四世同堂不分家 34口人吃住一处30年_暖生活_暖心闻_专题_北京晨报网
四世同堂不分家 34口人吃住一处30年
核心提示：
“女大出嫁，儿大分家”这是陕西关中农村自古形成的民间风俗，也是一个家族一个家庭生存发展的必然趋势，但是在宝鸡眉县却有一户人家，从上世纪80年代，立下“兄弟不分家，贫富一起过”的约定，这个30多口人组成的大家庭，四世同堂，吃在一口锅里，住在一个院子，和谐美满，其乐融融，在当地传为佳话。
（原标题：眉县一家人34口人相聚一处30年 四世同堂不分家）
四世同堂不分家
四世同堂不分家
&女大出嫁，儿大分家&这是陕西关中农村自古形成的民间风俗，也是一个家族一个家庭生存发展的必然趋势，但是在宝鸡眉县却有一户人家，从上世纪80年代，立下&兄弟不分家，贫富一起过&的约定，这个30多口人组成的大家庭，四世同堂，吃在一口锅里，住在一个院子，和谐美满，其乐融融，在当地传为佳话。
对此，西安民俗研究学者茅笛分析认为，一个农村家庭四世同堂不分家，和谐相处三十年，世间少见难能可贵，对于如今家庭成员相对冷淡的关系，具有一定的参考价值，是一个良好的治家标本。
儿孙欢聚一堂令八旬老人倍感欣慰
到眉县金渠镇打听询问陈志平老人，知道的人并不多，可一问&四世同堂的老陈家在哪住？&几乎人人皆知。在热心村民的指引下，记者没费多大工夫，就来到了眉县范家寨村一组一户独家独院。进门处是刚盖不久的二层小洋楼，院子北边一溜房屋是厨房，南边种着芭蕉、竹子、四季青，绿意盎然，令人感到神清气爽。
走进小院，只见一位白发老人微笑着迎了上来&&他就是这个家的老寿星陈志平老人，他把客人让到沙发上，又是切西瓜，又是倒茶水，还一个劲说，&这么热的天，为我家这点事辛苦你们啦，真觉得过意不去。&
这时，陈家的长子陈仓宽听到家里来了客人，从楼上走了下来。据陈仓宽介绍，他父亲陈志平今年84岁，母亲高桂兰今年80岁，是他们家的第一代；他们家的第二代弟兄三人，他今年61岁，在农村劳动，以种植猕猴桃为生。他大弟陈仁宽今年60岁，在西安工作，是国家公务员，即将退休；二弟陈军宽今年57岁，以前是教师，现在眉县环卫局工作。至于他们家的第三代：他家有两女一男，女儿已经出嫁，儿子在汉中工作，是现役军人。大弟家有一儿一女，都参加了工作。二弟家一儿一女，儿子退伍转业在乡镇工作，女儿是教师。陈家第四代，有孙女孙子外孙子外孙女共7人，包括女婿侄女婿在内全家一共34人。
令陈志平老人感到骄傲的是，在他们家中，有7名共产党员，3名教师，3名营团级军人，7名国家公职人员，&这些娃们家，不但工作干得好，对我和我老伴孝顺得很，我老汉这辈子知足啦！&
随后，陈家的长子陈仓宽带着记者参观了他们的住房和厨房，这栋楼是2015年刚刚盖起的，面积达750多平方米，一层东边住着两位老人，西边是老二的房屋；楼上东边是老大家，西边是老三家，每所房屋都是四室一厅，面积在150平方米左右，包括客厅、厨房和洗手间，房子主体造价48万元，包括内部装修共花费54万元，是他们弟兄三个共同集资修建的，用陈仓宽的话说，&要不是我们弟兄三人齐心合力，靠我一个人的力量，是不可能修建这么漂亮的房子的。&在这四间住房中，唯独没有见到锅碗瓢盆的影子，原来，这一大家子人，多年来一直没有分家，住在一个屋檐下，在一口锅里吃饭，院内的大厨房和大铁锅一次就能够供应近40人的用餐伙食。除了春节以外，每年的五一假期、端午节，中秋节、国庆节都是陈家的&团圆日&，一家大小围在两位老人身边，吃饭喝酒，唱歌跳舞，打牌助兴，快乐开心，其乐融融&&
