这世上所有的遇见，都是一种偿还
来源| 小茶夜读（ID：vipyq95）
我一直很相信一句话：无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。
万千世界，茫茫人海，无论你走到哪里，经历什么样的经历，遇见什么样的人，发生怎样的故事，一切都是该发生的，是你该路过的风景，也是你该到达的远方。
这一场旅程会让你有所失，也会让你有所得，但它们都在塑造一个更新的你。
人一生会遇到约2920万人，两个人相识的概率只有千万分之五，相知的概率只有十亿分之三，这么微乎其微的几率，却每天都在我们的生活中上演。
哪有什么偶然，世间所有的相遇，皆有因由。
就像佛家讲，若无相欠，怎会相见。
既然如此，那便怀一颗平常坦然之心去对待发生的一切，拥有的时候好好珍惜，到了告别的时候便认真地道声再见。
曾听人讲，爱上一个不该爱的人是什么感觉？
大概就是，进一步没资格，退一步舍不得，连对方的喜怒哀乐都要从旁人口中听说。
朋友侃侃就曾经历过这样一段无疾而终的感觉，爱过痛过，哭过笑过，最后没结果。
很久很久之后再提起旧人，侃侃说：“其实时间久了也就释怀了，可能是哪辈子欠了他的，要这辈子来还，就当是情债一场，现在看开了就好了。”
如果你还没有放下那个已经成为过去式的人，那我给你讲个故事吧。
有位书生，自和姑娘定亲以来，关系一直很好，书生以为他们会举案齐眉白头偕老，可未等成亲，姑娘却离他而去，爱上了另外一个男人。
书生很气愤，去问高僧：明明我们彼此相爱，为什么她却要选择别人？
高僧说：一切皆有因果，一切都是宿命。
书生不明所以，高僧又给他讲了个小故事。
很久以前，有位女子失足落水，尸体漂流了很久才被冲到一处偏僻荒凉的岸上，她衣不蔽体几乎全身赤裸，在水中泡久了有些浮肿，看上去有些吓人。
有位行人路过这里，只看了一眼便匆匆离开了，之后第二位行人路过，想了想，把自己的衣袍脱下来覆盖在女子身上，之后也离开了。
第三位行人看到女子，心生不忍，便将她好生安葬后方才离去。
高僧说：这女子便是姑娘的前世，她的前世遇到三个男人，你是那个脱下衣袍为她盖住身体的人，今生相恋一场，她来还你的恩情，但她要报答一生一世的，是那个将她埋葬的人啊。
书生了然，放下了心中执念。
故事讲完了，不知道你心里是否也想到了几个人，也许是擦肩而过的路人，也许是爱过的旧人，也许是日日相对的枕边人。
因为相欠，才会遇见，这一场因缘结果，都是必然。
人这一生兜兜转转，都在找寻自己的另一半。
但就像故事里的那个女子，谁都没有预知功能，只有当那个对的人在对的时间出现在你面前，你才会明白张爱玲说的那种感觉：
于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，正巧赶上了，那也没有什么别的可说，唯有轻轻问一句：“哦，你也在这里吗？”
所以，没有什么可遗憾懊恼的，遇见一场，已然是莫大的缘分，爱对了是幸运，爱错了，又何尝不是一种安排。
生活中的事情同样是这样，欢喜是恰如其分，悲伤难过同样也有它的道理。
因为相欠，才会遇见。欠的多了，这一世便结伴地久一些，欠的少了，还完了也就散了。
就算真的有下一世轮回，我们也不会再记得彼此，那么便在拥有的时候，少一些指责，多一些宽慰，少一些抱怨，多一些感恩。
人生漫漫，你走过的路，读过的书，爱过的人，路过的风景，经历过的往事，都会使你成为更加温润的自己，使你在未来，可以更坦然地走下去。
余生，愿你想开、看开、放开，自在一些，且行且珍惜。
作者：茶茶，用心码字，用音传情，每天晚上九点三十分，温暖每一个孤独的你。听她的声音，小心会上瘾哦。微博：不知道是什么茶 微信公众号：小茶夜读（vipyq95）
主播：风筝，电台主播，配音演员，微博搜索水果摊大王是也
歌曲：醉赤壁—林俊杰
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今日搜狐热点智慧法语：佛说世间万物皆有因果
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佛说世间万物皆有因果——《华严经》：一切诸报。皆从业起。一切诸果。皆从因起。一切诸业。皆从习起。注：一切报应都是从业而来的，一切果都是从因而来的，一切业都是由往昔的习惯和习气而来的。
香港志莲净苑毗卢遮那佛（图片来源：慧海佛教资源库）
《华严经》：一切诸报。皆从业起。一切诸果。皆从因起。一切诸业。皆从习起。
注：一切报应都是从业而来的，一切果都是从因而来的，一切业都是由往昔的习惯和习气而来的。
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　　十大经典佛语　　　　经典一：一切皆为虚幻。 　　经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 　　经典三：色即是空，空即是色。 　　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 　　经典五：一花一世界，一佛一如来。 　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 　　经典十：我不入地狱，谁入地狱。
　　经典佛语　　一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　　二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　　三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。　　四、好好的管教你自己，不要管别人。　　五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　　六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　　七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。　　八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。　　九、修行是点滴的工夫。　　十、在顺境中修行，永远不能成佛。　　十一、你永远要感谢给你逆境的众生。　　十二、你随时要认命，因为你是人。　　十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。　　十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　　十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。　　十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。　　十七、今日的执著，会造成明日的后悔。　　十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。　　十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。　　二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。　　二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。　　二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。　　二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行　　二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。　　二五、每一种创伤，都是一种成熟。　　二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。　　二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。　　二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。　　二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。　　三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　　三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。　　三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。　　三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。　　三四、修行就是修正自己错误的观念。　　三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。　　三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。　　三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。　　三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。　　三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。　　四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。　　四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？　　四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。　　四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。　　四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！　　四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。　　四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。　　四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。　　四八、能说不能行，不是真智慧。　　四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。　　五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
