诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼分别是谁？
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诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼分别是谁？
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 诗仙 李白（701年—762年），字太白，号青莲居士。李白是唐朝著名诗人，也是中国最著名的诗人之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。李白和杜甫合称“李杜”。 李白（701—762），字太白，号青莲居士。 祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起 “辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。 李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天， 我独不得出， 羞逐长安社中儿， 赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》： 「天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻。」而当大梦初醒来，幻境消失，又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此，古来万事东流水」，「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜」。李白这种想落天外的特点，大大发展了庄子寓言，屈原初次的浪漫精神和表现手法，也融汇了道教的神仙意象，具有令人惊叹不已的艺术魅力，赢得了一代「诗仙」的赞誉。 李白的诗歌的题材是多种多样的。他的七言古诗（《蜀道难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。 诗圣 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。 综观杜甫一生思想是“穷年忧黎元”，“致君尧舜上”，所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束傅，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇倍至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。 1962年,杜甫诞生1250周年时,世界和平理事会把杜甫列为世界文化名人之一。 诗佛 王维(701～761)，唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。 王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。 他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。 王维诗现存不满 400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗 400余篇。又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋麻沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼。北京图书馆藏有宋蜀刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据以影印出版。元刻有刘须溪评点《王右丞集》(诗集) 6卷，《四部丛刊》据以影印，其中已杂有钱起、卢象、崔兴宗等人作品。明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今为止较好的注本。除笺释全部诗文外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印出版。又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘，收入《世界文库》中。事迹见新、旧《唐书》本传。顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱。今人陈贻□有《王维生平事迹初探》一文，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)。 诗鬼 李贺（790～816） 中国唐代诗人。字长吉。祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。青少年时，才华出众，名动京师。父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。李贺一生以诗为业，其诗可分为4类。①讽刺黑暗政治和不良社会现象。此类诗有的直陈时事，有的借古讽今。名作有《雁门太守行》、《老夫采玉歌》等。这类诗中，五古、七古较少，多为乐府诗。或借旧题，或创新题 ，大都凝练绚丽 。也有的含义隐晦，如《金铜仙人辞汉歌》。②个人发愤抒情。这类诗有个人失意困顿、疾病缠身的消沉和时光易逝、人生短暂的悲叹，也有“天荒地老无人识”的不平和“世上英雄本无主”，“收取关山五十州”的豪情壮志。③神仙鬼魅题材。这类诗曲折表现他对现实的厌恶和否定。后人因此称他为鬼才。④咏物等其他题材。这类诗总的表现了李贺诗题材的广度和思想的深度。李贺诗想象丰富奇特，幽深奇谲，句锻字炼，色彩瑰丽，富有浪漫气息 。但也有少数明白易懂的诗 ，他擅长短篇，《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被称为长吉体。他多写古诗与乐府，近体很少，无七律。他的诗借鉴了齐梁宫体诗的词采，也沾染了一些不健康的东西。由于太注意雕琢，有的诗往往词意晦涩，堆砌词藻。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。生平见李商隐《李贺小传》，新、旧《唐书》本传，《宣室志》，《幽闲鼓吹》，《摭言》。&诗狂--贺知章秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。&诗佛--王维&这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.&诗魔--白居易&白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。&诗鬼--李贺&其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。&诗仙--李白&诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。&诗圣--杜甫&其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。&诗神--苏轼&苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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诗仙和诗圣分别是谁？
