生无可恋、死亦何哀。 什么意思？_百度知道
生无可恋、死亦何哀。 什么意思？
我有更好的答案
后者没有什么可以依恋的，死了还又有什么可以哀伤的了。（生活态度千万别有这种念想，生活中无处不有希望，要好好活！！）
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生着没有希望和寄托 那么就算没有了生命 又有什么值得悲哀的呢 可能不对 呵呵
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生无可恋、死亦何哀。 什么意思？
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　　释义：　　活着，人生没什么迷恋的东西了；死了，又有什么悲哀呢？　　笔者见解：　　首先这不是某位先哲的名言，其次，这是一种严重错误的人生观。不论人生有多么糟糕，活着，就代表着还有翻牌的机会。可以抛去过去，放下一切，无所畏惧的勇敢地重新开始。梦想是一定要有的，万一成功了呢？　　轻生这种念头想都不要想，人的一生，并不是为自己而活的。还有父母，还有责任。人生其实可以快乐、阳光、勇敢地过！
采纳率：70%
来自团队：
活着没有什么可以依恋的,死了还又有什么可以哀伤的
这是有境界的人才可以感叹的东西...对于尘世间的人来说..这种话.只是笑话..其实他是有真谛存在的..其实想想看..人生就是这样的.所有的一切都是因为人自身的欲望..怕死.只是因为贪恋红尘.等看明白了..就明白了..这句话其实并不是很颓废..其实这是一句真谛..
活着没有任何可留恋的,并不贪生.既不贪生,那么死又又什么可怕,可悲哀的.
活着没什么好留恋的，死了又有什么好悲哀的呢？
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藏在成语中的养生密码①原创
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说起中华文明，中国人最引以自豪的是我们博大精深、源远流长的汉语言。而在汉语言中有一
只奇葩-―成语，特别令人心动。成语，它能以最简洁的形式和最和谐的韵律，扼要、生动地
表达出丰富多彩的语言信息。成语所蕴含的历史文化，以及运用成语时所渲染出来的文化魅
力，充分展示了汉语言极富感染力的特色。
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大家注意没有？成语除开以上所讲的特色外，它还有一个鲜为人知，或者说一个藏在成语中的
人生大秘密-―养生密码。这是古人留给我们的一笔丰厚的遗产，我们有责任，有义务将其发
掘出来，用之于民，造福百姓，继承下去。从现在开始，我将从上万条成语中遴选出蕴含养生
文化的成语，每周一句，与大家共享。
哀兵必胜，这句成语字面上看是讲打仗的，其实它也在讲养生。
这句成语出自《道德经》六九章：“故抗兵相若，哀者胜矣”意思是说，当作战双方两军相
对，力量相当时，悲愤的一方可以战胜另一方。什么叫哀兵？是指由于国家、民族遭到欺凌、
侵犯而悲愤地奋起反抗的军队，怀着激愤情绪为正义而战的军队，虽在不利的情况下，也一定
能够打胜仗。历史上这种战例很多，如“背水一战”中的韩信擒赵王歇。“破釜沉舟”中的项
羽领兵渡河，将船沉了、锅砸了、营房烧了，只带三日口粮，令士兵以死心相搏。最后都以胜
利为结局。
哀者悲伤、悲愤，这种情绪是从哪里发出来的，从中医养生角度说，这是从我们的肺部发出
的。肺朝百脉，肺主气，主皮毛、主忧、悲。平常我们私下里评头品足领导，某某领导有魄
力！某某领导魄力不够！魄力源自肺气，肺气足魄力大。要培养一个人的魄力，先从养肺气开
哀兵，当士兵处于忧愤悲伤时，将军要将这种情绪推向极致，这样就会调动肺气的能量，让这
种能量贯满全身每一个毛孔，肺主皮毛啊！到这份上，人就会激发起隐藏在自身中无限的潜
能，胆小的人一下会变得胆气冲天了，懦夫变成了英雄。这样的士兵会战无不胜的。
现任残联主席张海迪，就是一个“哀兵必胜”的典范，在高位截瘫情况下，坚强不屈，不给自
己留后路，一直向前，无穷的魄力，让她成为一个时代的楷模。
在日常生活中，我们每个人其实都有“哀兵”情结，许多人都觉得心里有一股子郁闷之气，郁
闷也是悲。怎么办？不可能都去打仗吧！中医养生还有一个办法，可以制“哀”，就是“喜胜
悲”，喜就是让心情放松，愉悦。许多男人一下班就要在一起喝酒，然后发发牢骚，胡说八
