> 问题详情
阅读下面一篇文章，回答问题。（16分）善很柔软但有力量安黎①两千年前，孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。他说：
悬赏：0&答案豆
提问人：匿名网友
发布时间：
阅读下面一篇文章，回答问题。（16分）善很柔软&但有力量安黎①两千年前，孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。”人和禽兽的很小区别，究竟有哪些？孟子认为是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。失去这些品质，人就不是人了。恻隐之心，被孟子排在“四心”之首，足见它之于人，是何等的重要。“人之初，性本善”，人与生俱来的本性是善良的，是干净的。至于随着逐渐长大，人有可能撒谎，有可能作恶，有可能损人利己，那皆因人之心田，在尘世里遭遇了滚滚红尘的污染。②恻隐之心潜藏于人的体内，久而久之，就转化为人一种生理与心理上的反应——看见别人流泪，自己的眼圈就潮湿；看见别的生命在受伤流血，自己就肌肉抖颤，心灵抽搐。恻隐之心是人的本能，人的天性。人心是一团活着的血肉。血肉的属性决定了人心的敏感性与柔软性。柔软的人心，才能产生怜悯、同情、爱恨、快乐、沮丧等诸多情绪。其中，怜悯与同情，则是人精神世界里最为鲜亮的一抹翠绿。有了怜悯之心，有了同情之意，人才能趋向善良，才能忘却一己之得失，去帮助与救助那些身处困境中的旁人。无数的先贤谆谆告诫人要以仁义为立命之根，要以厚德为立身之本。佛祖教人以善，基督教人以爱，孔孟教人以仁……圣贤们表达的角度尽管各有侧重，但主体理念，却大致相同，那就是人活着，不单单要考虑自己，还要顾盼别人。在相互的依偎、关爱、帮扶里，人才不孤单，不寒冷，不绝望。关爱别人，也是关爱自己，轮到自己落难之际，无数只热手会纷纷向自己递来。③人要有善行，更要有善念。善念驱动着善行，善行反哺着善念。有了善念，善行就变成了一种发自肺腑的自觉行动，而不是表演式的作秀。以善目打量万物，以善心度量世界，以善举行走于人间，人才能变得宽厚博大。宽厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，而且生命的价值亦得到了彰显。④行善，没有前提条件，也没有固定方式。给迷路者指一下路，给饥饿者递一个馒头，给遭灾的人捐一些被褥，甚至，给那些贫贱者以平等尊重的口吻，给那些落魄者失意者以鼓励的微笑等等，都是善行善举。人的能力有大有小，但善举却没有高下。穷人捐赠的一元钱，和富翁施舍的一万元钱，在功德的意义上，没有本质的区别。⑤善是火苗，需要呵护；只有呵护，才能燎原；善是种子，需要播撒；只有播撒，才能发芽，并绿满原野。一个人的善，可以引导更多人的善；对某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。善在表象上，它很柔软，但其实，它却最有力量。一个国家，若只有坚挺的枪炮，而无正义，这样的国家纵然可以让别国恐惧，但却无法让别国臣服。一个社会，若只讲究利益，而没有爱的传播，爱的弥漫，纵然堆满金山银山，也只是冰冷的荒原。⑥三国时期的刘备曾有言：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”善，要从一点一滴做起，积少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就会转化为一种土壤，成为一种气候，催促更多的善行善德破土而出。小题1:文章第一段写孟子的故事有什么作用呢？（4分）小题2:“怜悯与同情，则是人精神世界里最为鲜亮的一抹翠绿。”说说这句话的含义。（3分）小题3: “佛祖教人以善，基督教人以爱，孔孟教人以仁……圣贤们表达的角度尽管各有侧重，但主体理念，却大致相同……”你能举一位圣贤的事例作为事实论据吗？（4分）小题4:结合本文及我们的现实生活说说“善在表象上，它很柔软，但其实，它却最有力量”。（5分）