妯娌情如姊妹婆媳如同母女
一般在家庭关系中，最难处的就是婆媳关系和妯娌关系，但在陈志平老人家中却是另外一种情形，陈家三个儿媳，对待婆婆高桂兰就像对待自己的亲生母亲一样关爱有加。平时老二老三媳妇都在单位上班，大嫂陈玉花是一个农村妇女，没有多少文化，但是为人善良忠厚，每天在地里忙着给猕猴桃浇水、授粉、嫁接、套袋，回到家里还要做饭洗衣，饭做好了端给老人，等一家人都吃上了饭，她才最后用餐。近年来，婆婆瘫痪在床，生活不能自理，陈玉花给老人喂水喂饭，端屎端尿，任劳任怨。
上世纪90年代中旬，高桂兰老人不幸得了出血热，大儿媳陈玉花在农村老家照顾年老的父亲，还要给丈夫做饭；二儿媳李素芹，远在西安，只能临时照顾老人，所以，三儿媳张花然白天在学校代课，一放学就到医院照顾婆婆，还给婆婆擦身子洗尿布。后来，婆婆高桂兰在西安看病期间，照顾老人的担子又落在了二儿媳李素芹的身上，她对待婆婆和两个妯娌一样孝顺。
三个儿媳对待婆婆都非常孝顺，那么，她们之间又是怎么相处的呢？三儿媳张花然回忆说，那会她在老家附近代课，挣工分，为了帮助大嫂减轻负担，她把大嫂的两个孩子带在自己身边，照看孩子上学放学。1994年到1995年之间,她患病在身，浑身无力，在西安看病期间，二嫂李素芹到医院照顾她，给她做可口的饭菜，给她洗衣服。她刚开始暂住在她大姐家，二哥陈仁宽专门接她回家说：&你在你姐家是个客人，这儿才是你的家。&让她听了非常感动。回到眉县老家养病期间，她大嫂陈玉花一有空就陪她说话，帮她洗澡搓背，给她按摩，&就是亲姐妹也未必能做得这么好。&说到这儿，张花然激动得流下了眼泪。
说起弟兄三个的关系，老三陈军宽说，&我大哥是个实在人，不爱说话，那会家里条件不好，可是我大哥年年喂养三口猪，舍不得卖，过春节时杀了，给一家人改善生活。当时粮食紧张，每次回家走时，大哥就会让我们带上家里的蒸馍、玉米糁和自家磨的面粉。我和妻子都是民办教师，考上宝鸡教育学院后，每逢二哥从西安回来探亲，总要给20或30元钱还有粮票，那会一个普通工人的工资才45元，这些钱都是二哥省吃俭用专门留给我们的。如果没有我大哥在家照顾老人，我二哥鼎力相助，我和妻子恐怕难以完成学业，也不会成为一名国家公职人员。&陈军宽深有感触地说。
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《四世同堂》里的老舍(范亦豪)
来源：天津日报　范亦豪
　　我对《四世同堂》有一种特殊的感情，所以我有必要先从自己说起。
　　我是1936年在北平出生的，才过了半年，七七事变炮响，我就成了小亡国奴，在日本统治下过了8年屈辱的日子。这8年，我在可恨的膏药旗和凶光闪闪的刺刀下长大，和大人一样憋着一肚子窝囊气。那时最盼的事就是有一天中国能打败“小日本”。所以现在回想起一生来，童年时最高兴的一件大事就是日本投降。我这个9岁的孩子跟着父亲跑到太和殿，挤在大人堆里看日军投降仪式，那是真出气啊！于是，写8年抗战时期北平的《四世同堂》自然成了我钟爱的一部书。
