请哪位高人解释一下奇怪的梦_百度知道
请哪位高人解释一下奇怪的梦
怀孕了最近老做些奇怪的梦！前几天梦到我的篮子里有好多蔬菜和一条黑色的鱼，不是活的，旁边一个我小时候的邻居老太太过来要趁我不注意偷走那条鱼，被我发现还去骂了她！
昨天和朋友在外面办事，下很大的雨，我的脚湿透了，等了很久的车才回到家，刚刚睡午...
那老太太偷鱼的时候，被我发现骂了她，才没被偷走！可是那鱼不是活的！
我有更好的答案
应该是第一次怀孕吧，会很紧张的吧，常会因为一些小事而过于计较，因为心里很不踏实，怀孕了和你老公在一起的时间会比以前拘束吧，你现在的环境也许对于你还是不放心的，你会焦虑，此时你很希望朋友来陪你，或许朋友很忙，没有时间来，你其实知道，但还是忍不住埋怨，放轻松，你太过于紧张孩子了，还有你很希望孩子快出生以及长大，凡事要顺其自然，在日常生活中，要多注意自己的言行，别让烦恼，本不该的态度对待其他人，心里别紧张。
采纳率：26%
好不容易怀上的毛毛吧？你很担心她/他。你不是很愿意和你老公做爱，他比较粗野。最近要破财（财去人平安）。
怀孕很正常的。每个月的时候 孩子身体都要发生变化的，如果没错的话应该怀了4个月吧...这是紧张的表现而已 不必在意
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请高人帮我解释下梦 ：
我前一阵子做了个梦
梦里有个白胡子老头问我想拜谁当师傅 我当时就想拜地藏王菩萨当师傅
那个老头就带我去地府里找菩萨拜师了 然后就醒了 现在我应该做点什么 我现在犹豫是我幻觉还是真的？请大家帮帮小弟。。谢谢
我是个佛教信徒。
我有更好的答案
精进念佛，以报佛恩
采纳率：27%
真真假假，假假真真。不要拘泥形式。刻意追求。我还梦见观音菩萨是我的师傅呢，还有个师兄呢。
菩提本无树 宁静亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 南无我弥陀佛
白胡子老头是道教祖师。若你找佛教的师父，应当梦见观音佛祖来指引。所以有点儿麻烦。一般来说你真诚信佛，道家神灵不会去打扰你。是不是原来你信过、求过道教神灵？若没有，则可能是个道行高深的仙家在跟着你。不过我不知他是保你还是存心捣乱。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。梦见这两天准时在梦里遇到一个人。就是总是梦里到他，刚开始是听别人说他是什么意思_大鱼解梦网
提问人：日落后的群岚&& 时间：
梦境描述&:&&这两天准时在梦里遇到一个人。就是总是梦里到他，刚开始是听别人说他很帅可是没大有人见过他，有时候在我的呼唤下他会来我的身边和我说说话貌似有感情，到点就走，梦里模糊看不清脸，
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裸奔的男人
梦见男子。男人梦此平常兆，女子梦此主私情。 《梦林玄解》
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梦见车祸死了一个人:梦见别人出车祸死了，梦中出现的“车祸”一般代表着梦者的“压力”和其他负面情绪，或许梦者当前遇到了非常大的困难，梦中的“死”也代表着重生，如果能克服困难，那么成功可期。
梦见别人出车祸死了一个人：也代表着梦者对亲友现状的担忧，他们在某一方面碰到的困难，使得您过份担忧，才会出现“车祸”的梦境。
梦见亲人出车祸死了一个人：您很想有个自由独立的生活空间，对于家人的限制和干涉，您有所不满，在潜意识中有想让他们暂时消失的欲望，只是你自己不知道罢了。
梦见车祸死了一个人的案例解析梦境：梦见别人车祸死了一个人，我亲眼看到这一幕，我会怎么样？解梦：基础运佳，境遇安全，而可顺利成功，成功运也不错，因之亦可向上伸展发达，人格凶数，陷于行为不修，品性不端，恐过于放荡不羁之境，易生破乱变动或荒亡流败之虑，请好自为之，而得免于损折自福。
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梦见女人死了投胎成为一个女儿：最近要注意你的人际关系，小心和人相处的方式。
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梦见一个怀孕的人摔倒：预示着你近期的运势很好，感觉做任何事情都很顺心，工作还是感情上将会有所获，好好的争取。
男人梦见一个怀孕的人摔倒：预示着你近期的麻烦事非常多，原本自己的事情忙不完，身边感觉有同事与朋友请自己帮忙，这样的话，自己就要规划好时间。
梦见被自己爱恋着的男人：家里会发生令人担忧的事情。
少女梦见被自己爱恋着的男人：父母会阻挠自己的婚事，心中会产生不尽的幽忧。
梦见被自己爱恋着的男人却不爱自己：生活会成功。
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我勿勿忙忙赶到了会议室，推门一看，一屋子男人，当时我就傻了”。
以下是梦见男人的心理学解释:梦中的男人代表着自己的不安全感，梦见男人，表明梦者对他人抱着某种程度的不安感。
据“中央社”援引外媒报道，爱吃醋的正牌女友们当心了，最新研究显示，有1/4的男人经常梦见前女友。
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梦见已经和喜欢的人结婚意味着你已经意识到，他和你越来越远，永远不可能属于你。
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第一章：什么是气梦术。文章/梦里真人.陈长全
在本章里先具体介绍一下气梦术和气功，然后在从总体上分析两者的区别与联系。对气梦术与气功具体的论述安排在后面的章节里。
对于梦，每个人都不陌生，几乎每个人每天晚上都要做梦。梦的种类有很多，比如春梦，噩梦，病梦，托梦，飞行梦等等。但是这些梦像口口相传，言言接力，人们在茶余饭后若谈论起来，就算不十分熟悉，也都能知道个大其概。而对于气梦，在梦的家族中，这一唯一有着无比健身作用的梦像，目前知之者甚少，了解的人还不是很多。在普通大众的认知里，气梦还是个新鲜词。
那么，什么是气梦，什么又是气梦术呢？
规范的说：能在梦境中从主观上，对体内真气进行切实调动，或者对气息进行切实调节的睡梦状态，叫气梦态，简称气梦。而为了实现做成气梦的目的，所采用的各种方法和手段，统称气梦术。
气梦术就是做气梦的技术。
简要形象的说：气梦就是梦到自己练习气功，或者梦到自己呼吸（调息）的梦。所以，当你能梦到自己练气功，不拘任何气功，也不拘是完整套路还是一个分解动作，就一定能做到主动切实随意的调动真气；而当你能梦到自己调节呼吸（气息）时，就一定能切实的做到心息合一，而经常性的在梦里做到心息合一，就可以逐步的在睡眠时也能做到心息合一，进入超觉睡眠状态，即睡定状态，一种类似于动物冬眠的状态。
气梦术是“术”“态”分离的，“术”是在觉醒时练的，“态”是在睡眠后出现的。气梦态可以脱离气梦术而独自发生。气功则是“术”“态”合一的，气功态只有在气功功法的练习过程中才能出现，“态”无法脱离“术”而自行发生。.
气梦术的目的。
气梦术本身的动作练习，虽也有很强的健身作用，但是练习气梦术动作的主要目的：就是为了能进入气梦状态。只有进入气梦态，养成气梦习惯，才能一劳久逸或者一劳永逸的健身。
为了实现进入气梦态这一目的，气梦术总结归纳出许多行之有效的手段，这些手段可以分为两个类型，一类是通过动作上的反复练习，形成潜意识，进入气梦状态。一类是通过有针对性的自我催眠，形成潜意识，进入气梦状态。这两类手段既可以单独使用，也可以融合使用。从所采取手段的形式来说，气梦术更重视“术”法技巧的练习掌握，而不是一种磨性煎心的功夫，因此才叫气梦术，而不是气梦功了。
严格些讲，气梦术只是一个总称，其并非如太极，瑜伽，易筋经那样，由一个套路几个动作构成。动作练习只是气梦术的一个组成部分，其它还有音像暗示，仪器辅助，道具诱导，温差刺激，光线调节等自我催眠手段。合理的运用这些手段，进行自我催眠，也能在较短的时间内进入气梦状态。
如同催眠术那样，气梦术也是一个相对宽泛性的概念，但手段上并没有催眠术那样多样性。因为，气梦术的指向性很强。气梦术唯一的目的，全部的所在，就是追求进入气梦态。
气梦术并不是一种单纯的功夫，它只是一种做梦的方法技术，要想取得成功，其更重视的是技巧的练习，而功夫则不同，要想取得成功，更为重视时间上的积累和磨练。所以，气梦术不仅仅只有动作的练习，同时还包括其它的一些技术手段，例如：食物的辅助，温度的调控，音像的暗示，光线的变化，仪器的诱导，以及时辰，节气的配合等等。但是在一般情形下，就大多数人而言，气梦术的主要方式，就是集中在对动作的练习上，以此进入气梦状态。采用自我催眠进入气梦态的方式，虽然效率比动作练习的方式要快，但是主要适合与一些感性强的人使用。
气梦的各种形态及特性。