　　金刚经全文（不过我看了好几遍，还是看不进去，包括看来它的译文）　　第一品 法会因由分　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。　　第二品 善现启请分　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”　　第三品 大乘正宗分　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”　　第四品 妙行无住分　　“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”　　第五品 如理实见分　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”　　第六品 正信希有分　　须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”　　第七品 无得无说分　　“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”　　第八品 依法出生分　　须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”　　第九品 一相无相分　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。　　第十品 庄严净土分　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”　　第十一品 无为福胜分　　“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”　　第十二品 尊重正教分　　“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”　　第十三品 如法受持分　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”　　第十四品 离相寂灭分　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。　　何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？　　我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
　　第十五品 持经功德分　　“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。　　何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”　　第十六品 能净业障分　　“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”　　第十七品 究竟无我分　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。　　何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’　　何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。　　何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。　　何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　　第十八品 一体同观分　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”　　“如是，世尊！如来有肉眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”　　“如是，世尊！如来有天眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”　　“如是，世尊！如来有慧眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”　　“如是，世尊！如来有法眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”　　“如是，世尊！如来有佛眼。”　　“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”　　“如是，世尊！如来说是沙。”　　“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”　　第十九品 法界通分分　　“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”　　第二十品 离色离相分　　“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”　　第二十一品 非说所说分　　“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”　　第二十二品 无法可得分　　须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”　　第二十三品 净心行善分　　复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
　　第二十四品 福智无比分　　“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”　　第二十五品 化无所化分　　“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”　　第二十六品 法身非相分　　“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”　　第二十七品 无断无灭分　　“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”　　第二十八品 不受不贪分　　“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”　　第二十九品 威仪寂净分　　“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”　　第三十品 一合理相分　　“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”　　第三十一品 知见不生分　　“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”　　第三十二品 应化非真分　　“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　凡所有相， 皆是虚妄。 若见诸相非相， 即见如来。　　若以色见我， 以音声求我，是人行邪道， 不能见如来。　　一切有为法， 如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。　　金刚经的著名偈颂
　　佛者，心也，空性是也，本质本心是也，能觉一切之本体，万物之源，　　李太阳书法　　亦名太极是也，何为太极？无极而太极，即没有极性、没有属性、没有色相、无生无灭的本质，故名为佛性，名为法身，名为真如，名为摩尼珠，名为如来藏，此佛身，非色身，非因缘身，非有漏之身，若是如此，谁人学佛？　　如《大佛顶首楞严经》所言：七大即如来藏性·周遍法界，清净本然，本如来藏妙真如性，妙明真心，本非因缘，亦非自然性，无生，故不灭，我非虚无，此心非得，无从得处，故然不失，是本然存在。有者当有，无者当无，初有终有，初无终无，无中生有，有灭成无，皆是戏论，是动静法。　　《金刚经》：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相、我相、众生相、寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。　　《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故　　本觉上人书法　　名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论、断灭见。　　如来的智慧，就是妙明真心本来的清净，并因此而能够圆照整个宇宙一切。所以，真正的绝对唯心主义，其实就是唯质，而一切主观与客观的谈论，都是着著本质运动所产生的虚假表相，如同戏论，没有绝对定义可言，徙有其表。 是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”本有真心，因不见着，妄取外物，终不可得，抱揽诸尘，攀缘成身，亦不得久，头外安头，终不可得。　　19　　佛字照片集锦虚空实无增减，世人之烦恼与生死，皆因颠倒取相妄想而有，如人在梦中，不死言死，不见自心，若见地狱，何名为死？此假相终不常不实不久，何以能取当为真？以为常法？乱立定义？ 是故，金刚经中言：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”若识一切相无人无我，亦无我所有，即能明心见性，名为见如来，见心根本，见心本质，常而不坏，一切苦乐生死，皆唯自心所现，心却不坏。　　又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”　　所以，佛并不是指某人，人是本质所暂时依住的现象，见到不生不灭的本质，并能回归的人，才叫佛，本质即为佛，本质若不是佛，佛的法力与智慧又从何得来？妄想所得？终不实际，佛就因有法力，才得以在乱世中称雄，而不像耶稣那样被人陷害。　　佛·胡德全书法　　若实无此心此质此体，一切人物，即同虚无，若从虚无中生，何觉何受？何乐何苦？何动何静？本质虽有，不以色见，本质虽小，不等于无。因心自迷，不见自心，故有妄动，因有妄动，故有现象，因有现象，故有世界，若能归心，得还本质，名为得佛，法力亦得，故佛说虚空，不说虚无，无有是处，天堂地狱，唯心所现，离心则无地狱，亦无能苦能受能得者，故创世论，即同虚无论，无中生有，此为外道戏论，戏不见心者。　　佛
