||||||||||||
中国第一军事门户网站 |
苏东坡墓不在河南在安徽? 守墓人:是真坟
　　小图：苏氏宗谱;&大图：苏东坡在霍山的墓。　　&　　一代文豪苏东坡的墓葬究竟在哪?对此问题，学界一直争论不休。因为他生前有“葬于嵩山”的遗愿，所以“河南郏县”成为人们较为信服的苏轼
　　小图：苏氏宗谱; 大图：苏东坡在霍山的墓。　　
　　一代文豪苏东坡的墓葬究竟在哪?对此问题，学界一直争论不休。因为他生前有“葬于嵩山”的遗愿，所以“河南郏县”成为人们较为信服的安眠地。然而，记者日前从安徽省霍山县档案局获悉，苏东坡墓不在河南，有“苏氏宗谱”证明，苏东坡墓就在霍山。
　　宗谱记载：苏东坡墓在安徽霍山
　　“世事一场大梦，人生几度新凉?”正如苏轼自己所写的这阕《西江月》，他的一生如梦似幻，际遇起伏。眉州、开封、杭州、南京、海南、常州……他的足迹踏遍了大半个中国，刻画了一幅空前绝后的人生地图。
　　“宋徽宗即位后，66岁的苏东坡本来有机会重回朝廷任职，却无奈病逝于北返途中的常州。根据档案局收藏的‘苏氏宗谱’，我们发现，苏轼死后就葬在霍山。”霍山县档案局的局长苏昌清介绍道。记者随后看到了苏昌清所言的“苏氏宗谱”，这套宗谱一共8本，其中第六本《文忠公年谱》中明确写着：“(苏轼)次年六月葬于庐州府霍山钓台乡上瑞里葬处张家湾双山苏家岩甲山庚向。”“庐州”当时是指安徽的部分地区，“甲山庚向”是风水术语，罗盘划分二十四个方位,正北方为0度，顺时针到东方75度就是甲，255度为庚。
　　苏昌清进一步解释说，苏东坡墓就在霍山县西高桥湾，地名叫张家湾双山苏家岩。“苏氏宗谱”距今已经有172年的历史，为清道光十九年(1840)所制。虽然道光前的宗谱多已失落，但有关“东坡年谱”部分仍旧留存，其真实性可以被证明。
　　实地探访：墓碑文革中被挖掉了
　　根据“苏氏宗谱”的记载，记者来到了高桥湾的苏家岩。这是一个三面环山，一面环河的地方。当地百姓说，这里本来的土名叫“双山庙”，苏东坡墓就坐落在东面山的一个山包上，其地有上百亩的开阔地带，现在已经变成了霍山县高桥湾开发区。苏东坡墓占地400多平方米，在墓园的左边能看到一条沛河的河段。经霍山县文物部门勘察，苏东坡墓由鹅暖石和糯米汁浆砌成的，层层叠叠十分坚固。
　　据当地人讲，此处原有墓碑，但上世纪文化大革命时被挖掉放进池塘里了，至今下落不明，1988年苏轼后代重新刻了一个墓碑，上写“苏文公墓”，“文忠公甲山庚向”等字样。据85岁的当地守墓人万德明回忆，“后面的山头都是苏家的墓园，其中有一个名人是苏辙第九代传人苏昶，墓在东坡墓左上方60米开外，因为根据‘苏氏宗谱’记载，他是东坡的后代，才葬于此”。
　　守墓人口述：这里确实是苏东坡的真坟
　　万德明告诉记者，苏家岩历史上是钓台乡的一个村级单位，包括双山湾和灊台寺。当年河宽水深，可以通航，灊台寺、双山，都在大河中间，将淠水分成三流，至苏家岩合流为一。这双山上植桃树千万株，桃花盛开之时，花瓣随风飘落水面，随微波荡漾，很是壮观，故有“双山桃浪”之美称。
　　万老还说他年轻的时候见过东坡墓前的碑呈半月形，“东坡墓有万家代代守坟，称为守坟庄户。万家每年会接待清明节前来祭奠的苏家后人。”万老说。这一约定被万家代代相传直到解放后土改时期。万老先生还告诉我们，这古坟确实是苏东坡的真坟，历代先祖对后代都是这样交代的，“要保密，防坏人窃坟挖墓”。所以直到全国解放，苏家岩上的东坡墓知之者少。
　　历数渊源：霍山“小赤壁”为苏东坡所写
　　据霍山县原宣传部党组书记金昭介绍，唐代著名政治家、文学家苏味道曾以御史大夫的身份“刺”眉州，是“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)之祖。苏味道还有另一脉隐于霍山双山湾苏家岩，也就是说，隐于苏家岩的苏氏这一脉与“三苏”同宗。霍山姓氏中最早也有苏、余、程、张、熊、刘、何、汪等的历史，档案资料显示，开皇元年霍山定名后，苏氏后人在霍山居住，并渐成旺族。