按照气梦术的原理，去练习各种气功动作，都可以进入气梦状态。但是因为练功时的侧重点不同，以及个体之间存在的思维意想差异，所以进入气梦状态后，会表现出各种不同的气梦形态。从总体上来说，侧重与动作上的练习，经由练功而入的气梦态，是心像体气梦态。侧重于呼吸上的锻炼，经由调息锻炼而入的气梦态，是实相体气梦态。这两种气梦形态，其意识的变化表现，真气形态，气息运行的方式并不相同，各具特点。
一．心像体气梦态。
什么是心像体气梦态？
何为梦？梦，在心理学上的一般解释是：梦是在睡眠过程中某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心像活动。在此心像活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦。在梦中，人能梦到自己跳舞，做操，打架，奔跑等动作，在梦境中做这些动作的你，就称之为心像体。而对应心像体，在本书中，为了叙述上的方便，尽可能的表达准确，本人将真实的身体，称之为实体，或者实相体。所以，当以练功入梦，因为梦见心像体在梦境中练气功而调动真气时，就是心像体气梦态。
从心像体的完整程度上说，心像体气梦态可以分为全像体气梦态和散像体气梦态。梦见完整的身体即心像体在梦里练功，就是全像体气梦态，全像体气梦态又可分为内像体气梦态和外像体气梦态。散像体气梦态，顾名思义，指的是只能梦到部分身躯像体，并利用其在梦境中对真气进行带动导引，其主要表现为手像体气梦态和腰像体气梦态。
综合上述，我是要指出，心像体气梦态主要表现为内像体，外像体，手像体和腰像体这四种气梦形态。虽然在心像体气梦态中还会出现其他一些形象的气梦态，但都是少量发生，偶而出现，本人在以后的章节里会随时点到。而在练习气梦术的过程中，唯有这四种心像体气梦形态是经常出现的，且作用各有不同，无可替代，都非常重要。
本人知道，现在说的这些内容，没有修真经验，没有练过气梦术的人未必能懂，但是本人可以保证，我无意用复杂的语言把简单的问题神秘话，搞的云山雾罩的。网络上看到的一段话，让本人非常有同感，原文如下：“古老知识往往用一些毫无必要的噱头来加强它们的私密性和神圣性，其实他们完全可以用更简单的词语来表述同样的意思，甚至还能显得更清晰更严谨一些。
——炼丹学和炼金术都不例外，比如汞，他们往往就不直接称呼它为“汞”，而说是“姹女”，有的时候又称之为“陵阳子明”。“婴儿”是说铅。“后宫游女”，是说萤火虫。他们拼命往自己自己身上加各种神秘的包装。这些神秘的专业词汇就象围绕在它们周围的云雾一样，让他们的块头显的更加庞大，让它们在知识之树上的地位能爬得更高。任何一个非专业的俗人听他们说萤火虫，都可能斗胆插言，可是听到“后宫游女”，就只有必恭必敬，肃立静听的份儿了。所以，所有的炼丹师在夏天树林里看到的都是“后宫游女”，而不是萤火虫。
——但我想古人这样写文章，其中一定有其历史的和文化的局限，尚可原谅。而如今再有人这样玄玄要要的写气功理论，故意装神弄鬼，就一定是外强中干的纯粹的骗子。本人草民一位，普普通通，也希望写出来的书，能通俗易懂，让所有人都能看明白。本人每作出一个定义，都会将这个定义，解释的明白清楚。
请你们在进入过气梦态后，来给文章的真实性打分。
1。什么是内像体气梦态？
在梦境中，主观上感觉心像体是在实体（真实的身体）内练功，就是内像体气梦态。进入内像体气梦态时，无论在梦中练习什么气功，比如太极拳，八段锦，瑜伽，禅定什么的，都能既可以体会到心像体与实体被真气笼照，两者都出现麻，热，胀的感觉，又可以体会到随梦中心像体姿势变化，身随意动，气随形走，而使真气在心像体中随意调动。这种随意调动真气的感觉只存在与心像体中，而真实的身体除麻热胀感外，感觉不到真气的调动。
本书传授的气梦术练习方法有3个动作，都是具有代表性的动作。气梦术的第1式采气式，就是练功入梦进入全像体气梦态的动作。而练气梦术1式，只会进入全像体气梦态，即内像体气梦态或外像体气梦态。
内像体气梦态的作用。
练习气梦术时间不长，刚刚开始进入气梦态，次数不多，还没有养成气梦习惯的人，在进入气梦态后，一般只能下意识的反复锻炼在清醒时学习的动作，来产生并维持气梦态的存在，在这个过程中下意识可以转化成理性意识，如果中断了动作的练习。气梦态就会很快的消失。所以，在学习气梦术，初入气梦态的一段时间内，气梦态的主要作用就是健身。
而当练习气梦术日久，特别是能养成气梦态习惯后，身体内聚集了一定的能量，在进入梦境后即使不练习气梦术的动作，普通的梦也能转化成气梦，并可以维持一段时间。这时人在气梦态中会有一定的理性意识，可以选择是练功健身，还是从事其它的一些活动。
比如看书，听歌，下棋，在梦境中四处游历（不是梦游）。这时内像体气梦态和普通梦境的区别是：人在气梦态中即使不练功，心像体和实体也始终充满了真气，时刻有热与涨的感觉，但是没有了麻的感觉。而普通梦境不会有这种感觉。
在意识上，人在内像体气梦态中有分析，判断，推理，运算，等理性思考，但是一种不完全的理性思考，而且总体上感性程度要大于理性程度。人处在内像体气梦态时，可以选择主动的退出这种状态，但是，在没有养成气梦态习惯之前，一般都是自然的消失，自动的退出，比如你停止练功，去想其它的问题就会自动退出气梦态。在退出内像体气梦态时，人醒来的次数比较少。
2. 什么是外像体气梦态。——出体现象
在梦境中，主观上感觉到心像体是在实相体（真实的身体）外练功，或者活动，就是外像体气梦态，也叫气梦出体态，这是一种是类似灵魂出体(准心理学称最为怪异的现象)的出体现象，或者某些出体研究者所言的意识出体现象，我称之为气梦出体。
气梦出体现象，应该与国内外一些出体爱好者，所研究练习的门罗出体，赛斯出体，星光体出游，以及唐望出体现象类似，不过，研究相比之下，本人认为气梦出体现象要更高级，更有意义。因为气梦出体现象，容易练成功体验到，可以长时间维持，更可贵的是有极佳的健身益智作用。比之门罗出体，清明梦等出体现象，气梦出体更有实际价值，也更特异。
气梦出体是一种主观感觉，但是这种主观感觉是切实存在的，每一个能养成气梦习惯的人都能体会到，这一点我可以保证。本来这种气梦出体现象，本人一度不想写的，原因很简单，避免被扣上神棍迷信的帽子。但最终本人还是决定：——照实去写。
本人的想法是，这种气梦出体现象，是一种真实的存在，不是说不写了，这种现象就不会发生了。只要您练习气梦术，养成了气梦习惯，到达了一定的功力界限后，这种气梦出体现象，即外像体气梦态就会自然的出现，常常的发生，外像体气梦态是气梦态中一个常见的现象，是不可隐匿回避的。如果不写出来，当有人练成气梦术，随着功力加深，发生气梦出体现象时，他们一时就很难明白，也无所依从。
外像体气梦态，是在连续多次进入气梦态的生理基础上，发生的一种超常的主观体验。当人在睡眠中进入气梦态后，会感觉到一个飘渺虚幻的心像体，从实体中分离开来，站在自己所处的居室地上，或者炕上练功。这个虚幻的气梦出体，也可以随主观意愿，主动控制离开，到室外练功，或者在空中漂浮，或者做其它各种活动。
当气梦出体离开实体以后，在主观感觉上，人的所有意识活动都附着在气梦出体的头脑中，而实体的大脑中一丝意识活动也没有。并且，与内像体气梦态不同的是，实体处在外像体气梦态中时，没有一点麻热胀的感觉，而气梦出体还保留有这种麻与热的感觉。练功时也能感觉到真气在出体内的运行流动。
在外像体气梦态中，理性意识要比内像体气梦态程度高，人在一定程度上可以掌握主动性，不受清醒时意识指令影响，而在内像体气梦态时，很大程度上是随机性的，取决于你清醒时的意识指令。但是无论任何时候，人在气梦态中的理性程度，都达不到清醒时的理性程度。
人处在外像体气梦态时，如果要返回实体，也有主动与被动两种方式，主动回体的方式，只需要将气梦出体主动向后养倒下去。那么无论你主观上感觉气梦出体离实体多远，也会在倏忽之间与实体复合，当气梦出体与实体复合到一起的刹那间，实体的头脑中立即重现意识活动，这种感觉非常非常的明显，而且每次都是，无一例外。
被动回体，当主观上感觉气梦出体在离体的过程中，或被物体撞到，或者从空中掉落，或者时间久了，能量减弱时，气梦出体就会不由自主的摔倒，或者倾倒，或者萎倒，而身不由己的迅即与实体复合，这种被动退出外像体气梦态情形，没有主动退出外像体气梦态的感觉好，并且，如果是在侧倒，或者前倾倒，或者萎倒的状态下回归本体的话，这个虚幻的出体还要在实体中转动调整，如春蚕窝茧，蚕蛹在茧中转动那样，调整到与实体重合对应的位置，然后才会醒来。与退出内像体气梦态不同，无论主动，还是自动，每次退出外像体气梦态都会马上醒来。
外像体气梦态的作用。
外像体气梦态是心像体气梦态的最高级别，人在较大程度上可以掌握主动性，可以自主选择活动方式，具体有什么作用，大家自己去体会。本人不想把个人的主观体验，当作一种客观经验，施加与众。需要指出的是，外像体气梦态是一种耗能性气梦态，需要足够的能量才能出现或者维持住，所以没有必要主动去追求，随着能量的加强，它自然就会出现了，而随着能量的减弱，它也会自动的退出。个人的经验是，在出体状态中，采取打坐入定的方式可以长时间保持住外像体气梦态，此法也同样适用与内像体气梦态。而练其它各种有肢体活动的气功动作，包括气梦1式，效果都不怎么理想，不足以长时间维持外像体气梦态，对于初入者而言。
3.什么是手像体气梦态？
