欧洲有骑士、日本有武士，中国有什么?&&寒风中的勇士&&|夫子书话-社区
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欧洲有骑士、日本有武士，中国有什么?&&寒风中的勇士&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 欧洲有骑士、日本有武士，中国有什么? && &&&& 中国有士大夫!&&&& 中国有道士. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&寒风中的勇士&& &&&&&& 引子.谁优谁劣--------------? && “骑士”这个名词在欧美古典书籍中出现的次数已不可胜计，现代人对它并不感到陌生。在很多人的印象中，传说中那些拥有高贵的血统的欧洲骑士总是披着锃亮耀眼的盔甲，手持长矛、身挂宝剑，驱使着战马从古老的城堡中疾驰而出，到处锄强扶弱，凭着勇敢赢得永不磨灭的荣誉。 &&&&骑士总是与尚武、忠诚、英勇、追求荣誉等词语联系在一起。骑士的光辉形象成了当代西方大量文学、音乐、戏剧、影视等艺术作品创作的源头，成为人们心目中仰慕的偶像。而“骑士精神”几百年来一直在西方影响深远，支配了一代又一代人的思想，流传至今。甚至有学者认为西欧在近现代史中积极向海外扩张与其文化上受到好战的骑士精神的影响有着密不可分的关系. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_307e5f53e1d660de4b7.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&在东方，日本的“武士”也与欧洲的骑士一样尚武，他们都拥有忠诚、英勇、追求荣誉等相似的价值观。然而，日本武士集团所信奉的“武士道”毕竟是植根于东方文化的土壤之中，因而也有与西方文化迥然不同的特点。例如在日本武士之中流行的“舍生取义”式的自杀，这就是欧洲骑士难以做到的（因为基督教禁止自杀）。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_f.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日本武士的老照片 &&&&&&&&&&&&古老的“武士道”与“明治维新”之后的日本的存在着千丝万缕的联系。在第二次世界大战中，黩武穷兵的日本军方不甘心在太平洋地区一败再败，不断组织一些少壮的飞行员编成“神风特攻队”，驾驶着战斗机向美国舰队发动自杀性攻击，这种被现代人视为疯狂的行为生动地显示出“武士道”仍然对那时的日军有着根深蒂固的影响力。 &&&&&&&&&& 古代军队的制度多种多样，既有中央政府统一指挥的正规军，也有隶属于封建主的封建武装，而骑士与武士属于后者。一直以来，东西方的文化界人士都喜欢将欧洲的骑士与日本的武士相提并论。例如日本的电影大师黑泽明所导演的两部以日本战国为背景的电影——《蛛堡巢城》与《乱》，其实是改编自以英国为背景的莎士比亚名剧《麦克白》与《李尔王》。可见，黑泽明是一位非常乐意与国际接轨的导影，他总是努力将日本历史文化以西方人熟悉的方式进行包装推销；总是不厌其烦地向世界解释着日本武士与欧洲中世纪的贵族骑士一样优秀。这与日本明治维新之后长期奉行的“脱亚入欧”的国策是一致的。而最近在国内公开翻译出版的由美国学者里奥.布劳迪所著《从骑士精神到恐怖主义》一书中，也喋喋不休地将欧洲的骑士与日本的武士相提并论（具体的例子还有很多，本书后面的内容还要提到）。 &&&&&&&&&&培育出“骑士精神”与“武士道”的社会制度也成为人们关注的焦点。根据一些专家语出惊人的论断，欧洲的骑士制度与日本的武士制度可能有助于产生“发达的工业资本主义”。他们强调指出骑士制度与武士制度之所以具有顺应历史发展潮流的先进性，是因为它们都源于“封建主义”。在封建社会中，国家权力分散，地方上大小诸侯（这些家伙通常具备骑士或武士的身份）林立（例如九世纪晚期的法国有二十九个封建政权，而到了十世纪又增加至五十五个），封建主们保持着相对的独立，上至君主、下至各路诸侯形成金字塔式的等级制度。上述专家们坚称只有在君权得到限制的封建社会才能顺利催生出资本主义社会。 &&&&&&&& 专家们认为当今世界，除了“欧洲及其海外定居区之外”，只有日本才获得了“发达的工业资本主义”，而“日本以仿效欧洲模式的近代化过程之所以较为顺利，原因之一正在于日本的前现代社会形态与西欧相似”。例如一位名叫佩里.安德森的西方学者认为在广大的亚非国家的历史中仅仅只有日本才有过类似于西欧的封建生产方式的封建社会。 &&&&&&&&&&就这样，西欧与日本的封建社会似乎天生就被赋予进入资本主义社会的神圣使命，骑士与武士的头上无形中被人为地戴上了一圈耀眼的光环。&& &&&&&&&& 封建社会是否真的能催生出资本主义社会，这个问题留到后面讨论。现在要谈的是中国古代历史中是否存在过类似西欧与日本那样的封建社会。&& &&&&&&&&&&国内外很多专家学者都认为秦朝统一六国后，中国没有出现过类似于西欧的封建社会。他们指出中国古代流行的是君权至上的中央集权君主专制。[7]言下之意，在中国，君主的权力是难以受到束缚的，而在西欧与日本，君主的权力受到封建主们的制约。 &&&&&& 然而，也有另外一些专家学者持有不同的看法，他们认为封建社会存在于中国古代的大部分时间里。例如秦朝统一六国之后是封建社会，一直到了清代还是封建社会。当然，这种封建社会具有中国本身的特色，与西欧的封建社会有着显著的差异。 &&&&&& 可见，中国自秦代之后究竟属于什么社会制度的问题在学术界一直都有争议。中国从秦代到清代是封建主义也好，不是封建主义也好，都只反映了学术界其中的一种观点，而并非定论。 &&&&&& 事实上，在中国漫长的古代史中，既有实行中央集权君主专制的朝代，也有实行封建制度的朝代。同时还有这两种制度并存的朝代。 &&&&&&汉语“封建”（日本文化深受中国文化的影响，日文中“封建”这个词就是来源于汉语），本意是指远古商周时代的分封制度。那时的国王将土地与人民分封给自己的子弟以及亲属。受封者成为贵族，这些人在封地有政治管理权，战时有出兵协助君主的义务（有点像骑士与武士）。但到了东周，封建制度就与“群县制”并行（“群县制”通常是指在君王的直属之下由各级官僚管理的地方行政区域，这与由贵族治理的封建制有重大区别）。因为群县制有利于加强中央的权力，所以秦朝统一六国之后，在天下大力推行群县制，并以群县制为基础实行中央集权君主专制，封建制也就日渐衰落了。 &&&& 然而，从汉代起，封建制又有了复兴的势头。例如西汉、两晋南北朝、元明等朝代的一些君主在实行群县制的同时，也实行将部分土地与人民分封给同姓亲属或功臣勋戚的封建制，用一句通俗易懂的话来形容，就是“一国两制”（汉高祖刘邦与明太祖朱元璋等开国皇帝都这样干过）。 &&&&中国古代既然在局部地区长期保存着封建制度，那么是否存在骑士与武士那样的封建武装呢？ &&&&通过翻阅各类史籍，可以知道类似于欧洲骑士及日本武士那样的封建武装在中国历史上并不少见。事实就摆在面前，秦代以后的一些朝代，除了有中央政府直属的常备军之外，各路诸侯还拥有直接听命于己的部属，甚至有些兼并大量田地的地方豪强趁机发展起带有封建性质的私人武装。例如东汉的豪强地主就热衷于招徕流民为部曲，以保护自己的庄园。而魏晋南北朝时期的私兵亦比比皆是，即使西魏、北周通过各种措施将私人部曲收归中央管辖，但仍然存在乡兵等私有性质的军队。 &&&&&&唐高祖李渊取关中之时，鄠县的平阳公主曾经发动庄园的佃奴为部曲予以响应。而唐朝经历安史之乱后，地方上的将领权力膨胀，导致各种藩镇林立，极大地削弱了中央对地方武装的控制能力，逐渐形成了事实上的封建割据。唐朝灭亡，地方上实力较强的藩镇将领公开称王称帝，陆续建立起一些封建割据政权，开始了长达半个世纪的分裂的局面，史称五代十国。每当天下大乱之时，私兵便有方兴未艾之势。好像后梁魏博镇将领杨师厚就拥有数千名骁勇善战的私兵，这些私兵有较高的地位，而且待遇优厚，号称“银枪效节军”。至于战乱频繁的宋、元、明、清等朝代，同样也在不同的历史时期存在着封建势力以及私人武装。 &&&&特别要指出的是，元明两朝的军队曾经同欧洲的骑士及日本的武士交过手，正因为如此，本书才专门叙述元明军队同欧洲骑士及日本武士作战的历史。然后再在大量史实的基础上，对这些不同地区的军事集团所依赖的政治制度、经济基础进行研究，对他们的生活习惯与宗教信仰等方方面面进行比较，找出异同之处，试图做出谁优谁劣的结论，以供读者参考。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&& 骑士的兴起 &&&&一.骑士是怎样诞生的? &&&&首先介绍骑士。 &&&&西方的骑士与骑士制度产生于罗马帝国崩溃之后。 &&&&罗马帝国是一个超级大国。它在公元前三世纪兴起并统一了意大利半岛，接着环绕着地中海进行军事扩张，经过几代人的努力，于公元一、二世纪之间达到了全盛时期，领土面积横跨欧、亚、非三大洲。辽阔的地中海竟然变成了罗马的内湖。最后,这个历史上赫赫有名的帝国，由于政治与经济的危机，于395年分裂为东西两部分。公元五世纪初，以罗马为都城的西罗马帝国在蛮族的骚扰下灭亡了。此后，欧洲在长达千年的时间里被文人称之为黑暗的中世纪（主要原因是武夫当国、文化衰落以及人们的思想受到宗教的禁锢），一直到十五世纪的文艺复兴时代为止。 &&&&西罗马帝国的灭亡虽然与政治及经济的危机密切相关，但是除此之外，还和当时发明了马镫有关。 &&&&马镫，是一个可以供骑手上马用来踏脚的工具，通常挂在马鞍的两边。假如骑兵没有马镫，那么至少会产生两种不利因素：第一种不利因素是身体在颠簸的马背上双足悬空，很多时候至少要用一只手按在鞍桥上（长时间如此会使人感到很疲惫）保持平衡，从而限制了双手在作战中的自由使用。 第二种不利因素是骑兵在双足悬空的情况下，使用刀劈及矛刺等大动作时，为了保持身体平衡很可能不敢用力过度，否则会受到反作用力的影响而容易从马上摔下来（但对射箭倒没太大影响）。由此可见，骑兵装配了马镫后战斗力会发生质的飞跃。 &&&&马镫的发明，对当时被视为蛮族的游牧民族相当有利，理由很简单，因为他们拥有大量马匹。 &&&&&&一般认为，马镫是由东方传入西方的。然而马镫发明的准确时间目前学术界尚无一致的意见。就中国而言。还没有发现西晋（建立于公元二世纪）之前的出土文物，不过，从湖南长沙西晋永宁二年（302年）墓中，发现出土的陶骑俑的镫为单镫，方便上下马用，估计还需要一段时间才发展为双镫。因此，学界把马镫发明的时间定为魏、晋、南北朝时期(很多国人恐怕没有想到西晋之前的三国竟然是没有马镫的时代，因此影视剧及连环画中所描述的那些整天骑在马上进行单打独斗的武将，其形象可说是虚构的)。 &&&&&&到了西晋南北朝时，北方游牧民族骑兵的战斗力恰巧有了质的飞跃，这不是偶然的。回顾历史，从战国时燕、赵、秦三国修长城防匈奴起至西晋被匈奴所灭止，共七百多年时间。在此其间，北方游牧民族与农耕民族作战时，总是输多胜少，只是在边境地区寇掠而已，无力深入内地。但到了西晋时，北方少数民族的石勒军队竟然有能力在宁平城一次杀死晋军二十万人，并深入中原，攻克其首都洛阳。 &&&& 自此至蒙古人创建的元朝为止，其间九百多年的时间里，有各式各样的游牧民族深入内地建立政权——那么西晋年间究竟发生了什么事而令这些少数民族的骑兵突然暴发出如此强大的战斗力呢？在没有新的考古资料之前，答案很可能是马镫的发明以及推广。 && 中国的西晋南北朝时期正巧相当于西方的西罗马帝国灭亡时期。西罗马帝国是被散布在北部疆界的半农耕半游牧的蛮族骑兵所消灭的。这些起源于多瑙河、莱茵河与维斯杜拉河流域的蛮族统称为日尔曼人，当中包括法兰克、哥特、汪达尔、勃艮第、萨克森等部落联盟，他们纷纷南下，在西罗马的领土上建立国家。 && &&&&西罗马帝国覆灭后，欧洲四分五裂。在西欧崛起了一个大国——由日尔曼人建立的法兰克王国。欧洲的骑士制度是由这个国家来完善的。 &&&&骑士，顾名思义，就是骑马作战的战士。这反映了随着马镫的发明以及推广，骑兵的作战技能已经有了重大进步，从而取代传统的步兵成为战场的主力. &&&&不过，骑士并非等于普通骑兵，因为骑士与法兰克王国实行的封建制度紧密联系在一起，所以一般具有贵族的身份。 &&&&步入封建社会的法兰克王国，大约从八世纪中期开始尝试推行一种采邑制度（采邑，是君主将土地及人民分封给臣属作为俸禄的一种制度。臣属开始是不能世袭采邑的，但随着时间的推移，后来几乎所有的采邑都成了世袭领地）。 &&&&典型的采邑制度是金字塔式的，国王作为最大的领主将土地封给公爵或伯爵、公爵与伯爵再将自己的土地分给子爵或男爵、子爵或男爵也可以根据相同的原则将土地分封给各自的臣属。 &&&&到了查理.马特成为最高统治者的时候，采邑制度已经和军事服役制度相结合，受封的臣属要向领主宣誓效忠，战时则需要根据采邑的大小提供相应的骑士以供调遣。上述的军事采邑制度，经过查理.马特、矮子丕平与查理大帝等几代君主的努力推广，终于使到骑士成为法兰克王国的主力部队。 &&&&随着采邑制度的推广，很多农民因连同土地一起被分封给贵族而变成了农奴。 &&&&在中世纪，谁被封授予土地，谁就等于迈入了贵族的门槛，骑士也不例外，尽管很多骑士从领主那里获得的土地面积并不大。有的专家一针见血地指出封建主义的土地是具有贵族性的，不能随意出售给平民的。贵族们在世袭的封地里过着自给自足的田园生活，并世世代代效忠领主。 &&&&每一个骑士被封授予土地之后，都不会再从领主那里得到薪水，因为土地就是一种薪酬。他们出征时要自备武器及食品，其兵器包括长矛、剑、十字弓（弩）、盾牌、铠甲以及至少一匹马等等。在十至十一世纪罗马帝国旧有城市复兴之前，骑士必须的装备很难从城市中买到，也就是说，封建军队的兵器主要由自给自足的封建庄园制造（稍大一点的庄园都有懂得制造各类兵器的工匠）。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& =800) window.open('http://wowo.cqzg.cn/attachment//7228953sfxD.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 西欧的封建庄园&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&然而，骑士们互相攀比之风盛行，武器也制作得越来越精良，成本也越来越高。以上好的铠甲为例，它能够将人体脑袋（只露出双眼）、身躯与四肢覆盖得密不透风，因而价格也异常昂贵，远非平民百姓所能承担。法兰克的《里普阿尔法典》记载，一位骑士的全副装备包括头盔、胸甲、护腿、矛、盾牌、各类刀剑以及马匹等，总共价值四十八索里达（钱币单位），而当时一头牛仅值两至三索里达而已。另外，根据布洛赫《封建社会》的记载，在公元八世纪时一位地主用祖传的土地及家奴仅换来了一匹马及一把剑。述事实表明，只有手头宽裕的人才可能趾高气扬地上战场。 &&&&为了确保骑士有足够的经济能力购置武器装备，封建主尽量想办法避免因多子继承而导致世袭的土地被分割得支离破碎。在这种背景下，西欧很多地方产生了长子继承制，即主要由长子继承采邑（凡事有例外，比如在意大利某些地方及英国的诺曼人之中实行的是幼子继承制[3]）。而被排除在继承权之外的其余的儿子，往往需要靠自己的努力白手起家，为了过上好日子，这些人经常三五成群，那里有战乱就跑到那里去，企求在战争中建立功勋，以得到君主的青睐，获取属于自己的一份封地。 &&&&法兰克王国的骑士制度并非凭空而生，它源自于日尔曼的亲兵制（按照日尔曼的传统，一个首领在战时其身旁总有或多或少的亲兵）。这些依靠武力起家的骑士最初身份低微，他们当中很多人只不过是贵族的军事随从。但是随着战乱频繁，社会上崇武风气越来越盛，骑士的地位也越来越高，到后来，甚至连公、侯、伯、子、男以及国王都乐意承认自己为骑士的一份子（西方中世纪的统治阶级尚武，而中国古代的上流社会却比较崇文，例如魏晋南北朝时那些世代为官的门阀士族就专以学术见长。隋唐之后，当政者注意采用科举制度提拔寒门之士，从而促使了门阀士族制度的没落。但崇文的社会风气在中国却越来越盛，读书人考中状元被世间视为是最荣耀的事，这就是所谓的“金榜题名”。甚至连开疆辟土的乾隆皇帝都对外宣称自己是“书生”）。 &&&&法兰克王国在查理（768至814年）统治期间，积极奉行军事扩张政策，发动了五十多次战争，先后多次讨伐位于莱茵河与易北河流域之间的萨克森人、以及征服了位于今意大利北部的伦马德王国、还越过比利牛斯山脉，控制了今西班牙东北部的土地，国势空前强大起来。 &&&&军事采邑制度伴随着法兰克王国的扩张而风行一时，查理因在战争中的丰功伟绩而获得“查理曼大帝”的尊称。 && 查里曼大帝死后，他的子孙们彼此争权夺利而致使国家分裂为几个部分，其中位于耳德河、索恩河泫域以西的土地称为西法兰克王国，成了法国的雏形；位于莱茵河以东的号称东法兰克王国，成了德国的雏形；而位于东西法兰克王国之间亚平宁半岛的成了意大利的雏形。当时欧洲陷于封建割据的状态，大大小小的封建主到处扬威耀武。1066年，法国诺曼底公爵率军渡过海峡，入侵不列颠岛，成为了英国国王。 &&&&法国在十二世纪之前各地处于封建割据的状态，大大小小的贵族们在自己的领地之内呼风唤雨，一些人甚至可以随意制定法律，并铸造钱币，从而控制了当地的经济贸易。而国王的权力有限，其领地的面积甚至比不上某些大封建主。但法国的骑士制度被视为最典型的，在那里，领主与附庸是单线联系，当时有一句著名的谚语叫做“我的附庸的附庸，不是我的附庸”，表示附庸在通常情况下只对他的直接领主负责。 &&&&英国的制度有所不同，国王的权力比较强大，他通过设立在全国的行政、财政、司法机关等中央官僚机构，统治的触角可以达到低层的农民（或农奴）的身上。[5]国王直接管辖的领地大于任何一个封建贵族，而各大封建主对国王的人身依附关系比较强，甚至连封建主们各自拥有的附庸，都算国王的附庸。 && 德国的骑士最初只是皇帝与诸侯的家臣，其中有些家臣地位类似于农奴，还不能算是贵族，但后来家臣们在皇帝与诸侯的明争暗斗中逐渐崛起，最终融入到上流社会当中，成为各级贵族。 &&&&就这样，中世纪的骑士制度，漫延至西欧各地（包括今天的法、德、英、意大利、西班牙、葡萄牙、荷兰、比利时诸国），但是各个地方的骑士制度各有各的特点，不尽相同。&& &&&&&&&&欧洲骑士制度起源于中世纪加洛林朝的法兰克王国。其产生的基础是条顿民族的军事和领土体制，以封建采邑制为主要内容，以封建君主或领主以及骑士为约束对象，在建立过程中始终遵循着从罗马帝国演变而来并盛行于11至16世纪欧洲大部分地区的法律和习俗。这种制度一经诞生便具有了影响整个中世纪时期的文化与精神，不仅使得贵族血统和其他人群有了明显的区分，并更广泛地渗透到西欧中世纪社会的经济、政治、军事、司法、生活和思想文化等各个方面，乃当时社会关系的一个重要组成部分。 &&&&&& 一 般来说，骑士精神的特点是以高贵出身的优越感为基础，崇尚精神和荣誉，勇于战斗，恪守礼仪却不失浪漫。影响骑士精神形成的三大因素分别是宗教、战争、爱情。&& &&&&&&&&就比较而言，日本武士道与西欧骑士道都存在“忠”的理念，但对“忠”的阐释存在着明显差异，而且在对现实世界权力的“忠”的理解上也迥然有异。 &&&&&& 武士道的“忠”是具体的、单向的和绝对的，即武士仅忠于一位主子，并绝对服从之，利于产生团体协作精神。而骑士道的“忠”则是多元的，具有双向的和相对的倾向，以骑士及主子的相互权利与义务为条件，易于产生个体精神。所谓近现代西方文明三大来源中的条顿骑士精神，一般指其独立性。&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&& 骑士的生活 && 骑士是贵族，但并非所有的贵族都是骑士。这很容易理解，一些心理素质差、反应迟钝以及身体上有缺陷的人怎能上战场呢？所以，贵族们要想成为骑士，往往要从小时候开始长时间的训练，并有优秀的表现，才能如愿以偿。 &&&&有志于成为骑士的贵族子弟要从六七岁时接受剑术、骑术等方面的训练。他甚至还要背井离乡，寄居于父亲的领主的城堡里，成为一名扈从，一边服侍着领主一家、一边继续学习各顶军事技能。