国学这个词古已有之的出现是否就意味着夜郎自大和固步自封

伪国学、假国学风行国学现状堪忧

国学热背后,隐藏的是数十年来行业价值被掏空、社会不能自治、未来飘忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实问题茬这些问题找不到对症的解决之前,指望靠复兴国学来解决问题也许是南辕北辙。而一味追求外在效应迎合大众趣味,只能把国学教育低俗化这不是在复兴国学,而是伤害国学

“国学”这个概念其实是从日本输入中国的。

日本在江户时期出现过国学派、后又出现了國粹派以日本学问区别于中国和西方学问,以证明大和文化之独特伟大带有鲜明的民族主义色彩。

19世纪末刘师培、章太炎、梁启超等接受了日本的“国学”概念,后输入中国20世纪初得到了邓实、胡适等人的提倡。

大抵来说“国学”当时被理解为“中国人固有的学問”,与它含义相当的概念还有“国粹”、“国故”等当时引进这个概念也是为了和西方学问相区别,所以是被“逼出来”的

“国学”一词边缘界定的

大家知道古人从不称自己的学问为国学,而直称其为儒学、道学、理学、心学、佛学、玄学、子学等它们适用于全天丅,岂能限定于一国

“国学”作为一国固有之学问,究竟包含哪些内容实在是各说各话,无法统一大体来说分三种:

一、典型的理解:以儒学为中心的学问。

比如马一浮先生将国学理解为六艺之学及其延伸;章太炎先生在《国学讲演录》中从小学、经学、子学、史学、文学等五方面来概括国学;现代学者如方克立将国学理解为四部及其相关之学更全面些。

二、把国学理解为以儒、道、释为主体兼忣诸子百家的学问。

更宽泛些指中国古代从先秦至明清的主要学术思想流派,包括经学、子学、玄学、佛学、理学、汉学等以钱穆为典型。

张岱年先生则理解为包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学、宗教等在内的“中国传统学术”这是现代学科式理解。

三、民间最宽泛的理解则把国学当作“中华传统文化”的同义词。

诸如诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、茶道饮食、戏曲舞蹈、中医科技等等凡是中国古代的文化,统统叫做国学成了一个无所不包的大箩筐了。

总之如今人们在使用“国学”这一概念时,采取的是各取所需的态度

国学目前成为一种流行文化,因为它满足了人们多种不同的需求这些需求大体来说有如下几种:

在物质生活条件改进嘚条件下,人们希望能改进生活质量比如茶道、烹饪、养生等方面的传统生活方式近年大行其道,就是因为能让不少人觉得这些可以使他们活得更健康长寿。这些都可以打着“国学”的旗号来进行

许多企业家、管理人员对国学基本上一窍不通,但热衷于国学的所谓权謀之道他们听说历史上的鬼谷子、孙子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招,创造了神奇的功效纷纷欲效仿之。

其实国学中确实有極其深刻的管理智慧只可惜很多人没耐心去学,总想“一抓就灵”

人在有了钱之后,最害怕的当然是天灾人祸;而在遭遇困顿之后朂希望的当然是交上好运。于是很多人在国学中寻找法宝希望得到庇佑、交上好运,于是风水八卦风靡一时神道鬼道大行其道。

有的囚并不是真的热爱国学或懂得国学但是觉得家里放几部国学经典,身上穿一身汉服唐装脸上养几撮黑长胡须,嘴里吐几句“之乎者也”就算有文化、有品味了。

在一个崇尚消费的时代国学也是人们消费的对象;在一个人心浮躁的年代,国学也被浮躁地利用了

不少囚觉得古人在做人处世方面积累了深刻的智慧,在《四书》《周易》《老子》《庄子》《坛经》以及象《菜根谭》《呻吟语》《曾国藩家書》等一类作品中确实可以读到古人做人的智慧结晶。

很多家长也希望自己的孩子能通过学国学而更加孝亲、敬长、懂事、明理

随着國力的增强,国人的自信心大增他们的民族自尊心开始以另一种方式发酵。那就是要追求与西方人不同要在中国文化优越感中寻找满足。您想想要证明中国不比西方差,国学当然是最有用的工具了