散像体气梦态除了手像体气梦态，腰像体气梦态外，还有其它类型的散像体气梦态，而且这些散像体形象并不只局限于身体形象，还可以有物体形象。为了研究出能辅助进入气梦态的电子仪器：气梦睡眠仪，本人曾经把鸡蛋，小圆球石头，塑料环，圆珠笔等物品放在腹部转动，并意想其带动一团真气在腹内旋转，不成想进入气梦态后，当真是梦见(有时是主观感觉)真气以与物品相似的形态旋绕运行，用熟鸡蛋做道具时，真气就呈现鸡蛋的形状，用塑料环做道具时，真气就呈现塑料环形状，用圆珠笔做道具时，真气就呈现竖立的圆珠笔形象。那时忽然想起了一句话：“万法随心”。简单的一句话，包含了终极道理。
不过，虽然散像体气梦态可以有多种像体形态，但主要还是以手像体气梦态，腰像体气梦态为主。这两种气梦形态，一个是比较容易进入，一个是用处很大。
手像体气梦态，就是指在梦境中梦到（或者感觉到）一双手或者一支手带动导引各种形态的真气在运行。本书传授的气梦术第2式旋气式，就是进入手像体气梦态的动作。在手像体气梦态中，绝不会出现听歌，下棋，看书，走路，做各种活动那样的场景。在手像体气梦态中也有分析，判断，思维的能力，但是都会聚集到真气的调动上，如果你跑题了，呵呵。对不起，你很快的就会自动退出气梦态，一般时候不会醒来，会继续保持睡眠状态。
手像体气梦态的重要作用：
手像体气梦态的作用非常进重要，进入手像体气梦态后，除了上身后背一片区域之外，可以用双手带动真气疏通全身上下的所有组织器官。既可以带动一团真气在腹部旋转运行，疏通胃肠区气血，增强胃肠机能，又可以带动导引一股真气疏通上身正面和头部，及内里五脏六腑的所有组织器官。有想练气梦术美容的女性，最好进入手像体气梦态带动真气到面部旋转按摩，疏通面部，滋气养血。这样美容的效果会比进入其它气梦态来的直接迅速。所以有疾病在身，想要调动真气来治病的人，需要加强气梦术2式的练习。
4：什么是腰像体气梦态。
梦到自己躺在床上，或者站立于地上，前后左右，一摆一摆，有频率的轻微晃动腰部来带动一个真气圆环在腰部转动，如同晃动呼啦圈那样，就是腰像体气梦态。看到这里，想必有很多人不会明白，躺在床上了，怎么还能上下左右的晃动腰部呢？已经告诉你了，是梦到的。对，就是梦到活动腰部，有频率的轻微晃动，同时带动一个真气环，像摇晃呼啦圈那样，环绕腰部转动。此时，实体的腰部，可以切切实实的感觉到真气的转动运行，与热涨感。
在腰像体气梦态中，真气环就象是呼啦圈那样，随着腰部的轻微晃动，不停的在腰部绕动环转，疏通以带脉为中心的环腰气血。在一次腰像体气梦态过程中，你既可以带动真气环左向绕动，也可以带动其向右绕动。腰像体气梦形态也可以出现在内像体或者外像体气梦态中。不过，真正的腰像体气梦态健身效果有针对性，效果也更好。在腰像体气梦态中，也绝不会出现听歌，下棋，看书，走路，做各种活动那样的场景。在腰像体气梦态中也有分析，判断，思维的能力，但是都会聚集到腰部真气的调动上，如果跑题了也会很快的自动退出气梦态，一般时候不会醒来，会继续保持睡眠状态。
腰像体气梦态的重要作用：
望文可晓义，腰像体气梦态主要作用是带动真气环疏通腰部组织气血。这个动作的疏通范围虽然狭窄，但是健身的效果却非常突出。有很强的添精补肾，防治肾虚的作用，男性最宜用了，是本人比较喜欢进入的气梦态。
心像体气梦态的主要特征。
心像体气梦态，主要表现为内像体，外像体，手像体和腰像体这四种气梦形态，能互为基础，互相促进，但互不隶属，各自有自己的发展方向和特征。在一次的心像体气梦态过程中，这四种气梦形态不可转换，你可以在一夜之间多次进入不同的气梦形态，但是中间必有间隔。不过，非练习有素者不能一夜多次进入气梦态。
a。从意识表现角度上看，在心像体气梦态中，有理性思维，自主意识。意识活动是一个从感性到理性，从简单到复杂，从低度理性到高度理性转变的过程，杂念逐渐增加，与意念并存。其中，出现内像体和外像体气梦态时，意识活动是在心像体头脑之中，此时有杂念，也可以产生各种幻象，但最终能否产生幻象，还要看意识如何运用。出现手像体，腰像体等散像体气梦态时，意识活动是在实相体头脑中，此时允许杂念存在，但绝不会产生各种幻象。在心像体气梦态中时，不会一边听着外界的声音，一边练功。
b。从真气运行角度上看，在心像体气梦态中，基本可以随意的调动真气，真气的形态，及运行的路径方式可以随意改变,并不固定.。每次进入心像体气梦态，通常都可以感觉到“麻，热，涨”感，真气很容易遍布全身，真气运行到哪里，哪里的麻热胀感就明显增强。
c。从能量变化角度上看，心像体气梦态是耗能性气梦态，耗能指数从低到高排序依次为，手像体气梦态，腰像体气梦态，内像体气梦态，外像体气梦态。进入心像体气梦态后，由于其特性为耗能，所以要长时间维持气梦态，宜采用打坐的动作，减慢耗能的速度，这只针对内像体和外像体气梦态而言。对于手像体和腰像体气梦态来说，这么多年，还没有发现有效的方式可以主动的减缓耗能速度，耗了也就耗了，消耗的过程，也是健身的过程。
耗能可怕吗？有学员曾经提到过一个问题：“在进入气梦态后，导引真气沿着任脉，下行到会阴穴时，出现了漏气的现象，怎么办”？我的回答如下：“这个问题本身很容易解决，平日里多做做收腹提肛的动作就行了，但你用什么样的心态来对待这类问题，比问题本身还重要，真气漏了也就漏了，精气泄了也就泄了，出现这些情形不过是让人无法维持住当前的气梦态，而以后还可以继续进入，所以在心里不要认为这些现象是什么不得了的事，仿佛有多么严重似的，气未漏，精未泄时你攒下了多少？和尚禁欲未见精有多满，浪子纵欲未见气有多亏。所以，要以平常心来对待这类问题。其实心像体气梦态耗能的过程，也同样是一个锻炼健身的过程。
d.。从练习成功角度上看，心像体是可以快速进入的气梦状态，如果体质允许，强化练习，有的人可以在当天就进入心像体气梦态。气梦术的六大优点之一，欲速能达，愈速欲达主要指的是进入心像体气梦态。而若进入实相体气梦态是做不到欲速能达的。
二：实相体气梦态。
什么是实相体气梦态。
当以调息入梦，在半梦半醒之间做调息锻炼时，就是实相体气梦态。
首先要说明一下，这个定义并不十分准确，还不能准确反映出实相体气梦态的主要特性。为了能给实相体气梦态作出一个精确的定义，我苦想了半天时间，终无所成。我只能放弃努力，退而求其次，先临时采用这个最接近与准确的定义。
为什么实相体气梦态的定义如此难做出呢？原因如下;
1．对于“梦”来说，应该是能梦到自己，即心像体活动，并且意识也是在心像体的头脑之中思维，才能称之为“梦”。而在实相体气梦态中，并不会出现心像体形象，意识思维也在真实的实体的头脑中活动，所以若叫实相体气梦态的话，其中这个“梦”字，似乎与实际情形不符合。
2。然而，这个实相体气梦态又的的确确是在睡眠过程中突然发生出现的，之前没有前奏，没有过程。并不是说在清醒时，或者临睡前，通过思想集中，调息入静而慢慢的过渡到这种状态。实相体气梦态是这样出现的，练习气梦术的特定动作，然后在睡前做一会深长细缓的逆腹式呼吸，即可自然睡去，睡着，睡着，时间许长许短，忽然之间就有了意识活动，感到自己正在继续做逆腹式呼吸锻炼，从而进入呼吸绵绵，吐纳如丝的状态，并很容易长时间延续。虽然这时的意识活动不在心像体（梦的重要标志）头脑中，而在本体的头脑之中，但在感觉上，这种状态就是借助梦境发生延续的，先有“梦”，而后有“态”，所以，还应该叫做实相体气梦态。
3：在半梦半醒之间做调息锻炼就是实相体气梦态，为什么在此定义前面没有添加“梦见”一词呢？；因为“梦见”一词中的“见”字，其本意与视觉直接相连，是一种“视觉’上的“见”，而在此状态时，我们是“见”不到“心像体”的，实相体气梦态是“觉”到的，是身心的客观感觉，觉其发生与非梦而又非醒之间，那么用半梦半醒一词比较符合实感。其实，我们谁又能“见”到“梦”呢？所谓的“梦见”一词，准确的说应该是“梦觉”。
4。半梦半醒。虽然采用了这个词语来定义实相体气梦态，但其也是一种折衷。因为实相体气梦态，绝大多数时候不是半梦半醒，而是六梦四醒，七梦三醒，或者八梦二醒，那么有没有九梦一醒，或者有梦无醒呢？有，当从八梦二醒过渡到九梦一醒时，会发生重要的变化，转变成超觉睡眠状态，这种状态是实相体气梦态的最高级别，是一种可以长久保持住的睡定状态，比之所谓的禅定应该还要好。
所以采用半梦半醒这个词，是因为这个词约定俗成，通用流行，人们容易理解词语本身所要表达出的意境。如果自造己出一个几梦几醒，来求精确，似不必要。在本书中，会尽量选择现成的通俗词语使用，如果没有符合所需要的，再自行创造一个，但是会将含义解释的清清楚楚，绝不会含糊不清，故弄玄虚。
实相体气梦态的级别。
实相体气梦态与心像体气梦态不同，心像体气梦态主要是以像体的不同表现来划分出几种形态，各个形态之间虽然也有联系，但是不紧密，而且各个形态之间的主要表现以及主要作用也不一样，如同向多个方向各自延伸的不同路线，是必须给探路者予以分别说明的，否则的话，有些路线你是始终不知道的。
实相体气梦态，主要是以纳息的形式进行级别划分，这并不是说哪一种纳息形式好或者不好，而是为了体现这种纳息形式的困难程度。这些纳息形式，如同是出现在同一条路线上的不同驿站，只要走上了这条路线，沿路向前，一直走下去，就不会错过这些驿站，问题是你能否走下去。
