诗经·楚辞·汉乐府_孟蘩歌单 - 虾米音乐
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入选曲目(59)
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
华夏古乐团是目前我国唯一的演奏华夏古乐的职业乐团。在考古基础上的还原与再创作可能会非常小众，但是诚意十足。
不过，传说，关雎是周文王唱给太姒听的。是他迎娶她的时候唱的歌子。想想夫妻两个人一辈子在一起，生了十个长大成人的儿子，他们的爱情会是怎么样的呢？
第一次听有人吟唱《关雎》是哈辉。那首歌唱得很欢快，宋祖英这首歌唱得很恢弘，很有时代感。我想，关雎在三千年前，应该不是这样唱的，当然也不会像哈辉那样唱。应该是个男子，很真诚地在唱这首歌，有个女子会羞答答却又热烈奔放地回应。所以我会把华夏古乐团的那首放在第一位。但是这首歌的配乐真的还是很有质量。
哈辉的这首《关雎》我觉得比第一版《关雎》要好听。
这种好听在于找到了更多我们现在所理解的三千年前人的感觉。
是把自己放在千年前，去体悟了。而不是还把魂放在《走进新时代》的时代，去唱一首没有古意的歌子。
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
做这个集子的时候，我一度以为，被作曲最多的部分应该是《诗经》的“风”，没想到，最多的却是《小雅》里的。
《小雅》主要是宴乐，是周朝贵族在请客的时候才会唱的部分。果然，能在这一部分里感受到贵族宴请时，作为主人内心的自我满足。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首出自《郑风》的子衿，是典型的情诗。但是却曾经被解释为各种“礼坏乐崩”的悲惨。
这样大胆奔放的情诗，只有《诗经》里有。所以，有时很难想象，宋朝的理学也是儒家思想的一部分。
这首墨明棋妙的曲子非常好听，我个人非常喜欢。
另外哈辉也有一首《子衿》，但是是把孙颖老师在《铜雀伎》里的曲子拿了过来，还加了个《相和歌》的蹩脚在前面，就冲淡了来自《诗经》的子衿的赶脚。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
这首清唱曲没有唱出我想要的感觉。关键是和音太多，反而显得过于现代感。我觉得在西周时期，质朴、有规矩的歌唱是前提。
最让我感动的《鹿鸣》的描写是桐华在《云中歌》中，写刘询面对西域来使唱起《鹿鸣》，先一人歌，后百千人歌，体现了汉朝人的气度。那一段，那个场景都让觉得那才是《鹿鸣》的气魄所在！
可以说，《鹿鸣》里体现了华夏民族的大族精神。
蒹葭苍苍， 白露为霜。 所谓伊人， 在水一方。
溯洄从之， 道阻且长。 溯游从之， 宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人， 在水之湄。
溯洄从之， 道阻且跻。 溯游从之， 宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之， 道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。
这首诗经里的《秦风》据说体现了秦人的苍凉，据说曲风本来就充满了西北粗粝的寒风。但是词却是那样的孤独，又那样坚持。
这首歌就是现代版的《蒹葭》。
只是，你还能从配乐中听出苍凉吗？
一响起这首歌，很多人就会想起小时候，想起年轻的时候，听着邓丽君的歌，看着琼瑶的电影或者小说或者电视剧……
摇滚版的《蒹葭》。
那种求而不得的美丽，或许就是追求梦想的人都会有的痛苦？
有的人会呐喊出来，比如用这种方式。
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
《孔子》上演的时候，我在忙工作。因为工作在起步阶段，已经放弃了很多曾经的爱好。有时觉得很悲凉。但是，爱好，还会回来的。只要我坚持。就像隔了两年多，回来做这张精选集。
《采薇》也是《诗经·小雅》的诗，虽然入选《小雅》但是却是壮士戍边的感受。很多人推测这首歌成于周宣王时期，前面三段采薇句在描写戍边的辛苦与乏味，只是以此来烘托第四段“一月三捷”的骄傲。而后将士因此坚持了自己的人生追求“四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！”，最后，他班师回朝了，心里还是有苦痛的，那恶劣的天气让他内心平添了惆怅“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这一句，曾被喻为诗经中最伟大的句子。
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
这是诗经里成文最早的部分。据说都是周朝建立之初，用于大型祭典的乐舞。是礼乐教化的开始。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
夕阳西下，暮色欲上，牛羊归栏，炊烟渐起。夕阳斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远了，她们的说笑声和歌声却仿佛仍袅袅不绝地在桑园里回旋。
可见，当年这首歌入选《诗经五首》的集子里是有时代意义的。诗经里的劳动妇女，就像五六十年代所歌颂的劳动女性，结实、朴实、乐观。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
《桃夭》里有“宜其室家”，《葛生》里有“归于其室”，诗经里其实有好多语句是男子对美好女子立得“标准”。其实，这些标准在当时的社会生产力下是非常合理的诉求，用《大秦帝国》里王翦粗俗的话说就是“结实，会操持，抗插能生。”这或许是这些诗歌最最通俗，最最朴素的解释了。
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
这本是一首求而不得的相思诗。越看越心疼那个求而不得的男子。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，却还是这首汉广更加震撼。
月出皎兮。佼人僚兮。
舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。
舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。
舒夭绍兮。劳心惨兮。
曾经我一个精选集就是《月光》。曾经，我非常喜欢日本一个动漫的配乐，也是唱的月光。但是和这古老的歌词比，所有吟咏月光的诗词都显得小儿科起来。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
很多人一说起知音难觅就会引用屈原的那一句“举世皆浊我独醒”。其实，我觉得这话太直白，太把自己当回事，而且是赤裸裸地把自己当回事，而不把别人放在眼里。屈原就是太自恃才高，而忘记了别的有才能的人的存在。而这首《黍离》虽然牢骚，却在内心含着大度和不强求的品格。特别是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，是周代士人的整体品格，“合则留，不合则去”。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
正是这样的歌子，这样的乐舞，奠定了中华三千年农业民族，农业国土的基调！
这才是周朝祭祀社土时的重头戏吧！
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
这首歌录制上比较粗糙，但是却正和了这首歌的词。一切都很搭配！
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
这首歌，是恸哭死去的双亲。锥心泣血，方知中华“孝”之始，朴素、浓烈。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
没想到输入“桃之夭夭”会出来这样一首80年代感的歌！诗经的词，80年代的曲。像小时候的舞蹈练习曲。
有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何日见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
今夕何夕兮搴洲中流。
今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻。
心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝。
心说君兮君不知。
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
不过，哈辉这首歌唱得太现代了。
想起沈傲君在《大唐情史》里的朗诵，很有感触。
诗经里有一首《邶风·击鼓》中有名句“死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老”。原诗是战士之间相互鼓励上战场的名句，如同那个天津港事故中的消防队员在微信里说“我爸是你爸”的决绝。但是后世，这句就引申为夫妻情深了。到了《长相知》里就成了天地合，乃敢与君绝。
把这首歌加进来，因为太喜欢阿鲲的配乐了！因为太喜欢这首《之子于归》，分明就是《汉广》的扩写版。
《华胥引》里那几个故事，也多是求而不得的悲剧。虽然最后苏慕言和君拂在一起了，可是怎么看怎么觉得他们还是分开了啊。最大的悲哀莫过于知道心上人不久于世，却还是想要留下关于她的美好；莫过于心上人死去了，活在记忆里，再也出不来的活死人。
这里面都用的是《离骚》的词，却唱出了另一番风骨。很久没有听民族唱法，于文华却给了惊艳。
《芈月传》里那谦谦温润的黄公子拱手唱着这首歌，突然觉得美好，就是这样。
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孟蘩,关关雎鸠·蒹葭苍苍·青青子衿·之子于归
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汉乐府民歌继承并发展了周代民歌现实主义的优良传统，它更广泛、更深刻地反映了当时的社会生活和人民的思想感情，对后代诗歌也有其更具体、更直接的巨大影响。许多作品都起着示范性的作用。
其他答案（共1个回答）
机关，后指一切与音乐有关的文学体诗．艺术特色：主要反映现实生活，
思想内容：现实主义精神的反映．
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在中国中古时期的汉魏两晋南北时代，中央政府一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责采集和编制各种乐曲，配诗演唱。这些配乐演唱的诗歌，就称为乐府诗，也简称乐府。
汉武帝设立乐府，采集各地风谣，在中国诗歌史上具有重要作用。
在体式上，乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息非常浓厚。这种淳朴的诗歌风格，文字简单清新，弥漫在诗里的感情，不但具有普遍意义，而且纯真自然。乐府诗是诗歌历史上的一个里程碑，它象征着文人诗的开始，象征着诗开始追求个性自由和发出个人化的声音。乐府诗中的诗，可以真正地称为抒发情怀的诗.
许多诗人如鲍照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都写过不少优秀的乐府诗。
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引用zffgsa3a的回答：在中国中古时期的汉魏两晋南北时代，中央政府一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责采集和编制各种乐曲，配诗演唱。这些配乐演唱的诗歌，就称为乐府诗，也简称乐府。
汉武帝设立乐府，采集各地风谣，在中国诗歌史上具有重要作用。
在体式上，乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息非常浓厚。这种淳朴的诗歌风格，文字简单清新，弥漫在诗里的感情，不但具有普遍意义，而且纯真自然。乐府诗是诗歌历史上的一个里程碑，它象征着文人诗的开始，象征着诗开始追求个性自由和发出个人化的声音。乐府诗中的诗，可以真正地称为抒发情怀的诗.