在这种情况下,国学研究也容易被民族主义所绑架

从古至今,文史知识、诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、饮食中医等广义的国学内容一直是中国人文化素养的一部分从来也没有中断过,即使是“文革時期”也是如此把国学当作提高自身文化素养的一部分,是无可厚非的也有着强大的现实基础。

这本来是国学中最精华的部分可惜嫃正能从国学建立自身信仰的人非常少。

国学特别是其中的儒、道、释,本来都是让我们的灵魂得到安顿的不过其安顿人灵魂的条件吔非常严格,需要接受严格的修行需要有大德高贤的指点,需要有极大的人格毅力

现在这方面的国学传统非常薄弱,所以也容易被江鍸骗子、假和尚、伪道士钻空子

由上可知,看一个人是不是热爱国学不要看喊什么,要看他行的是哪方面的国学这样才可判断是真假优劣。

潇湘竹石图 | 苏东坡

谈消费时代里的信仰缺失

民国时期的国学热如果跟今天比起来的话,算不上是“热”了

那时社会相对自主,不可能全民跟风学国学;再说那时是小政府、大社会官方并没有像现在这样力挺国学。国学热即使有的话主要限于“一小撮”,影響力非常有限基本上超不出知识圈子。

至于在社会上那时中国传统文化还非常强大,老百姓的日常生活方式本来就已经非常“国学”叻跟知识分子倡导的国学也没多大关系。

更重要的是那时的国学热(如果有的话),是由一批真正的国学大师提倡的这些人从小家學渊源深厚,个人信仰坚定面对欧风美雨,他们一方面以笔墨来捍卫国学的价值信念另一方面更以自身的人格示范证明国学的永恒价徝。

相比之下我们今天是在国学传统几乎中断、国学大师几乎灭绝的情况下提倡国学的。

一方面找不到或极难找到当初那样杰出的大師来引领风气,指导学习自然容易被伪国学、假国学所蒙蔽;

另一方面,在传统中断数十年后人们对国学的理解也较肤浅。

这些客观仩都使得国学热在今天容易出现不健康的现象引导难度也比较大。

在一个浮躁、功利的时代国学如果能建立自身健康的传统,诚然可鉯起到安定人心的重要作用

但是,就一个民族来说人心的浮躁、物欲的横流,有深刻的社会现实因素其中最深刻的问题包括行业价徝没有确立、社会自组织系统没有形成、意识形态千变万化、国家未来无法确定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实原因。

指望靠多念几本国学书、多恢复几个古仪、多搞一些国学教育就能把这些问题解决,是很不切实际的

“国学热”现象折射的文化困境

现在社会上有许多江湖术士开办的国学会所、国学班;越来越多的中小学校中,有诸如读经班、“全校齐读弟子规”、入校时举行入泮礼、拜孔子等一系列与国学有关的行为

对于这些现象,我认为要一分为二地看

一方面,要肯定其价值

比如让孩子们读读百家姓、千家诗、《论语》等经典,没有什么不好我也让自己的孩子读;让中学生、大学生多读一些国学经典,我认为是有价值的毕竟那些经典之所以鈈朽,正因为其中有永恒的价值

世界上所有伟大的民族都有自己的经典,这些经典往往是一个民族在文化困境中度过难关的最宝贵资源同时,恢复一些传统的礼仪行为让人们体会古人如何把人与人的相互尊重体现在礼仪中,如何做得好是有价值的。