实相体气梦态重点可以划分出鼻息相气梦态，胎息相气梦态，穴息相气梦态，体息相气梦态，和超觉睡眠态五个具有标志性的级别。另外，在多次进入实相体气梦态的基础上，与清醒时，也可以进入心随息入，心随息出，身似轻絮，心息相依的极度放松状态，为了叙述的方便，这种在清醒时也能进入的极度放松状态，简称为超觉放松态。
什么是“息”？由于从现在开始，本文中要陆续使用到“息”字，所以在这里先明确一下“息”的具体含义。按照中医的理解，较强的呼吸之气为“风”，次强的呼吸之气为“喘”，平和的呼吸之气为“气”，较弱的呼吸之气为“息”。在本文中，“息”仍属于呼吸的范畴，但是特指气息变得极精微，极深细的呼吸方式，
“息”既是动词，指的是一呼一吸这种呼吸运动，也是名词，表示气息，书中凡是使用“息”之一字时，都是指极精微，极深细的呼或者吸。
1：鼻息相气梦态。
鼻息相气梦态，指的是在气梦态里用鼻子呼吸气息。如果在理论上说心像体气梦态可以快成速入的话，那么鼻息相气梦态只能是缓成慢入。进入鼻息相气梦态有两个途径：一个是迂回进入，一个是直接进入。
迂回进入，指的是先进入了心像体气梦态，在多次进入心像体气梦态的基础上，身体打下了良好基础，呼吸有了明显的变化，呼吸微微，气息绵绵。值此之际，与每晚临睡前有意识的做闪停逆腹式呼吸，3--5日内，便会与睡眠过程中忽然出现鼻息相气梦态，以后每晚继续练习闪停逆腹式呼吸，就会使这种状态出现的越来越频繁，从最初的每三四夜出现一次，到后来每夜都能出现。迂回进入鼻息相气梦态要比直接进入用的时间短。
直接进入，指的是从没有进入过心像体气梦态，而直接通过经常锻炼呼吸机能，长期与每晚临睡前练习闪停逆腹式呼吸，到达吸气徐徐，吐气微微地步时，就会与睡眠过程中自然出现鼻息相气梦态，直接进入的方式用时比较长。但是进度踏踏实实，稳健可靠，一步一个脚印，这个呢，只要不间断的持续练习，就一定能成功。偷懒经常中断的话，不一定能行。直接进入鼻息相气梦态的方式，也适合与四肢残疾，躯体瘫痪，卧床不起，行动困难的人使用。
进入鼻息相气梦态之际，是在睡眠过程中忽然间有了意识，感觉到自己正在做逆腹式深呼吸（非闪停，而是连贯），而这时受到呼吸的影响，意识也会自然的关注聚集到呼吸行为上来，并继续引导呼吸，在初始进入的片刻，是一种下意识在起作用，而当片刻过后，马上会恢复主观意识，知道自己是处在半梦半醒之中，正在做调息活动。这时是一个关键，如果主观意识能继续关注调息活动，那么鼻息相气梦态就会延续下去，在此后的过程中即便产生了一些杂念，思考其它问题，只要时间不长，也不会脱离鼻息相气梦态。而如果在获得主观意识的片刻，随即就思考其它问题，那么在不到一分钟的时间内，就会脱离鼻息相气梦态。不过，在进入过几次这种状态后，自然就能学会如何控制了，思想基本也不会溜号了。
进入鼻息相气梦态之后，初级阶段，吸气徐徐，纳气如缕，一口气吸进来缕缕不绝，牵垂不断，吸至心口窝下，肚脐眼上一片区域时，气息如泥牛入海，消失不见，吐气时唯觉徐徐，无呼丝吐缕之感，在此阶段，吸纳气息的时间为2—3分钟一次，呼吐气息的时间为1分钟左右，这个自己可以通过在气梦态中边呼吸边查数（查60下为一分钟）来验证。
中级阶段，吸气绵绵，纳气如丝，一口气吸进来丝丝缕缕，若断若续，吸至以肚脐眼为中心的一片区域时，气息如泥牛入海，消失不见，吐气时唯觉绵绵，无呼丝吐缕之感，在此阶段，吸纳气息的时间为3—5分钟一次，呼吐气息的时间为2分钟左右。
高级阶段，一口气吸进来如丝似毫，忽隐忽现，隐长现短，几近不见（觉），吸至肚脐眼下一片区域时，气息如泥牛入海，消失不见，吐气与无知无觉间，良久吐尽方觉，而自然转为吸气。在此阶段，吸纳气息的时间每次多时能达到5分钟以上，呼吐气息的时间少于吸纳气息的时间
进入鼻息相气梦态后，气息通行的路线是从鼻而入，而出，上以鼻为顶，下以骨盆为底，沿上体中线为主而运行，不能息遍全身。最初是息随心入，息随心出，出息入息随心而行，要用意识来控制气息，此时可以时不时的思考一些其它的问题，如果时间不长的话，也并不影响气梦态的延续。而随着能量与能力的日渐增强，则会转变成心随息起，心随息落，心起心落，随息而动，意识受到气息的牵引扯动，愈来愈精微，杂念越来越少，而到后期心息两分，息入息出，一任自然，而心念寂然不动，不起杂念，不动妄心，不生幻象，几至定境。
在鼻息相气梦态中，身体似絮如棉，飘飘若仙。那么，你们想想，到此境界，能不能做到听而不闻，触而不动呢？错，老婆一脚就能把我蹬醒了，孩子一哭就能听到，深更半夜，柴门犬吠，也照样听的到，听到了就得爬起来，出去巡视一下本人的庭院，天天防火，夜夜防盗，这比练功还重要。
鼻息相气梦态需要注意的是：a，初始进入的片刻，思想不要溜号，要集中在吸气上。b，在没有做到息息自然之前，随时有意识的拉细拉缓出息与入息，这个容易做到。3，选择合适的枕头，侧枕时枕头的挤压高度与肩同高，正枕时枕头的摊平高度可以让头部稍稍后仰，使脖颈放平，不蜷到呼吸通道，枕头不宜柔软，宜结实而小一些（填充物以荞麦，小米，橘皮，残茶叶一类物质为好，丝，棉，绒不好）。d，身体虚弱，年龄较大的人，宜自己制作两个软托垫物，主要置于双腰两侧，以防止时间稍久，就腰酸难耐，而频繁转动身体。
2.胎息相气梦态。
胎息相气梦态，指的是在气梦态里用肚脐呼吸气息。进入鼻息相气梦态的能力，失而复有，有而复失，在这个级别上，我停留了很长一段时间。之所以反反复复，失去了这种能力复又修成，修成了这种能力，复又失去，与我个人的生活方式有直接原因。反复失去，是因为欲是不能节的，酒是人所好的，起居无常是工作所需要的。反复修成，是因为只要养成过一次气梦习惯，以后就形成记忆了，身体状态稍作调整，就能重新出现。然而，虽然气梦习惯经常反复，也经常的在鼻息相气梦态里停留，但却是在过了数年之后，本人才进入了胎息相气梦态。原因是，这期间本人没有意识到，真的可以用肚脐眼来呼吸。具体是什么起因，什么时间，不能确定了，偶然产生了试一试胎息的念头，而其时本人恰好在气梦习惯的养成期间。
当夜，进入腰像体气梦态，次日夜，进入内像体气梦态，无果。至三日夜，进入鼻息相气梦态，在做了几次息入息出之后，意想气息从肚脐吸入，忽然之间，一缕气息，扶摇而入，从肚脐眼，钻体入肚，消失不见，刹那间觉凉意袭腹，倏然清醒，大喜，果可以胎息，从此常常实践，升入胎息境界，并以此为契机，逐级而上，入穴息，体息，和超觉睡眠境界。
进入胎息相气梦态境界，宜建立在鼻息相气梦态的中级基础上，如果在初级阶段即试图进入，虽则也可以进入，但是由于入息之息丝犹粗，息速犹疾，进入片刻要么被凉意激醒，要么被息速激醒，而脱离气梦态。当能达到鼻息相气梦态的中级基础时，可以与睡前练进入胎息相气梦态的方法，而直接在睡梦中进入胎息相气梦态，不必由鼻息相气梦态转入。要想维持住胎息相气梦态，入息需愈加细微，气息丝间毫断，忽隐忽现，忽闪忽灭，由肚脐吸入体内，纳入整个腹部盆腔，并消失。
随着胎息相气梦态维持的时间愈久，则息丝愈来愈细，息速愈来愈精微细柔，而当此其时，也还要以鼻息配合，息虽从胎入，但以鼻出，并且，息每从胎入时，也有少量息从鼻入。胎息相气梦态维持的久了，吸纳气息的时间每次多时可达到10分钟以上，呼吐气息的时间少于吸纳气息的时间。胎息相气梦态有一个明显的好处，就是侧身入睡时也可以进入，这是鼻息相气梦态很难做到的。
3。穴息相气梦态。
穴息相气梦态，指的是在气梦态里能轮流用周身的各个穴位来吸纳气息。在一段时间内，反复进入过胎息相气梦态后，要进入穴息相气梦态就比较容易，你只需要在梦境出现时改变一下意识引导，气息可以在意识的引导下随便从哪一个穴位进入。穴息相气梦态，可以由胎息相气梦态或者鼻息相气梦态转入，也可以直接进入。
依次做单个穴位或者两个穴位的呼吸不难，难的是同时做三个以上的穴位呼吸，随着穴位个数的增多，难度也逐渐加大，但是这些难度是可以克服的，不过是要多花些时间，多一些被动退出实相体气梦态的经历。在初期做多穴位同时吸纳气息时，容易发生的问题就是顾此失彼，意念失意到哪个穴位，哪个穴位气息就会停止，而意念加强与哪个穴位，那个穴位的气息流量就会增加，而如果出现入息丝粗，入息速疾的情况，就会有凉意，从梦中清醒过来。
本人最多时，同时做过7个穴位的呼吸，次数不多，随着难度的增加，在往下由于忙于日常生活事宜，心不静，时不许，就没有继续深入探索。但是，本人清楚，人和人的想法是不一样的，将来一定会有很多人学习气梦术，这其中也必然会有不少人，想做更多的穴位呼吸，所以，根据本人的经验，做为先行者，做出如下指导，a，先依次把身体躯干上除了头部以外的主要穴位，或者说成是重要部位，最好都能轮流体验一遍息入息出，排序如下，京门穴（腰眼部位），涌泉穴，会阴穴，足三里穴，肩井穴，命门穴等。头部特别是百会穴要慎重，如果要做必须放在最后（郑重提示一般人不能做，本人做了两次，虽然身体上没有什么异常，但是当时的感觉上都不良好，以后就再也没有做）。b，对于穴息的难易程度，本人的感觉是，在腰腹胸部的穴位上进行穴息，要比在下肢的穴位容易一些，而下肢的穴位又比上肢以上的穴位容易，因为息走直线容易，走曲线就困难c，能对称的话，最好先对称着做穴息，如双侧腰眼(京门穴或者章门穴部位)，双脚涌泉穴，双腿足三里穴等，其中双侧腰眼和会阴穴也可以同时做。d.，穴息的数量从少到多，两个，三个，四个的依次增加。