您可能感兴趣的试题
1阅读下文。(14分)善用网络"水波效应"张铁①一条"道德不曾跑路，良心仍在心中"的微博，转发超过21万次，在2011年"十大转发微博"中位居第五；QQ推出"拒绝冷漠，传递温暖"活动，超过600万网友在QQ签名档中点亮爱心……②这样的力量，与其说是一个原点的激发，不如说是无数传播者聚集的合力。在"前网络时代"，媒体传播是一对多，而在新媒体时代，传播更是多对多。众声交汇的舆论场里，一些声音会在多点传播中不断向外辐射，如同池塘中的水波，越传越远，产生更广泛的影响。③"水波效应"，能量巨大。以微博为例，一个人拥有1万粉丝，每个粉丝再有100个关注者，仅仅两次传播，影响就能达到百万量级。而仅仅新浪网的微博账号，就已经超过3亿，更何况还有各种博客、论坛、社交网站等等。每个账号都是一个自媒体，发布信息、传递观点，产生惊人的叠加效果。④水波效应固然可能作用于夺人眼球的事件、偏激极端的观点，但同样可以传递主流的价值、理性的思考、积极的声音。"免费午餐"就是从一个质朴的善念开始，在140字的微博转发中传递与扩散，"3元加3元"的同频共振，掀起一层层爱的涟漪，为无数山区孩子奉上热腾腾的饭菜，也写就水波效应的经典案例。⑤能搅动舆论场"一池春水"的，往往触动了人们最深沉的情感、承载着公众最渴望的声音。失去双腿，"板凳妈妈"却以板凳为支架，照顾了130多个孤残儿童；大雨倾盆，"最美女孩"不顾自己被淋湿，为乞讨者撑起一把伞……物质潮流冲刷之下，道德良知拷问之中，还有什么能像人性之善那样能产生最广泛共鸣？这也是为什么这些诉诸人类普遍情感、诉诸时代共同感受的网帖，能够赢得最多的评论和转发，取得最好的传播效果。⑥水波传得更远，也有赖传播方式助力。如果不能聚拢680万粉丝，郭明义难以把善念辐射向最广大人群；如果没有微博、团购等新手段，"聚蕉行动"也不能把滞销的香蕉售往全国。魔弹式的"我说你听"，只是被动传播；而散弹式的"大家都在 说"，则是主动传播。自媒体能"选择性关注"，只有与受众契合，才能得到波峰加波峰的强劲效应。⑦对于媒体尤其是主流媒体，能否用好水波效应，考验着传播能力，体现着引导水平。一方面，需要主动设置议程，找到"共鸣点事件"、"公约数观点"，发现那些体现时代精神、社会风尚的人物与事件。如从骑三轮车捡垃圾助学的白芳礼老人，到单手托举救下跳楼女子的消防战士，他们从未远离我们的生活。另一方面，也需要探求传播规律，找到"共振频率"、"相通波段"。如果只是以"要"字打头，以"应该"领跑，投入舆论的石子非但不能激荡波纹，更容易让人反感、招致抵触。创新形式、创新方法、创新手段，正是新闻舆论工作重要的时代考题。⑧新媒体时代，每个人都能是舆论水面上漾起的一圈涟漪。即便手握"金话筒"，媒体也需要让自己 的声音不断传递，才能成为舆论的领唱，也才能更好地"引导人民思想、培育社会风尚"。而这，也正是主流媒体的价值所系、责任所在。（选自《人民日报》日）小题1:作者在文中提出了什么观点？（3分）小题2:现实生活中的一些热点事件为什么能够在网络上引发巨大的"水波效应"？（2分）小题3:文中第⑤自然段"这也是为什么这些诉诸人类普遍情感……"中的"这"是指什么？（2分）小题4:文中①③两自然段中都列举了微博的经典事例，你觉得分别有什么作用？（4分）小题5:谈谈下列句子给你的哲理性启发。（3分）水波效应固然可能作用于夺人眼球的事件、偏激极端的观点，但同样可以传递主流的价值、理性的思考、积极的声音。2阅读下文。（12分）不要淡忘了饥饿的记忆①10月16日是世界粮食日，国家粮食局将在这天首次向全国粮食干部职工发起倡议，倡导自愿参加24小时饥饿体验活动，以更好地警醒世人“丰年不忘灾年，增产不忘节约，消费不能浪费”。