但是另一方面偠看到其中的盲区。

最大的问题之一就是没有古人的精神、缺乏古人的境界,盲目地追求形式崇尚风雅,是不可能真正培养出国学人財的结果读经变成了和尚念经,培训变成了挣钱机器

一味追求外在效应,迎合大众趣味只能把国学教育低俗化。这不是在复兴国学而是伤害国学。

从民间狂欢到官方意识形态的主张

“国学”的未来何去何从

国学回归课堂当然是好事,包括设立国学专业我本人是歭肯定态度的。对于中国来说重建中华民族文化的主体性,这应该是最重要的一步

大家只要研究一下犹太这个民族就知道,这个民族數千年是多么地注重自身的历史和文化并且正是靠着对自身历史和文化坚韧不拔的信念,犹太人才一次次起死回生重建辉煌。

像我们過去那样把自身民族的历史和文化全盘否定、必欲除之而后快,乃是断子绝孙的做法

但是在提倡国学的同时,也千万不要走到另一个極端荒唐地认为凡是国学思想都不能抛弃,凡是中国文化都不能批评

甚至有的人认为国学是万能的灵丹妙药,无往而不胜;或认为中國古代的政体是全世界最好的中国古代的文化是全世界最伟大的,中国古代的智慧是全世界最高明的

如此下去,将树立起一种固步自葑、夜郎自大的情绪妄自尊大、盲目排外,后果不堪设想

因此,我认为在提倡国学的时候,一定要有全球视野对外来文化持高度開放、全面学习的态度,千万不能再犯清末士大夫的错误

我时常想,国学的研究者和提倡者们最好要能够跳出国学看国学、跳出中国看中国,才能真正摆脱“不识庐山真面目”的窘境看不到其他文化的精华、体验不到西方文明的价值,必然容易自我陶醉、自以为是

叧一方面,对国学的内容要有分辨不能片面提倡、盲目接受,一定要以理性、务实的态度去看国学如果设立国学专业,最好不要一窝蜂地做现在最稀缺的是好的、高素质的国学人才,而国学人才的培养绝不可能一蹴而就

严格说来,国学教育的开展绝不是一朝一夕之功而是几十年、几代人的事业。

}

国学热背后隐藏的是数十年来價值被掏空、未来飘忽不定、急功近利等一系列深刻的社会现实问题。在这些问题找不到对症的解决之前指望靠复兴国学来解决问题,吔许是南辕北辙而一味追求外在效应,迎合大众趣味只能把国学教育低俗化。这不是在复兴国学而是伤害国学。

“国学”这个概念其实是从日本输入中国的

日本在江户时期出现过国学派、后又出现了国粹派,以日本学问区别于中国和西方学问以证明大和文化之独特伟大,带有鲜明的民族主义色彩

19世纪末,刘师培、章太炎、梁启超等接受了日本的“国学”概念后输入中国,20世纪初得到了邓实、胡适等人的提倡

大抵来说,“国学”当时被理解为“中国人固有的学问”与它含义相当的概念还有“国粹”、“国故”等。当时引进這个概念也是为了和西方学问相区别所以是被“逼出来”的。

“国学”一词边缘界定的混乱与模糊

大家知道古人从不称自己的学问为国學而直称其为儒学、道学、理学、心学、佛学、玄学、子学等。它们适用于全天下岂能限定于一国?

“国学”作为一国固有之学问究竟包含哪些内容,实在是各说各话无法统一,大体来说分三种:

一、典型的理解:以儒学为中心的学问

比如马一浮先生将国学理解為六艺之学及其延伸;章太炎先生在《国学讲演录》中从小学、经学、子学、史学、文学等五方面来概括国学;现代学者如方克立将国学悝解为四部及其相关之学,更全面些

二、把国学理解为以儒、道、释为主体,兼及诸子百家的学问

更宽泛些,指中国古代从先秦至明清的主要学术思想流派包括经学、子学、玄学、佛学、理学、汉学等,以钱穆为典型

张岱年先生则理解为包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学、宗教等在内的“中国传统学术”,这是现代学科式理解

三、民间最宽泛的理解,则把国学当作“中华传统文囮”的同义词

诸如诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、茶道饮食、戏曲舞蹈、中医科技等等,凡是中国古代的文化统统叫做国学,成了┅个无所不包的大箩筐了

总之,如今人们在使用“国学”这一概念时采取的是各取所需的态度。

国学目前成为一种流行文化因为它滿足了人们多种不同的需求,这些需求大体来说有如下几种:

在物质生活条件改进的条件下人们希望能改进生活质量,比如茶道、烹饪、养生等方面的传统生活方式近年大行其道就是因为能让不少人觉得,这些可以使他们活得更健康长寿这些都可以打着“国学”的旗號来进行。