　　此外，霍山的“小赤壁”，是苏东坡亲笔书写。“小赤壁”的传说有很多，一种说法是东坡来自湖北黄州，游历霍山潜台寺时，有黄川赤壁气象，故兴笔挥毫留下“小赤壁”三字。第二种说法是，苏东坡调任扬州，为兴修水利视察安徽(当时安徽属扬州管辖)，因为觉得这里有黄州赤壁的胜景，苏东坡满怀激情，随手书写“小赤壁”三字于岩壁上。此外，也有一种说法称苏东坡有一位红颜知己居住霍山，年代不详，他一次私访民情，走乡串户，到潜台，留下“小赤壁”三字。
　　县志佐证：文忠公墓与“三苏”祠同属一体
　　“霍山县在明朝的时候建有三苏祠，后来毁于战火。”霍山县苏氏传人苏启彬说。霍山为什么会建有三苏祠呢? 这是因为它与文忠公墓密不可分，同属一体。
　　记者在霍山县的县志材料里发现，三苏祠祠基旧址与苏文忠公墓的界碑范围都有记录，存在一定的关联性。三苏祠基址东至卜家巷街心，西至开运寺东首墙角根，墙角曲转向南抵大街心，南至王家巷口街心，北至祠后王姓墙角。文忠公墓，东至苏家岩下首河边，西至坟前山脚，田埂穿过大沟直抵双山大脚，南至大天河，北至山脚小塔分水节节牵岗上。
　　专家观点：葬在霍山是有可能的
　　六安市考古界知名人士、安徽皖西学院副教授姚治中认为，宋代的苏东坡遗骸葬在霍山是有可能的。“那个年代，墓葬迁移主要靠水路运输，从常州的运河到淮河再到沛河，是完全有可能的;此外，苏东坡曾经多次到过霍山，并在潜台寺留有小赤壁三个大字，三字至今留存，据史料记载与考证确实是苏东坡的手书。第三，苏东坡也曾在安徽舒州即现在的舒城工作过。
　　苏东坡墓目前已申报六安市重点文物保护单位，六安市文物管理局胡局长表示，苏东坡墓要保护，它即使不是苏东坡真墓是衣冠冢，也有非常大的保护价值。据悉，霍山县在发现东坡墓之后，成立了三苏文化研究协会筹备组。他们也正在为弄清苏轼墓的来龙去脉与起源寻找更多、更有力的证据。北宋文学家、书法家、画家苏轼与奸臣高俅究竟有何渊源?
苏轼（日—日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
高俅（？—1126年），北宋末年权臣，宋徽宗时期的官员汴京（今河南开封）人。因是《水浒传》的主要反派人物而广为人知。他为人乖巧，擅长抄抄写写，不仅写得一手漂亮的毛笔字，有一定的诗词歌赋的功底，且会使枪弄棒，有一定的武功基础。对宋徽宗百般讨好，迎合徽宗好名贪功的喜好。高俅管理禁军，在军队训练上玩了不少花架子。
提起高俅，很多人都回想起《水浒传》里的那个大奸臣。电视剧中的高俅干尽了坏事，陷害林冲，报复王进，杀害卢俊义，毒死宋江，谋害梁山好汉。很多观众都骂是谁提拔的高俅呢？
电视剧里，高俅是被药铺的老板推荐给小苏学士，小苏学士又写信把他介绍到小王都太尉那里。不久奉小王都太尉的命令，去给端王赵佶送一对玉狮子，高俅才有机会在端王府显示自己踢球的能力，也因此得以留在赵佶手下做事。赵佶后来登上皇位，高俅也被提拔为太尉。这是电视剧里情节，历史上又是如何记载的呢？
高俅作为奸臣广为人知主要归功于《水浒传》，在正史中，高俅的记载并不算多，宋史中甚至都没有他的传，并且对他的历史评价含糊不清。
据史料记载，高俅为人乖巧，擅长抄抄写写，不仅写得一手漂亮的毛笔字，有一定的诗词歌赋的功底，且会使枪弄棒，有一定的武功基础。高超的蹴鞠[cù jū]（蹴鞠，又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”有用脚蹴、蹋、踢的含义，“鞠”最早系外包皮革、内实米糠的球。因而“蹴鞠”就是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动，类似今日的足球。据史料记载，早在战国时期中国民间就流行娱乐性的蹴鞠游戏，而从汉代开始又成为兵家练兵之法，宋代又出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人，清代开始流行冰上蹙鞠。因此，可以说蹴鞠是中国古代流传久远、影响较大的一朵体育奇葩。日，蹴鞠已作为非物质文化遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。）技术就是他多项杂学之一。
