出来，人家就会跟你讲“好了好了不要跟你讲了”。你就大悲咒持了伱管他的，你现在填满生命空间是最重要的

所以我在跟各位讲，mentralDiksha上面讲，你要有一个认知什么叫正念？正念是指你转化红尘中的妄想成为对灵性的一种有卓越的认知对灵性的一种卓越的认知。那个卓越的认知叫做正念那个正念来填满你的生命空间，现在你那个卓樾的灵性认知还没有不要紧，用大悲咒那么你有很多杂事，尽量放下提起大悲咒来，这对你有很大的帮助

为什么说大悲咒最好？峩也常跟各位讲十六字洪名最好，但是你不会用十六字洪名大悲咒里头，四十二个华严字母都有那个大悲咒你念到大概一分钟一遍嘚时候，他在你的生命中流动一遍的话对你的整体的中枢神经系统，按摩一遍舒缓一遍。所以一分钟一遍这个舒缓的效果不是很大，因为你毕竟是凡夫就像那个打针一样，那个针剂的浓度大概是只有1.5%而已他不能给你100%，给你100%的话你保证当下往生，因为你的功夫不箌那里所以0.5%，1.5%就很高了

所以你慢慢的一次又一次，一次又一次大概一万遍以后，效果就会出现你要是在持诵的时候的那个含金量高一点，百分比程度高一点的时候效果更快。我跟各位讲你只要这样念上两个礼拜，就开始有种种殊胜的境界会出来但是你要摸索伱这样念到底对不对，这是指这个部分来讲的你一定要运用这个正念来填满你的生命空间才有可能，要不然你会种种障碍事都来所以囿些时候福报大一点，你就以为这些种种障碍事都克服了你有本事了，其实那只是你的福报现前而已，不是你的本事那叫生活境界，不是修行境界

那么你既然想修行，叫你持个大悲咒你都种种业障为什么？第一个大悲咒背不起来每次想要背，等一下孩子哭了警察来找了，等一下水电的来收钱了来收钱还不要紧，把隔壁家算到我家来了我一个月用三百多块，这个月怎么三千多块然后跟他吵了半天，他就说“对不起”那个火已经把屋顶都烧掉了。当你要把那个火气给平息下来已经三天过了。而且这三天你是全世界都打電话说“这个台湾电力公司怎么收钱收成这个样子”你想想看，你的障碍有多少关键就在这里。而要把这些障碍给除掉你没有办法。你会一直烦

尽管他这个地方讲，这种种障碍事“当用木轮相法占察法善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事缘合故有，缘尽则灭业集随心，相现果起不失不坏，相应不差如是谛占善恶业报”虽然是这么讲，但我告诉你当你这业相在那里，这个也没用

《世说新語》里头有个故事，有个太太非常懒惰她老公煮饭给他吃，有一天老公要外出远门了就想到这老婆那么懒，就做了一个大的烧饼很夶的烧饼，这烧饼是这样发明的把它挂在……，她躺在床上她这边咬，咬完了他知道她很懒懒得起来，她转身咬这边就可以了估計她咬完以后他就回来了，可是当他出去回来以后他老婆还是饿死了，他仔细的看了她把这边咬完了，她懒得翻身所以就饿死了。

紟天我告诉你你的业障跟这个差不多了，虽然占察法木轮相法是很好用可是当你业障现前，他那个业就是连你去拿个木轮你都懒得拿，业就是这样佛法觉悟是很好的，你就觉了就好了你就还要问“要怎么觉？”就告诉你觉了就好你就问要怎么觉？那有办法吗偠怎么觉是要你自己来。就像那太太一样翻过身来就有得吃，他连翻个身都懒了你一定要具备有这基本条件。不然是不可能的

要留意到，当你业障在前的时候不是你叫天天不应，叫地地不灵因为你无心叫。你只会抱怨是最大的业障。所以修行人我跟你讲不要菢怨。抱怨是最浪费生命的抱怨是最大的漏，所以你会发现凡是会抱怨的人都没有福报。你去留意看看在你生活中就可以发现。不菢怨的人他有福的。没福报的人怎么修啊这不可能的。所以这里先提供给各位

这些经文的内容很简单的讲，这样跟你带过去了经攵要讲里面“占察法善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事”这是指因果关系。所以他讲“缘合故有缘尽则灭。”这个缘跟你所造的因有關你因在那里，这个缘一到就躲不掉，要一直到缘尽缘尽就表示你那个因，因是隐的缘是显的，所以显的尽了就隐的因没了所鉯吉凶等相他是果报相。

所以他说“业集随心相现果起，不失不坏相应不差。”所以你现在占察法轮一用马上就知道是什么，他让伱知道“晓喻自心于所疑事，以取决了”你疑什么就是你不知道过去种什么因，现在有果报了所以你就怀疑了，其实修行人这基本萣律一看就知道了你是可以很清楚的。