在中世纪，附庸将自己的年幼的子弟送到领主那里当扈从已经成为一种惯例，这可以使双方的主从关系得到进一步的增强。 &&&& 扈从们平日要干的琐碎活儿有很多，比如打扫庭院、淋花浇草、端茶送饭等，并在与贵族妇女的日常交往中努力将自身培养成为一位举止得体的男士。当然，他们要学习各种知识，其中包括了解大卫、特洛耶等《圣经》及荷马史诗中描绘的英雄人物的事迹；也要记住亚历山大、凯撤、查理曼等古希腊、罗马以及中世纪等伟大统帅的事迹。他们每天要学习使用各类武器，并经常跟随领主狞猎。当贵族少年们带着*犬与猎鹰，在野外骑在马背上用**箭**猎杀动物时，仿佛进行一场军事演习，这对训练他们成为合格的战士无疑是大有裨益的。 &&&&&&扈从们还要随时准备跟从领主上战场，并细心负责保管武器与照顾马匹。因为领主作为高贵的骑士，是不会单枪匹马上战场的，他需要身旁的扈从拿着盾牌、需要马夫牵马、需要一位在前面侦察的骑手、还需要步兵配合作战。也就是说，组成了一个以骑士为中心的数人作战小组。在战斗即将开始时，扈从们要帮领主穿戴上厚厚的盔甲；在战斗的过程中，他们活动在领主的鞍前马后，注意及时给领主传递的各种武器；在生死攸关的时刻，他们要亲自参加厮杀，尽管他们缺乏良好的武器装备，也要无怨无悔地完成任务。为了鼓舞士气，领主常常会在一场重要的战斗爆发之前册封某些扈从成为正式的骑士，并当场举行授剑仪式。 &&&&授剑仪式是领主册封骑士时必不可少的程序。贵族子弟可以从十五岁起接受册封，受封的年龄一般不超过二十五岁。授剑仪式有好几种，它们共同的特点是由神父或领主在封授仪式上将一把宝剑象征性地赠予新骑士，然后严肃地朗诵惩恶扬善等骑士的基本原则，希望新骑士能够铭记于心。和平时期的授剑仪式往往需要举行一场盛大的宴会后才告结束。有些家道中落的贵族子弟由于承担不起授剑仪式的昂贵费用，因而一辈子都难以成为正式的骑士。 &&&&十二世纪之后，德国、西班牙与法国的某些地区规定只有出身于骑士家庭者，才有资格被册封为骑士。但是，随着封建战争的日益频密以及兵源的扩大，很多出身于非贵族家庭的人都被册封为骑士，同时授剑仪式也相应变得简单了。例如统治者为了收买人心，经常会匆忙在大战来临之前举行一场草率的授剑仪式，当场口头宣布一些参战者为新的骑士。 &&&&当年轻的贵族子弟成为骑士时，要对领主表示宣誓效忠，从而确立双方的主从关系。骑士有义务为领主效忠，同时也享受领主授予土地的权利，彼此之间形成了契约。骑士有权反抗领主超过契约之外的那些贪得无厌的索求，这与“君要臣死，臣不得不死”的中国古代的君主专制主义有着根本的区别。 &&&&忠诚被视为是骑士的一项优良品质，如果那一位骑士在战场上与领主同生共死，他就会得到人们的交口赞誉。而作为领主，也应该具有慷慨大方的美德，要经常将一些财富赏赐给部属，否则会因吝啬而失去部属的拥戴。 &&领主与附庸为了各自的切身利益，会注意培养双方之间的私人关系。前述的附庸将年幼的子弟送到领主那里当扈从就是很好的例子。而骑士集团的内部也长期存在着带有血缘关系特征的团体，父亲成为几个儿子的领主也是常有的事。然而，中世纪的欧洲也出现了双重甚至多重效忠的现象，即是一位附庸同时向两位以上的领主宣誓效忠，万一领主们发生冲突时，附庸便会陷于尴尬的境地。 &&&&骑士对领主重要的义务有服兵役、议政以及管理领地等，其中服兵役是骑士的本职工作，主要包括参加野战及守卫城堡。按规定附庸每年要为领主服兵役不得少于四十天，如果领主需要附庸超期服役，则应付予额外的薪酬。骑士难以抽身为领主服役时，也可以交纳金钱，由领主雇人代役。代役钱又称之为“盾牌钱”。在十二世纪末，从领主那里领取薪金的雇佣骑士，在法、英、德等地已经比较常见。 &&&&&&中世纪的欧洲，在国王、公、侯、伯、子、男等领地上遍布着大大小小的城堡，作用是防范骑兵的快速突击。很多城堡修建于险要之地及交通要道，以方便封建主对来往的商旅进行收税，甚至成为打家劫舍的据点。早期的城堡以土木结构为主，十一世纪的首次十字军东征之后，由于受到阿拉伯人的影响，便改用石块修筑。城堡有圆形、长方形、正方形等多种形式，主要由护城河、吊桥、坚固的护墙以及高耸的楼塔等构成，里面有走廊、楼梯、大厅、卧室、储物间，驻扎着一批装备了弓弩等武器的骑士与扈从，以保卫居住在此的领主及其一家。 &&&&&&=800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_906a8e946ef69f802f3.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&& 城堡里面会经常举行宴会，所以日子也显得不那么单调。在古代，食量大意味着力量大，因而能否大吃大喝成为衡量一个骑士能力大小的标准。而大多数骑士最爱吃的是肉类；最爱喝的是葡萄酒。一些有经济能力的贵族家庭会利用子弟被册封为骑士或者结婚的机会举行盛大的宴会，在宴会时有乐队伴奏、戏班演出，还有远道前来助兴的行吟诗人。 &&&&民间行吟诗人喜欢到处传唱那些歌颂英雄人物的史诗。诗人们嘴里的英雄人物的事迹后来被写成了文字，出版了书籍，其中著名的有法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼布龙根之歌》等，这就形成了骑士文学。 塞万提斯的&&堂吉诃德&&从严格意义上来说,也属于后骑土时代的骑士文学作品. &&&&骑士文学对现实中的骑士的思想产生了潜移默化的影响，特别是年轻的骑士们在日常生活里总是以模仿史诗中的那些英雄人物的形象为荣。据说法国诺曼底公爵“征服者威廉”在1066年征服英国关键的哈斯丁斯之战中，曾经要求行吟诗人在战斗开始之前吟唱《罗兰之歌》，以鼓舞部队将士的士气。 &&&&《罗兰之歌》的故事内容的时代背景发生在十一世纪至十二世纪之交，说的是法兰西大将罗兰跟随查理大帝出征西班牙，在与西班牙半岛上的萨拉哥萨王国的军队交战时不慎陷入了重围。对领主忠心耿耿的罗兰为了名誉，宁愿战死沙场也坚决不同意部下吹响要求援军的号角，最后他们寡不敌众，全部殉难。 &&&&罗兰为了名誉而不惜喋血疆场，反映了当时骑士的荣誉观是由战争孕育的。对于某些骑士而言，赢得名誉远比赢得胜利重要。例如骑士的主流观点认为在战斗时第一个冲锋陷阵可以获得英勇无畏的美名，因而很多人为了追逐这一荣誉，那怕影响作战计划也在所不惜，他们有时候会不顾军事纪律而提前向敌人发动攻击。在英法百年战争中，法国骑士鄙视任何避战的行为，他们在1346年的克雷西之战时不管国王下达的养精蓄锐、暂时避战的命令，以疲惫之师冲向以逸待劳的英军，结果导致惨败。 &&&&骑士们很重视自己的高贵血统，很多人保存着精心编写的族谱，以证明自己的家族世世代代都是骑士辈出。他们流行在各类长短兵器、盔甲、盾牌或旗帜之中绘画某些代表家族的徽章图案，以示与寒门有所区别（每个贵族的徽章都不一样，各类徽章的形象不外乎是一些飞禽走兽以及花草树木，例如法国王室的徽章是百合花、英国王室的徽章有狮子和独角兽等等）。一个在战争中表现勇敢的骑士，不但可以获取名誉，也能使自己的家族增加光彩；同样，怯懦避战的行为会令到家族蒙丑。在首次十字军东征时，布卢瓦的斯提芬伯爵在1098年攻打安条克之战的前夕临阵退缩，带着部属撤回了欧洲，他的避战行为受到了世人的耻笑，也令家族的声誉受损。三年之后 斯提芬在妻子的敦促下又重返东征战场以洗清前耻，直至战死为止。 &&&&骑士们在作战时经常排列成密集的队形以排山倒海之势进行冲锋；同时也喜欢单打独斗。在英法百年战争期间，英王亨利五世公开提议要与法国皇太子进行决斗，谁获得胜利谁就拥有法国领土，然而没有得到对方的回应（有趣的是，类似的例子中国古代也有，在公元前三世纪的楚汉相争时，由于战争长期相持不决，老百姓苦不堪言。经常在战场上单打独斗的西楚霸王项羽向汉王刘邦提出建议，称：“天下因为你我两个人而大乱，我愿意向你单独挑战，决一雌雄，以免天下的老百姓再受苦楚。”汉王自知不是项羽的对手，便巧妙地回绝：“我只斗智，不斗力。”项羽是贵族的后裔，他的祖先世世代代是楚国的大将，看来，中西方的贵族思想也颇有一致之处）。 &&&&骑士与骑士之间总是惺惺相惜，即使双方处于敌对状态时也是这样。在1356年普瓦捷之战中，法国国王在战场力竭而被英军所俘，英国国王爱德华三世却“识英雄重英雄”，认为法王虽败犹荣，并当众赞扬其在战斗时的英勇表现。在中世纪，当骑士在战斗中俘获了另一位骑士时，按照惯例应该对俘虏以礼相待。而沦为俘虏的骑士只需支付足够的赎金，便有机会重获自由. &&&&喜爱单打独斗的骑士，等于把战场当成了竞技场，而和平时期举行的比武大会，它对骑士的吸引力也仅次于战争。比武大会起源于法国，其影响迅速扩大到了国外，深受世人欢迎的英国的《亚瑟王之死》与西班牙的《熙德之歌》等骑士文学都有对比武场面不厌其烦的描写，这无疑对比武大会的推广起了推波助澜的作用。就这样，比武大会到了十一世纪时已经风靡了整个西欧。大会通常由王公贵族们主办，由来自不同地区的骑士进行模拟战斗，他们全副武装，在人山人海的围观之下分为两部分互相拼杀，也常常会造成伤亡。比武大会开始没有什么规则可言，只是一大群人在混战而已，后来经过发展，就显得规范得多了，既有一对一的格斗，也有队列作战。作战方式除了骑战之外，还有步战,此外裁判亦在现场。 &&&&参加比试的骑士最常见的作战方式是一只手持盾，另一只手将重型长矛夹在腋窝之内并瞄准对方的要害，利用两匹战马交错而过的一瞬间致敌于死地。长矛在激烈的对抗下常常会折断，因而人们认定那一位骑士折断的长矛越多就代表其越骁勇善战。骑士在长矛断为两截的情况下便会抽出随身携带的宝剑应战，而弓弩往往被重视贴身近战的骑士所忽视。天主教会甚至在1139年颁发法令规定在基督徒之间禁用十字弓（一种常用的弩的名称），但可以用来对付异教徒。这也是人类最早限制武器的例子。 &&&&参加比武者一般以击打的点数来分出胜负，胜利者有赏金及纪念品，而在比武中因失败而成为俘虏的骑士也需要向胜利者支付赎金。一些身手不凡的骑士专门利用比武大会来捉获俘虏，以赚取赎金。 &&&&比武大会与战争的重要区别之一就是拥有包括行吟诗人及贵妇人在内的大量的观众，这使到骑士们那些勇敢的行为更容易被旁观者传播颂扬，从而在尘世间扬名立万。