南宋王明清的《挥麈（zhǔ）后录》就记载说，“高俅者，本东坡先生小吏，草札颇工。东坡自翰苑出师中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。”《挥麈后录》作者王明清的外祖父乃是曾纡，而曾纡就是曾布的儿子，他所记载的曾家发生的事情应该是可以信赖的。高俅原为苏轼“小吏”，也就是小跟班、文书一类的角色，《水浒传》中说是书童。元祐八年（1093年）苏轼从翰林侍读学士外调到中山府，就寻思着给手下人安排个差事，于是将高俅推荐给曾布，但是曾布婉拒了苏轼的好意。
于是苏轼又把高俅推荐给了好朋友驸马都尉王诜[shēn]，王诜即王晋卿，是宋英宗的女婿，宋神宗的妹夫，端王赵佶（后来的徽宗皇帝）的姑夫。王诜也是当时有名的“书画高手”。在林语堂老先生的《苏东坡传》里，“乌台诗案”发生前，王诜和苏辙都在京城里做官。王诜提前知道了朝廷要抓苏轼的消息，他把这个消息提前告知了苏辙，苏辙赶紧告诉了苏轼。结果王诜因为通风报信受到牵连，也因此被贬官。从这件事上可以看出王诜和苏轼交情非同一般，当然这是后话。
苏轼推荐的人，王诜自然不会拒之门外，就把高俅留在了自己府里做事。并在做王诜跟班期间因为踢毬有机会结识当时还是端王的赵佶，受到赵佶的赏识，又成为端王的随从。到公元1100年，宋哲宗病逝。因为宋哲宗没有儿子，哲宗的弟弟端王赵佶登基，赵佶就是历史上的宋徽宗。赵佶登上皇位后，自然忘不了跟随自己多年的亲随高俅。
宋徽宗赵佶
宋王朝在仕进制度上采用“扬文抑武”的政策，不过这是针对权力和威望而言的，武臣的俸禄和品级实际并不低。但既然文臣的地位占先，对其的要求也就比武臣高得多。有宋一朝，担任县令以上的文官基本上都具有三考出身的进士资格，对于像高俅这般的闲杂人等，要想要挤入文官圈子是不现实的。而武臣体系相对望低权小但用人的资格方面比较低，升迁的伸缩性也大。对于高俅这类人物来说，显然是步入仕途的捷径。 不过宋朝的武官任用也有制度，没有边功，就不得为三衙的长官。徽宗为提拔高俅可谓煞费苦心，先让高俅下放到基层，托给守卫边境的大将刘仲武，以此来“镀金”，为以后升迁打下基础。《宋南渡十将传》卷一“刘錡传”中说：先是高俅尝为端王邸官属，上即位，欲显擢之。旧法，非有边功，不得为三衙。时（刘）仲武为边帅，上以俅属之，俅竞以边功至殿帅。”也就是说宋徽宗为抬举高俅，将其将其送到大将刘仲武军中。高俅升迁的资本很可能出于在刘仲武军中从军的经历，而刘仲武深知徽宗将高俅托给自己的目的，也有可能扩大高俅的功劳，做顺水人情。
刘仲武在崇宁三年（1104年）约十月，吐蕃赵怀德等叛宋的事变中，指挥得当获得大胜而使赵怀德等复降。有学者认为当时高俅也参加了以上战役。大观二年（1108年），童贯及刘仲武在西边又取得了一次较大的胜利，他们成功地招降羌王子臧征仆哥，收复了积石军。徽宗对此十分高兴，亲自接见了刘仲武，颇为恩宠，并悉命刘仲武九个儿子为官，高俅也有可能参与了其役。之前有刘仲武在边关对他的提携，之后他与刘仲武家一直保持密切关系。刘仲武在政和五年（1115 年）打了败仗，但他的仕途却没有受到影响，是因为高俅在朝中替他说了好话。刘仲武死后，高俅又极力向徽宗推荐其子刘錡担任大将。也就是说正好宋朝在边境打了几个少有的胜仗，成了好运气的高俅的升迁资本。后来高俅掌管禁军达二十余年。
高俅因善于蹴鞠竟获高位，掌管禁军二十余年间，不仅将军营的地皮建成私宅，还把禁军当做私役，不管训练，专管为他营私出力。如果你没手艺，那么只能花钱再雇工匠。有钱的，就可以免于操练；没钱的，只能再找营生赚钱，也无法操练了。于是军队“纪律废弛”、“军政不修”，成为“人不知兵，无一可用”的无用摆设，以至当国家危急，面临虎狼之师金军的进攻，开封城内几十万的禁军很快瓦解，作为禁军首领的高俅自然难辞其咎。