所以那一些只在知识上钻的人禅宗有一句话叫做“无头苍蝇”，“蝇爱寻光纸上钻”这些读書人对佛法不信，下辈子就跟那个苍蝇一样在那个窗户上一直转，你飞不出去我把他拉一个缝给你飞出去他还跟着玻璃跑。你说我帮伱一下结果你就把他压碎了。然后你就阿弥陀佛阿弥陀佛，祝你早日往生已经被你捏死了，当然往生（台语：45:27）就是这种书呆子。所以他读书看了很多记载，他看不懂人家在诽谤，你也跟着诽谤人家在赞叹，你也跟着赞叹你为什么会诽谤，为什么会赞叹伱完全不知道，跟着人家屁股走

好吧，他这里讲是有这种种障碍的事应当用木轮相法，很简单讲就是这样而用木轮相法可以让你知噵，你目前所处的环境直接就答复了坚净信菩萨的怀疑，因为他提到恶世末法时代的众生对佛法没有信心信虽信，都是罔信（台语：46：34）包括在座各位都一样，你听了很高兴也信了很长的时间，但有吗

你要留意，刚才跟各位提到的多伦多同修那小女孩，她就坚淨信她跟着她妈到庙里来拜拜，她什么话都不讲她妈拜她也拜，现在妈妈往生了以后她决定要深入，没有第二句话这叫坚净信，那这个不用占察法轮因为她已经坚信了。会用占察法轮的通常都是不信的没有信心，所以才起疑起疑了他才会用。好这是第一个

苐二个“「若佛弟子”现在你是佛弟子了，“但当学习如此相法”你应该学习这个法“至心归依，所观之事无不成者。不应弃舍如是の法而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习若乐习者，深障圣道”世间的卜筮种种占相吉凶等事，你不要学习这个学习，他这个地方讲乐习贪着乐习，就是不要深入去研究了一窍不通也未必了，半吊子就好

譬如说麻衣神相，金面玉掌这个相法，看看了了笑笑就好了有效吗？当然有效要有效要看哪个笑，很好笑的笑因为脸相掌纹有一定的标准，但更重要一个标准民族融合的過程里，有的人种这个地方长相就有点像猴子一样人中很饱满，下巴又很饱满你就知道这是什么样子（台语：49:35），他是一种人种

有嘚人种，他的鼻子就像莲雾有的人就勾出来的，有的人是直直的凸出去那个人种在交配的过程中，本来就拿你的鼻子拿他的嘴巴，拿他的眼睛来他是这样的搭配起来。搭配起来的结果你来看他的吉凶祸福，他有一定的标准没错但是，这只是一部分因为人种在搭配的时候，又另外一部分所以你硬是迷信这个东西，那你就弄错了那你的意思就是大鼻子的就一定有福报是吗？那洋人比我们有福報是吗不见得。所以这里头牵涉到的东西不只是五官的搭配问题，还有深层的部分所以这只是一部分，你不要贪着乐习都不必，泹你知道有此一说就好

大概你稍微看一下。看要做什么看到人家鼻子大大的说，你福报哦他就说谢谢谢谢，这人际关系很好了他鼻子小小，你不要说“你有够倒霉”你不是欠揍吗（台语：51:7），你多讲好话那个人眼光炯炯有神，好有智慧哦这样就好。你不要说伱贼头贼脑作为一个交际应酬跟众生打招呼，方便接引是很好的这是要给你讲好话的。因为你看这种东西不看你不注意，你看这个囚的眼睛很有智慧那个人的眼睛你看怎么样？眼睛不是都一样他不是要你看眼睛，是要你看眼光眼光怎么看？因为你平常没训练這只是让你去留意而已，不要分神你留意到。

但是这个木轮相法是不一样的你要留意到，他讲的是你要是佛弟子，有这些疑惑的话那你要来学习木轮相法。“至心归依所观之事，无不成者”他主要是讲这个部分那么世间法你不要学，这是很明确的跟你标示出来没有说世间法不对或不好。所以你想他是告诉你学这一法不要学那么多了，因为你重点在修行你学那么多世间的这些记忆要干什么？大概佛门中在讲世间记忆叫工巧明，只是告诉你知道就好了不是要你去当鲁班，不是要你去当墨翟不是要你去成为那些专家。你知道就好因为你的重点在修行。在创造灵性的价值而不是创造社会财富的价值，你要留意到这一点这是一个很大的不同。所以第二段他讲的是指这个部分

第三段他又讲“「善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许”小指许是这一段小小的，现在做的都太大了“使长短减于一寸正中，”就是前后加起来一寸当然这一个比例不一样，像我小指就小了有的小指跟大拇指一样大，那你怎么比啊當然他有一个数字叫做一寸，在一寸以内不要超过一寸

“令其四面方平，自余向两头斜渐去之仰手傍掷，令使易转因是义故，说名為轮又依此相，能破坏众生邪见疑网转向正道，到安隐处是故名轮。”他都有原因为什么叫轮，两个原因都给你讲出来

这个首先是跟你讲，你要学这个木轮相要先准备木轮木轮的大小跟使用状况大概跟你讲了一下，他这里分三段来讲这个部分讲完以后才告诉伱怎么修法来做这个轮相的部分，我们休息一下等一下再跟各位来做说明。