道，谈天论地一番。女人们也会凑到一起，家长里短，表扬孩子，指责老公，发泄一番。这实
际上都是在治自己“哀”病。这样回到家中就没事了，不会把气都撒在家里了。这就是“喜胜
悲”，它的根据源于五行相生相克之理，喜为火，悲为金、火克金，生理、心理都平衡了。日
子就是这么过的。简单又有趣。
说到这里，我还有一点要提醒大家，就是“哀”这种忧愤、郁闷、悲伤的情绪，不可经常发
作，也不能让它太过度。因受这种情绪伤害最重的是我们的肺部。《黄帝内经》说：“肺为相
傅之官，治节出焉。”肺如同治理一个国家的宰相，它如果经常处于一种失衡不和谐的状态，
国家的治理就会乱成一团。而我们的身体就会处于亚健康状态。所以一定要随时随地调节自己
的情绪，不要认为反正“哀兵必胜”，我把自己推到悬崖边上，就会致之死地而后生。错矣！
“哀兵必胜”是一个极端状态，并非人的常态。而人的健康养生目的是为了维持一个平衡和谐
好啦，今天聊到这儿，下周见！《成语养生密码系列文章曾在成都商报连载》
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北京拓世宏业科技发展有限公司 Beijing Tuo Shi Hong Ye Science&Technology Development Co.,Ltd 版权所有道德经到底在说什么丨六十九章：故抗兵相若，哀者胜矣
用兵有言：
上一章，阐述了国君要善用人，善用兵，才可以善用天下，才能成为天下王的道理。本章继续接着上一章，进一步阐述用兵之道。
在道德经中，有两大主线，一个是天之道，一个是人之道。用天之道，为以正治国；克人之道，为以奇用兵。
本章的用兵之道，是后世兵家思想在战略战术层面主要的理论来源。可以结合《孙子兵法》一起阅读。如果不懂道德经，想研究透兵家思想和理论，是不太容易的。
吾不敢为主，而为客；
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。故能自保而全胜也。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。立于不败之地，而不失敌之败。胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
战争中，真正的主动权，不在于谁先发起战争，谁先进攻。而在于谁先取得胜利。更在于，谁能速度更快，代价更小的取得胜利。也在于谁能更大程度的歼灭敌军的有生力量。这才是战略谋划筹措的首要问题。
先为主，明面上看，是抢得先机。而实际上，却是授人以柄而致与人。为客，在战争状态的演变发展中，伺机而动，寻找最好的战机出战，才能达到效用最优。
从战争的结果导向上看，最完美的一场战争，应该就是“能自保而全胜”。杀敌一千，自损八百，这样的战果，不算是全胜。之所以会胜的这么惨，在于没有掌握用兵之道。最大程度的杀伤敌人，要建立在最大程度的自保之上。
不敢进寸，而退尺。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
本句讲的是攻守。只知道攻，而不知道守，必败。只知道守而不知道攻，则必不胜。用兵之道，难就难在，什么时候该攻，什么时候该守。以及，攻的时候应该怎么攻，守的时候应该怎么守。
不敢进寸，先发则有形，有形则有迹，有迹则泄机，泄机则可败。
而退尺，无形可示，无迹可察，无机可乘，则无败。以我之不败，待敌之可败，乘机而动，动则必取，方能自保而全胜。
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
是谓行无行，这句讲的是行军。
打仗的时候，大军怎么行进调动呢，根本原则是“出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。”
打仗打到如入无人之境，并非敌军不抵抗，而是他们想不到我军的行军意图和路线。出其不意攻其不备，怎么才能创造出来这样的战机呢，很大程度上，取决于行军。
攘无臂，这句讲的是分敌之道，以无形分有形。
形人而我无形，则我专而敌分。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
迂回穿插，分割包抄，在局部形成我专敌分，我众敌寡的对阵局面，集中优势兵力打歼灭战，这样才能形成侵掠如火，摧枯拉朽的攻击效果。战争的精髓是什么呢，能打，就歼灭敌军。不能打，就跑。而决定一场战斗能不能打的，就在于是不是可以形成整体，或者局部的优势。