许多诗人如鲍照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都写过不少优秀的乐府诗。
张王乐府………………
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乐府诗在入唐以前已存在两个传统，一是上承
乐府诗在入唐以前已存在两个传统，一是上承“诗教”风刺一面的汉魏传统，二是以艳歌艳词为主的六朝传统。初唐乐府沿袭齐梁绮靡的路子，内容不出白氏所批评的“赞君美”或“悦君意”。“初唐四杰”的乐府虽体现闻一多先生所谓“由宫廷走到市井”“由台阁移到江山和塞漠”的倾向，但现实的针对性不强。盛唐以边塞为题材的乐府诗，更多地歌颂盛唐的武功气象。中唐以后，张籍、王建、元稹、白居易和刘禹锡集中创作乐府，试图在埋念的层次上直接继承《诗经》的“风刺”传统，甚至否定汉乐府的价值，但选择以“乐府”而非其他诗体干预政治，还是反映出他们对于汉乐府观风知俗观念的继承。不仅如此，中唐乐府诗人吸收了六朝的部分传统，展现出对于地方风土风俗的书写兴趣。中唐大量出现表现地方风土或风俗的乐府，与中唐观风观念的转变关系密切。初唐、盛唐之观风俗以政治治理为中心；另一方面，更是要通过礼乐教化来“移风易俗”。但安史之乱后，中唐人不再视地方风俗为负面的无条件改造对象。高郢《礼部试策五道》指出“然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。欧阳詹《鲁山令李胄三月三日宴僚吏序》说得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之欢乐此辰，不得似公之邑也。”同时，“采风”或“采诗”的理想被中唐诗人不断提出。但其“采诗”与汉人有异，所采并不是真正来自民间，而是从士大夫的创作中收集而得，与其说是“采诗”，不如说是“献诗”。自居易和刘禹锡是中唐乐府大家，白氏真正主张的是“采诗以补察时政”，新乐府如《上阳白发人》《卖炭翁》《道州民》都已涉及唐世风俗的叙写。刘禹锡《淮阴行》“以裨乐府”其实就是一种采诗的思硌，他在《采菱行》《插田歌》中明确表示要赋之“以俟采诗者”。这就进一步把与六朝乐府有亲缘关系的中唐乐府赋予汉乐府的政治意义，并在题材上进行了扩充。这种“采诗”的思路为中唐文人所共有：随着中唐文人纷纷到地方就职，送行者常期待被送者因为在地方施政得当而能让当地民众作歌谣以颂之，这预设的正是“采诗”的可能。此外，有些作品本身就是在表达某州县长官的“政教得失”，背后还是体现“采诗”的观念。这一类型的创作未见于初、盛唐，却为中唐文人所发掘，这都说明汉代“观风”或“采风”的传统在中唐复兴。各类文体中，乐府的起源本与“采诗”或“采风”的理想直接相关，当采风的传统被再次强调，“观风俗得失”不再依附于“察吏人善恶”或王朝礼乐的落实，而是更直接地与百姓生活的具体情况相关，这就让与“观风俗”最直接相关的乐府产生创作上的转变。中唐之所以出现大批书写风俗的乐府，背后正涉及唐人在观念上的转变。（摘编自吕家慧《论中唐乐府中风俗题材的兴起》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．初唐乐府华丽浮艳，以歌颂、美化君王的德政为主，其中虽也有涉及市井生活之作，但现实针对性不强。B．中唐乐府否定汉乐府价值，直接继承先秦诗歌的“风刺”传统，但又对汉乐府观风知俗的传统有所保留。C．盛唐一些边塞题材的乐府，多反映了盛唐的武功气象；而中唐则以乐府来干预政治，并表现出对地方风土风俗的书写兴趣。D．乐府“采诗”的传统主要来源于汉乐府，但中唐的“采诗”与汉乐府有别，大多是从士大夫的创作中收集而来。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．与初唐、盛唐的“观风”观念不同，中唐人承认不同地域风土风俗的差异性和存在的合理性，尊重各自的风俗习惯。B．中唐一些士大夫乐于“献诗”，所写乐府大多通过描绘地方风俗来反映社会现实，以达到“补察时政”的政治目的。C．中唐乐府大家白居易和刘禹锡在“采诗”的创作实践中，不仅赋予了中唐乐府的政治内涵，而且还扩展了乐府诗的题材领域。D．“观风”传统在中唐的复兴，使得反映地方官员施政得失的乐府诗成为衡量官员政绩高低的标准，因而为文人所重视。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．中唐乐府是在六朝乐府传统与汉魏乐府传统的共同影响下，并适应新的社会现实和文化环境而逐步形成的产物。B．中唐乐府继承六朝乐府反映民情风俗的传统，但更强调诗歌的政治性与实用性，文学性已非首要追求。C．促使中唐乐府产生质变的直接原因是中唐人在“观风”观念上的转变，而安史之乱正是产生这一变化的重要节点。D．中唐乐府中有大量的书写风俗的作品，这不仅是社会生活变化的结果，也与士大夫们不再从负面的角度看待地方风俗有关。1．B（“赢接继承”有误）2．D（强加因果）3．B（诗歌政治性与实用性的强化，并不意味着不追求诗歌的文学性）
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