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&&&&&& 十字军将领们将西欧那一套封建制度照搬到西亚地区，建立了以来自德国的贵族哥德夫雷公爵为首的耶路撒冷王国。而安条克公国与埃德萨公国的封建主也视耶路撒冷的国王为自己的领主。后来，十字军又与穆斯林作战时于1109年夺取了的黎波里，建立了的黎波里公国。至此，在西亚一共出现了四个十字军国家，它们和埃及以及土耳其的统治者长期处于敌对状态。 &&&&为了保护从欧洲前往耶路撒冷朝圣的朝圣者，从十二世纪初起在十字军的领地上出现了僧侣骑士团。僧侣骑士团是将骑士与修士合二为一，加入其中的成员必须具备勇敢、虔诚等品质，并要宣誓效忠教皇，同时严格遵守宗教教规，过着严谨及清贫的生活。僧侣骑士团成员由骑士、军士与僧侣组成，最高首领是直接听命于教皇的大团长，其下还有团长等职。这些骑士团依靠军费供养，而款项主要来自经商和在属地征税，另外西欧各国封建主也进行了慷慨的捐赠。 &&&&最早的僧侣骑士团是由法国骑士于1119年创建的圣殿骑士团（圣殿是指耶路撒冷所罗门宫圣殿），成员身体披着的斗篷上绣着白十字作为标志。骑士团拥有封地，并在内部有明确的分工：由修士负责劳动、神父负责祈祷、骑士与军士负责打仗。它很快发展成为一个庞大的集团，并在巴黎与伦敦均设有总部，此外在西欧其它地方也设有分支机构。 &&&&此外，比较著名还有医院骑士团与条顿骑士团。医院骑士团起源于意大利阿玛菲人于十一世纪中期在耶路撒冷成立的医疗机构，最初的目的是帮助那些朝圣的穷人与病人，后来发展成为一个影响深远的军事宗教组织，并获得教廷的承认。其成员身体披着的斗篷上绣着红十字。医院骑士团与圣殿骑士团一样，经常与十字军国家的将士并肩作战，并负有守卫要塞的责任。 &&&&&&以德国人为主的条顿骑士团成立于1198年，成员身体披着的斗篷上绣着黑十字。并以“我不是送来和平，而是送来剑”这句源于《圣经》中的话标榜自己的所作所为。这个组织在西亚的影响力比不上圣殿骑士团与医院骑士团。但它的军事活动范围不限于西亚，而是远及欧洲。 &&&&&&它于1125年在教会的支持下用武力**了波罗的海地区拒绝信奉基督教的普鲁士人，后来干脆在那里成立了史无前例的普鲁士骑士团国家，这个国家分有二十多个行省，由骑士团团长及总管等行政官员管理。 && 总之，僧侣骑士团的成立，是骑士制度发展史上的一个里程碑，标志着骑士精神与宗教信仰得到了全面的结合。 &&&&
(中国有策士，出则为将，入则为相。中国在先秦时代有类似的阶层，就是所谓的门客舍人，有过很多名人，毛遂自荐就是出自这样一个阶层的故事。自秦以后国家不断的向帝国制度发展，中央集权，任命地方官吏，不允许私自豢养门客，因为有谋逆的嫌疑。太史公有一句话：侠以武犯禁，儒以文乱法。谁敢乱来？我们有无上君权、、、呵呵!日本武士道精神中有很多偶像都是来源于中国隋唐前的士族部曲。。如暗杀了孙策的许贡门下三义士.隋唐之前君权没有完善时，地方士族的部曲确实就是骑士和武士。如顺其发展下去，必然也会成为一种精神。可惜随着三部六省制的实行，随着科举制的完善。九品中正制寿终正寝了，地方势力彻底像君权低头。提倡个人英雄主义的那些精神也就随之瓦解了。。。可以尝试将中国春秋时期的食客，以及自两汉至魏晋南北朝士族的义从、部曲，与欧洲骑士、日本武士作一比较。)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&日本 武士集团的兴起 &&&& 一.&&&&&&&&&&武士与幕府 &&&&介绍了西方的骑士，现在轮到东方的武士出场了。 &&&&日本武士与欧洲骑士相比，在历史上出现的时间比较晚。大约在公元十世纪中后期，随着代表日本中央集权的天皇制度的衰落，新生的武士阶级开始在地方上各自为政，互称雄长。这比起西罗马帝国在五世纪灭亡后欧洲进入骑士扬威耀武的封建割据时代要晚了几个世纪。 &&&&在武士阶级兴起之前的数百年时间里，日本统治者不断派遣使者及留学生到中国来学习先进的文化，并模仿中国隋唐的制度而进行了一系列改革，例如在经济上确立了土地国有制，实行按照人口分田的政策。而老百姓要缴纳各种租税以及服徭役，包括应征入伍等。国家在此基础上设置了从中央到地方的各类政府机构，建立了以天皇为首的中央集权，由中央直接掌握一支常备军队。因为这些改革主要是在大化年间进行的，所以史称“大化改新”。 &&&&在此期间，日本与唐朝在朝鲜进行了角逐。当时的朝鲜分为高句丽、百济与新罗三国。高句丽及百济为了遏制染指朝鲜半岛的唐朝，加强同日本在政治上的联系。然而，唐朝通过与新罗携手，先后于660年及668年灭亡了百济与高句丽。其中，日本在663年为了恢复百济曾经出兵朝鲜，与唐朝及新罗联军于白村江打了一仗，结果大败而归。不过，那时候日本参战的是实行征兵制的政府军，其成员以按规定服兵役的普通老百姓为主，而带有封建性质的武士还没有出现在历史舞台上。 && 从八世纪起，朝廷为了奖励开荒，公开充许私人把开垦的荒地作为私产。但是，此举反而对土地国有制购成了重大威胁。各地的贵族、豪强以及一些有势力的宗教人士便积极参与开垦，同时不停地互相兼并，建立起各式各样的庄园。随着庄园规模的不断变大，劳动人手必然会变得短缺，庄园主们在利益的驱使下以各种小恩小惠招纳了大量因规避税赋而逃亡的农民，从而使国家的田地因缺少人员耕种而日益荒废。而废置的国有土地也不断遭到私人的吞并，甚至连一些管理国有土地的官员也通过营私舞弊的手段将辖地变为私家庄园。在土地大规模私有化的历史背景下，社会上出现了两极分化。贵族、豪强、寺社的僧侣与富农变得越来越富，而贫者越贫。 &&&&到了九世纪，贵族们利用本阶级对官僚政府的影响力，使自己的庄园获得了免纳税赋与不受官府干涉的优惠政策。而地方上的豪强与富农为了避免官府的骚扰，纷纷将庄园献给有特权的贵族们，以期望得到政治上的庇护。这样一来，很多豪强与富农摇身一变，便成为了贵族的庄园管理人，并最终建立了包括“本所”（最高受领者，一般为贵族）、“领家”（一般为地方豪强）、“庄司”（基层的庄园管理人）在内的庄园等级系统。庄园等级系统的成立意味着土地国有制的衰落，而国家植根于土地国有制之上的征兵制也逐渐瓦解。庄园主们为了保卫庄园，先后组建起了私人武装，这就形成了武士阶级。 && 武士之间最初以血缘关系为核心结成了主从关系。首领是宗族的家长（称之为“总领”）。而同族的子弟（称之为“家子”）以及一些无血缘关系的人员（称之为“郎从”）在战时跟随首领出征。 &&&&首领要负起保护部属家产安全的责任，部属则需要对首领宣誓效忠。 &&&& 武士们经常为了各自的利益而互相混战。遍布各地的庄园不断联合，终于出现了跨地区的大型武士集团。其中实力最为雄厚的有关西地区的平氏与关东地区的源氏这两大集团。 &&&&随着武士阶级的日益强大，虚弱的中央政府已经失去了对其的控制能力，因而形成了事实上的封建割据的状态。各地诸侯表面上听命于朝廷，但实际上是自行其是。 &&&&由此可以看出，日本的封建制度起源于地方的庄园，最后获得的中央政府的认可（也即是“从下往上”形成的），这与西欧的统治者将土地层层分封给附庸的制度（也即是“从上往下”形成的）有所区别。 &&&&&& 日本中央政府依靠自身的军事力量无法维护首都的治安以及**反叛者，不得不借用武士集团的力量，从而打开了潘多拉之魔盒，开了武士干政的先例。其中，从九世纪起担任朝廷“摄政”之职的权臣藤原家族重用关东地区的源氏集团；而关西地区的平氏集团也因得到朝廷的赏识而崭露头角。 &&&&&&&&平氏集团奉朝廷之命在捕捉盗贼、剿灭海盗与平定地方**乱等军事行动中立下了汗马功劳，其首领不断获得升官晋爵，得以跻身于公卿贵族们的行列，进入了朝廷的中枢决策机构，取得了令人瞩目的成就。而源氏集团在替朝廷南征北伐时，**了各地的豪强之乱，首领也得到了“天下第一武勇之士”的荣誉称号。 &&&&&&&& 同行如敌国，平氏集团与源氏集团后来因为各种利益纠纷而势如水火，彼此不共戴天。两个集团的斗争是武士阶级内部的一场巅峰对决。 &&&&&&&& 十二世纪初，被后白河天皇倚为股肱之臣的平氏集团首领平清盛首先用武力粉碎了藤原家族勾结部分皇族发动的宫廷政变，杀死了摄政藤原赖长；其后又迅速平息了效忠于藤原家族的源氏集团的叛乱，打死了源氏集团的首脑源义朝，因而势力得到了急剧的扩充，取代了藤原氏的位置而掌控了朝廷的大权。平氏集团在与源氏集团的斗争中取得了第一个回合的胜利。 &&&&&&&&平氏集团作为一个新兴的武士集团，成功地控制了朝政，意味着昔日王公贵族统治的没落已经无可挽回。然而，桀骜不驯的平氏集团在朝中树敌过多，并且过于贪婪，无限制地兼并土地，损害了其他贵族与武士的利益；而空前扩张的庄园也因管理不善而招致属下的不满,造成了人心涣散的后果。 &&&&&&&&相反，源氏集团在叛乱失败之后卧薪尝胆，被流放到伊豆地区长达二十年的源氏集团嫡系子孙源赖朝，在地方豪族北条时政的大力支持下于1180年八月举兵卷土重来。他与平氏部队经过几番较量，在伊豆菲山战役中击败了地方官山木兼隆的军队，不过后来在石桥山一战中败于平氏集团的得力将领大庭景亲之手。尽管如此，源氏集团的造反还是得到了本州、九州等地豪族的响应，有越演越烈之势。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& =800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_85638c8eac196d62efc.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 源赖朝肖像 &&&&&&&& &&&&&&&&平氏集团不敢轻敌，派出大军在平维盛的率领下于同年十月到达富士川，与源氏军队在两岸对峙。没有料到的是，无心恋战的平氏集团的部队，竟然将河畔水鸟发出的嘈杂之声错误判断为对手发动袭击的呐喊声，结果在惊慌失措的情况下不战而溃，纷纷逃回京城（这与我国古代“风声鹤唳”的故事如出一辙，相传在四世纪时，北方的前秦出动数十万大军攻打南方的东晋，但在淝水岸边全线崩溃。秦军将士在败退途中疑神疑鬼，甚至将风声与鹤鸣，都当成了晋军追兵发出的响声，于是不分日夜，拼命向北奔逃）。 &&&&源氏集团在富士川之战获得了具有转折意义的胜利，势力如日中天，此后便以镰仓为据点大量收编各地反对平氏的武士集团，结成主从关系。