扔无敌，这句讲的是胜敌之道，以无敌制可敌。
攘，有形才能攘，以无形攘有形，是谓攘无臂。攘敌的目的是什么呢，是引敌。攘臂而扔之，意思就是说，推着胳膊，引别人怎么走的意思。处处把敌军引至可败可敌之境，处处让自己引至不可败不可敌之境。是谓扔无敌。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。用兵讲的是出奇制胜，以无形制有形，致人而不致于人。
执无兵，此句讲的是备取之道，时时，处处，都让敌军处于可取而不可备之境，而我则时时处处，都处于可备不可取之境。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。所以，备无备，则无不取。
《孙子兵法·虚实篇》“水因地而制流，兵因敌而制胜，兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
老子认为，用兵之道，莫大于虚实，虚之以极，方能应形以无穷，克敌制胜以无穷。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
祸莫大於轻敌，为主，为攻，明面上看，是占了先机，实际上，则是暴露了自己。使自己形于人，致与人。
轻敌几丧吾宝。以有形应无形，则无可应。攻不可胜，守不可固。自保，意思是说，无论敌方怎么攻我，我都可以固若金汤，这叫自保。全胜，意思是说，无论敌方怎么变化，我都可以随机应变，找到克敌制胜的策略并战胜他们。
无论是自保，还是全胜，无论是攻还是守，之所以可以应变无穷，胜之无穷的关键，都在于致人而不致于人，以无形制有形。
致人而不致于人，以无形制有形，更深层的道理，则是以奇用兵，示之以虚。
故抗兵相若，哀者胜矣。
善用兵者不武；善战者不怒；善胜敌者不与。
对于圣人来说，战争都是强盗之徒强加而来，自己并不会主动的举兵攻打别人。因为，要取人国，有比用武力效率高的多的办法和策略。但是，敌人进犯，就不得不举兵应战了。
为了抵御侵略者，举兵而战，这个叫抗兵。不义之师，为贼兵；正义之师，为抗兵。
老子的用兵之道，总的方针是什么呢？在于“恬淡为上，生杀皆不入于心。”要理解了这个恬淡为上，才能理解，为什么说哀兵必胜。不武，不怒，不与，恬淡处之，才能务善策而无不应。所谓哀，指生杀皆不入于心，守之于虚静，应之于无穷。
很多人注解哀兵必胜，理解成有人来欺负我，我很生气，我很愤怒，我很悲哀，所以我和欺负我的人打仗，一定会打赢。这样鄙薄的解读，离题万里。
兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。老子的兵法思想认为，打胜仗，消灭敌人，这种事做起来，对于有道之人来说，就如同拿石头去砸鸡蛋。如果做不到这样，只能说自己不得道。
附：《道德经》第六十九章
用兵有言：
吾不敢為主，而為客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘无臂；
扔无敌；执无兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
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，江南一叶。
同室操戈，？
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“”出自的。与都是曹操的儿子,才华横溢,曾获其父曹操的特别喜爱，曹操也曾一度欲废曹丕而立其为王太子，故得曹丕之忌恨.但曹丕是胜利者，最终继承了魏。按理说的地位和权力已基本巩固，可忌恨的念头没有改变.一次他借故让曹植“”(即在七步之内写出一首词)，写不出来便杀掉曹植。所幸的是，出口成诗是曹植 :“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。 ” “”诗意：煮豆子正燃着，因煮熟豆子来做豆豉而使豆子渗出汁水。在锅下燃烧着，豆子正在锅里哭泣。本来我们是同一条根上生长出来的，你为什么要这样紧逼迫呢？ 在国家危亡的时刻，国民党反动派却选择了像自己的盟友下手（在共同抵抗日寇的危机时刻，国共就是兄弟一家）。 在这里用“”，实质是揭露“皖南事变”（在当时“皖南事变”的消息是被国民政府所禁止披露的）。
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