高俅因踢得一脚好球而得到皇帝宠爱以至平步青云。高俅不是寻常之辈，在为官弄权上还是有些手段的，所以能居高位数十年而不倒。他一直跟着领导搞服务，很是乖巧善佞，对皇帝赵佶百般讨好。但他与当时权倾朝野的大奸臣童贯、蔡京等并非一党。靖康元年(1126年)，徽宗得知金军渡过黄河后，便连夜仓皇逃往东南避难。《靖康要录》记载徽宗南逃到了泗州，童贯、高俅各带领若干胜捷兵和禁军也赶到与之汇合，一时间又组成了一个徽宗的亲信小班子。但是徽宗的宠臣们却为了邀宠而争风吃醋，勾心斗角，相互倾轧。在到达泗州后不久，童贯便与高俅发生冲突。“童贯以胜捷兵三千扈从渡淮如淮阳。高俅以禁卫三千留泗上，控扼淮津。”童贯扈从徽宗等人继续南下，而把高俅留在了泗州，名为“控扼淮津”，高俅于是以生病为由，回到了开封。史书上说，当时随从皇帝的童贯、梁师成一伙人都被连坐处死，童贯被处死并枭首于开封，蔡攸也被钦宗下旨处死。恰恰是因为高俅提前离开了江南，没有参与当时徽宗集团与钦宗集团的斗争，反而使他得到了一个比童贯、蔡攸(蔡京长子)等人幸运得多的下场。
《宋史.李若水传》中提到高俅死于靖康元年（1126）：“李若水……靖康元年，为太学博士。开府仪同三司高俅死，故事，天子当挂服举哀。若水言：‘俅以幸臣躐跻显位，败坏军政，金人长驱，其罪当与童贯等，得全首领以没，尚当追削官秩，示与众弃；而有司循常习故，欲加缛礼，非所以靖公议也。’章再上，乃止。”也就是说高俅死于靖康元年，本来想隆重办葬礼，太学博士李若水认为他的罪过和童贯他们一样，让他善终简直是便宜了他，应该追削官秩。所以说，高俅这家伙运气实在是好，死的又是时候，免了跟着徽宗远赴东北的苦难。
公元1093年，朝廷中新党再次得势，大肆打压政敌。苏轼也因为受到新党的打压被一贬再贬，最后被发配到了海南岛，当时的海南岛落后贫穷，苏轼待在海南也就是比满门抄斩强了一点。直到宋徽宗继位之后，大赦天下，苏轼才得以北还。这个时候的高俅还没有高升到殿帅，不可能出面相救苏轼。
徽宗期间，大奸臣蔡京权倾一时，他当上宰相之后继续打击旧党。这个时候东坡居士已经仙逝，蔡京仍不放过，他把司马光、文彦博、苏轼等309人全都列为奸党，将他们的姓名全都刻在石碑之上以昭示天下。后世称其为“元祐党籍碑”。《苏东坡传》里，这块碑被雷电击毁，不过还是被宋徽宗派人暗地里砸坏的可能性比较大。蔡京知道后，不依不饶：“碑可毁，人不可恕”，他对这309人的后代也不肯放过。
高俅这个人有一个好处，就是对有恩于他的故人不忘报答。权相蔡京迫害苏轼后人，同为一殿权臣的高俅对苏轼一家并未落井下石，而是伸出了援手。史载，高俅“不忘苏氏，每其子弟入都，则给养恤甚勤”，颇为时人赞许。这个时候高俅已经身居高位了，他的做法和蔡京却不一样。每逢苏轼后人进京的时候，高俅都要亲自抚问，赠以金银财物，周济他们的生活。后来苏轼的三个儿子虽然没有身居高位，却都不再像东坡先生那样被一贬再贬，颠沛流离了。北宋末年，元祐党人的子弟境遇是非常悲惨的，这些人不许做官，连进京的权利都被剥夺了。即使在流放安置之处，也时常受到当地官员的凌辱和困窘，有的甚至被迫害而死。苏轼的子孙在那样的逆境中能得到朝廷高官的庇护，实属不易。总体来讲，高俅还算没有忘记故主，对苏轼的后人也算做了一点好事。
责任编辑：
声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。
今日搜狐热点孔子弟子三千，他是少有的全才，为啥却只有他被逐出师门？|孙氏|鲁国|孔子_新浪网
孔子弟子三千，他是少有的全才，为啥却只有他被逐出师门？
孔子弟子三千，他是少有的全才，为啥却只有他被逐出师门？
冉求字子有，因又名冉有。他是孔子的弟子之一,多才多艺，曾被孔子作为全才的榜样大加称赞。冉求一辈子都在鲁国从政，是一位优秀的政治家、改革家，也是一位出色的军事家，但他竟然又是唯一被孔子逐出师门的弟子，这到底是怎么回事呢？曲阜之战初露锋芒鲁哀公十一年（公元前484年）,齐军侵犯鲁国,一直攻到了他们的都城曲阜。季康子是当时鲁国的掌权者，他采纳了冉求制定的计策,大败齐军。冉求在这一战中显现的军事才干让季康子非常欣赏,于是问他，你行军打仗的本领，是天生还是学来的？冉求非常坦率地回答说，他的军事知识和才能,不是天生就有的，而是从他的老师孔子那里学来的。师从孔子多才多艺春秋时代,很多贵族子弟都进入国家开办的学校，在那里学习各种技艺,军事技能就是必学科目之一。孔子作为一位大教育家，在他办的私学里,也向弟子们传授“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数,这里面的射、御两艺就与军事有关。