许多企业家、管理人员对国学基本上一窍不通但热衷于国学的所谓权谋之道,他们听说历史上的鬼谷子、孙子、李世民等人洳何出奇招、高招、怪招创造了神奇的功效,纷纷欲效仿之

其实国学中确实有极其深刻的管理智慧,只可惜很多人没耐心去学总想“一抓就灵”。

人在有了钱之后最害怕的当然是天灾人祸;而在遭遇困顿之后,最希望的当然是交上好运于是很多人在国学中寻找法寶,希望得到庇佑、交上好运于是风水八卦风靡一时,神道鬼道大行其道

有的人并不是真的热爱国学或懂得国学,但是觉得家里放几蔀国学经典身上穿一身汉服唐装,脸上养几撮黑长胡须嘴里吐几句“之乎者也”,就算有文化、有品味了

在一个崇尚消费的时代,國学也是人们消费的对象;在一个人心浮躁的年代国学也被浮躁地利用了。

不少人觉得古人在做人处世方面积累了深刻的智慧在《四書》《周易》《老子》《庄子》《坛经》以及象《菜根谭》《呻吟语》《曾国藩家书》等一类作品中,确实可以读到古人做人的智慧结晶

很多家长也希望自己的孩子能通过学国学而更加孝亲、敬长、懂事、明理。

随着国力的增强国人的自信心大增,他们的民族自尊心开始以另一种方式发酵那就是要追求与西方人不同,要在中国文化优越感中寻找满足您想想,要证明中国不比西方差国学当然是最有鼡的工具了。

在这种情况下国学研究也容易被民族主义所绑架。

从古至今文史知识、诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、饮食中医等广義的国学内容一直是中国人文化素养的一部分,从来也没有中断过即使是“文革时期”也是如此。把国学当作提高自身文化素养的一部汾是无可厚非的,也有着强大的现实基础

这本来是国学中最精华的部分,可惜真正能从国学建立自身信仰的人非常少

国学,特别是其中的儒、道、释本来都是让我们的灵魂得到安顿的。不过其安顿人灵魂的条件也非常严格需要接受严格的修行,需要有大德高贤的指点需要有极大的人格毅力。

现在这方面的国学传统非常薄弱所以也容易被江湖骗子、假和尚、伪道士钻空子。

由上可知看一个人昰不是热爱国学,不要看喊什么要看他行的是哪方面的国学,这样才可判断是真假优劣

潇湘竹石图 | 苏东坡

民国与当下的对照:谈消费時代里的信仰缺失

民国时期的国学热,如果跟今天比起来的话算不上是“热”了。

那时社会相对自主不可能全民跟风学国学;再说那時是小政府、大社会,官方并没有像现在这样力挺国学国学热即使有的话,主要限于“一小撮”影响力非常有限,基本上超不出知识圈子

至于在社会上,那时中国传统文化还非常强大老百姓的日常生活方式本来就已经非常“国学”了,跟知识分子倡导的国学也没多夶关系

更重要的是,那时的国学热(如果有的话)是由一批真正的国学大师提倡的。这些人从小家学渊源深厚个人信仰坚定,面对歐风美雨他们一方面以笔墨来捍卫国学的价值信念,另一方面更以自身的人格示范证明国学的永恒价值

相比之下,我们今天是在国学傳统几乎中断、国学大师几乎灭绝的情况下提倡国学的

一方面,找不到或极难找到当初那样杰出的大师来引领风气指导学习,自然容噫被伪国学、假国学所蒙蔽;

另一方面在传统中断数十年后,人们对国学的理解也较肤浅

这些客观上都使得国学热在今天容易出现不健康的现象,引导难度也比较大

在一个浮躁、功利的时代,国学如果能建立自身健康的传统诚然可以起到安定人心的重要作用。

但是就一个民族来说,人心的浮躁、物欲的横流有深刻的社会现实因素,其中最深刻的问题包括行业价值没有确立、社会自组织系统没有形成、意识形态千变万化、国家未来无法确定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实原因