14日，成都市粮食局党组书记、局长舒刚表示，他将自愿参加24小时饥饿体验，以此呼吁市民关注粮食安全。②针对这一消息，有网友提出，体验饥饿不如吃饱了多干事。也有网友认为，守护粮食安全不能止于饥饿体验。在笔者看来，网友所言不无道理，但也决不能以此否定“体验饥饿”的意义。前不久，农业部农产品加工局局长张天佐透露，我国农产品产后损失惊人，每年仅粮食损失量就高达500亿斤。如此大的损失，原因很多，但一些粮食干部职工责任意识淡薄，对粮食产后损失不重视，甚至失职渎职是不容忽视的因素。因此，让粮食系统体验饥饿，就能够以这样一种“极端”的方式，唤起他们“守粮有责”的意识，激发他们爱粮节粮、减少损耗的责任感和紧迫感。③更重要的是，像“无车日”、“地球一小时”一样，“体验饥饿”实质上是在倡导一种理念，那就是要以饥饿的体验加深珍惜粮食、节约粮食、避免浪费的意识，加大对粮食安全的重视。饥饿，曾经是中国人难以磨灭的记忆。刚刚荣获诺贝尔文学奖的作家莫言直言不讳，是饥饿促使他走上了文学道路，饥饿和孤独是他写作的动力。然而，随着生活水平的提高，饥饿感似乎离我们越来越远。莫说年轻人没有饥肠辘辘的经历，很多年长者恐怕也淡忘了饥饿的记忆。与此同时，节约观念却受到了种种挑战，浪费粮食现象比比皆是。因此，有必要让人们找回被遗忘的饥饿感，从而对粮食危机有更直接更深刻的认识。④放眼世界，粮食安全一直是热点话题。尽管我国粮食生产屡获历史性突破，但国际粮食价格的上扬，还是会对我国粮食安全构成重大威胁。十几亿人的吃饭问题，无论如何都不是一件小事。因此，增强忧患意识，重视保护耕地、重视粮食安全，在全社会倡导节约粮食、爱惜粮食意识，不仅关乎生活方式上的节约还是浪费，更关乎整个国家的生存和发展。⑤“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。当然，倡导节约粮食、守护粮食安全，仅仅让粮食系统干部职工体验饥饿还远远不够。我们不妨借助每年的世界粮食日，将“体验饥饿”发展成为一种“全民行动”，在身体条件允许的情况下，让每个人都经历一些“饿得慌”的警示式体验，从而在全社会形成节约意识，将节俭内化为行动，珍惜每一粒粮食。小题1:针对粮食问题，文章提出了什么观点？（2分）小题2:第①段中，为什么不直接谈粮食重要，而要从倡议说起呢？（2分）小题3:请简要分析第③段的论证思路。（3分）小题4:第④段，“放眼世界，粮食安全一直是热点话题”中的“一直”能否删除？为什么？（3分）小题5:阅读本文后，有同学在餐厅内张贴了以下三句宣传标语，你最喜欢哪一句？请说明理由。（2分）A．“盘中餐，皆辛苦”，请珍惜粮食吧！ B．做“光盘一族”，成“节约达人”。C．拒绝“餐桌剩宴”，回归“文明饮食”我喜欢&&&&&&句，理由是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&．3阅读下文（20分）从三到万马南邨①学习文化知识能不能走终南jié&&&径呢？这是许多初学的同志时常提出的问题。对于这个问题的回答，不能过于笼统。一定说能或不能，都不恰当。这要看学习的是什么人，学什么，用什么方法等等，要按照具体情况进行分析。但是，一般地说，学文化应该一点一滴地慢慢积累，特别是初学的人不宜要求过急。②“文化”这个词儿在外国文里本来就是积累的意思。我国古代的读书人，很早就重视循序渐进的学习方法，这是符合于一般规律的正确方法。因为学习不但要靠理解力，还要靠记忆力，而无论一个人的理解力和记忆力无论有多强，要理解和记住刚学会的东西，总要有一个过程；哪一个妄人如果想一下子就把什么都学会，其结果必定要吃大亏。③有一个故事在明清人酌笔记中重复出现了多次，尖锐地讽刺了这种妄人。这个故事是说：“有田舍翁，家资殷盛，而累世不识‘之’‘乎’。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦(nuò)管临朱。