　　对我来说，《四世同堂》当然不仅是解气，从一个老舍研究者的角度评价这部书，其特殊价值是它作为独立作家的老舍最后一部分量最重的长篇，它浓缩着老舍最本真的思想、理念和追求，写出了对社会特别是民族精神的思索，并且用足了多年的生活积累，展现了他创作高峰期的艺术功力。它应该是“最老舍的”一部。
　　《四世同堂》里有老舍的生身之地。全书主要人物都住在小羊圈胡同，那是北平西城护国寺附近的一条极不显眼的胡同，它在新街口大街有个胡同口，老舍管它叫“葫芦嘴儿”，只有五六尺宽。拿现在的话来说它算是条规划之外的胡同，所以连个官名都没有，那里的老百姓顺嘴叫它“小羊圈胡同”，这就成了名字。
　　这样的胡同显然是穷人的聚居地，小说里却让大赤包、冠晓荷、牛教授这些有钱有社会地位的人，跟脚行、理发匠、洋车夫这些底层百姓住在同一个胡同里，似乎有点儿勉强。可那是老舍的生身之地啊，远在重庆的老舍闭上眼睛，那里的一砖一瓦一草一木都在眼前，而且从艺术角度讲也是允许的。这么一来，无论是情节的发展、人物的关系，写起来都比较方便，所以也能将就。
　　这么处理，在我看来，这个“勉强”里含着老舍对生身之地的眷恋。
　　《四世同堂》里有老舍最爱的四九城。对老北京爱之深之切，而又能那么美好地写出来，恐怕没有谁能超过老舍了。大家都会记得《想北平》里那些动情的文字。“我真爱北平”了，“我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，这只有说不出而已。”
　　写《四世同堂》给了老舍一个绝好机会。它是专门写北平的，而且容量特大，可以充分发挥，撒开了写。老北京的城市景色、四时风光、节令风俗、季节蔬果、胡同风情、民间礼仪、口语俚语和老百姓的多种性格、多样人生，等等，应有尽有，简直称得上百科全书，单就民俗学它也是一个宝典。
　　今天的北京，因为时代的发展，人口的暴涨，城市的无限扩张及对历史文物的摧残等，和当年比较起来已经面目全非，那种醉人的老北京味儿已经所剩无多，这给人们留下了无可奈何的遗憾。但是，老舍用他的笔为我们保存了消逝的老北京，真真切切的老北京，风味浓醇的老北京，风情万种的老北京，它的文化记忆价值是多少张油画和照片无法相比的。这是多么伟大的贡献！
　　《四世同堂》里有老舍的忠和孝。抗战爆发，老舍提着小皮箱，登上最后一趟火车，走向抗战的大后方。他强忍着别离之苦，把老母，把妻儿留在沦陷区。他最纠结的就是忠孝不能两全。
　　这种矛盾的心情化作了《四世同堂》里两个最主要的人物：瑞宣和瑞全。瑞宣体现的是孝，瑞全是忠，加在一起，就是老舍。
　　瑞宣极其爱国，他绝不肯当亡国奴，他要去抗战，但他是长孙，是祁家这个四世同堂大家庭的顶梁柱，不能不留下来忍辱负重。他是内心最痛苦的人，因为他头脑最清醒，他得挣钱，照顾全家。可是他有一条底线，绝对不要日本人的钱，绝对不给日本人干任何事，宁可失业。他还要照顾邻里，是大家的主心骨。瑞宣在危难中始终保持着民族的尊严，忠和孝在他身上终于得到统一。瑞宣的人品、修养、风度酷似老舍，作者可能就是以自己为原型的。
　　瑞全则离开北平，走上抗日的广阔战场。他激情四射，信念坚定，刚健有力，敢想敢为，他更直接地体现着老舍忠的理念。有了这两个人物，老舍该不那么纠结了，忠和孝两全了，全得十分完美。