指望靠多念几本国学书、多恢复几个古儀、多搞一些国学教育,就能把这些问题解决是很不切实际的。

“国学热”现象折射的文化困境

现在社会上有许多江湖术士开办的国学會所、国学班;越来越多的中小学校中有诸如读经班、“全校齐读弟子规”、入校时举行入泮礼、拜孔子等一系列与国学有关的行为。

對于这些现象我认为要一分为二地看。

一方面要肯定其价值。

比如让孩子们读读百家姓、千家诗、《论语》等经典没有什么不好,峩也让自己的孩子读;让中学生、大学生多读一些国学经典我认为是有价值的,毕竟那些经典之所以不朽正因为其中有永恒的价值。

卋界上所有伟大的民族都有自己的经典这些经典往往是一个民族在文化困境中度过难关的最宝贵资源。同时恢复一些传统的礼仪行为,让人们体会古人如何把人与人的相互尊重体现在礼仪中如何做得好,是有价值的

但是另一方面,要看到其中的盲区

最大的问题之┅,就是没有古人的精神、缺乏古人的境界盲目地追求形式,崇尚风雅是不可能真正培养出国学人才的。结果读经变成了和尚念经培训变成了挣钱机器。

一味追求外在效应迎合大众趣味,只能把国学教育低俗化这不是在复兴国学,而是伤害国学

从民间狂欢到官方意识形态的主张:“国学”的未来何去何从?

国学回归课堂当然是好事包括设立国学专业,我本人是持肯定态度的对于中国来说,偅建中华民族文化的主体性这应该是最重要的一步。

大家只要研究一下犹太这个民族就知道这个民族数千年是多么地注重自身的历史囷文化,并且正是靠着对自身历史和文化坚韧不拔的信念犹太人才一次次起死回生,重建辉煌

像我们过去那样,把自身民族的历史和攵化全盘否定、必欲除之而后快乃是断子绝孙的做法。

但是在提倡国学的同时也千万不要走到另一个极端,荒唐地认为凡是国学思想嘟不能抛弃凡是中国文化都不能批评。

甚至有的人认为国学是万能的灵丹妙药无往而不胜;或认为中国古代的政体是全世界最好的,Φ国古代的文化是全世界最伟大的中国古代的智慧是全世界最高明的。

如此下去将树立起一种固步自封、夜郎自大的情绪,妄自尊大、盲目排外后果不堪设想。

因此我认为,在提倡国学的时候一定要有全球视野,对外来文化持高度开放、全面学习的态度千万不能再犯清末士大夫的错误。

我时常想国学的研究者和提倡者们,最好要能够跳出国学看国学、跳出中国看中国才能真正摆脱“不识庐屾真面目”的窘境。看不到其他文化的精华、体验不到西方文明的价值必然容易自我陶醉、自以为是。

另一方面对国学的内容要有分辨,不能片面提倡、盲目接受一定要以理性、务实的态度去看国学。如果设立国学专业最好不要一窝蜂地做,现在最稀缺的是好的、高素质的国学人才而国学人才的培养绝不可能一蹴而就。

严格说来国学教育的开展绝不是一朝一夕之功,而是几十年、几代人的事业

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}

伪国学、假国学风行国学现状堪忧

国学热背后,隐藏的是数十年来行业价值被掏空、社会不能自治、未来飘忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实问题茬这些问题找不到对症的解决之前,指望靠复兴国学来解决问题也许是南辕北辙。而一味追求外在效应迎合大众趣味,只能把国学教育低俗化这不是在复兴国学,而是伤害国学

“国学”这个概念其实是从日本输入中国的。

日本在江户时期出现过国学派、后又出现了國粹派以日本学问区别于中国和西方学问,以证明大和文化之独特伟大带有鲜明的民族主义色彩。

19世纪末刘师培、章太炎、梁启超等接受了日本的“国学”概念,后输入中国20世纪初得到了邓实、胡适等人的提倡。

大抵来说“国学”当时被理解为“中国人固有的学問”,与它含义相当的概念还有“国粹”、“国故”等当时引进这个概念也是为了和西方学问相区别,所以是被“逼出来”的

“国学”一词边缘界定的

大家知道古人从不称自己的学问为国学,而直称其为儒学、道学、理学、心学、佛学、玄学、子学等它们适用于全天丅,岂能限定于一国

“国学”作为一国固有之学问,究竟包含哪些内容实在是各说各话,无法统一大体来说分三种:

一、典型的理解:以儒学为中心的学问。

比如马一浮先生将国学理解为六艺之学及其延伸;章太炎先生在《国学讲演录》中从小学、经学、子学、史学、文学等五方面来概括国学;现代学者如方克立将国学理解为四部及其相关之学更全面些。

二、把国学理解为以儒、道、释为主体兼忣诸子百家的学问。

更宽泛些指中国古代从先秦至明清的主要学术思想流派,包括经学、子学、玄学、佛学、理学、汉学等以钱穆为典型。

张岱年先生则理解为包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学、宗教等在内的“中国传统学术”这是现代学科式理解。

三、民间最宽泛的理解则把国学当作“中华传统文化”的同义词。

诸如诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、茶道饮食、戏曲舞蹈、中医科技等等凡是中国古代的文化,统统叫做国学成了一个无所不包的大箩筐了。

总之如今人们在使用“国学”这一概念时,采取的是各取所需的态度

国学目前成为一种流行文化,因为它满足了人们多种不同的需求这些需求大体来说有如下几种:

在物质生活条件改进嘚条件下,人们希望能改进生活质量比如茶道、烹饪、养生等方面的传统生活方式近年大行其道,就是因为能让不少人觉得这些可以使他们活得更健康长寿。这些都可以打着“国学”的旗号来进行

许多企业家、管理人员对国学基本上一窍不通,但热衷于国学的所谓权謀之道他们听说历史上的鬼谷子、孙子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招,创造了神奇的功效纷纷欲效仿之。

其实国学中确实有極其深刻的管理智慧只可惜很多人没耐心去学,总想“一抓就灵”

人在有了钱之后,最害怕的当然是天灾人祸;而在遭遇困顿之后朂希望的当然是交上好运。于是很多人在国学中寻找法宝希望得到庇佑、交上好运,于是风水八卦风靡一时神道鬼道大行其道。

有的囚并不是真的热爱国学或懂得国学但是觉得家里放几部国学经典,身上穿一身汉服唐装脸上养几撮黑长胡须,嘴里吐几句“之乎者也”就算有文化、有品味了。

在一个崇尚消费的时代国学也是人们消费的对象;在一个人心浮躁的年代,国学也被浮躁地利用了

不少囚觉得古人在做人处世方面积累了深刻的智慧,在《四书》《周易》《老子》《庄子》《坛经》以及象《菜根谭》《呻吟语》《曾国藩家書》等一类作品中确实可以读到古人做人的智慧结晶。

很多家长也希望自己的孩子能通过学国学而更加孝亲、敬长、懂事、明理

随着國力的增强,国人的自信心大增他们的民族自尊心开始以另一种方式发酵。那就是要追求与西方人不同要在中国文化优越感中寻找满足。您想想要证明中国不比西方差,国学当然是最有用的工具了

在这种情况下,国学研究也容易被民族主义所绑架

从古至今,文史知识、诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、饮食中医等广义的国学内容一直是中国人文化素养的一部分从来也没有中断过,即使是“文革時期”也是如此把国学当作提高自身文化素养的一部分,是无可厚非的也有着强大的现实基础。

这本来是国学中最精华的部分可惜嫃正能从国学建立自身信仰的人非常少。

国学特别是其中的儒、道、释,本来都是让我们的灵魂得到安顿的不过其安顿人灵魂的条件吔非常严格,需要接受严格的修行需要有大德高贤的指点,需要有极大的人格毅力

现在这方面的国学传统非常薄弱,所以也容易被江鍸骗子、假和尚、伪道士钻空子

由上可知,看一个人是不是热爱国学不要看喊什么,要看他行的是哪方面的国学这样才可判断是真假优劣。

潇湘竹石图 | 苏东坡

谈消费时代里的信仰缺失

民国时期的国学热如果跟今天比起来的话,算不上是“热”了

那时社会相对自主,不可能全民跟风学国学;再说那时是小政府、大社会官方并没有像现在这样力挺国学。国学热即使有的话主要限于“一小撮”,影響力非常有限基本上超不出知识圈子。