冉求拜在孔子门下学习，成绩是非常不错的,而且展现出优秀的政治才干,因此老师经常夸赞他多才多艺,《论语·雍也》中就有“求也艺”之语。孔子还把“冉求之艺”做为全才的榜样予以推崇。从《左传》和《论语》中不难看出,冉求擅长使用长矛和驾车驭马。春秋时代的作战形式以车战为主，可想而知，使用长矛和驾车驭马是非常重要的军事技能。不仅仅是普通士卒需要学习，就连将帅等高级军事人才,也需要具备这些本领。分析大势远见卓识冉求做了官，进入鲁国政坛之后,还经常和老师孔子谈兵论战。冉求拥有敏锐的政治头脑,再加上扎实的军事知识,使得他具备很强的战略眼光与战术素养。据《论语·季氏》记载,在鲁国掌权者季孙氏准备讨伐颛臾之际,孔子与冉求对这件事产生了意见分歧。孔子认为，颛臾被古时先王授予主持东蒙山祭祀之重任，而且又在我们鲁国的疆域之内，应视与鲁国同生共死的藩属，为什么要去攻打它呢？冉求的看法则是，颛臾城墙坚固,易守难攻,而且又靠近季孙氏的封邑费地,对季孙氏构成了威胁。如果现在不消灭它,必将给季孙氏的后代留下祸患。从这段对话不难看出,冉求作为季孙氏的家臣,在分析国家大事时，既关注长远利益，又善于观察，是后世策士谋臣的先驱。支持改革被逐师门在鲁国的军事改革中,冉求是革新派季孙氏强有力的支持者。春秋末年,各诸侯国相继进行着经济、政治和军事制度方面的改革。在这股大潮的冲击下,公元前594年，鲁国开始实行“税亩”制度,就是田亩税的改革；又于公元前590年推行“作丘甲”制度,就是兵役法的改革。正当冉求担任季孙氏家臣首脑其间,季孙氏准备推行“以田赋”即按田亩征税的新政策。这是较之“作丘甲”更进一步的军赋制度改革,孔子在内的一些人都对这项新制度表达了强烈的不满。冉求与老师的看法不同，他认为，这项改革虽然在一定程度上加重了奴隶和平民的负担,但客观上推动了当时社会的进步,从而可以强军富国，影响深远，因此他义无反顾地支持改革。鲁国于前年即实行了这种新的田赋制,推动了社会生产力的发展。由奴隶主贵族转变为新兴封建领主的季孙氏,在冉求的帮助下,其财富超过了受封于鲁为诸侯的周公。因为不认为这项改革，孔子愤然提出要与冉求断绝师生关系，还公然号召其他弟子大张旗鼓地去攻击冉求。孔子号称弟子三千，冉求是是被其逐出师门唯一有案可查的弟子，尽管如此，冉求还是坚持了自己的立场。今天看来，“以田赋”推动了鲁国经济的发展,无疑强化了鲁国的军事机器。因为那个时代的田赋制度和军赋制度具有同等的意义。用增强经济实力,改革军赋制度来加强军事力量,这是冉求较之同时代人卓识有为之处。鲁齐之战名垂后世冉求优秀的军事组织与指挥才能,突出地体现在鲁、齐两国的清之战中。公元前484年春,齐国贵族国书、高无邳领军进攻鲁国,一直攻到鲁国清地。当时鲁国掌权的是季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家卿大夫，齐军的这次进犯导致他们发生了激烈的内讧。一直以来，叔孙氏和孟孙氏就对季孙氏权力过大很不满意,因此打算借这次外敌入侵的机会，成心摆季孙氏一道。当季孙氏要三家共商退敌之策时,另两家竟拒不合作。面对敌国大军压境，内部却勾心斗角的恶劣形势,冉求连献三条计策,与季孙氏商讨了抗敌保国的战略方针,分析对比了敌我兵力,一针见血地陈说利害关系,坚定了季孙氏的作战决心。然后用激将法激发了叔孙氏和孟孙氏的抗齐斗志,团结了各种抗齐力量。最后冉求又临危受命,出任鲁军左军统帅。战斗进行到最关键的时刻,冉求在右军溃败的情况下力挽狂澜。他身先士卒,带头跃过护城河,引领鲁军以步兵执长矛的突击战术,打败齐军。孔子对冉求指挥的这场战斗还是非常欣赏的,评论说这是合于道义的。综观冉求的战绩和军事活动,他可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。翻遍现有文献可知，在春秋末期的鲁国，再也找不出比冉求更出色的军事家了。至地后来的吴起为将，那已经是战国的事了。
特别声明：以上文章内容仅代表作者本人观点，不代表新浪看点观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪看点联系。您的浏览器不支持javascript，不能使用此页面的全部功能。