　　禅语语录　　1 大肚能容，容天下难容之事；佛颜长笑 笑世间可笑之人。　　心经　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。　　3 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。　　4 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。　　5 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。　　6 念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。　　7 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。　　8 芦花两岸雪，江水一天秋。　　9 悟是空 空是悟 无悟无空亦是空 有云 大悲无泪 大笑无声 大悟无言 或曰 不可说 不可说　　10 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。　　11 一切皆为虚幻。　　12 日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。　　13 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。　　14 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。　　佛　　15 我不入地狱，谁入地狱。　　16 独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。　　17 我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。　　18 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
　　第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。　　第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。　　第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。　　第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。　　第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。　　第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。　　如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
　　佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
　　佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
　　佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
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　　回复第9楼，@cmfiwcy2013　　禅语语录 　　1 大肚能容，容天下难容之事；佛颜长笑 笑世间可笑之人。 　　心经 　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 　　3 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 　　4 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。 　　5 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 　　6 念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。 　　7 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。 　　8 芦花两岸雪，江水一天秋。 　　9 悟是空 空是悟 无悟无空亦是空 有云 大悲无泪 大笑无声 大悟无言 或曰 不可说 不可说 　　10 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，...　　--------------------------　　我想了解佛更想先了解去那个寺院不要钱的！　　
　　顶顶顶，赞叹楼主功德随喜　　
　　佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
　　佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。　　佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。
　　沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
　　佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！　　佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！　　佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。　　佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。　　佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。　　佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。　　佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
　　佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！　　佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！　　佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
　　佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
　　佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
　　沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
　　佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
　　汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
　　汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
　　@色在摇摆 14楼
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　　末世外道。　　身体力行，先行自渡。　　
　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。　　十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
　　善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
　　善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。　　善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。　　善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
　　近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我精神来应对日本的侵略和屠杀。　　佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇集本的作者：夏莲居佛教学者等等……　　近来，南京又有惊人之举动：　　　　《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》　　　　
　　此乃六祖慧可的悟禅之言　　心非心，物非物，心高于物　　心是心，物是物，心物合一，心物是一　　人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘　　世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之　　切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的　　经典二：我不入地狱，谁入地狱？　　源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，　　不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”　　于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘　　经典三：一切皆为虚幻。　　这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观　　对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬　　对于生活：如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻　　人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！　　经典四：不可说。　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理　　有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做　　最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说　　经典五：色即是空，空即是色。　　此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！　　全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”　　佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉　　色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是　　色即是空，空即是色“是劝人向善的基础　　经典六：一花一世界，一佛一如来。　　