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诗仙是李白 比较狂放和想象主义 生活在盛唐时期 诗圣是杜甫 比较反映民间疾苦 生活在晚唐时期
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诗仙：李白 诗圣：杜甫
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诗圣--杜甫 诗仙--李白
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诗仙——李白
“诗仙”是李白活着的时候人们送给他的雅号。第一个把李白看做是神仙的，是当时著名的诗人贺知章，对对对，就是那个“少小离家老大回”的贺知章。据李白在回忆自己与贺知章第一次见面的情形时（《对酒忆贺监》诗前小序记载）描述道，“四明有狂客，风流贺季真。 长安一相见，呼我谪仙人。 昔好杯中物，翻为松下尘。 金龟换酒处，却忆泪沾巾。”李白初次来到京城长安，偶遇诗坛名宿贺知章，非常恭敬地将其诗作《蜀道难》奉上。正在喝酒的贺知章读罢，惊讶不已，称李白为“谪仙人”，并且邀请李白来一起畅饮。等喝完酒要买单了，才发现没带钱……这下就尴尬了。贺知章毫不犹豫解下所佩带的金龟抵押作为酒钱。李白吓坏了：大哥，您那个是皇帝赐予你的物品，它是官位级别的象征，咱可不敢这么任性啊。有了当时诗坛大咖贺知章的力挺，“诗仙”李白的诗名很快就广为人知了。
再到后来，李白的小弟杜甫也在诗《寄李十二白二十韵》中写道：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。可见，“诗仙”的名号在当时就已经被人们所认可了。
诗圣——杜甫
杜甫就没有李白那么幸运，他被看成诗国圣人时，已经是在两宋时期了。最先把杜甫与孔子作出比较的是北宋词人秦观，他在《韩愈论》中说： “子美之诗，实积众家之长，适其时而已”，“孔子圣之时者也。孔子谓集大成。呜呼，杜氏、韩氏，亦集诗文之大成欤！”这段话对杜甫的评价那是相当高啊，直接把孔子、杜甫并提，说两人都具有“集大成”的地位。虽未明白说出杜甫是诗圣，但诗圣的意思已隐约可见。
秦观之后，用“集大成”来评价杜甫的人接踵而来，例如，陈师道说： “苏子瞻云：‘子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。’”(《后山诗话》)严羽说： “少陵宪章汉魏，而取材于六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。”(《沧浪诗话》)南宋 杨万里则直接称杜甫为“圣于诗者”(《江西宗派诗序》)。杜甫在两宋时期获得诗国圣者的尊号，是那个时代的政治、文化等多种因素造成的。
但是，明 确取用“诗圣”二字来美誉杜甫，却是在明代。明代著名诗人、学者杨慎在《词品o序》中首次拈出这个词语来称呼杜甫。此后，“诗圣”这顶桂冠便牢牢地戴在杜甫头上，直到今天。从“集大成”到“诗之圣者”再到“诗圣”，经历了六百年而最终圆满敲定。
何谓“圣”？道德修养极高者称为圣，精通一事者也称为圣，如唐代画家吴道子被称为“画圣”，汉代草书家张芝、唐代草书家张旭被称为“草圣”，这都是因为他们有一技称绝而得名。杜甫被称为“诗圣”，其内涵应该包括两个方面：一是指他的完美人格、醇厚的伦理风范；一是指他精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。
诗魔——白居易
白居易被人尊称为“诗魔”，其实是在他自己在文章和诗歌中不断强调，无论自勉还是自黑，始终把自己刻画为一个如痴如狂的诗人形象。他在《与元九书》中自述其作诗的经历，曰：“及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白。”
他以自己的血肉之躯，铸成是个之魂，作诗到如此程度，岂不是成魔了吗？
他在《醉吟二首》其一中曰：“两鬓千茎新似雪，十分一盏欲如泥。酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”自此以后，诗魔出世，横冲直撞，搅起掀天巨浪，声若磐石，铿锵有力，掷地有声。
他的诗歌，沿着杜甫的足迹一路而行，同情百姓，对唐朝的积弊痛加抨击，“惟歌生民病”，“但伤民病痛”。在理论和实践之中，创作了大量反映现实的诗歌，成为唐朝作品最多，中唐事情最有成就，其风头直逼杜甫，有过之而无不及。同时，他的诗歌力求通俗易懂，在有唐一代流传之广无人能及，上自朝野，下至民间，妇孺皆晓。宋朝惠洪在《冷斋夜话》卷一中说：“白乐天每作诗，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。”他的诗名更是远涉重洋， 尤其是日本，奉为诗歌之祖。
诗鬼——李贺
为什么李贺被称为“鬼才”？有人说，他的诗写牛鬼蛇神多故而称之。也有人认为，“鬼才”既是称赞他机灵敏捷，也是叹息其过早死去。
李贺的一生与“鬼”结下了不解之缘。他的诗常幻念“鬼境”，以其大胆诡异的想象力，构造出令人惊奇的艺术氛围。他所描绘的“鬼”，“虽为异类，情亦犹人”。与明代蒲松龄写《聊斋》一样，都是通过写“鬼”来写人，反映世间的纷纷扰扰。
由于心境不好，生活穷困，身体每况愈下，李贺的诗常常出现“老”与“死”两字，最终只活到27岁就因病死去。
李贺死后十五年，杜牧作《李长吉歌诗叙》，李商隐作《李长吉小传》，陆龟蒙作《书李长吉小传后》。尽管有人批评李贺的诗“牛鬼蛇神太甚”，甚至把他贬为“诗之妖”，但绝大多数人还是给予了充分的肯定。杜牧称赞他是“骚之苗裔”（屈原的继承人），李商隐认为李贺之才，“不独地上少，即天上亦不多耶”。清代思想家王夫之说他“真与供奉（指李白）为敌”。后人还把他与初唐诗人、写过《滕王阁序》的王勃联系在一起，作为“天妒英才”的例子而感到痛惜。
李贺被称为“鬼”，除其诗歌中多写及天国鬼境、神仙鬼魅的原因之外，恐怕与他本人的相貌也有或多或少的联系。 在《全唐诗》第392卷第007首李贺之诗《巴童答》中，他写道“巨鼻宜山褐，庞眉入苦吟。非君唱乐府，谁识怨秋深。”可以从其诗中想见其“巨鼻”、“ 庞眉”的丑陋容貌。另外，在《新唐书》中也有这样的描写“为人纤瘦，通眉、长指爪，能疾书。”留仙先生所谓“长爪郎吟而成癖”是所谓也。以长吉诡谲之诗，配此古寝之貌，“诗鬼”之号堪为确称！
诗豪——刘禹锡
“诗豪”这个称号实际上是刘禹锡的好友白居易“友情赠送”并大力推广的，白居易为什么把刘禹锡称为“诗豪”呢?