　　《四世同堂》里有老舍的刚烈之气。老舍把自己诗人的刚烈之气给了诗人钱默吟。钱诗人敦厚谦和、与世无争，平日吟诗作画养花喝酒。然而，气节在他高于一切。他说：“我是向来不问国家大事的人，因为我不愿谈我所不深懂的事。可是，有人来亡我的国，我就不能忍受！”
　　钱诗人的儿子仲石是个司机，他拼出自己的命，摔死一车日本兵。这个壮举早在钱诗人预料之中，他骄傲地表示：“我只会在文字中寻诗，我的儿子――一个开汽车的，可是会在国破家亡的时候用鲜血去作诗！我丢了一个儿子，而国家会得到一个英雄！”这是何等的豪情！
　　因儿子的壮烈牺牲，钱诗人被日军逮捕，受尽酷刑，毫不屈服，出狱后以他练就的铮铮铁骨复国雪耻，成为一个神出鬼没的斗士。老舍借钱默吟写出了自己诗人性格的那个侧面。
　　《四世同堂》里有老舍的旗人情结。老舍是旗人，可是他多年不敢公开自己的旗人身份。这不能怪老舍，要怪得怪那个时代。但是老舍自小就有很浓重的旗人情结。他的很多作品里都透着旗人味儿。《四世同堂》里的一个亮点就是写的旗人，而且是贵族。小文，准侯爷。老舍把小文夫妇那种贵族加上败落的“范儿”，那种身居底层又保持自尊的气度，写得恰到好处。他们俩堕入贫困却超然物外从容淡定，活在他们着迷的艺术里。冠晓荷迷上了小文太太，动了多少歪脑筋，都在不卑不亢的墙上碰了壁。而小文夫妇跟围着他们学戏的老百姓可是相处得水乳交融。
　　平时看来不问国事的小文，在日本军官打死他太太的时候，从舞台上飞身下来，抡起椅子把那军官的脑浆打了出来。他是烈士。
　　老舍想写旗人，却偏偏写了一对贵族夫妇，这值得玩味。
　　《四世同堂》里有老舍对底层百姓的理解和爱。同是进步作家，很多人对被压迫被奴役的百姓们是充满同情的，然而他们往往更多地去注意那些小人物落后、愚昧、自私、麻木的一面，而“哀其不幸，怒其不争”。老舍和他们不一样，他的一个十分可贵的特点是，他既不留情面地解剖和批判民众可悲可鄙的恶德，又深情地发现和展示深藏在民众内心的可敬可爱的美德。这大概与他本人的成长经历很有关系，他在底层长大，深深懂得，他的亲朋、邻居、伙伴们的人性中，丑和美往往是以各种不同的关系和形态共存的。
　　仔细地看看《四世同堂》里那些普普通通的百姓吧，请你找到老舍眼中那种感觉。性格各异的人物系列构成一个现代文学中空前壮观的群像，这里面的脚行李四爷夫妇、棚匠刘师傅两口、司机孟石、理发匠孙七、小文夫妇、相声演员方六、老农常二爷、放话匣子的程长顺、车夫小崔两口，更有祁老爷子、瑞宣、韵梅、瑞全，等等，他们身上的亮点正是老舍极其珍视的人性的闪光。就连吃瓦片的金三爷、潦倒文人野球的内心也有善良的东西，而生在冠晓荷家的高弟，心灵中潜藏的美在正义力量的导引下，使她终于走上光明之路。
　　这些人物身上正反两种因素兼具的状态，是老舍对民众从未失去信心的一个原因，也是《四世同堂》乐观基调的依据。
　　《四世同堂》里有老舍的核心观念：爱国和礼义廉耻。作为作家老舍，西方现代的民主思想早已融入他的血液，但《四世同堂》里的人物都没有表现出明确彻底的现代意识，因为此时国难当头，国家至上。爱国是头等大事。沦陷的8年，“爱国”这个标尺检验着每个中国人。