书一画，训曰：一字；书二画，训曰：二字；书三画，训曰：三字。其子辄欣欣然，掷笔归告其父，曰：儿得矣，儿得矣；可无烦先生，重费馆谷也，请谢去。其父喜，从之。具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏者饮，令子晨起治状，久之不成。父趣(cù)之，其子恚(huì)曰：天下姓氏夥(huǒ)矣，奈何姓万？自晨起至今，才完五百画也。”④这个故事比较通俗易懂，有的相声演员也曾讲过。但是，人们大都只把它当做笑话，而不把它看成一个严肃的讽刺性故事。我的看法不是这样，我以为我们应该从这个故事中，吸取一些关于学习方面的经验教训。⑤对于一个人来说，学习过程中有若干重要的关节，如果处理不好，往往会影响学习的成败。初学的一个最重要关节，就是在刚刚学会一、二、三或外国文A、B、C等等的时候，有一些轻浮的人，正如那个富翁的儿子一样，往往就“欣欣然”起来，以为“得矣，得矣”，什么都懂得了。这也好像学打拳的人，刚学会几个动作的时候，多半以为自己很了不得，处处想跟别人较量几下子。倒是学得多了，真正有了一些本领，才反而虚心起来。由此可见，越是没有本领的就越是自命不凡；越是有本领的才越谦虚谨慎。⑥从教学的过程来说，不管要学什么，教的人总要从易而难，逐步深入地把知识教给学生。因此，好的教师在开始的时候，应该给学生一个印象，觉得入门不难，往后才能越学越有信心。而学生如果自命不凡，看到入门很容易，就把老师一脚踢开，那么，他就什么也学不成。正如那个富翁的儿子一样，他以为从此可以不必再请老师了。殊不知他根本还不曾入门，只学会一、二、三，对于所谓“六书”等起码的知识一点也不懂，所以他父亲叫他给姓万的亲友写请帖，他就傻眼了。⑦实际上，一、二、三这三个字的确很好认，而从三到万，从文字结构上说却经过了许多复杂的变化。要懂得这些变化，也好像其他各种知识一样，必须逐渐学习，并且需要老师指导，不可能只凭件么“天才”就可以很快学会的。如果完全没有人教，倒很可能什么也学不会。我们之所以应该重视教师的作用，理由也就在此。⑧我们不懂的东西还很不少，都迫切需要虚心学习。但是，在学习上有许多问题，并没有得到彻底的解决。从三到万这个故事似乎对我们有一些启发。我们无妨以此为例，举一反三，想一想怎样才能更好地加强我们的学习吧。小题1:根据拼音写汉字。（2分）jié&&&&&&&径小题2:第⑤段中除了运用举例论证的方法外，还运用&&&&&&&&论证的方法。（3分）小题3:本文论证严密，开篇提出了&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&的论点，再从&&&&&&&&&&&&&&&和古代一则故事得到的教训两方面加以论述，然后又从&&&&&&&&&&&&&&&&&和&&&&&&&&&&&&&&&&&&两点经验教训中告诉我们怎么做，最后总结全文。（9分）小题4:下列句子可作为本文论据的一项是（&&&&&&&&）（3分）A．积土成山，积水成渊。B．譬如为山，未成一篑，止，吾止也！C．书非借不能读也。D．昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。小题5:请结合相关链接的内容，仿照例句补写一个“越是有本领的才越谦虚谨慎”的事例。（3分）相关链接：日，上海解放。带着战火硝烟的陈毅在第二天，便以市长的身份正式接管了上海市政府。刚解放的上海各种物品奇缺，特别当陈毅市长了解到市民缺乏盘尼西林等药品时，他连夜登门造访深居简出、闭门著书的化学家齐仰之，请他出面主持此类研究工作。但齐几番推脱，后来陈毅终于用他的真诚，让齐仰之欣然同意主持筹建盘尼西林药厂。例句：刘备三顾茅庐恭请诸葛亮&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4阅读下面语段。