而平氏集团首领平清盛在四面楚歌之下于1181年病死，他临终前留下遗言告诫子孙们不要与源氏妥协，要求家人在失败时要有不惜陈尸于源赖潮面前的勇气，绝对不可苟且偷生。 &&&&平清盛死后平氏集团一蹶不振。当源氏大军于1183年逼近京城时，平氏带着安德天皇逃到了西部地区，而源氏则拥立后鸟羽天皇登基，使国中出现了两个天皇。 &&&&源赖朝清洗了内部的异己势力，使政权得到进一步的巩固。他派出弟弟源义经率部追击平氏，在摄津一谷与赞岐屋岛相继获胜，最后于1185年三月在下关海峡的坛浦一带全歼了背水一战的平氏残军。平氏集团的首领平知盛遵照平清盛的遗嘱自杀，他抱着年仅八岁的安德天皇投海自尽。平氏的其他子孙也紧跟着纷纷跳入海中，至此，平氏一门几乎已经灭绝。 &&&&雄才大略的源赖朝在与平氏集团的斗争中获得了最终的胜利。他扫除政敌之后，逐步统一了全国。他在镰仓建立了“幕府”这个武士的最高权力新机构（“幕府”一词源于中国古籍，本意是指设在帐幕之内的将军府署，后也来引申为军政大员的府署），并于1192年获得“征夷大将军”的称号。 &&&&幕府代表大大小小的封建领主的利益，它完全独立于设在京都的中央政权（日本古书称幕府为“武家”，与代表天皇与贵族的“公家”相对）之外，形成了自身的制度。 &&&&幕府可以直接处理诉讼事务，也拥有独立的财政权，还负责管治武士阶级，并为辖下各单位制定了《御成败式目》这部法律。那些直属于将军的大小领主及武士叫做“御家人”。御家人既与将军结为主从关系，同时本身又拥有效忠于自己的武士（“家子”、 “郎从”等）。 &&&&那时，一个御家人统率的家臣大多数在五百人以内。幕府管辖御家人的机构叫“侍所”，其官职可以世袭。 &&&&将军有义务保护御家人的领地，并赏赐有功者新的领地。而御家人则需自备兵器、马匹与粮草随时准备为幕府效犬马之劳（不过，御家人只在有需要时才应召，事后又返回领地，所以并非常备军）。将军与御家人组成了互惠互利的契约关系，如果有一方因为病死或其它原因不能再履行义务，那么双方的关系即告结束。 &&&&源氏家族将大批御家人安排到各地担任具有军事权与警察权的“守护”，连京城的警备与防护任务都由源赖朝所信任的将领担任。同时，还有很多御家人奉命到地方上做了管理庄园、包收贡赋以及拥有载判权的“地头”，这在一定程度上削弱了庄园主的权力，并侵蚀了庄园制。 &&&&日本历史上第一个幕府——镰仓幕府的设立，表明源氏家族才是日本的实际统治者，而留在京城的天皇与贵族们已经沦为了傀儡。 &&&&&& 源赖潮死后，他的儿子缺乏执政能力，因而幕府的权力便落入权臣北条时政的手中。此后，北条氏逐渐取代源氏成为了幕府的领导核心。到了十三世纪，日本发生了严重的外患。那时崛起于蒙古草原的蒙古游牧诸部灭国无数，在东亚大陆确立了霸权，后来建立了元朝。元世祖忽必烈于1274年及1281年两次派遣大军渡海入侵日本，但每次均因遭到暴风雨的袭击而惨败（详细的战斗过程在下一章还要提及）。当时，北条氏的首脑北条时宗在抵抗蒙古的侵略时殚精竭虑，他调集各地的武士应战，在暴风雨的帮助下，获得了最后胜利。按照日本内战的惯例，获胜的武士可以得到敌人的领地。但幕府却未能从蒙古人手里夺取任何土地，导致一些参战的武士们尽了义务之后没有得到应有的赏赐，这使到他们非常不满，认为幕府破坏了双方互惠互利的契约关系。诸如此类的事件令到幕府的威信受损。 &&&&幕府击退了外敌的侵略并不等于其统治从此一帆风顺，不甘心沦为傀儡的王公贵族随时准备反扑。北条时宗在挫败蒙古入侵后死去，而幕府内部斗争也日益激烈，这使到一直处心积虑推翻幕府统治的后醍醐天皇（于1318年即位）自以为有了可乘之机。但天皇的计划尚未来得及实行，就已经被幕府察觉，因而被迫逃出京都，以河内的金刚山地区为根据地，在楠木正成等地方武士集团首领的支持下竖起了义旗。 &&&&幕府迅速出兵西上，击破后醍醐天皇布置于笠置寺的单薄防线，逮捕了后醍醐天皇，将其流放至隐岐岛，接着另起炉灶，拥立了新的天皇——光严天皇。 &&&&后醍醐天皇虽然被俘，但反对幕府的战乱却在全国各地此起彼伏，终于漫延为全国性的动乱。而隐岐岛的后醍醐天皇也乘乱得到伯耆地区的武士的营救而成功逃脱，领导全国风起云涌的义军。 &&&&在此期间，下野地区的豪族足利高氏在率军前往京城迎战伯耆武士的路途中背叛了幕府，并反戈一击配合伯耆武士击打幕府军队。驻扎于京城郊外六波罗地区的幕府精锐军队在对手的夹攻下全体自尽。而上野地区的新田义贞也举起义旗，带着东国的武士团于1333年五月攻陷了镰仓，北条氏首领北条高时及同族将领大都自杀身亡。而各地的镰仓幕府残余势力也在义军的打击下相续覆灭。就这样，显赫一时的镰仓幕府化为乌有。 &&&&复辟成功的后醍醐天皇于同年十月返回京城，废黜了镰仓幕府拥立的光严天皇，并于次年改元“建武”，日本历史上称为“建武中兴”。 &&&&但是，皇权战胜武士阶级的“中兴”只不过是昙花一现。天皇加强中央集权的种种措施与武士传统的封建制度之间存在不可调和的矛盾。 &&&&大多数反对镰仓幕府的武士本意只不过是为了改善幕府的弊政而已，他们对中央政府大肆没收领地、横征暴敛的不满更甚于幕府。因攻克京城立下大功的足利高氏后来被后醍醐天皇赐名为足利尊氏。这位高级武士在出兵讨伐镰仓幕府时就有取代北条氏称霸天下的野心，他利用出兵平息在镰仓地区叛乱的北条氏余党的机会于1334年五月控制了镰仓，并以此为据点反叛朝廷。 &&&&后醍醐天皇命令掌握军权的新田义贞讨伐足利尊氏。新田义贞却出师不利，在竹下一战中惨败而归。乘胜追击的足利尊氏于1336年一月攻克了京城，迫使后醍醐天皇仓惶出逃。不久，官军在北畠显家,新田义贞、楠木正成等人的带领下大举反扑，收复京城。尊氏部队退往九州。 &&&&在九州的足利尊氏得到了少贰、大友、岛津等豪族的支持，再次召集大军从水陆两路出发，杀向京城。战火迅速漫延至全国各地。同年五月，足利尊氏在兵库的凑川大破由新田义贞与楠木正成率领的官军。楠木正成战败后与弟弟一起自杀殉国（楠木正成的儿子也遵照父亲生前的教导于十二年后为效忠天皇而战死沙场，楠木家号称“满门忠烈”，被誉为日本武士的典范）。 &&&&&& 一路凯歌的尊氏部队浩浩荡荡地开进了京城，后醍醐天皇为了将来能够东山再起而暂时投降了足利尊氏。就这样，皇权又一次败给了武士阶级。
&&&&&& 足利尊氏拥立新天皇——光明天皇，并模仿镰仓幕府在京城开设了新幕府。因为足利尊氏在京城室町地区有一套豪宅，所以他创建的幕府史称“室町幕府”。这也是日本历史上第二个幕府。同时，尊氏还仿效镰仓幕府的《御成败式目》制定了《贞永式目》这部新的法律。他除了排斥北条氏的亲信之外，对镰仓幕府的各级武士都尽量加以留用，因而获得了广泛的支持。 &&&&然而，一波未平，一波又起。被幽禁在花山院的后醍醐天皇不久寻找机会南逃到了大和的吉野，另立朝廷，史称南朝。 &&&&分裂为南北两朝的日本又开始战火连天。北朝的实权人物足利尊氏终于得到了“征夷大将军”这个心仪已久的称号，他指挥幕府军队在连年混战中打死了南朝将领北畠显家与新田义贞等人。而百折不挠的后醍醐天皇也于1339年于吉野的山中病死，由年仅十二岁的皇太子义良亲王继位。处于劣势的南朝，相继丢失了小田城、关城、大宝等据点，最后被迫撤离吉野，于1348年迁到大名山坚持斗争。其后，足利尊氏也去世了，但南北朝仍然继续对峙。 &&&&南朝前后支撑了五十七年。1392年，穷途末路的第三代天皇——后龟山天皇终于接受了北朝幕府第三代将军足利义满的提出的和议，返回京城，将代表正统君主地位的神器传给了北朝的后小松天皇。至此，日本重新统一在幕府的强权之下。 &&&&足利义满主持期间是室町幕府的全盛时代。值得一提的是，他组建了幕府历史上的首支常备军——“五番众”。“五番众”由五支部队组成，每支部队的首领叫做“番头”，总人数达到二千多人。“五番众”的成员来源不一，具体包括世代效忠于足利氏的家臣子弟以及地方上的各个守护、大名（领主）。其中不少人出身于名门。这支队伍相当于足利义满的亲兵。 &&&&完成南北统一的足利义满梦想做太上天皇，他企图胁逼后小松天皇让位于自己的儿子，遗憾的是却因突然病死而未能实现。而继“征夷大将军”之位的足利义持对天皇之位毫无兴趣，只是一心经营幕府的事业。代表武士阶级利益的幕府政权此后在日本政坛上尽领风骚，而皇权一直要到十九世纪的明治维新才得以复兴。
&&&&武士的生活 &&&&武士与工、农、商等社会其他阶级有别，武士们过着特殊的生活。 &&&&武士之子从小要接受各种严格的训练，为了保持男儿气概，他们自幼便与女童隔绝，平时衣着要端庄整洁，行为举止得体，甚至连睡觉也要保持良好的姿态，以免贻笑大方。他们还要接受刀剑、弓箭、马术等各种武艺的教育，同时也注意培养勇敢的精神，时常进行狩猎以及举行比武竞赛等活动。在有条件的家庭中，父亲还会请私塾老师教授儿子学习书法、文学、历史、兵法以及伦理道德等文化课。很多地方的封建主设立了专门的学校，以教育来自武士家庭的孩子。而封建政府也重视刊刻书籍，例如四书、五经等中国儒家经典以及《古事记》、《日本后纪》等日本典籍，都是热门的出版物。 &&&&一些附庸的子弟在年纪很小的时候就被领主召集到身边加以训练，等到长大后便会按照各人的能力分别委以职务。不过，这种青云直上的机会不是所有的小孩子都能共享，因为武士一般只有一个儿子能够继承职位。而武士为了避免死后家庭因继承问题出现纠纷，往往在年迈时向自己的领主申请辞职退隐（日本人称之为“隐居”），以便让某个儿子提早继承职位。另外，儿子众多的武士会想方设法让那些不能继承自己职位的儿子也当上武士，办法之一是将儿子过继给没有后裔的武士当养子，以便有机会继承封职；还有一个办法是让到了适婚年龄的儿子入赘女方家庭，以便成为岳父职位的继承人。 &&&&&& 在日本，长期以来，只有贵族与武士可以使用姓氏。而武士们非常重视家族的声誉，因为“家是最基本的武士集团”。他们流行在住宅的门口张贴象征自己身份与家庭地位的标志，这种标志物通常是家徽（每个家族的家徽，其图案各异，描绘的内容包罗万有，既可以是文字符号、也可以是动植物的形象）。此外，武士的衣服、用具、武器上也都印有家徽。 &&&&日本武士与欧洲骑士一样，上阵时为了区别敌我，旗帜中也绘有家徽。