原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！　　佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛　　经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。　　这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆　　万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那　　经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声　　大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？　　年龄越长，对于这句的体会就越深刻　　经典九：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。　　这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人　　儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和　　禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性　　经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身　　心动则物动，心静则物静　　一念愚即般若绝，一念智即般若生　　以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物　　物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。（经典语句）
　　1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。　　2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。　　3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。　　4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻　　5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。　　6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。　　7. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。　　8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)　　9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)　　10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。　　11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。　　12. 不以有行，亦不以无行。　　13. 诸行性相，悉皆无常。　　14. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。　　15. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。　　16. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。　　17. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。　　18. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。　　19. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。　　20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。　　21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。　　22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。　　23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。　　24. 不忆一切法，乃名禅定。
　　处处皆是佛，一切众生人人皆是佛　　经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过　　这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆　　万发缘生，皆系缘分! 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那　　经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声　　大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?　　年龄越长，对于这句的体会就越深刻　　经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛　　这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人　　儒家把和-谐导向社会理想，道家把和-谐导向事物本源，佛家则把和-谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和　　禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性　　经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱-惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱-惑否则就会痛苦绕身　　处处皆是佛，一切众生人人皆是佛　　经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过　　这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆　　万发缘生，皆系缘分! 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那　　经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声　　大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?　　年龄越长，对于这句的体会就越深刻　　经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛
　　别冤枉佛了，楼主，这些话，很多都是你们这些小资，自己编造的啊　　别冤枉佛了，楼主，这些话，很多都是你们这些小资，自己编造的啊　　别冤枉佛了，楼主，这些话，很多都是你们这些小资，自己编造的啊　　别冤枉佛了，楼主，这些话，很多都是你们这些小资，自己编造的啊　　别冤枉佛了，楼主，这些话，很多都是你们这些小资，自己编造的啊
　　1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。　　2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。　　3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。　　4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻　　5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。　　6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。　　7. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。　　8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)　　9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)　　10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。　　11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。　　12. 不以有行，亦不以无行。　　13. 诸行性相，悉皆无常。　　14. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。　　15. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。　　16. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。　　17. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。　　18. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。　　19. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。　　20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。　　21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。　　22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。　　23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。　　24. 不忆一切法，乃名禅定。　　25. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净
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