（15分）做好自己①在非洲和南亚一带，生活着一种叫狞猫的动物，它们身手十分矫健又极善跳跃，能跳起好几英尺高捕捉刚起飞的小鸟。特别是有个地方的狞猫，为了能捕获更多的鸟类，还常把自己装扮成麝的样子。因为那儿有种鸟主要靠吃麝身上的虱子为生，跟麝长得有几分相似的狞猫，便模仿麝的样子低头吃草，还将麝的粪便涂在自己的身上，等鸟寻着麝的气味来吃虱子时，狞猫便突然跃起将鸟捕住。②可是，狞猫这样聪明的举止，却为自己招来了杀身之祸。因为当地有些居民经常捕杀麝，以取得麝身上的麝香去卖钱，结果他们常把草丛中的狞猫误认为是麝而进行射杀。许多狞猫就这样由于模仿麝太逼真，而断送了性命。③其实，不管是动物还是人，保持本色、做好自己才是最重要的，否则失去的只会更多。否则失去的只会更多。这样的事例，自古有之。像古代效颦的东施和邯郸学步的少年，他们不愿做真实的自己，结果不仅没有变得更漂亮，反而贻笑天下。④做好自己，就不要在世俗之中迷失自我。生活中，有许多人本来有着自身的优点，然而他们为了迎合他人，不仅没有放大自己的优点反而没有了自己。特别是追求时尚的生活，还需要金钱为基础，有时甚至还需付出其他的代价。不是有人因为美容，结果反而毁容了吗？保持朴素的生活，留住那份属于自己的真实，这样的人往往更加令人欣赏和敬佩。老是羡慕别人的光彩、追随别人的风光，就会活得很累、很不成功。就像作家，耐不住寂寞，就没有精品佳作的问世；就像教授，抵不住浮躁，就没有研究成果的出笼；&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&&&。快乐和成功，往往源自于做好自己。⑤做好自己，就不要在欲望面前毁灭自我。在我们的生活中，常常会存在各种各样的诱惑，而一个人在欲望面前最容易失去自己。可以说，许多欲望就如同是潜伏在我们身体内的病毒，不及时把它们剔除，我们就容易被物欲美色缠上，被功名利禄击倒，就会身陷其中无法自拔。有不少人，因为在物欲横流中守不住清贫、经不起诱惑，以致不顾道德舆论的约束，不顾法规法纪的禁止，不惜铤而走险，结果毁灭了自己。所以，古人说：“贪者如火，不遏则自焚；欲者如水，不遏则自溺。”远离欲望，怀着平常心、知足心去看待眼前的一切，我们才能保持本色，坚守自我，从而拥有莫大的幸福和成就感。⑥小草有小草的柔媚，花朵有花朵的芳香，大树有大树的挺拔。做好自己，我们才能打造靓丽的人生花园。&小题1:请找出选文的中心论点。（3分）小题2:以狞猫的故事开头有什么作用？（3分）小题3:选文画线部分运用了哪种论证方法，作用是什么？（3分）小题4:请在选文第④段画横线处，仿写一个句子。（3分）小题5:结合选文，联系你的生活实际说说怎样才能做好自己？（3分）
我有更好的答案
请先输入下方的验证码查看最佳答案
图形验证：
验证码提交中……
每天只需0.4元
选择支付方式
支付宝付款
郑重提醒：支付后，系统自动为您完成注册
请使用微信扫码支付(元)
支付后，系统自动为您完成注册
遇到问题请联系在线客服QQ：
恭喜你被选中为
扫一扫-免费查看答案！
请您不要关闭此页面,支付完成后点击支付完成按钮
遇到问题请联系在线客服QQ：
恭喜您！升级VIP会员成功
提示：请截图保存您的账号信息，以方便日后登录使用。
常用邮箱：
用于找回密码
确认密码：五谷不登，禽兽僵人 现代汉语是什么意思_百度知道
五谷不登，禽兽僵人 现代汉语是什么意思
“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。”——《孟子.滕文公.许行》
“逼”同“逼”，是一对异体字，而不是你打的“僵”。句意是：庄稼（农作物）不能成熟，禽和兽威胁人类的生存。
采纳率：57%
我想更正一下那位朋友的回答。不是“禽兽僵人”而是“禽兽逼人”，“逼”和“逼”是古今字，而非异体字。古代汉语里比较特殊的古今字并不多（陈—阵、振—赈、逼—逼）
五谷都不成熟,野兽威胁人们.