其实，我们能够通过“诗豪”这个词，很清楚地理解其意思，也就是说，刘禹锡写的诗，诗风豪气，雄健。这正是其中的一点，刘禹锡的“诗豪”更重要的是在这个“豪”字，“豪”，不仅指诗风之“豪”，更多的还是对刘禹锡人之“豪”的赞美。
刘禹锡是唐朝中期的诗人、文学家、政治家，为人正直，刚毅，对待事情，有着自己的坚持与认知。比如刘禹锡本人很支持永贞革新的，即使在改革失败后，他还能够积极乐观的面对生活，面对权臣。并且，能够奋勇直抒，坚持自己的看点。
同时，刘禹锡的“诗豪”之风也是能够自成体系的。首先，这个“豪”能够代表一种“雄浑苍老，沉着痛快”的风格，比如说，刘禹锡的《后村诗话》等等，其次，这个“豪”也能表示刘禹锡的人生态度，即使被贬，也要乐观坚强的活着，这样才能创造出属于自己的精彩!
晚年，刘禹锡变得性格乖戾，很少和人往来，以专门从事创作来消闲度日，自得其乐。他常和白居易往来，酬和颇多。刘“善诗精绝”，白居易赞扬他的诗说：“刘君诗在处，有神物护持。”推刘禹锡为“诗豪”，意即诗人中的豪杰、出众者的意思，后人也就据此而称之。
诗杰——王勃
王勃为什么被称为“诗杰”？这与“初唐四杰”有关。《旧唐书·杨炯传 》记载：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”四杰活动于唐朝高宗、武后时期。他们在内容、风格等方面对宫体诗有较大突破，并将五言律诗发展成熟，勇于改革齐梁浮艳的诗风。
四杰的名次历来有多种排序，宋之问在《祭杜学士审言文》中第一次提出“复有王杨卢骆”，《旧唐书·王炯传》也采用这个排序，但是杨炯本人对这个名次不同意，表示“愧在卢前，耻居王后”。与四杰同时代的张说在《赠太尉裴公神道碑》中称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”。此外，《旧唐书·裴行俭》也有“杨王卢骆”的排序，吏部侍郎李敬玄盛赞四人，但裴行俭见面后，便说：“士之致远，先器识，后文艺。如勃等，虽有才，而浮躁炫露，岂享爵禄者哉？炯颇沉嘿，可至令长，余皆不得其死。”四人中王勃被有些人认为是成就最高的，例如明代陆时雍的《诗镜总论》说：“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”
因此，作为“初唐四杰之首”的王勃，被后世人成为“诗杰”
诗佛——王维
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”），并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（《新唐书》本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”（《解闷》十二首之八）。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”（《与王驾评诗书》）。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。
王维又有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。
有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）。
又如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上（《鹿柴》） ；人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》） 一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。
诗狂——贺知章
“诗狂”其实也是贺知章自封的。
贺知章生性旷达豪放，善谈笑，好饮酒，又风流潇洒，为当时人所倾慕。当看到李白的诗文，即赞为“谪仙人也”，后成为忘年之交，并把李白引荐给唐玄宗为官。贺知章的逸闻趣事很多都是显示其为人狂放不羁的。比如《饮中八仙歌》中，第一个就是贺知章，写贺知章酒醉之后，异于常人——一般人醉酒，泼一瓢凉水，立即就醒酒了。贺知章要是喝醉酒了，你就是把他塞到井里，他也醒不了，反而会在井底呼呼大睡。
贺知章晚年放荡不羁，自称“四明狂客”，又因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。《旧唐书》中这般描述：
知章性放旷，善谈笑，当时贤达皆倾慕之。工部尚书陆象先，即知章之族姑子也，与知章甚相亲善。象先常谓人曰：“贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。”知章晚年尤加纵诞，无复规俭，自号“四明狂客”，又称“秘书外监”，遨游里巷。醉后属词，动成卷轴，文不加点，咸有可观。又善草隶书，好事者供其笺翰，每纸不过数十字，共传宝之。
其狂放不羁由此可见。
诗骨——陈子昂
一般来说，人们对一个人的称呼，是根据这个人的性格、作品以及他的事迹来叫的。所以，人们称陈子昂为“诗骨”，是跟他的性格、事迹以及作品分不开的!