提示：由于本节中经常提到穴位，以及经络，所以先在这里明确一下气梦术中对穴位经络的态度。练习气梦术，不必讲究准确的穴位位置与经络路线，或者干脆就不在乎也无所谓。虽然不是那么坚决，但本人对经络是否存在，持否定态度。因为，本人在练成气梦术，以至练精气梦术的前十余年间，一直不懂这个，也不遵循这个，而依然练习的很好特好。在本书里，使用穴位和经络的主要意义，是当坐标用的，用来指示方位，便于咱们的交流理解。
后期，是在要阐述气梦术理论体悟时，本人才开始对气功与中医理论进行了解查阅，对经络，穴位，气血，阴阳什么的进行研究。而且，可喜的是，得益于本人强大的记忆力，引以为荣的悟性，自感本人所掌握的这些中医理论，完全可以顶的上科班毕业的中医师。
在穴息相气梦态中，无论从任何穴位进入的气息，都要纳入腹部，息息归元，纳入气海。无论路线远近，穴位多寡，在感觉上气息是同时纳入腹部消失不见的，要保持各条路线进入的气息的形态，行速相同，才能长时间维持住穴息相气梦态，而出息只经由鼻息而出。
在穴息相气梦态中，单穴或者双穴吸纳气息的时间，每次可达5分钟以上，呼吐气息的时间短于吸纳气息的时间。
4。体息相气梦态。
体息相气梦态的定义挺难下的，按照通行的说法，或者说是理解出来的观点，好像是：只有遍体肌肤发孔同时都能吐纳气息，才能叫体息（也不知道这样理解对不对）。而如果真的是这样才叫做体息的话，那本人目前真的就还没有在梦境中做到过。而且，不但实际上没有做到，就连一句：“理论上可以做到”，这样的话，本人现在也还不敢说，虽然最多时本人曾经做过7个穴位同时吸纳气息，但是你们也知道，人体即便单算穴位的话，也不下360个，何况还有穴位之外的皮肤面积，7穴同息实在不能算多，也就不能称之为体息。
真不知道，古往今来的那些高人们，需要克服多大的困难，才能做到周身皮肤毛孔遍体皆息的体息？虽则从没有在气梦态中体验到过遍体皆息的体息，但是我毫不怀疑有人能做到体息，这样的高人一定有，他们就藏身在传说里！隐匿于故事中！也正因为相信有，所以本人才把体息相气梦态，列为实相体气梦态的高等级别，希望，从传说中走来的体息境界，继续在传说中走下去，不要在我这里断了流，并越走越远，一路走好。
不过，既然连本人都没有体验过遍体皆息的气梦态，又怎好用遍体皆息来给体息相气梦态下定义呢。可但是，但可是，话又说回来了，既然是写书的是本人，而不是那些能体息的“高人”，那就完全可以按照自己的观点来做出：体息相气梦态的定义。
那么，什么是体息相气梦态呢？鼻息除外，指的是能够在气梦态里用三处或者三处以上的穴位同时吸纳气息，就是体息相气梦态。也就是说多穴同息就是体息相气梦态。
为什么不用两处穴位同时吸纳气息来做为体息相气梦态的定义呢？因为这样的做法比较容易，所以才将双穴纳息和单穴纳息归入在穴息相气梦态里。而在气梦态中，用三处或者三处以上的穴位同时呼吸，打破了穴位之间的对称平衡，难度陡然间有了显著的增加，上升了一个台阶，能体现出体息相气梦态的高一级地位。
按照体息相气梦态的定义，本人已经在穴息相气梦态中，给出了进入体息相气梦态的相关经验。这里建议大家在气梦态中首先做，双侧腰眼和会阴穴的三穴同息，这三处穴位间距近，容易进行意识引导，并且三角形分布在腹部周围，气息行走的路程相仿，容易控制息速。在能熟练进行三穴纳息的体息后，在逐渐增加纳息穴位数量。虽然不能做到，但是从理论上，至少目前本人还相信，会有人做到遍体纳息的体息相气梦态。但是，要重点指出的是，在实相体气梦态中，无论从哪处穴位吸纳气息，气息都息息归元，纳入气海腹部。
为什么要特别强调息息归元，纳入腹部呢？息入息出一般人都能理解，通常就是指气息从鼻子进来，从鼻子出去的意思。但是，几乎所有讲调息入定的文章中，在前面没有做出具体解释，后面没有相关补充的情况下，经常在说完息入息出后，就接出一句：息遍全身。那么，什么叫息遍全身呢？是做为名词使用，指气息分散遍布在全身呢？还是做为动词使用，指气息从遍体周身被吸入呢？而且，无论是其中哪一种情况，难道息入息出后就可以息遍全身了吗，真这么简单吗？是这么容易吗？中间不需要做什么过渡吗？如果要过渡怎么过渡，意识怎样运用，气息如何变化，时间需要多久，姿势如何摆放等等等？
做为一种练功景象，息遍全身应该是很高级的切身体验，如果说息入息出是“新兵”的话，那么息遍全身就是“老将”了，这中间的巨大差距，言者自己体验到了吗？息入息出，息遍全身，这句话不是不可以联起来说，然而，绝不能在没有任何相关解释的前提下，就随随便便的乱说。这不同于进行文学上的创作。
写指导练功的文章，重要的是真实性，实践性，那些无的放矢，随言接语的行为，是极不负责任的，这些信口开河的话，像是一颗颗烟雾弹，迷障了初学者的视线，扰乱了爱好者的判断。所以，本人才要着重指出，在体息相气梦态中，可以息入息出，可以多穴同息，但是无论息自何来，都要息息归元，纳聚到腹部。种种迹象表明，气息遍布周身，遍体吸纳气息，只是一个遥遥难及的梦想。
5。超觉睡眠态。
什么是超觉睡眠态？如果我不讲出定义，你是否会在前面这些实相体气梦态的基础上，顺文推义，认为在体息相气梦态级别之上，再做到更多穴位的同时呼吸，就是超觉睡眠了。如果是这样，那么你错了，你犯的是气功中常见的想当然的错误。简洁的说，超觉睡眠就是一种睡定状态，指的是在睡眠过程中无需意识的引导而气息自动的运行。在这个定义中，你又能否看出隐藏着的这三个内容呢？
a，不必借助梦境发生b，需要意识的参与。c，气息替代了呼吸。是的，这三个内容就是超觉睡眠态的特征。
a，不必借助梦境发生。无论是实相体气梦态，还是心像体气梦态，在气梦的各种形态中，都需要借助梦境才能发生，但超觉睡眠态是一个例外，超觉睡眠态可以在清醒时直接进入，期间并没有梦境发生，而且这种睡眠状态可以长时间保持住，既非是昏睡，也不是嗜睡，的的确确是睡定状态。
在普通的睡眠过程中，分为眼快动有梦睡眠和非眼快动无梦睡眠。这两种状态交替发生，呈周期性变化，从意识活动上对比，气梦态是眼快动有梦睡眠，而超觉睡眠态是非眼快动无梦睡眠。超觉睡眠态和气梦态是不能交替发生，呈周期性变化的。超觉睡眠态是在气梦态的基础上出现的，但是不能再退回到气梦态。
b，需要意识的参与。无需意识的引导并不等同与无需意识的参与，套用一句时髦的语式说，意识是被参与了。在超觉睡眠态中，确是无需意识引导气息，而气息也会自动运行。但是，如果意识是清醒的，或者是处在梦里时有一定意识的话，气息就会受到意识的影响，而不能自动运行，超觉睡眠态也就不会发生了。只有意识保持“睡”的状态，气息才能自动运行，超觉睡眠态也才能出现，长时间，或者是长期维持。
c，气息替代了呼吸。前面讲过，书中凡是使用“息”之一字时，都是指极精微，极深细的呼或者吸。在超觉睡眠态中，普通的呼吸转变成了“息”，无需意识的引导，而自自然然的息入息出，自动运行，为身体提供氧气能量。人每时每刻都在呼吸，可是有谁会时常注意感觉到呼吸的存在呢，呼吸已经成为了一种本能，而在超觉睡眠态中，“息”的自出自进，也是一种本能的运动。
超觉睡眠态是如何发生的？上面讲到过，不是说能做到更多的穴位纳息就是超觉睡眠。超觉睡眠态，既可以通过鼻息来维持，也可以通过胎息来维持，既可以通过穴息维持，还可以通过体息来维持，无论采用那种吸纳气息方式，都能提供足够的氧气和能量，这个并不重要。重要的是，要想能进入超觉睡眠态，关键是要能有效的抑制封存住意识活动，让意识进入“长定”的睡之境界。而这就需要对意识进行锻炼。锻炼意识的最好做法就是进入梦定境界。
所谓的梦定，就是梦中依然有意识活动，但是意识活动已经全部投注在气息运行上，随着气息的越来越精微，意识也越来越凝集，不起杂念，不生妄心，心息合一，心随息动，注意不是息随心动。而这种梦定标准，在四种实相体气梦态中都能达到。当多次进入过实相体气梦态，进入梦定境界以后，不但身体状态有了明显的改善，而且也达到了锻炼意识的目的，清醒时静卧也很容易进入到超级放松入静状态，气息微微细细，身体似絮如棉，当身体有了这种感觉后，就很容易借助睡眠进入到超觉睡眠的睡定状态，并长时间保持住。
在四种实相体气梦态的基础上，进入超觉睡眠状态，并不困难，只需满足两个条件就能做到，一个是锻炼“气息”如同呼吸那自动运行，一个是抑制封存意识活动进入“长定”境界。因为一旦有了意识活动，心与息就会互相吸引，互相影响，息就不会自动运行。
超觉睡眠与气梦出体必须是在连续多次进入气梦态的生理基础上，才能出现的两种特殊气梦状态。只有打好了气梦基础，达到能自如进出气梦态的境地时，才会自然的出现超觉睡眠态和气梦出体态。但是也不能简单的就把超觉睡眠态和气梦出体态看成是高级别的气梦态。超觉睡眠态近于无意识，气梦出体态功能受到限制。
超觉睡眠的作用。
在写前面的鼻息相，胎息相，穴息相，和体息相四种实相体气梦态时，我并没有浪费笔墨去写它们的作用，其实不用写，你们也能明白，无外乎就是强身健体，开智益慧，增强记忆力，提高悟性，祛病疗疾什么什么的，反正就是好呗。