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
现代汉语的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。周作人《梦想之一》细读　　　　　　人之所以异于禽兽者几希。孟子这句话，想必知道的人不少，然而，人们对这句话的理解恐不尽相同。先来看看周作人是如何理解这句话的。　　周作人很喜欢孟子这句话，也很喜欢焦理堂先生的一段话。正是焦理堂先生的那段话启发了周作人，使他对孟子这句名言有了非常透彻而深入的理解。焦理堂所写为周作人所激赏的那段话如下：“先君子尝曰，人生不过饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生。唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好货好色之说尽之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。循学《易》三十年，乃知先人此言圣人不易。”【1】　　对这段话，周作人有很详细的说明：“饮食以求个体之生存，男女以求种族之生存，这本是一切生物的本能，进化论者所谓求生意志，人也是生物，所以这本能自然也是有的。不过一般生物的求生是单纯的，只要能生存便不顾手段，只要自己能生存，便不惜危害别个的生存，人则不然，他与生物同样的要求生存，但最初觉得单独不能达到目的，须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处。前者是生存的方法，动物中也有能够做到的，后者乃是人所独有的生存的道德，古人云人之所以异于禽兽者几希，盖即此也。” 【2】在周作人眼中，人和禽兽的不同就在于有没有这种“人所独有的生存的道德”——“须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处”。而在中国，这种生存道德可用“仁”这个字来概括：“这人类的生存的道德之基本在中国即谓之仁，己之外有人，己亦在人中，儒与墨的思想差不多就包含在这里，平易健全，为其最大特色，虽云人类所独有，而实未尝与生物的意志断离，却正是其崇高的生长，有如荷花从莲根出，透过水面的一线，开出美丽的花，古人称其出淤泥而不染，殆是最好的赞语也。” 【3】　　“己之外有人，己亦在人中”，这道理实在浅显，相信人人都懂，但真正做到，却并非易事，此所谓知易行难。令人欣慰的是，人类社会毕竟在不断进化、发展，当然，其间，人类“也做出好些坏事”，甚至因此使人“落到禽道以下去了”：“人类摈绝强食若肉，雌雄杂居之类的禽道，固是绝好的事，但以前凭了君父之名也做出好些坏事，如宗教战争，思想文字狱，人身买卖，宰白鸭与卖淫等，也都是生物界所未有的，可以说是落到禽道以下去了。” 【4】　　　　在这里，周作人提到了卖淫，我想周作人是说“卖淫”这一现象以及导致卖淫现象产生的社会制度“落到禽道以下去了”，至于因生活所迫堕落风尘的烟花女子，一向为“嘉孺子而哀妇人”的周作人所同情，他是不会把矛头指向这些“被侮辱与被损害者”的。而对嫖客们，尤其是那些毫不节制、视逛窑子为家常便饭之徒，周作人极为反感，按周作人的观点，这些不把女性当人只把她们当泄欲工具的嫖客们也“可以说是落到禽道以下去了”。　　“鸳鸯蝴蝶派”作家包天笑就是一个“躯体顽健，性欲旺盛”、频繁出入花丛的资深嫖客。包天笑曾在上海《时报》任编辑，报馆里还有一位编辑名叫冷血，此人嗜赌。