同时，率部出征的武士在战场上会循例大声向对手通报自己的身份，他还可以利用这个机会炫耀家世，希望能达到威慑对手的目的。 &&&&武士们珍惜家族代代相传的显赫名声。因为个人的表现与整个家族的荣誉息息相关，他们为了不想败于他人之手，必须苦练武艺、培养勇气。无论是主君还是下属，都必须弓马娴熟、勇敢善战。 &&&&武士们应该做好随时战死沙场的心理准备，他们时刻都要以超然的态度从容面对死亡。有的人每天早晨起床便立即进行沐浴、梳好头发、剃须、穿上整洁的衣服、磨好武器，这样做唯一的目的是以免死时仪容不整，落下一个“犬死”（日本俗语，意思是死得像狗一样难看）的名声而辱及祖先。 &&&&附庸的家族隶属于领主的家族，从而成为一个更大规模的家族的一部份，这样的家族被称为“某某（领主的姓氏）家”。例如镰仓幕府初期北条氏是源氏的附庸，那么北条氏就会被人们视为“源氏家”的人。附庸一般只效忠于自己的领主，对领主的领主没有尽忠的义务。前文提到过，欧洲中世纪封建社会中有一句谚言，叫做“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。当时日本的情况与之非常相似。 &&&&在镰仓幕府与室町幕府时代，领主与附庸的关系相当于一种契约关系，也就是说，附庸对领主的忠诚程度以领主施多少恩赏为前提。如果一代接一代的领主都施恩于附庸，那么一代接一代的附庸也会对领主尽忠，这样双方的家族自然就形成了“世世代代的恩”与“世世代代的忠”，也就成了拴在一条绳子上的蚱蚂——同甘苦，共命运了。随着时间的推移，附庸应该对领主进行无条件的尽忠——这种思想已成为武士阶级的共识。这反映了封建制度的没落，因而中央集权的色彩越来越浓。到了近代明治维新之后，天皇更变成了绝对权威的象征。 && 领主要起到表率的作用，因而经常在战斗中身先士卒。领主在出征时有专门的随从负责管理武器，其中包括马夫、挑夫以及专门为领主背负甲胄与持枪的兵丁。随从的人数将按照领主的级别从数人至数十人不等。 &&&&日本甲胄价格不菲，只有富裕的武士和领主才能负担得起。这类盔甲款式各异，主体通常由一片片的金属札片连缀而成，既受到中国的影响，也具有自己民族的特色。不过，贫穷的士卒只能装备由竹子与木材制成的甲胄了。为了方便戴上头盔，很多武士都把前额至头顶中部的头发剃光了，因为这种光头的形状呈现半月形，所以又称为“月代头”。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&=800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_90ee1629.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日本武士的“月代头” &&&&&&&&欧洲骑士习惯骑着战马在沙场上横冲直撞。但日本武士不同，只有中级以上的武士才有财力饲养战马。其中，有些原来拥有马匹的武士因为经济的变动而被迫将马匹卖掉，很多人不得不进行步战。直到十六世纪，来到日本的葡萄牙传教士路易斯.弗洛伊期还发现很多日本马都没有钉上蹄铁，而是穿着草鞋，这无疑会对马匹的作战能力造成影响。 &&&&在武士阶级兴起之前，以天皇为首的中央集权政府掌握的常备军编有大量弩手。弩这种利用机械力量射箭的武器因为操作简单，普通的农民不需要长期训练就可以熟练使用。但武士阶级兴起之后，军队中就不再流行使用弩了，而是改用弓。弓比弩的好处之一在于射击速度快，可是这种武器需要长时间的训练才能运用自如。武士的专业就是战斗，因此有充足的时间集训。那时，拥有武士身份的人常常被称为“持弓箭者”，而在战场中受伤的人大部分属于箭伤，刀枪伤比较少。 &&&&除了弓箭之外，长枪也是武士的不可缺少的装备之一。在镰仓与室町幕府时代，日本武士象欧洲骑士那样热衷于独打独斗，喜欢在战场上以个人出阵的方式作战。日本武士与欧洲骑士有一个相似之处，就是在战斗中格外重视第一个闯入敌阵的人，按照惯例，在战场第一个持枪闯入敌阵者，将因立下头功而受到重赏。此外，第二或第三个冲入敌阵者也算战功。 &&&&&&勇敢是武士传统价值中最主要的内容之一。在战场上受伤成了一种荣誉，正如俗话所说的“伤疤是男子汉的象征”。武士们尤其喜欢向外人夸耀脸上的伤疤，他们毫不在乎自己狰狞的面目会给别人带来不快，反而为此而自豪。 &&&&各种武器之中，制作得好似艺术品一样精美的日本刀被视为武士之魂。这种刀的刀身与刀柄呈半月形弯曲，它成为了武士身份的象征。武士之子从小就要佩带着木刀作为玩具，年纪稍大后便携带真刀，以显示自己出身于武士的家庭。锋利的武士刀，共有一长与一短两把，长的杀敌，短的可用来自尽。真正的武士即使在睡觉时，也要把刀具放在垂手可及之处。
&&&&&&&& &&&&&&&&&& 日本刀是武士用来“**”自尽的武器。“**”的自杀方式起源于十二世纪，这种开肠破肚的自栽方法因其行为具有视死而归的精神，所以在武士阶级之中迅速流行开来。从镰仓幕府时代起，**逐渐成为武士自杀的唯一方式，根据日本古书《太平记》的统计，在那个时候自尽的二千六百一十名武士之中，**自杀的占了二千一百五十九人。 因为**自杀者死时身躯向前伏下，所以被武士们认为是一种有别于“犬死”的高贵死法。它后来更演变为一种尊重武士人格的刑罚。通常，有罪的武士在“**”之前先要端正地坐于地上铺好的毛毯上，接着，他脱去上衣，右手拿着一把锋利的日本短刀沿着*部从左划向右。说时迟，那时快，旁边站立的另一位武士（这个角色称为“介错人”，一般由自尽者所信赖的亲朋戚友担任）挥刀将其头颅砍下，再由政府官员检视。这样，整个“**”的过程就完成了。日本武士该自杀时就自杀，这与因信奉基督教而拒绝自杀的欧洲骑士有着根本的区别。
&&&&&&&& 日本刀剑之术以及弓矢之术等武术历史悠久、流派众多。很多流派都成立了武馆，聚众练武。在这种尚武的风气之下，日本武士与欧洲骑士一样，崇尚决斗。日本古代历史上最著名的决斗当然要数武林高手宫本武藏与佐佐木小次郎相约在严流岛的那一次生死之战，结果宫本武藏获胜，从此而成为家喻户晓的人物。 &&&&&&&&武士除了崇尚决斗之外，也重视复仇。武士有为自己的主君及亲朋戚友复仇义务，否则便会遭人耻笑。复仇行动应该在光明磊落的情况下进行，仇人见面时要堂堂正正地决一胜负。武士在复仇时可以找别人助战，日本人把这种助战行为叫做“助大刀”，社会舆论也对此采取正面的评价。很多日本文学家都把复仇作为写作的题材，甚至写诗予以褒扬和赞美。 &&&&&&&&不过，复仇属于私斗。过于频繁的私斗无疑会削弱武士集团内部的凝集力，所以官府对这种行为不会公开鼓励，有时还制定法律予以限制。例如镰仓幕府制定的《御成败式目》就规定了不可恶言中伤或殴打他人，否则会被处分，甚至宣布“欲报父、祖之仇的人，其罪将祸及父祖。”这反映了当时的幕府希望武士集团能够摒弃私斗、团结一致奉公的愿望。但武士有时在为朝廷作战中也混杂着复仇的动机。例如足利尊氏在反对镰仓幕府权臣北条高时的军事行动中，就带有浓厚的复仇色彩。足利氏的祖先本来是镰仓幕府第二代将军源赖家的二儿子，因为封地在下野国足利庄，所以便以“足利”为姓。足利氏对北条氏排斥源氏独掌幕府大权早已心怀不满，默默地等待着报一箭之仇的机会，后来终于响应天皇号召参与推翻了了北条家族控制镰仓幕府，并经过不懈的努力，创立了室町幕府。&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&武士的宗教信仰与儒家伦理道德观 &&&&欧洲骑士信奉一神教——天主教，但日本武士却可以同时信仰多神。日本的传统宗教是起源于原始社会的神道教，这种本土宗教认为全国各地的山川河岳由四万个神祗（其中包括自然神、祖先神等）镇守着。民间修筑了大量的神社祭祀诸神。而著名的伊势神宫从八世纪起奠定了它在全国诸多神社中至高无上的地位，宫里供奉着被认为是历代天皇的祖先天照大御神等神。据说，日本古代皇宫里面也要供奉诸神，当中有历代天皇以及开拓国土有功者的亡灵（称为国魂神）。由于日本人认为人死后会成为神，所以皇室在某一个时期内便将开拓国土有功者的亡灵与天皇的灵位供奉在同一处，以示尊敬。这显示，尚武思想自古以来便一直存在日本上层社会之中。 &&&&神道教没有什么深奥的理论，但有很多神话故事。有关开天辟地的神话故事保存在日本的《古事记》与《日本书纪》等古书中。这些土生土长的神话很容易对文化程度不高的武士产生影响。例如长期在日本生活的国民党元老戴季陶（这人是蒋介石的结拜兄弟）写了本名著《日本论》，其中提到日本古书记载日本诸岛是由“天琼矛”创造而成的（所谓“天琼矛”，是男子阳具的象征），他引述日本古书中的话并评论道：“日本的雄武，真是应该的了。那天地开辟的时候，有多少的灵物，都不用他，偏要这‘天琼矛’来开创，就是尊重武德，表扬雄义的缘故”，“这一种创世思想，渊源于男性崇拜，是很明白的。就这思想和历史的系统看来，也可以晓得日本的尚武思想军国主义，并不是由于中国思想，印度思想，纯是由日本宗法社会的神权迷信来的。” &&&&武士这个职业与古老的宗教有着密切的联系，根据日本古书的记载，最早的武士承担着为朝廷“驱鬼”的任务。例如《平家物语》一书描述堀河天皇（1086年即位）非常怕黑，一到夜晚便忐忑不安。为此源义家在天皇休息的地方——紫宸殿上举行了辟邪仪式。这种仪式叫做“鸣弘”，具体的过程是让一名武士用手握着弓弦，令其不停地颤动，发出嗡嗡的声音，从而达到辟邪的目的。源义家为堀河天皇举行三次这样的仪式之后，天皇就不再怕黑了。 &&&&武士不怕鬼，同时也信神。而幕府这个武士集团的首领——将军肩负有进行祭祀、祈雨等宗教活动的责任，以祈求神灵保一方平安。在幕府刻意宣染之下，将军已被人为的神化，在很多愚夫愚妇的眼中，他似乎已成为可以呼风唤雨的活着的神。 &&&&在神道教诸神当中，最为武士所推崇的神要数“八幡大菩萨”。八幡大菩萨传说是在古时候日本征讨朝鲜半岛的过程中诞生的帝王，他死后亡灵便化为保护王权与京城的武神。但是，这个神后来却被反对王权的势力所利用，成为了保佑封建武士阶级的武神。例如在939年，关东地区的桓野平氏一族因为与其他豪族发生领地纠纷问题而公开叛乱，平氏首领平将门第部占领上野国府，在一位自称为八幡大菩萨使者的巫女的教唆下，登基自立为新皇（不过，三个月后即被官军所灭）。