这些基本的功能作用集中在后面讲一回就行了，总是唠叨墨迹，就没劲了。然而，关于超觉睡眠的作用，我比较感兴趣，这里就先提一下。超觉睡眠的主要意义，不在于开智益慧，不在于祛病疗疾，而在于借助这种睡定方法极有可能进入休眠状态，类似与动物冬眠那样的状态。
我个人的看法是，进入休眠状态，是可以用来长生久存的一个很有希望的途径。每个人都想延年益寿，长生久存，我也想。所以，就自己这种睡定的体验，我上网搜索了一番，看看有没有类似的记载，然而相关的资料很少，其中最常见的资料就是传说中彭祖睡了八百年，陈抟睡了一千年，号称睡仙。可惜这种资料不具有可信度。原因很简单，如果真有那么一种方法可以让人睡上几百年，那就不会只有这两个人成为睡仙了，应该还有很多人成为睡仙。
但是，无论何时，无论有多渺茫，追求长生久存都是人类一个恒久的愿望，所以，在后面我会将这两次超觉睡眠的经历详细写出来，提供给大家借鉴。我相信，即便不能借助超觉睡眠进入休眠状态，做到长生久存，但是，利用超觉睡眠来实现延年益寿的目的，那是一丁点的问题也没有的。
由于超觉睡眠态是一种能超长时间保持的，类似与冬眠的睡定状态，对人的长寿有极其重要的价值，所以才把它重点标示出来，与气梦态同提并列，因此，本健身方法才称之为超觉睡眠气梦术，但通常简称为气梦术。
6.。超觉放松态。
在多次进入气梦态的基础上，实相体气梦态或者是心像体气梦态都可以，与清醒时静卧，有意识的做一小会深呼吸，呼气的时候知道自己是在呼气，吸气的时候知道自己是在吸气，几分钟之内就可以进入到：心随息入，心随息出，身似轻絮，心息相依的极度放松境界，这就是超觉放松态。
在心情放松、舒缓、喜悦、祥和、平静，处于正面积极的状态下进入超觉放松状态，是身似无骨，气若游丝，心意绵绵，飘飘若仙的感觉。
在心情压抑、紧张、悲伤、难过、混乱、处于负面消极的状态下进入超觉放松状态，是身似泥沼，气息微微，心意寂寂，沉沉如梦的感觉。
进入超觉放松态前所处的心情不同，进入超觉放松状态后的生理，心理感觉就不同，不用主动去体会，只要你能经常进入状态，这种细微的变化自然就可以察觉的到。
实相体气梦态的主要特征：
实相体气梦态，主要表现为鼻息相，胎息相，穴息相，和体息相这四种气梦形态，这四种气梦形态以纳息活动为共同基础，以纳息的难易程度划分级别，向着同一个方向发展，特征基本相同，在一次的实相体气梦态过程中，修炼有素者，可以分别体验到四种气梦形态。而超觉睡眠态，已经脱离了梦的范畴，在四种气梦形态的基础上，各自修炼到极致后共同都能达到的一种睡定状态。
a。从意识表现角度上看，在实相体气梦态中，有理性思维，自主意识。意识活动是一个从复杂到简单，从活跃到凝集，从有意识活动到无意识活动，杂念逐渐消除的过程。有杂念活动，但是不允许持续久存，绝不会出现任何幻象。在实相体气梦态中时，可以一边听着外界的轻微声音，一边练功。
b。从气息运行角度上看，在实相体气梦态中，不能随意的调动气息，气息的形态，及运行的路径方式不能随意改变,，相对固定.。在息入息出时，感觉不到“涨”，“热”感，极少数时候会有“麻”或者“凉”的感觉，能够感觉到“麻”感时，功态一般都可以继续保持下去，此时如果改变姿势，“麻”感消失，随即退出功态。能够感觉到“凉”感时，一般都会很快退出功态，很难持续下去。虽然从理论上讲，实相体气梦态可以做到气息遍布全身或者说是全身遍体纳息，但是，这种现象只存在与传说里，你也就不要追求了，而我也没有做到，此句话的意思就是说，在实相体气梦态中基本做不到息遍全身。
c。从能量变化角度上看，实相体气梦态是储能性气梦态，储能指数从低到高排序依次为，鼻息相气梦态，胎息相气梦态，穴息相气梦态，体息相气梦态，和超觉睡眠态。进入实相体气梦态后，由于其特性为储能，所以很容易长时间维持气梦态。
d.。从练习成功角度上看，实相体基本上是不能快速进入的气梦状态，通常需要循序渐进的练习才能做到，但是实相体气梦态有一个显著的好处，就是四肢皆残，瘫痪卧床，文盲，头脑愚钝的人也能练习成功。气梦术的六大优点之一，梦予人人，以人为本，主要指的是进入实相体气梦态。而若进入心像体气梦态，有一些人是不容易速成的。
以上，回忆练功20余年的体验，结合多年来各地学员汇集上来的反馈，终于对气梦术进行了一次深入阐述，也算完成了本人的一个心愿。虽然用脑袋担保的事情也经常有假，虽然不必这样做，但本人还是愿意用良心担保一下：我所写的各种气梦现象都来源与真实的实践体验。只是提醒你们也应该知道的是，体验就其主观感觉而言，一般都是真实的，但是如何去判断这些体验，往往会存在着许多争议。
缺少独立思考习惯的人，总是容易被文字所误导，我又不想辜负了谁，所以，希望你们在看我写的这本书时，能够带着批判性思维去看，能够用逻辑思维去推理，分析书中有没有谬论，有没有你所认为的不实之言，不要轻易就听信了我的一面之词，认为说的有理的，就练练气梦术，认为纯属虚构的，不妨也当作故事看看。
说到底，我是希翼，每个人的脑袋是属于自己的，无论他的观点是对，是错，都是出自于自己认真思考的结果。而只要每个人都能认真思考，都能用批判性的思维去看气功书籍，既能看到好处，也能发现谬误，那么，以后就不会出现气功“大师”了。然而，你和我都知道，这只是我的一厢情愿而已。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。我只保证气梦术的理论是干净的，方法是真实的，最重要的是：理论与方法没有脱节！一定经得起实践，肯定耐得住质疑，绝对对得起所学习之人就行了。也许气梦术不能尽如人意，但一定无愧我心。
气梦术就是做气梦的技术。而能在梦境中从主观上对体内真气或者气息进行切实的调动就是气梦。虽然气梦分化出了多种形态，但是从主体特征上看，可以归纳为两种练功方向和目的，以练气功而入的，是心像体气梦态，以调动真气为方向和目的。以调气息而入的，是实相体气梦态，以调节气息为方向和目的。这两种练功方向和目的，也集中反映了古往今来，所有气功的练功方向和目的，即二气随心。
在气梦态中，有理性思维，自主意识，意念活动可以复杂多变。在意念的主导下，真气运行的路线，方向，部位，形态，能随意调整，任意改变。在方向上，真气可以忽上忽下，忽左忽右，随意纵横顺逆运行。路线上，真气可以在所谓的经络内运行，也可以在经络外沿肢体躯干运行。在部位上，真气既可以停留保持在某处经络或肢体中做循环流转运行，也可以停留保持在某处皮肤层面或脏腑组织里，做反复旋转运行。形态上，真气可以散之如气雾，集之成束带，聚之成气团，凝之成气球，围之成空环.。而在气功态中，讲求思想集中，排除杂念，是一种单一意识，并不能做出判断和分析。
气梦态是具体的，独特的，难以思议的，只有能自如的进出气梦态，控制气梦态，才能深切感受到气梦态的种种特性。
气功的历史。
经常有人问我：“你这方法是道教的？是佛教的？跟谁学的”？
“不是道教的，不是佛教的，是自创的”，我答。接着有不少人还会问：“那有什么理论基础”？可是！又有什么理论基础呢！也不明白什么是“真气|”，也不知道什么是“气息”，也不懂所谓的经络穴位，什么气功知识都不了解时，我还不是照样把气梦术练得好好的！棒棒的！真气能切实而随意的调动，轻松出体……，气息能随心吐纳心息合一，进入定境……。
当同样的问题一再被问到后，不由得让我想起了前辈大师们创业成功的一致经验：一种气功要想显山露水，名动四方，不仅要有好长相，还要有好扮相。而事实表明：扮相比长相还重要。某些气功并不真的就比其它气功高明，但却比其它气功更有名，就是沾了会卖的光。长的好，不如扮的好，理论的力量畸形的强大。但没办法，人们就认这个“死理”，谁让咱们显得有文化来着呢。尽管对于气功来说，实践才是王道，理论不过是个孙子.，但这个孙子偏偏就是打妖，没有了它，人们就不买你的帐。只可叹，有那么一些人，把文凭当作文化，把知识当成智慧，缺乏质疑精神，思辨能力，到头来却让“道理”给忽悠了，稀里糊涂的成了人家的药渣。
可是，不这样，又能怎样呢？要让普通大众接受一种新方法新事物，不讲讲道理也是不行的，气梦术也未能免俗。既然理论这么重要，那咱就写个理论出来，说说自己的体验感悟，和尚摸得，咱也摸得。但，气梦术虽不能免俗，却要免糊，希望看本书的人，不要迷糊，能抱着科学精神，把质疑进行到底，逐项分析本人阐述的有关气梦术和气功的体验感悟，讲不讲的通，道不道的明，符不符常识，合不合逻辑，最终，能不能经得住验证。如果本人是对的，那“他们”就一定错了。
——笛卡尔说过：只有经得起普遍怀疑的知识，才是真实而可靠的知识。
1：气功的历史，千年老店。
怎么看待气功历史。前一段时间，泰国五拳王公然挑衅中国武林，传出了一些放浪不羁的话。这话是不是本主说的，是谁说的，出于什么目的，并不重要。重要的是它晓谕众人，广而告知，侮辱轻蔑了中国武林，造成了既定的事实。人家敢欺上门来，放出大话，这本身已经说明了很多问题：中国武术的确是没落了。或者本就没落，雄起只是传说。如果只是传说，就不知在网络社会里，这种传说还能否继续传下去。依我看，真是没戏了。时至今日，对中国传统武术是否有民间高手，越来越多的国人产生了强烈质疑，各种讽刺挪喻桥段，推陈出新，轮番上演，看罢让人忍俊不止，而传统武林依旧万马齐喑。只希望能有那么一天，咱中国传统武林民间高手，也能组团上泰国去忽悠那么一把，唯主是能放出些狠话，让国人重新找到传说中的感觉。