所以当时上海的报界流传着这么一句话：“时报馆冷血好赌，天笑好嫖，哪里办得好？”晚年，包天笑在回忆录里对自己的频入花丛倒也“供认不讳”，虽然他也说了“回念前尘，殊可忏悔”这样的话，但骨子里，他还是把嫖看成一件很自然甚至很健康的事。　　包天笑在北京时曾和一位西洋女子有过一次性交易，他认为是那个“金发红颜”刺激了他的“好奇之心”，所以才有了这桩“好事”：　　“忆我在三十岁以前，真个是守身如玉，除了了自己太太以外，可称是不二色。三十岁以后居住在上海，交游既多，出入花丛，在所难免。四十岁以后，躯体顽健，性欲旺盛，此刻正在这个时期，而且久旷已在半年以上，再加以金发红颜，更刺激我好奇之心”，【5】于是，“怦然心动”，“好戏开场”：　　“自始至终，不过二小时，简言之：她是做了二小时的劳动工作。她为了博取金钱，我为了解决性欲，交易而退，各得其所，所以此中并无爱情之可言，只可说是一场幻梦罢了。” 【6】　　既然，在包天笑眼中，卖淫是“劳动工作”，他当然可以理直气壮去嫖了，既然“各得其所”，那么，何乐不为？所以，包天笑决不会认为自己的行为是“落到禽道以下去了”。　　和西洋女子做了这桩“各得其所”的交易后，不久，包天笑回上海去了。“半年后，我又到北京，又住东方饭店三层楼。凭栏凝望，则室迩人遐，不免有人面桃花之感。询诸侍者，他说：‘自从你先生回上海后，不久，她也回国去了。’我想：关于性欲，人之所以异于禽兽者，仅此一缕馀恋而已。”　　按包天笑的看法，自己在三个月后仍然能对卖淫女滋生“一缕馀恋”，说明自己并未把对方当泄欲工具，所以，自己和对方的“交易”也就异于“禽兽”的交媾了，成了人的“出淤泥而不染”的“各得其所”的“一场幻梦罢了”。　　周作人也认为嫖客与妓女的“交易”异于“禽兽”的交媾，因为，没有哪种禽兽会“聪明”到做成这种“交易”，但这不是人比禽兽高明的地方，恰恰是人——禽兽不如的地方。按周作人的观点，包天笑好嫖成性说明他不具备“己之外有人，己亦在人中”这一“平易健全”的“人所独有的生存的道德”，所以，他的“各得其所”的“交易”已是“落到禽道以下去了”。　　在包天笑是“各得其所”的事，在周作人那里却成了“落到禽道以下去了”事，可见人与人之间的差别有多么大，这倒让我想起卢梭那句名言：“此人与彼人之间的差别，比人和禽兽之间的差别还大。”　　本来，“为了解决性欲”而偶入花丛，在周作人看来亦是“可以容忍”的“人类的弱点”：“世间称四十左右曰危险时期，对于名利，特别是色，时常露出好些丑态，这是人类的弱点，原也可以容忍的地方。” 【7】但像包天笑这样，把卖淫当“劳动工作”，视嫖娼为家常便饭，恐怕就是可忍，孰不可忍了。　　　　在我看来，“己之外有人，己亦在人中”这一“平易健全”的“人所独有的生存的道德”是十分可贵的。因为，其中蕴涵着朴素的平等思想，也隐含着难得的以人为本的因子。所谓“己之外有人，己亦在人中”，说得通俗一点，就是，把自己当人，也把别人当人。这简直就是妇孺皆知的普通常识。但在等级森严、贵贱分明的封建社会，具备这一常识的人可谓凤毛麟角。俗云，物以稀为贵，周作人对焦理堂大加赞赏，其原因在此。　　近日偶读钟叔河先生的《天窗》，我不无惊喜地发现，五柳先生陶渊明也具备这种“把人当人看”的常识。　　东晋义熙四年秋天，陶渊明离家去外地当县令。为顾惜儿子，他派了一名“力”（干力气活的奴仆），帮家里做杂事，为此，他给儿子写了一封信：　　“汝旦夕之费，自给为难。近遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”钟叔河先生对“此亦人子也”这句话大加褒扬：“县令的少爷也好，卑贱的奴仆也好，同样都是人之子，都是人，都应该得到顾惜。