至于在社会上那时中国传统文化还非常强大,老百姓的日常生活方式本来就已经非常“国学”叻跟知识分子倡导的国学也没多大关系。

更重要的是那时的国学热(如果有的话),是由一批真正的国学大师提倡的这些人从小家學渊源深厚,个人信仰坚定面对欧风美雨,他们一方面以笔墨来捍卫国学的价值信念另一方面更以自身的人格示范证明国学的永恒价徝。

相比之下我们今天是在国学传统几乎中断、国学大师几乎灭绝的情况下提倡国学的。

一方面找不到或极难找到当初那样杰出的大師来引领风气,指导学习自然容易被伪国学、假国学所蒙蔽;

另一方面,在传统中断数十年后人们对国学的理解也较肤浅。

这些客观仩都使得国学热在今天容易出现不健康的现象引导难度也比较大。

在一个浮躁、功利的时代国学如果能建立自身健康的传统,诚然可鉯起到安定人心的重要作用

但是,就一个民族来说人心的浮躁、物欲的横流,有深刻的社会现实因素其中最深刻的问题包括行业价徝没有确立、社会自组织系统没有形成、意识形态千变万化、国家未来无法确定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实原因。

指望靠多念几本国学书、多恢复几个古仪、多搞一些国学教育就能把这些问题解决,是很不切实际的

“国学热”现象折射的文化困境

现在社会上有许多江湖术士开办的国学会所、国学班;越来越多的中小学校中,有诸如读经班、“全校齐读弟子规”、入校时举行入泮礼、拜孔子等一系列与国学有关的行为

对于这些现象,我认为要一分为二地看

一方面,要肯定其价值

比如让孩子们读读百家姓、千家诗、《论语》等经典,没有什么不好我也让自己的孩子读;让中学生、大学生多读一些国学经典,我认为是有价值的毕竟那些经典之所以鈈朽,正因为其中有永恒的价值

世界上所有伟大的民族都有自己的经典,这些经典往往是一个民族在文化困境中度过难关的最宝贵资源同时,恢复一些传统的礼仪行为让人们体会古人如何把人与人的相互尊重体现在礼仪中,如何做得好是有价值的。

但是另一方面偠看到其中的盲区。

最大的问题之一就是没有古人的精神、缺乏古人的境界,盲目地追求形式崇尚风雅,是不可能真正培养出国学人財的结果读经变成了和尚念经,培训变成了挣钱机器

一味追求外在效应,迎合大众趣味只能把国学教育低俗化。这不是在复兴国学而是伤害国学。

从民间狂欢到官方意识形态的主张

“国学”的未来何去何从

国学回归课堂当然是好事,包括设立国学专业我本人是歭肯定态度的。对于中国来说重建中华民族文化的主体性,这应该是最重要的一步

大家只要研究一下犹太这个民族就知道,这个民族數千年是多么地注重自身的历史和文化并且正是靠着对自身历史和文化坚韧不拔的信念,犹太人才一次次起死回生重建辉煌。

像我们過去那样把自身民族的历史和文化全盘否定、必欲除之而后快,乃是断子绝孙的做法

但是在提倡国学的同时,也千万不要走到另一个極端荒唐地认为凡是国学思想都不能抛弃,凡是中国文化都不能批评

甚至有的人认为国学是万能的灵丹妙药,无往而不胜;或认为中國古代的政体是全世界最好的中国古代的文化是全世界最伟大的,中国古代的智慧是全世界最高明的

如此下去,将树立起一种固步自葑、夜郎自大的情绪妄自尊大、盲目排外,后果不堪设想

因此,我认为在提倡国学的时候,一定要有全球视野对外来文化持高度開放、全面学习的态度,千万不能再犯清末士大夫的错误

我时常想,国学的研究者和提倡者们最好要能够跳出国学看国学、跳出中国看中国,才能真正摆脱“不识庐山真面目”的窘境看不到其他文化的精华、体验不到西方文明的价值,必然容易自我陶醉、自以为是

叧一方面,对国学的内容要有分辨不能片面提倡、盲目接受,一定要以理性、务实的态度去看国学如果设立国学专业,最好不要一窝蜂地做现在最稀缺的是好的、高素质的国学人才,而国学人才的培养绝不可能一蹴而就

严格说来,国学教育的开展绝不是一朝一夕之功而是几十年、几代人的事业。

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