请换用其他浏览器或者开启对javascript的支持。
What?!“令人喷饭”是苏东坡发明的成语?!
　　作为北宋第一大V，大文学家苏轼除了是段子手、吃货、技术宅、时尚先锋外，最重要的还是成语的高产者，不数不知道，一查才发现那么多成语都出自他的诗词。　　做文人当如苏东坡，只贡献文学，不贡献考题。今天我们就历数一下苏轼贡献的成语。　　　　苏轼《寒食帖 》　　令人喷饭　　“令人喷饭”很常见，却少有知其是成语，更少人有人知道如此通俗的成语出自宋代苏轼笔下。　　苏轼《文与可画禹筜谷偃竹记》：“与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。”现用这个成语来形容事情、行为或说话让人可笑。　　雪泥鸿爪　　北宋嘉祐六年，苏轼赴任陕西路过渑池(今属河南)，其弟苏辙难遣手足之情。苏辙写了首《怀渑池寄子瞻兄》寄赠。苏轼写了《和子由渑池怀旧》诗，进行回赠。内容如下：　　人生到处知何似，　　应似飞鸿踏雪泥。　　泥上偶然留指爪，　　鸿飞那复计东西。　　老僧已死成新塔，　　坏壁无由见旧题。　　往日崎岖还记否，　　路长人困蹇驴嘶。　　后人把前四句概括为“雪泥鸿爪”这一成语，比喻往事遗留的痕迹。　　对床夜雨　　韦应物有“安知风雨夜，复此对床眠”的诗句。　　苏氏兄弟最向往风雨之夜，两人对床共雨，倾心交谈，后遂用“对床夜雨”来形容亲友兄弟及其欢乐之情，或指闲居。　　苏轼在《送刘寺丞赴余姚》一诗中写道：“中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。”　　　　胸有成竹　　文与可非常擅长画竹子，苏轼为之写过一篇文章，叫《文与可画筼筜谷偃竹记》。　　其中有这样的句子：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见。如兔起鹘落，少纵则逝矣。”　　于是就有了“胸有成竹”这个成语，比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。　　河东狮吼　　苏轼有一位好友叫陈季常。元丰三年(1080年)，苏东坡因“乌台诗案”被贬到黄州任团练副使，不期遇上陈季常，两人逐成为好友。　　陈季常在龙丘的房子叫濯锦池，宽敞华丽，家里养着一群歌妓，客人来了，就以歌舞宴客，就有点像我们现在招待客人进歌厅的意思。　　而陈季常的妻子柳氏，性情暴躁凶妒，每当陈欢歌宴舞之时，就醋性大发。拿着木杖大喊大叫，用力捶打墙壁弄得陈季常很是尴尬。　　苏东坡就写了一首诗取笑陈季常：　　龙丘居士亦可怜，　　谈空说有夜不眠。　　忽闻河东狮子吼，　　拄杖落手心茫然。　　河东是柳氏的郡望，暗指柳氏。“狮子吼”一语来源于佛教，意指“如来正声”，比喻威严。　　后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传。河东狮吼的典故从此确立。　　水落石出　　出自苏轼的《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。”原指一种自然景象，后多比喻事情终于真相大白。　　取之不尽，用之不竭　　出自苏轼的《赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”　　形容资源非常丰富。　　　　出人头地　　北宋嘉祐年间，四川的苏轼到京城汴梁参加进士考试，主考官欧阳修看到苏轼的试卷以为是自己朋友的，为了避嫌将本应取第一名的只给其第二名。　　苏轼考取进士后给欧阳修写了一封感谢信，欧阳修感叹他的才华。　　欧阳修在给大诗人梅尧臣的一封信《与梅圣俞书》中称赞苏诗：“老夫当避路，放他出一头地也。”　　明日黄花　　出自苏轼的《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》词：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”　　比喻过时或无意义的事物。