这就是平等的观念，人道主义的观念。”“这句话的最可贵的价值，就在于要把人当人。” 【8】　　“己之外有人，己亦在人中”，在周作人看来，懂得这一浅显的道理正是人异于禽兽之处。换言之，如果不恪守这一人类所独有的生存道德，很有可能让自己的行为“落到禽道以下去了”。　　在中国漫长的封建专制社会，高高在上、大权在握的青天大老爷们是根本没把老百姓当人看的，而老百姓们也从来没有争到作“人”的权利，在统治者的高压和愚民的双重摧残下，老百姓们甚至丧失了作“人”的欲望，他们的最高理想就是忍辱偷生，苟全性命于乱世，做一个安安稳稳的“蚁民”而已。对中国老百姓来说，漫长的封建专制社会不过是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”（鲁迅语）　　“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”鲁迅名篇《灯下漫笔》里的这段话堪称振聋发聩。　　　　　　把自己当人，也把别人当人。这道理浅显得不能再浅显，这句话听起来也十分耳熟。然而，每次听到这句耳熟的话或看到这行眼熟的字，却总予人一种怪异而新奇之感，可谓既熟悉又陌生，而且，倘想把这句话付诸实施就更不是一桩易事了。这未免有些让人气闷——这么浅显的道理为什么总有人不懂？也不免让人气馁——这么简单的事为什么总有人做不到？　　 “我近来常感到，天下最平常实在的事往往近于新奇，同时也容易有危险气味，芥川氏有言，危险思想者，欲将常识施诸实行之思想是也。岂不信哉。” 【9】　　　　周作人这番话并非无懈可击，但也并非毫无道理。至少，其中有值得玩味、发人深思之处。　　　　注释：【1】【2】【3】【4】引自周作人著《苦口甘口》河北教育出版社2002年出版第15、16页　　【5】【6】引自包天笑著《钏影楼回忆录续编》山西古籍出版社1999年出版第773、774页　　【7】引自周作人著《看云集》河北教育出版社2002年出版第53页　　【8】引自钟叔河著《天窗》湖南文艺出版社2004年出版第152页　　【9】引自周作人著《药堂杂文》河北教育出版社2002年出版第11页　　　　　　　　　　　　　　　　
楼主发言：1次 发图：0张 | 更多
　　昔日读某氏之儿童心理学，云儿童早期无个体概念，世间惟“我”而已，父母为“我”内涵之一分。须一岁半后，乃发觉他人亦与“我”为同等之存在。　　世人多忘他人之为人，精神回复于一岁半之前，亦可怪也。
　　人本来就是动物.没什么好奇怪的.　　　　　　再说了,什么才是常识?　　　　我可不懂.　　
　　此文已发《读书时报》日
　　周作人也认为嫖客与妓女的“交易”异于“禽兽”的交媾，因为，没有哪种禽兽会“聪明”到做成这种“交易”，但这不是人比禽兽高明的地方，恰恰是人——禽兽不如的地方。
　　适合：在校大学生、宝妈、上班族，只要你有时间，电脑，手机就行　　工作简介：给淘宝卖家提升店铺信誉给好评（去买我们指定卖家的宝贝，最终目的是给予卖家一个好评，买宝贝的钱是卖家自己提供，（需要自己垫钱的都是骗子）卖家会 给你一个与他宝贝等值的红包，你拿红包付款，最后给他一个好评，完成后你赚得这一单的工资，每单2元到到20元左右，做完一单给你结算一单的工资 .）（大家切记，凡是需要自己垫钱的都是骗子，绝对不要去做）　　1 薪资每天70—180不等的收入 (l楼主大爱，借宝地一用。愿你一生安好　　2诚心想做兼职的联系我扣
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)}