　　“爱国”是属于政治层面的，道德则是它的基础。在道德的层面，《四世同堂》自始至终贯穿着的是礼义廉耻。给祁家看坟地的老农常二爷进西直门让日本兵抓住罚跪，他觉得这是奇耻大辱痛不欲生。老舍说：“他是个中国人，北方的中国人，北平郊外的中国人。他不认识多少字，他可是晓得由孔夫子传下来的礼义廉耻。”在这，老舍点出来的就是《四世同堂》的这一个核心观念。老舍希望也相信，经过民族战争的考验与洗礼，在礼义廉耻浸润中长大的整个中国人的国民性会有新的提升，甚至升华。
　　冯友兰先生在20世纪50年代曾倡导“抽象继承法”。他认为古代哲学命题可以区分为抽象意义和具体意义，抽象意义往往可以为一切阶级服务，因而可以继承。虽然此说当年遭到批判，但今天看来是有道理的。中国人几千年的文化传统在生活中被彻底砸烂，完全弄一套新的，外国的，水土不服，立不住。而且，传统有优劣两面，把孩子和脏水―起泼掉也太可惜。世界各国文化中好的东西都是相通的。中国传统文化里面的精华是有普世价值的。
　　老舍始终认为中国的改造必得站在中国几千年文化的基地上，但不能原封不动地保留，要改造，去掉陈腐的，发扬优秀的。老舍在《四世同堂》里倡导的礼义廉耻不同于传统的，是经过改造更新的，与冯友兰的主张不谋而合。
　　《四世同堂》这个书名起得就大有深意。四世同堂，一个最传统的家庭模式，一个保守封闭的世界，一个最老旧的观念。小说以此时此处为起点，让一个个在礼义廉耻的传统当中泡大的老北京人，经过8年的炼狱，登上了一个新的层次。到了小说的结尾，和开篇相比，每个人的灵魂似乎都经过一次大洗涤，光鲜亮堂了许多。《四世同堂》里，经过改造、锤炼而更新的礼义廉耻，在道德滑坡的今天显得更珍贵了。
　　《四世同堂》里有老舍命运终端的预演。这部书中关于祁天佑含冤投河的那段描写，是令人唏嘘的。尤其使人惊奇的是，竟然与老舍在20多年后的遭遇那么相似。天佑他冤枉，他委屈，他要把粘在身上的大黑点子――使阳光变黑，使鲜花变臭，使公正变成狡诈，使温和变成暴戾的黑点子洗净。他拖着疲惫受伤的身子往西走，出了城，看到流水在向他召唤……这里写的是天佑，又是老舍自己辞世前的真实心理，甚至走的方向，去的地点，结束生命的方式――投水，都一模一样。好像是老舍在书里为自己写了预言，真够神奇的。
　　一般来讲，作家写他的人物，常常会设身处地去揣摩这个人此时会怎么想，会怎么做。老舍写到祁天佑的冤屈时显然是十分动情的，他把自己完全投入到了这个角色里，他变成了祁天佑。“他一生没打过架，撒过野。他万想不到有朝一日他也会挨打。他的诚实，守规矩，爱体面，他以为就是他的钢盔铁甲，永远不会叫污辱与手掌来到他的身上。现在他挨了打，他什么也不是了，而只是那么立着的一块肉。”天佑被打，游街，身上写着“极大的红字――奸商”，鬼子还逼着他自己大声喊：“我是奸商！”到了这一步，老舍只能让天佑走进那河水，让清凉的水洗净胸前的红字。谁知，到了1966年，老舍遇到天佑一样的横祸。他瞬间变成了“反动文人”“牛鬼蛇神”，挨打、挨斗，挂着侮辱人格的黑牌子。他的心走入了当年他为天佑设定的思路，他没有别的选择，他走入太平湖。当然，老舍的投湖还有绝望、彻悟、醒世、抗议等多重更深的含义。
　　老舍和他的天佑，几乎是一模一样的结局。《四世同堂》里的这一段描写，似乎是老舍20年前的谶语。它是谜，又不是谜。
　　《四世同堂》里有老舍，连他的结局都写进去了。不是吗？
　　《四世同堂》里，一个活着的老舍，无处不在。
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