&& &&&&八幡大菩萨也被一些武士奉为自己的氏族神。最显著的例子是，十一世纪中期镰仓地区的豪族首领源赖义便在寒川神社奉供八幡大菩萨，作为源氏的氏族神。源氏一族通过将八幡大菩萨与其他天神信仰结合起来的手段“将四面八方的武士力量凝集起来”，团结在同一面旗帜下。其后，源氏集团经过多年的努力，逐一清除对手，最终确立了武士统帅的地位，创建了镰仓幕府。 &&&&因为八幡大菩萨起源于日本征伐朝鲜之役，所以也具有镇压外敌的性质。从十三世纪中后期开始，很多以日本人为主的海盗船只远涉重洋，到达朝鲜与中国沿海地带烧杀抢掠，史称“倭寇”。而其中一些在海上横行霸道的倭寇战船上面就竖立着醒目的八幡旗帜。甚至到了明治维新之后，日本对外发动侵略战争时，其队伍之中仍有携带着八幡大菩萨旗帜的士兵。 &&&&=800) window.open('http://file.cqzg.cn/month_949d7ac50dc778accc2.jpg');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" > &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二战期间，树立起八幡大菩萨旗帜的日本士兵 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&八幡大菩萨的“菩萨”两字出自佛教。佛教从公元六世纪起便经朝鲜半岛传入日本，到了七世纪，外来的佛教已经和日本本土的神道教结合，因而出现了一大批类似八幡大菩萨这样神佛结合的神灵。以杀戮为业的武士阶级受到佛教潜移默化的影响后，一些人自认为因杀生过多而罪孽深重，为此甘愿出家为僧。而那些不想出家的武士便时不时以八幡大菩萨这个武神的名义举行放生仪式，以求赎罪。&& &&&&当镰仓幕府取得政权后，在其制订的《御成败式目》这部法律中，要求各地区“定期修缮神社”以及“修造寺塔、勤行佛事”。表明神道教与佛教都为武士阶级所信奉。七世纪时，佛教便在各个阶级中流行。譬如“转世轮回”、“因果报应”等佛教理论便深深地印在武士的脑海里。被誉为日本武士典范的楠木正成，在1336年奉后醍醐天皇之命率部讨伐叛军却不幸战败。他与弟弟撤退到一个村庄里决定自尽殉国。信奉佛教的楠木兄弟两人在临死时的心愿都是希望下辈子能转世为人，以便获得再次报国的机会。这个案例充分说明了佛教理论早已经被武士阶级所利用（楠木兄弟死前遗留下了一句豪言壮语，就是“七世报国”。兄弟俩坚信人死之后，会进入来生，即轮回，他们认定如果有机会轮回七次，投胎于人间，仍旧要杀敌报国。这一句话被后世的日军奉为座右铭，比如在第二次世界大战中，一大批日本神风特攻队员就是在头上戴上了写着 “七生报国”字样的头巾，驾驶飞机向美国军舰发起自杀性攻击的）。 &&&&传入日本的佛教流派众多，因而观点各异。并不是所有的教派都反对杀生，其中有的教派对于杀生行为采取了容忍的态度，因而日益受到武士阶级的欢迎。例如活动在十二、三世纪的净土宗开山鼻祖法然大师在著作《叹异抄》中就认为因生存需要可以杀生。那时，日本的佛教已经出现了平民化的倾向，修行方法与传统相比也越来越简单。净土宗就认为老百姓生前不需要进行抄写佛经与参与寺院举行的法会等繁琐的活动，只需时常口念“阿弥陀佛”，死后便可到达极乐世界。简单的修行方法对那些文化程度不高的武士有很大的吸引力。而在各种佛教流派之中，最受武士阶级青睐的是禅宗，故此，禅宗被视为“武士的宗教”。 &&&&禅宗是中国独立发展出的本土佛教宗派，盛行于唐代中后期，它与别的佛教宗派不同，不重视著书立说，而主张“以心传心”，提倡依靠个人的觉悟而得道。主要的理论是“顿悟成佛”，也就是人人皆有佛性，众生只能体悟到自身的佛性，就能立即成佛。而这种教派是在镰仓幕府统治后期传入日本的，并逐步完成了本土化的过程。 &&&&武士阶级内部等级森严、人与人相处时如履薄冰，必须一丝不拘地按规则办事，稍有差错就会受到社会的非议，因而很多人精神上受到严重的压抑。而禅宗可以缓解武士巨大的心理压力。当修习者达到禅宗的高级阶段——“无我”境界，他便可以忽视世间一切束缚人的清规戒律、不再受到成败得失的干扰，在这种忘我的状态中活着与死亡似乎没有什么区别，因此修行者能够视“生死如一”，从而也就不再惧怕死亡了。 &&&&武士为了达到“无我”境界，需要进行各种实践。有的人为了训练自己思想不受外界干扰，经常在冬季时来到冰冷的瀑布下面打坐冥想，直到身躯不感到寒冷为止。 &&&&日本禅宗师父在开导信徒时，往往说一段的充满哲理的言语，让其自行领悟。例如在记录镰仓幕府时代禅宗高僧言论的《佛光国师语录》中有两段谒语： &&&&“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。犹如著重甲入诸魔贼阵，魔贼虽众多，不被魔贼害，掉臂魔贼中，魔贼皆降伏。” &&&&书中还有一段谒语这样说： &&&&“击碎生死牢关，便见过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所谓一念不生，前后际断，方可出生入死，如同游戏之场。” &&&&&&佛光国师是一个什么样的人呢？原来这个人是我国宋代的禅僧，他的法名有四个字，叫做“无学祖元”，又称“祖元法师”。他是应镰仓幕府的权臣北条时宗的邀请而远道前来日本讲学的。这名高僧对侵略宋朝的蒙古军素无好感。据说他未来日本之前曾在浙江温州能仁寺被擅自闯入的蒙古军人用大刀架在脖子上，当时他气定神闲地说了一段谒言，最后一句是“电光影里斩春风”，意思是当蒙古人的宝剑砍在他这个四大皆空的出家人身上时，和劈斩春风没有什么区别。蒙古军人眼见用武力难以达到胁迫的目的，便悻悻而退。 &&&&祖元法师在镰仓幕府讲授禅宗的时候，正巧碰上蒙古大军于1281年大举进犯日本（由于这次战事发生在弘安四年，所以日本人称为“弘安之役”）。他多次用谒言激励以北条时宗为首的日本武士不畏强敌。果然，镰仓幕府军人泰然自若地应战，渡过了难关。 &&&&大难来临的时候，无论是皇室还是幕府都在不约而同地向神佛祈祷。龟山上皇在伊势神宫许诺愿以生命殉国，北条时宗则滴血抄写佛经，以祈求胜利，这些在当时都是安抚人心的举动。离奇的是，蒙古大军两次进犯均遭到暴风的袭击，这自然被日本国内的老百姓归之于神佛的保佑。祖元法师回忆起北条时宗指挥若定的情形，不禁赞赏有加。这段佳话记载在《佛光国师语录》里面： &&&&“弘安四年，虏兵百万在博多（地名），（北条时宗）略不经意，但每月请老僧与诸僧下语，以法喜禅悦自乐。后果佛天响应，家国贴然。” &&&&蒙古大军入侵日本，祖元法师毅然站在日本的一边，指责其为“虏兵”，这不是偶然的，因为那时的日本深受汉文族的影响，使来自宋朝的高僧有一种亲近感。事实上，幕府受到诸多宋朝高僧以及日本入宋留学僧人的影响，也对蒙古充满了蔑视与敌意，“始终采取极其坚决的拒绝态度，宁可豁出一战，也不与蒙古交往。”为什么会这样？ &&&& 有日本学者认为原因由于蒙古是“夷狄”的原故，“而这个夷狄之国与（对日本政府而言）具有亲近感的汉民族——南宋正处于战争状态，并在侵吞南宋。”有意思的是，日本官方政府从不与那些侵略汉人王朝的民族打交道，例如在五胡乱华及南北朝时期，日本拒绝与距离更近的北方游牧民族交往，但是却不惜派出船只远涉重洋与南方的东晋、南朝等汉人政权往来。到了北宋与辽、金（均并汉人政权）对峙时期，日本也只与宋朝交往，从不与辽、金进行公开的官方往来。 &&&& 这显然与日本“受到中国王朝传统的价值观”的影响有关，“这种价值观同对汉民族与汉民族王朝的敬爱、亲近感明显地互为表里——即站在汉民族的一边，把与汉民族为敌的夷狄也视作夷狄、视为异端的思想。” &&&&看来，中国古代儒家的“华夷之辨”的思想，对日本的影响深远。据说在公元二世纪应神天皇在位期间，儒家经典《论语》已经传到了日本。到了六世纪，又有大量儒学书藉经朝鲜半岛流入日本。儒家思想与神道教、佛教一样对武士的影响非常大，例如儒家思想中的仁、义、礼、智、信就成为武士的道德标准。 &&&& 仁是一种慈悲心，也就是日本学者新渡户稻造所说的“武士的柔情”，具有这种高尚品德的武士应该多为他人着想，对弱者、被征服者和地位卑微者加以体谅。不过，过分的慈悲容易令人软弱，这也是武士阶级所忌讳的。根据中国的伦理，统治者如果不仁，人们就可以揭竿而起，因而古代室町幕府的足利义尊反对后醍醐天皇就成了理所当然的事了。但是随着近代以来天皇制度被神化，任何反对天皇的行为都成为大逆不道的事，所以仁便逐渐被排斥在伦理体系之外。因而，一些学者认为日本并没有全盘接受过中国伦理中的仁. &&&&义，是武士行为规范。为了恪守大义而不畏死亡的人，会被世间赞誉为“义士”。就像我国古代儒家宗师孟子所说的“舍生取义”。 &&&&礼，就是武士们必须遵守本阶级内部的等级制度，他们应该根据年龄的大小、门第的高低以及自身的级别决定在饮食、服饰、住宅、坐车与乘马等方面的规格。 &&&&智，是智谋。并非所有的武士都智勇双全，因此当武士遇事时要多与他人商量，以集思广益。不过，有的日本人认为过分依赖智谋取胜会对勇敢精神造成不利影响，因而特别强调武士在战场上要不假思索，勇往直前，成败反而是次要的。 &&&&信，是信用。武士对主君、部属、家人或朋友应当讲信用。然而，武士在作战中对敌人不守信用或采取欺骗的手段也被认为是正当的。 &&&&除此之外，被日本武士阶级奉为圭臬的还有忠、孝等儒家思想。忠，就是附庸要对领主尽忠，这在前文已经提到过。而孝在武士的伦理中的地位也非常重要，因为家是武士最基本的社会活动单位，而在家的范围之内，子弟必须尊从家长的意志。而父亲具有绝对权威的地位，子弟胆敢无礼，就会被外界视为不孝，甚至遭到官府的制裁（例如剥夺子女的继承权等）。 &&&&当镰仓、室町幕府相继没落后，到了战国、江户时期，中国的理学、心学（这些新的儒家学说深受佛教的影响）在日本得到流行，使武士阶级的伦理道德观得到了进一步的发展，这是后话，暂且不表。 &&&&