这件武林大事，在各大论坛闹得沸沸扬扬的时候，出现了这么一脉思想，大致意思是：中国武术，历史悠久，博大精深，以德服人，包含了儒释道思想的精神内涵，是中国优秀的传统文化云云，而泰国那种持勇斗狠，争强好胜的武术，历史短暂，没有文化内涵，不值一提云云。发帖的这等人，试图通过文化传统，精神内涵的对比，来抑泰而挺中，为传统武术脸上贴金擦粉。有这样思想基调的帖子为数不少，我看了几个后，脑海中马上想起一词：“腐儒之谈”！
这些人动机可嘉，可脑袋进水，行为幼稚。泰国人挥舞双拳，欺上门来，公然挑战，难不成用一本《道德经》就可以打发走了，简直是个笑话！不管有什么样的争论，现实上，咱中国人这次就是打赢了，但并不是靠传统，靠文化，靠历史打赢的，而是靠拳头。腐孺们，受教育了没有？拳头，它只认得拳头。在拳头面前，什么文化、传统、历史，等等精神内涵都只能黯然失色，无语凝咽。
所以，关注在气功的历史上，这气功的历史，对于普通练气功的人来说，意义不大。既不能帮助你入静，也不能帮助你放松，对实修来讲，缺少实际价值。把气功历史枕在头下，也不能帮助练成气功。而且，非但一文不值，对于那些不具备思辨精神，不具备去伪存真能力的人来说，反而是有害无益，很容易掉进陷进，走上歧途，迷失方向。因为，气功的历史，与传统武术的历史一脉相承，都是以“造神”为主题，极尽忽悠之能事。
气功有历史，但历史不是文化，有了文化，是气功的悲哀，绝不是荣耀，也绝不需要。文化是用来忽悠人的，知识是用来教育人的。凡和文化挂上钩，沾上边的，基本没好事，大都藏着猫腻，什么茶文化，酒文化，饮食文化，旅游文化的，归根结底是忽悠人的文化，忽悠钱的文化。翻看气功历史，也是被忽悠的人多，受教育的人少。读史可以明理，读史也可以误理，是误理还是明理，不在于历史本身，而在于读者。若无慧眼明辨的能力，这气功历史不读最好。
气功的历史可以概括为一句话：陈芝麻，烂谷子，有年头了。
2，气功的好处，万言不尽。
为什么古往今来，下至贩夫走卒，上至王侯将相，有无数的人修真炼气，修练气功？为什么气功能沿袭千古，盛传不衰？就是因为练气功可以强身健体，养生保健，延年益寿等等，有着神奇不可思议的养生延寿，祛病强身作用。
除了这些生理上的收益，我个人认为，练气功还有另外一个好处，是心理上的收获，是快乐的心情。从现实的意义上讲，一呢，练习气功可以使人身体健康，而健康是幸福快乐的源泉；二呢，进入气功态（天人合一状态）可以使人情怡志适，静笃虚极，灵台空净，感受到无边的舒适愉悦。这种愉悦感很特别，没有练过气功的人是感受不到的，感到快乐，充满希望，这是练气功最大的好处，它来自与你的精神世界。
具体到生理上讲，练气功也许不能治疗所有的病，但是治疗上百种的病，是一定可以的，而没有一种药物是能同时治疗得了上百种病的。阅读古代医学文献或者现代医学文献，可以知道，很多人通过练习气功治愈了疾病。这些疾病的种类有很多，比如癌症，皮肤病，肥胖，消化系统疾病，呼吸系统疾病，心血管疾病等等。
比如，练气可以美容。气功锻炼的一个重要作用是培育真气。中医认为人的五官、肌肤等是五脏之气外在的反映和表现。真气充足，五脏气血旺盛，五脏的外在表现也必然充满了生机和润泽，呈现一种健康的美。通过气功锻炼，真气越来越充足，抗病能力增强，就可免去因患多种疾病而引起的过早衰老，使青春常驻，延缓衰老。练气功可以改善全身的微循环功能，使更多的毛细血管开放，血管内血液流速加快，从而促进组织的新陈代谢，使皮肤养分增加，皮肤组织得到改善，变得细腻润泽。另外，气功还可通过调节内分泌系统的功能来达到防止皮肤衰老和失去弹性，美化皮肤的作用。
比如，练气功可以益智开慧，发掘潜能。人体尚有许多潜在能力还未被发掘、利用，如何开发潜在能力，是人体科学中的一大目标。而气功锻炼所显示的迹象表明，其有能大幅度地提高记忆力、自我控制能力，及益智开慧的作用。气功并不是针对某种疾病或某个局部起作用的特殊疗法，是以改善人体整体机能状态，激活人体的潜在能力，实现其种种作用获得疗效的。
气功的好处太多太多，就不一一举例述说了。因为，如果你练气功，并且成功了，根本不用从书本上知道这些好处，你自然都能体会到，楚弓楚得，心知肚明。而如果你不练气功，或者练了却没能成功，这些好处你知道了又有什么用呢？丁点用都没有，或只有丁点用。
气功的好处也可以概括为一句话：练成它，如鱼饮水，心中有数。不练它，似水映花，枉劳牵挂。
3。气功的流派，百家争鸣。
气功处于民间流传的状态，在千年的沿袭中演化成了很多流派，这个流派划分，本人搜集的算是比较全的了。
从功理上归纳：主要可以分为四大类：第一类是强调“真气”炼丹派；第二类是强调呼吸的吐纳派；第三类是强调“入静”的养性派；第四类是强调调息的禅定派；每一派的练功方法从理论上说，都有其自称的独到之处。
从门派上归纳：主要可以分为医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修，佛家气功讲求明心见性，武术气功则注重强化肌肉，发劲等技击应用。儒家讲求养气平心。
从功形上归纳：主要可分为动功，静功，动静相兼功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。气功常配合武术或静坐一起练习。
从练功内容划分：可以分为性功，命功，性命双修功。性功为精神修炼，命功为肉体修炼。性命双修，即精神与形体同时修炼。
从练功对人体的作用分：可以分为保健气功，抗癌气功，强身气功，美容气功，减肥气功，益智气功，硬气功，放松功，软气功，内养功，强性气功，开天目功，特异功能功，经络气功等等，太多了，就不一一述说了
从运用意识上归纳：主要可分动导气功，动导就是用动作来导引气机集中意念。形导气功，形导气功就是利用指身体的造型来导引气机集中意念。声导气功，声导就是指利用声音来导引气机集中意念。息导气功，就是指利用呼吸来来导引气机集中意念。意导气功，就是指利用意念本身来来导引气机集中意念
我们常见的气功功法，也有近百种之多。比如易筋经，瑜伽，五禽戏，八段锦，太极拳，八卦掌，形意拳，禅定，……。而很多功法在一个总的名称下又分化出多个派别，如太极拳，有陈式、杨式、孙式、吴式、武式以及武当、赵堡等多种流派。瑜伽，有业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，其它还有密宗瑜伽，高温瑜伽，舒缓瑜伽等数十种，禅定，有静虑、解脱、等持、等至之分。炼丹派，在天、地、人三派内丹总持下，分为东派，南派，西派，北派，中派，崆峒派，伍柳派，青城派，三峰派等千门百派。其它的就不一一细述了。
如果不划分流派，只是统计有多少功法的话，也少有人能统计的过来。一些气功论坛常常有打包出售气功电子书的广告，不少的电子书上罗列了500种气功方法，有的电子书还集中了1000种的气功方法，我能肯定，就连卖电子书的那个人，不看书也不会记住电子书里都有什么功法。保守估计，气功功法至少有1000种，如果大胆而又不离谱的估计一下，气功功法得有上万种。那么气功的理论书籍有多少呢？这个就更加不可想象了，比如，只炼丹派的丹经就号称上万卷。
气功的流派、功法，如过江之鲫，数不胜数，但在本人看来，不过都是朝三暮四的变化，玩的是障眼法，耍的是花枪，一样的商品，贴着不同的商标，会宣传能忽悠的就成了名牌商标知名气功。道家功法也没什么高深莫测，高深莫测不过是它的包装手段，佛家功法更谈不上精妙神奇，精妙神奇也只是其广告用语。
在本人看来，天下气功就只有这三个流派：即真气功流派，劣气功流派，假气功流派。而凡是以卧姿为主练习的功法都是真气功流派，以坐姿为主练习的功法都是劣气功流派，以立姿为主练习的功法都是假气功流派。所以，也可以说天下气功，只有立姿、坐姿、卧姿三个流派。我可以肯定，这种划分虽未必反映人情，但却最符合事理。
气功的流派或者是功法上的不同，也可以概括为一句话：戏法人人会变，各有忽悠不同。
气功的要素，三分天下。
什么是气功的三要素？
从前面的流派介绍，可以看出气功纷纭繁复，庞杂众多，让刚接触气功的人有一种无所适从，目不暇接的感觉，以为个顶个的独特别致，乱花渐欲迷人眼。而事实是，虽然商标众多，但却只是同一种商品。这么多的功法，尽皆是一鼻子两眼，无外乎调身、调息、调心三个方面的结合运用。而调身、调息、调心、简称“三调”，也即松、静、自然，是所有气功的练功原理和要领，也就是气功的三要素。天下间，各种气功名头上虽千变万化，但都不离其中，都在松、静、自然上做文章。
那么，调身、调息、调心、这气功三要素的要领是什么呢？
1、调身：是要求全身放松。“松”是指练功过程中，身体和精神的紧张状态的解除。松弛以后，才能保证“真气”运行流畅，气息调节无碍。调身就是根据练功的目的和要求，摆好姿势，放松身体。练功中摆成一定的姿势，是为了使练功者在练功过程中身体各部分合乎生理的自然状态。适当的姿势，有利于身体的放松，是顺利的进行调心和调息的先决条件。不同的体势对机体具有不同的影响，具有特定的健身作用。