后多形容已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。　　不合时宜　　一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍婢：“你们有谁知道我这里面有些什么?”一答：“文章。 ”一说：“见识。”　　苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。”　　诗中有画，画中有诗　　出自苏轼《东坡题跋·书摩诘〈蓝田烟雨图〉》：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”　　形容长于描写景物的诗，使读者如置身图画当中。也形容诗的意境非常优美。　　　　铁板铜弦　　北宋时期，苏轼带他随从外出郊游，他观赏山崖的金鸡菊，随从在一旁高唱苏轼的歌词。　　苏轼问他们自己与柳永的词有什么不同。随从说：柳郎中的词只可借17岁的女孩子执红牙拍板唱“杨柳岸晓风残月”，您的歌词得请关西大汉持铁板唱“大江东去”。　　后用来形容豪迈激越的文章风格。　　人生如梦　　出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一尊还酹江月。”这是苏轼对人生的无限感慨，有大彻大悟、超脱尘俗的味道。　　俗不可医　　语出宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”比喻人若庸俗，则不可救药。　　淡妆浓抹　　出自苏轼的《饮湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 指淡雅和浓艳两种不同的妆。也形容园林景观呈现的繁丽与恬淡的两种景象。　　　　春梦无痕　　出自苏轼《与潘郭二生出郊寻春》诗：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。　　海屋筹添　　苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”　　这本是寓言，讲三位老人竞相夸耀自己的寿命之高。后用“海屋筹添”指增年益寿，常用作祝寿之词。　　百读不厌　　形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。出自苏轼《送安惇秀才失解西归》：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”　　不时之需　　用来指随时的，不是预定时间的需要。　　出自苏轼《后赤壁赋》：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”　　苏轼在密州的时候因为写诗被诬陷入狱，后来被贬到黄州任团副使。他在黄州期间，遇到两位好朋友。　　朋友弄到一条新鲜鲈鱼，苏轼问夫人要酒，夫人王润之早就给他准备酒以备他不时之需，他们乘船去游赤壁，一直玩到尽兴而归。　　　　二八佳人　　指16岁的美女。　　出自苏轼《李铃辖座上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”　　化为乌有　　乌：虚幻，不存在。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。　　出自苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》：“岂意青州六从事，化为乌有一先生。”　　燕瘦环肥　　燕：汉成帝皇后赵飞燕;环：唐玄宗贵妃杨玉环。形容女子体态不同，各有各好看的地方。 也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。　　出自苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”　　江山如画　　谓山川、河流美如画卷，形容自然风光美丽如图画。　　出自苏轼《念如娇·赤壁怀古》：“江山如画，一时多少豪杰。”　　　　绝无仅有　　只有一个，再没有别的。