&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&蒙古的伴当 &&&&一.&&&&伴当的出现 &&&& 在远古的蒙古神话中传说蒙古人是长生天的宠儿,是苍狼与白牝鹿的后代. &&&&上一章提到蒙古入侵日本，而在此之前，蒙古还入侵过欧洲。在中国的历史上，唯一同时跟欧洲骑士及日本武士作过战的就是蒙古的游牧战士。巧合的是，当时蒙古人的社会制度和欧洲、日本的封建社会非常相似。如果说西欧有骑士、日本有武士，那么，蒙古就有“伴当”。 &&&&中国历史上，自秦始皇统一天下以来，历朝历代的统一政权虽然在不同程度存在着封建制，但有利于中央集权的群县制仍然是各个不同时期的统治阶级的主要选择。可是，在公元十一世纪崛起的蒙古帝国却似乎是一个例外，它的很大一部分地区实行的是封建制度。 &&&&说起蒙古，人们往往会想起名扬世界的成吉思汗（生于一六六二年，最初叫做铁木真）；想起那个由他一手创建的前古未有、横跨欧亚的大帝国。蒙古帝国创建的过程是漫长而曲折的，在这个国家建立之前，就有大大小小的民族与部落生活在战乱频繁的蒙古高原。据不完全统计，曾经部分或全部统治过蒙古地区的计有匈奴、东胡、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹等。旧的民族与部落在历史大潮中慢慢消失，而新的民族与部落又不断涌起，而蒙古族就起源于无数次的民族大迁徙与大混合之中。 &&&&蒙古族的直系祖先是属于东胡后裔的室韦。在唐代，室韦诸部之中有一个名叫“蒙兀室韦”的部落，史载蒙古族是从这一部落发展而成的。蒙古高原在十至十二世纪先后被辽与金等王朝统治过，而蒙古族正是在此期间崛起的。蒙古族的氏族及部落繁多，比如乞颜、兀良合、弘吉剌等，此外，还有塔塔儿、克烈、乃蛮、篾儿乞、札剌儿、斡亦剌、八剌忽诸、汪古等。他们的主要活动范围广及杭爱山、叶尼塞河流域、阴山、大兴安岭等区域。 &&&&那时候，而生活在森林地区的部落主要从事狩猎业，狩猎的对象主要是貂鼠与青鼠等野生动物，他们还进行渔捞等营生以及驯养鹿、马用作交通工具。而生活在草原地区的部落主要经营游牧畜牧业，养着牛、羊、马、骆驼等；同时以狩猎业为辅，过着“逐水草而居”的日子。 && 蒙古部落实行封建制度的开端时期是在十一世纪，这与西欧、日本相比较，已经有点晚了。在此之前，人们以亲族组成氏族，祭祀共同的祖先，财产为氏族所共有，一起过着人人平等，以氏族利益为上的原始生活。随着生产力的发展，越来越多的部落离开森林来到草原，放弃狩猎业而从事游牧畜牧业，因而畜牲的数量也不断地增殖。牧民们用乳制品、皮毛等剩余的畜牧业产品来进行对外贸易，促进了商业的兴盛。蒙古地区经济水平的持续提高，致使氏族公有制的逐渐崩溃。 &&&&牧民们有了自己的私有财产，也出现了贫富悬殊的现象。过去，氏族习惯采取“古列延”的方式游牧（古列延的意思是圈子，那时人们在游牧及作战时常常将人多势众的屯营排列成一个圆圈）；现在，很多先富起来的家庭却喜欢组成若干个帐幕与幌车，进行单独游牧，这种新的游牧方式称为“阿寅勒”。 &&&&当时，贫穷者投靠富有者，弱者依附强者已经成为社会风尚。那些机智能干的富人开始篡夺氏族长老的权力而控制氏族，并成为了世袭的贵族。而富裕的氏族亦通过各种手段控制贫困的氏族，将其变为自己效劳的属部（这样属部叫做“兀纳罕.孛斡勒”）。属部要世世代代为领主氏族服务，服务内容包括为主人放牧、狩猎以及在战时出征等（虽然有些氏族在战火纷飞的岁月里因战败而沦为别的氏族的属部，但他们毕竟与最下层的奴隶不同，因为他们拥有个人财产，也享有个人自由，甚至可以和领主氏族的人联婚。例如一个名叫巴牙兀惕的氏族世世代代是威名显赫的成吉思汗所在氏族的“兀纳罕.孛斡勒”，这种关系比较牢固，不能任意解除的）。 &&&&由贵族们把持的强大氏族一方面拥有属部，同时又在战争中掠夺了大量没有人身自由的奴隶为自己无偿劳动。因此，这样的氏族组织已经不单纯是由共同血缘的人组成，它包含了领主氏族、属部与奴隶等几个互有主从关系的不同社会单位。就这样，原来的血缘氏族集团经过一系列血腥的兼并后，其规模不断扩大，人员不断增多，氏族内部不再人人平等，出现了统治阶级（贵族）与被统治阶级（属部与奴隶），实际上形成了很多新的游牧集团。 &&&&在旧的氏族不断分代与瓦解的背景下，大批不同氏族以及没有血缘关系的人们通过互相结为义父子与义兄弟等方式扩大势力。例如两人通过起誓订盟，交换礼物，便可以结为平等的盟友，相当于义兄弟（蒙古语叫做“安答”。在金庸的名著《射雕英雄传》中，主人公郭靖与拖雷就结成了安答）。但是在那个“子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意”的社会转型时期，父子反目，兄弟成仇的事件也是层出不穷。 &&&&氏族制度的崩溃意味着封建制度的开端。最值得注意的是，一些自由战士慕名投靠那些拥有“拔都儿”（勇士）、“火儿赤”（弓箭手）、“孛可”（力士）等称号的贵族首领，自愿成为他们的军事侍从，履行操作家务、担任卫士甚至统率部队的职责。 &&&&这种为首领服军役的战士叫做“伴当”（蒙古语又叫“那可儿”，具有朋友、战士等意思）。伴当服务的对象并不仅限于本氏族的首领，还可以为别的氏族的首领服务。例如阿儿剌氏族的一名叫做博尔术的勇士就离开自己的亲人，成为了孛儿只斤氏族首领铁木真（成吉思汗）最早的伴当。 &&&&伴当可以通过誓约等方式与主人缔结关系，也可以自由选择离开。值得一提的是，伴当不是以氏族为单位，而是以个人为单位，为个别首领效劳的，因而与上述为全体领主氏族而服务的属部（兀纳罕.孛斡勒）有着明显的区别。 &&&&蒙古贵族首领与自由战士组成的伴当们，与欧洲古代日尔曼部落军事首领的扈从队（即军事首领的亲兵）非常相似，并最终发展成为类似欧洲中世纪骑士制度那样的封建关系。 &&&&贵族们要把朝夕相处的伴当看成自己的家人来抚养，为他们提供住宿以及武器。在围猎时大家一起分享猎物，或者在战斗结束后彼此瓜分掳获的物品。总之，贵族与伴当实际已经组成了奴役平民的军事集团。 &&&&&& 伴当们可以从贵族首领那里获得一定数量的游牧民与牧地，并在负责提供一定的人数为首领服兵役及杂役。总之，首领与伴当彼此之间承担着权利与义务——类似于欧洲骑士阶级之中的领主与附庸，也与日本武士阶级中的主从关系非常相似。 &&&&各个氏族、部落的首领以及那些名噪一时的贵族们都有数目不等的伴当，这些伴当被组织成为一支与当时的氏族军队截然不同的精锐部队。军事首领要做到知人善用，“智勇兼备者，使之典兵。活泼跷捷者，使之看守辎重。愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜”，并提拔那些与自己朝夕相处的伴当为部队的军官。铁木真在统一蒙古时主要得力于自己的伴当，他麾下有名的四大伴当叫做者别、忽必来、者勒蔑、速别台，这四名将领被当时的人恰当地形容为“铜额、凿齿、锥舌、铁心”的四只狗，他们一旦“放了铁索”，就会“用钚刀做马鞭，饮露骑风”进行厮杀。 &&&&草原诸部的斗争从带有血族复仇性质，过渡到以掠夺财富为主。一代雄主铁木真本是蒙古部乞颜氏的破落贵族，他始终不忘重振家业，并在其父亲生前的“安答”（义兄弟）——克列部首领王罕的庇护下而羽翼渐丰。他尊王罕为义父，算是王罕的附庸。他通过广泛招揽伴当等方式收集部族，势力日益强大，不久，终于如愿以偿地成为了乞颜氏联盟的首领，被推举为可汗。 &&&&铁木真浴血奋斗，经过十三翼之战、斡里札河之战、斡难河之战、阙亦坛之战等一系列激战，先后击败了敌对的泰赤乌、塔塔儿、乃蛮等部，不断提高与巩固自己的声望，并在艰苦创业的过程中与追随他的伴当们同甘共苦，使部队的聚凝力得到了进一步的加强。他在此期间逐渐成功摆脱了王罕的控制，后来又在克鲁伦河上游消灭了王罕的克烈部，吞并其部众，清除了统一道路的最大障碍，确立了独立的地位。 &&&&接着，铁木真又在讨伐乃蛮、汪古等残余的敌对势力的军事行动中屡奏凯歌，杀死了幼年时曾与自己结为安答（义兄弟），但后来却反目成仇的劲敌——札只剌氏的贵族札木合。 &&&&一二零六年春，铁木真召集四方归附的贵族们在斡难河的源头举行的忽里勒台（会议），正式即大汗之位，号称“成吉思汗”，建立了大蒙古国。其后，他继续发兵讨平残敌，完成了统一蒙古地区的事业。 &&&&那些跟随成吉思汗完成统一大业的伴当们，按照他们功绩的大小获得相应的牧民，并获得一定的牧地作为封地。 &&&& 史载全蒙古的百姓大约被划分成为九十五个千户，分封给参与建国的功臣与贵戚。各个千户大小不一、人口数量不同。千户辖下有百户、百户辖下有十户。 &&&&能够从封地之内抽调千名、百名及十名战士为领主服役的那些伴当，被依次称为千户长、百户长与十户长。十户长是百户长的家臣、而百户长则是千户长的家臣。其中，千户长与百户长组成了一个世袭的那颜（意思是官人，含有军事领主有意思）阶层，他们有权在封地之内根据法律对属民执行审判。而大多数十户长只能算是普通的自由战士，还不能算贵族。 &&&&虽然很多伴当出身的人现在是成吉思汗家族的家臣，成为了新帝国的贵族。但并非意味着所有的伴当都是贵族。因为这时候，无论是千户长、百户长还是十户长，甚至连一些富裕的自由战士都拥有了从事杂役的伴当。 &&&&千户与百户等封建组织层层管辖着老百姓。通常而各个封地之内的老百姓不能随便离开自己的领主投靠别人，否则会被处死。从此，以千户为核心的封建制度就代替了昔日的氏族成为了蒙古帝国的基本单位。 &&&&成吉思汗还将大部分千户分设为左、右两翼军，分别称为左、右手万户。左手万户管辖四十八个千户，由大汗的伴当木华黎为万户长；右手万户管辖三十八个千户，由大汗的另一个伴当博尔术为万户长。 &&&&但是，万户长的政治地位处于成吉思汗亲属中那些获得分地的诸王之下。成吉思汗在统一蒙古以及开拓疆土的过程中，按照蒙古族分配家财的传统习俗陆续将一部分土地与老百姓分封给本家族的成员。根据《蒙古秘史》的记载，获得分封的亲属有他的兄弟铁木哥斡赤斤（此人与成吉思汗的母亲月伦太后合共获得一万户）、拙赤合撤儿的后裔（四千户）、哈赤温之子按赤台（二千户）、别里古台（一千五百户）、以及他的儿子术赤（九千户）、察合台（八千户）、窝阔台（五千户）、拖雷（五个千户）、阔列坚（四个千户）等人。 &&&&成吉思汗共分封了九位兄弟、儿子。其中，成吉思汗分给兄弟们的封地都在蒙古东面，合称：“东道诸王”。而他分给儿子们的封地却在蒙古阿勒台山的西面，合称“西道诸王”（幼子拖雷在成吉思汗死后管辖了蒙}