2、调心：是要求思想入静。“静”是指练功过程中思维活动的简化，和精神状态的安宁。如果思想不能集中，不能运用，则整个的练功活动将无法进行。这是气功不同于药物疗法，和其它体育活动的主要特征之一。调心，也称调神，是对意识的锻炼和调整。它要求练功中精神放松，思想集中，杂念逐渐消除，以达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态。这是气功具有祛病强身、改善心理、消除不良情绪作用的最根本原因。因此，调心在气功的三要素中起着决定性的主导作用。
3、调息：是要求呼吸均匀、自然。调息，就是指练功时对呼吸的调整和锻炼。自然均匀，是指练功中在自然的基础上呼吸要做到深、缓、细，匀。调息，不仅直接对机体起着调畅气机，按摩内脏的特殊功效，而且有助于身体的放松和入静。
正常成人的呼吸为12-18次/
分钟。练功入静后，呼吸变得柔和、细缓、均匀、深长，呼吸频率明显减慢，有时可以每分钟仅呼吸 1-
2次。各流派功法对呼吸锻炼的要求也不同，有的要求顺呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求自然呼吸等。
在气功的三要素中，调身是顺利进行调心、调息的重要条件，调息则有助于体势的放松和精神的宁静，同时，调心也有利于调息，即所谓“心静则息自调”。可见，三者相互联系，相辅相成，共同发挥整体的调节作用。放松，入静，自然是气功锻炼的基本原则。练任何气功，都是在意识的主导下，对松、静、自然，进行三位一体的锻炼，从而进入气功态，调动真气，或心息合一。
不知道这气功的三要素，是谁首先提出总结出来的，对此，本人相当敬佩。不管是什么气功，千年老妖也好，百年精怪也罢，用此法宝，都能马上把它打回原形，无论功法如何变化，一句话搞定：“三调而已”。
气功的三要素，也可以归纳为一句话：兔子满山跑，终究的回窝，功法千千万，三调下相见。
气功的标准，二气随心。
如果说，立姿卧姿是真假气功的楚汉界限，那么，二气随心就是气功练成的基本标准。而能不能练习到二气随心，又练习的好或差，是区分一种功法是真、假、劣气功的唯一的、本质的标准。以此本质标准为前提，通过实践、研究、与调查，才发现总结出了立、坐、卧三种姿势是真劣假气功的划分界限，这一外在的、直观的实践所得。
也就是说，从逻辑概念上来讲，我们先要明确练成气功的一个通用的，能被广泛接受的标准是什么。在此标准下，练习的好的就是真气功，差的就是劣气功，做不到的就是假气功，也才能最终判定：姿势是决定气功优劣成败的关键。
真与假气功的本质区别是：假气功，无论怎么样练习，永远也做不到二气随心，而所有以立姿为主要练习姿势的气功尽在此列。真气功，只要认真持续练习，即便是自练，一般最久半年内，也能做到二气随心，而所有以卧姿为主要姿势的气功统归与此。劣质气功，想要练到二气随心，则是易练难成，难成易废，而所有以坐姿为主要姿势的气功全盘囊括，如真气运行法，禅定，因是子静坐，洗髓经等。
本人这本书，是传功论法谈气功，讲修真炼气的，可前面洋洋洒洒写了那么多，到现在为止，却还没有说说气功到底是什么？或者说，在我眼中气功是什么样子？在大众眼中气功又是什么样子？谁的认识更准确，更符合气功本质？
那么，什么是气功呢？
认识某种事物，往往是从定义入手。气功沿袭上千年了，在这个流传过程中，有很多人提纯炼粹，给气功下过定义。目前，百度百科上气功定义是这样的：“气功是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息、调形、调心三要素)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。
网络搜索可以看到，这类气功的定义比较多，但是大同小异意思基本是一样的，无论是那些真牛B，装牛B的气功大师，佛道高人，还是历朝历代的气功师傅，但凡写书提及到气功定义，都是以此为基调做出气功定义，这类气功定义以成公约俗认之识，在气功领域广泛流传，成为大众认识气功，区别气功与其它体育活动的一种“认知”上的定位。
然而，这种类型的气功定义，没有反应出气功的本质，在本人眼里就是个概念混淆不清的半成品，也可以说成是错误的气功定义。通过这种定义，不但不能明晰气功是什么，反倒是混乱了大众的认知。从这些传统气功定义中，大众根本区分不出气功的真与假，反而给假气功的泛滥创造了理论基础。
错误之处，分析如下：
以跑步为例，与气功一样，跑步也可以说成是，以养生保健，祛病强身，开发潜能为目的一种身心锻炼方法，但显然跑步不是气功。所以，以有健身的目的来定义气功是说不通的。健身是气功的作用，也可以说成是练习气功的功利性目的，但有健身的作用，或者目的方法，多了去了，并不只是气功，其它各种体育活动都有，如健身操、舞蹈、游泳等。所以，若然因为有了健身的目的，或者作用，就可以定义成气功，纯属扯淡。根本凸显不了气功的本质，或是特征，也就无法区分气功与其它体育活动有何不同。任何体育活动都能健身，难道就都是气功了吗！显然不能！而此前众多的气功定义，偏偏就明知故犯了这个低级错误。我不太相信这种低级错误是那些大师出于无知所犯，只能说是他们抄袭惯了，辗转相抄，顺嘴就说，不负责任，不肯动脑子。他们不是没有脑子，是没动脑子，虽然他们没能洞彻气功，但只要他们肯动脑子，这么低级明显的错误，也肯定是不会犯的。
那么，在此前的定义中，区别与其它体育活动，气功之所以为气功的特征，就只是三调了，即其中所言的：呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整。那么，是不是说以三调为手段的健身方法就是气功了呢？还是不能，肯定不能。还是以跑步为例，请问，您跑步的时候，不用调息、调形、调心，进行三调吗？肯定也需要。但众所周知，跑步却不是气功。不要说跑步的三调效果调不好，所以不是气功，再不好也是三调。所以，气功必须要有三调，但有了三调未必就是气功。我想这个道理很容易解释，就像下雨天地上有水，但地上有水的时候未必就是下雨天，“意思”是一样的。
大家也都明白，气功对三调的要求，与跑步对三调的要求是不同的，跑步的三调效果，从要求上讲，肯定不如气功三调效果做得好，达不到气功那种要求，所以大众才不认为跑步是气功。”而这也正是本人要说的：即气功都有三调，但是有了三调未必就是气功，而是一定要三调效果好，才是气功。所以跑步虽有三调，却不是气功，因为其三调效果不好。
但，试想天下气功，百家流派，千般帮门，行、站、坐、卧万种功法，难道说个顶个的三调效果就都好了么，就没有什么高低优劣之分么？肯定有！既然肯定有，那么，那三调效果低劣的功法，怎么就见得比跑步的三调效果好呢？而如果真有这种功法，那它还能是气功么？所以，既然能以三调效果不好为因，将跑步排除气功行列，那么公平起见，就应该划出一道醒目的红杠，制定一个清晰的标准，明确规定，三调效果具体好到什么程度，才能是气功。否则，大家都能三调，凭什么就说人家不是气功！
可是，要三调效果好到什么程度，到了哪一层，好过哪一度，才能算上是气功呢？要规定这个程度标准，就需要对三调的目的就行研究。那么，根据多年练习气梦术的实践体验，与对诸多气功理论的研究，本人最终认定：锻炼三调，使其效果好到二气随心的程度，才能算的上是气功，这也可以视作练成气功的标准。以二气随心，来衡量三调效果好坏，当作气功练成的标准，尽能凸显气功本质，使其区别与其它体育活动。
就可以这样说，任何体育活动，如果它能做到二气随心，那不管它是跑步，游泳，跳舞，那它也是气功，反之，若做不到二气随心，那不管功法有多大的名头，那也不是气功。
二气随心，是气功练成的标志性标准，基本境界，但不是最高境界，然而，只有达到了二气随心的境地，才算跨入了气功的门槛，才能奢望最高境界。那么，练习气功的最高境界是什么呢？这个问题见仁见智，但本人认为，能长时间的保持住气功态，才算是高境界。练习气功能有多种特殊的体验，比如胎息，踵息，穴息，体息，随意调动真气，出体等等，但是，种种这些功能体验，只要能长时间的保持住气功态，就能如水就下，一一体验到，所以，保持气功态的时间越长，境界越高，睡定是大成境界。
综上述，此前的那些气功定义，既没有凸显气功本质特征，又倒果为因，把练习气功的目的作用塞入其中，显得不伦不类，错误不堪。一门学科的基础性概念，关键性定义，对这一学科影响是很重要的，一定要搞清楚，说明白。谢谢我前面的那些气功大师，把这一光荣的任务留给本人来完成。
按照此前气功的定义来看，任何一种日常动作，体育活动，都能成为气功。因为，人活着就有呼吸，无论你做什么活动，都要有姿势，只要再加入了意念，这就满足了气功姿势、呼吸、意念三要素，这就是气功了。
也就是说，便溺时只要加入了意念，都可以成为一种气功。传统的气功定义不伦不类，一点也没有个门槛限制，就好像是说，长头发的都是女子，秃脑壳的就是和尚，长了脚的全是运动员一样。所以，问题也就出来了：从这些传统气功定义中，普通大众，以及一般的气功爱好者，根本认识不到气功的本质特征，也就区分不出气功的真与假，无形中给假气功提供了理论基础，中华大地上伪劣气功泛滥成灾，错误的气功定义，功不可没。
任何气功都有三要素，然而有了三要素未必就是气功，还要使得三要素调练到二气随心的程度才行。气功，气功，调气为功。调}