就他的作品来说，陈子昂是早于李白他们的诗人，他是一个有抱负的人。他在诗文方面虽然没有李白他们那么突出，但是，他处于的是唐朝开始时期，当时正在进行诗文改革，所以，他的诗文是后面人的写作依据。他的诗文中可以读出澎湃之情，也可以读出潇洒之气，总之，他的诗文可以传达出正能量。所以有人评价他的诗文是风骨铮铮。
就他的性格来说，他是属于从边远地区走出去的官员，可是他在那些官宦面前表现出的是不卑不亢，甚至是对于当时的皇帝也是如此。当时正是武则天在位时期，他对武则天推行的新政，只支持对的，错误的就反对，这也表现出了他的骨气，他的严正和对是非的坚持!就他的事迹来说。他刚刚到京城时，由于没有什么熟人，所以他一直都没进入仕途，后来，他花千金买了琴，吸引了很多人来他家，然后在很多人面前，将那千金的琴给砸坏，以此来表明他自己从仕途的决心，这也使他瞬间就成为名人，从此走入了仕途。所有的这些都表明了，他是一个有才的，高风亮节之人，正因此，人们才会称他为诗骨。
诗囚——孟郊
诗囚实际上是两个人,即孟郊和贾岛的合称!来源是因为孟郊、贾岛都以苦吟著名,又“喜为穷苦之词”,所以后人把他们二人并称,历来有“郊寒岛瘦”之说。这种提法最早见于元好问的诗歌。元好问在《放言》一诗中这样说：韩非死孤愤，虞卿著穷愁， 长沙一湘累，郊岛两诗囚。
诗囚，“为诗所囚”，指孟郊、贾岛作诗苦吟，讲求炼字铸句，把诗看作生命中最重要的事情，好像成为诗的囚徒一般。孟郊以穷愁为诗，至死不休，处高天厚地之大，而自我局限于穷苦之吟，好似一个诗中的累囚。
另有元好问《论诗三十首》中第十八首也提到此君 ：东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。
这首诗是评论孟郊的诗，虽然元好问认为他根本不能与韩愈的诗相提并论。但是，在诗中元好问对孟郊也有同情之意。
诗奴——贾岛
贾岛与孟郊并称“郊寒岛瘦”，孟郊人称“诗囚”，贾岛被称为“诗奴”，一生不喜与常人往来，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。他惟喜作诗苦吟，在字句上狠下工夫。
他的诗喜欢描写荒凉枯寂之境，颇多寒苦之辞。以五言律诗见长。注重词句锤炼，刻意求工。“推敲”的典故，就是由于他的诗句“僧敲（推）月下门”而来的。著有《长江集》。
诗神——苏轼
这个说法最早源自明代公安派代表人物袁宏道。袁宏道认为：
“坡公尤不可及，宏谬谓前无作者。而学语之士，乃以诗不唐、文不汉病之，何异责南威以脂粉，而唾西施之不能效颦乎”“宋人诗，长于格而短于韵，而其为文，密于持论而疏于用裁。然其中实有超秦汉而绝盛唐者”“宏甫选苏公文甚妥，至于诗，百来得一。苏公诗无一字不佳者。青莲能虚，工部能实。青莲惟一于虚，故目前每有遗景；工部惟一于实，故其诗能人而不能天，能大能化而不能神。苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，恍惚变怪，无非情实，盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其遒不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也”“苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之，有天地来，一人而已。仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无足观者。至李、杜而诗道始大。韩、柳、元、白、欧，诗之圣也；苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，观场之见耳，岂直真知诗何物哉”
简单来说，袁宏道一再强调苏轼之于唐宋文学，那就是神一样的存在，李杜二人在苏轼的才华面前也要矮一头，更不要提其他的诗人了。如果要把唐宋时期比较有名的诗人称为圣的话，苏轼只能封神了。
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