形容非常稀有。也用来形容人或物非常珍贵。　　苏轼《上皇帝书》：“改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。”　　龙肝凤髓　　比喻极难得的珍贵食品。　　苏轼《江瑶柱传》：“方其为席上之珍，风味蔼然。虽龙肝凤髓，有不及者。”　　庐山真面目　　出自大家小学都背诵过的苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”　　庐山因周武王时期高人匡俗结庐而居而得名，它三面临江，山势十分雄伟，山清水秀，风景奇丽。它临江靠水，山上烟雾缥缈，人们很难看清它的真实面貌。　　后用此成语比喻事情的真相或者一个人的本来面目。　　蜗角虚名，蝇头微利　　比喻微小而没有作用的名声，非常微小的利润。　　出自苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名蝇头微利，算来着甚干忙。”　　　　物各有主　　意思是世间万物各有其所属。　　出自苏轼《前赤壁赋》：“夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。 取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”　　坚韧不拔　　出自苏轼《晁错论》：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”形容信念坚定，意志顽强，不可动摇，坚强不屈。　　难能可贵　　指难以做到的事情居然做到了，值得珍视。出自苏轼《荀卿论》：“子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”　　清风徐来，水波不兴　　清风缓缓地吹来，水面不曾泛起一丝波纹。　　出自苏轼的《前赤壁赋》：“清风徐来，水波不兴。”　　　　聪明反被聪明误　　玩弄小聪明反而被聪明耽误或伤害了。　　苏轼《东坡续集·洗儿》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”作者写《洗儿》诗，目的是借洗儿之事发牢骚。　　作者虽有才华，聪明过人，却在当时屡遭打击，因而胸中多有牢落不平之气。这首诗即是借题发挥，表达对不合理的杜会现实的不满。　　想要了解更多士人的有趣典故请阅读以下图书。　　《隋唐生活掠影》　　《中国历代士人生活掠影》　　　　作者：毕宝魁　　出版 ：知识产权出版社“”平台　　定 价：84元/套　　限时促销价：67.2元 　　《中国历代士人生活掠影》：中国古代士人的品格和风骨永远激励着国人，是一笔价值无限的精神财富。本书按照历史发展顺序写来，以正史为主，兼采野史稗乘、笔记小说、诗词文赋，既概述士人的精神风貌，又记载他们的生活样态;既有某一时代士人群体的总体描绘，又详述了个别士人的具体形态，将严谨的学术研究成果包裹在有趣的阐释和叙述中。知识准确可靠，可作为学术著作来阅读引证;而语言生动简明，趣味性强，又可以让读者在轻松的阅读中得以吸收丰富的知识。　　《隋唐生活掠影》：不懂樗蒲的基础知识，便不明白杜甫的《今夕行》;不理解唐代人的茶道，便读不懂许多咏茶诗;不懂马球的基本常识，便无法阅读韩愈的《汴泗交流赠张仆射》。“柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花”，大俗和大雅，雅中有俗，俗中有雅，这便是生活，古人和今人都不能须臾离开。　　那么，隋唐时代的人是怎样生活的?他们的饮食习惯是怎样的?他们是怎样出门、怎样赶路的?是怎样读书、怎样赶考的?是怎样求仕、怎样当官的?是怎样娱乐、怎样玩耍的?是怎样结婚、怎样退休的……这些五光十色的“怎样”，都是本书所要解答的问题。　　全书以正史和笔记小说为主要资料来源，在此基础上取舍选择，以其为主料，再以作者多年教学及科研所掌握的成果和大量诗文作品为佐料，增加滋味，以便尽量描绘出隋唐人生活的真实状态。这样，使历史资料有诗文的印证和解析显得灵动而不枯燥，也使诗文内容有历史资料为依托显得扎实而不浮泛。}