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穷学生打工筹学费拾7000元巨款坦然还失主
-大河报报道：８月７日，县李凯先生来到晋安路全家来牛排店，见到了前一天丢在这里的钱包。他当场抓出一沓现金，硬是塞给拾金不昧的打工学子王宏宇，但被婉拒。
　　８月６日晚，李先生和家人在该店消费，离开时将钱包遗留在饭桌下。返回后他才发现钱包不见了。“包里有７０００多元现金、４张银行卡、还有身份证等重要证件。”李先生告诉记者。后来，李先生联系上了牛排店的订餐电话，得知钱包已经被店里服务员王宏宇交给领班保管。
　　据悉，王宏宇今年１８岁，家住开封县陈留镇赵砦村，高考后，家境贫寒的他为了筹集学费，来到该饭店打工。&
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文心雕龙卷四
来源：查字典 &责任编辑:小易 &
史传第十六１开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣２。曲礼曰：史载笔。左右。铃木云二字疑衍闵本王本冈本无史者，使也。执笔左右，八字元脱按胡孝辕本补使之记也元作已按胡本改３。古元脱孙补者，左史记事者，右史记言者。孙云御览六百三引无两者字言经则尚书，事经则春秋孙云御览无两则字秋下有也字４。唐虞流于典谟，商夏被于诰誓５。自汪本作洎周命维新，姬公定法，r三正以班历，贯四时以联事，诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声６。自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸荆贰Ｎ粽叨执佑涝龌圃瓢阜氡疚尬粽咝Ｔ品蜃由嫌烙形粽叨至迥驹浦畋窘晕尬粽叨址蜃鱼闪迥驹朴雷鳌跬醯乐保怂刮闹梗簿右蕴痉铮籴槎耄福谑蔷吞σ哉潘蹋蚵呈芬孕薮呵铮俚檬б员眵碲欤鞔嫱鲆员耆敖洌话蛔郑笥庑幔槐嵩谄裕锷罡幔埂Ｈ活Ｖ即嫱龆盅芑圃瓢阜氡敬嫱鲂Ｔ聘鞅狙艽硕止ΩΡ疚薮艘辔笱苡酪辔抻囊咀髅厮镌朴懒偎淖魅敝加拿鼐耐裨迹鹈魍保镌朴雷鞒苁档梦⒀裕嗽家眨次澹保啊４撸病Ｗ芫迹允谟诤螅凳ノ闹痿纾羌诿嵋玻保薄及至从横之世，及字从御览增史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而弗孙云御览作不叙，故即简而孙云御览无而字为名也１２。汉灭嬴项，武功积年，陆贾稽古，作楚汉春秋１３。爰及太孙云御览无太字史谈，世惟执简；子长继志，元作至胡改孙云御览作志甄序帝绩。孙云御览作续比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非元圣。故取式吕览，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也元脱谢补孙云御览有也字１４。故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉１５，尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例w落之失，叔皮论之详矣１６。及班固述汉，因循前业，观司马迁孙云御览作史迁之辞，思实过半１７。其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味１８。至于宗经矩孙云御览作规圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美孙云御览作善之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣１９。观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉２０。及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失元脱朱补实，何则？庖牺以来，未闻女帝者也２１。汉运所值，难为后法。牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓着盟；宣后乱秦，吕氏危汉，岂唯政事难假，亦名号宜慎矣２２。张衡司史，而惑黄云案冯本或校云或谢本作惑同迁固，元帝王帝王元作年二孙改后，欲为立纪，谬亦甚矣２３。寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉２４。至于后汉纪传，发源东观２５。袁张所制，偏驳不伦２６。薛谢之作，疏谬少信２７。若司马彪之详实，若字从御览增华峤之准当，则其冠也２８。及魏代三雄，记铃木云诸本作记闵本作纪传互孙云御览作并出。阳秋魏略之属，江表吴录之类，或激抗难征，或元脱谢补孙云御览有或字疏阔寡要２９。唯陈寿三志，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也３０。至于晋代之书，繁乎着作３１。陆机肇始而未备３２，王韶续末而不终３３，干宝述纪，以审正得御览作明序３４；孙盛阳秋，以约举为能３５。按春秋经传，举例发凡孙云明抄本御览引凡作目３６。自孙云御览无自字史汉以下，莫有准的３７。至邓璨元作(王癸) 朱改孙云御览作粲晋纪，始立条例。又摆落一作撮略从御览改孙云明抄本御览作摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川铃木云诸本川作州曲学，亦有心孙云御览有放字典谟３８。及安元作交朱改孙云御览作安国立例，乃邓氏之规焉３９。原夫载籍之作也，必贯乎百氏，元作姓被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。是以在汉之初，史职为盛，郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国，铃木云玉海国下有也字必阅石室，启金匮，抽裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也４０。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗；然后诠评昭整，苛滥不作矣４１。然纪传孙云御览作传记为式，编年缀事，文非泛论，孙云明抄本御览缀作经泛作纪按实而书，岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会黄云案冯校本总会校云总会御览作□合孙云明抄本御览作合 之为难也４２。或有同归一事，而孙云御览无而字数人分功，两记则失于复重，偏举则病孙云御览作漏于不周，此又铨配之未易也４３。故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥后汉之尤烦，皆此类也４４。若夫追述远代，代远多伪，公羊高孙云明抄本御览作皋云传闻异辞；荀况称录远略近；盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾实理。孙云御览作理实传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹，于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传，孙云御览作博此讹滥之本源，而述远之巨蠹也４５。至于记孙云御览作纪编同时，时 元脱胡补孙云御览有时字同多诡，虽定哀微辞，而世情利害。勋荣之家，虽庸夫而尽饰；孙云御览作屯败之士，虽令德而常嗤，理欲二字衍孙云御览无常字欲字嗤理作蚩埋吹霜囊蛔髋纾佑栏穆叮畋识耍擞滞敝鳎镌泼鞒居劳飨掠新圩挚晌鞠⒄咭玻∥执佑涝觯矗豆试饔旄乃镌朴雷鞴适鲈对蛭芙萌绫耍撬镌泼鞒居雷髀越蚧匦叭绱耍隼砭诱ㄋ爻荚餍慕窀乃镌朴雷鬈采闲娜趾酰矗罚∪裟俗鹣鸵洌棠岣钢ブ迹窍髓Σ荒茜梃ひ玻轫徒洌盗际分北剩┓蚣浔爻玻蝗羲怪疲嗤虼蛔佳桑矗浮Ｖ劣谘胺绷煸又酰裥牌嬷靼淄菲颍纷檬吕酰浯蟾伲蛑诶砜晒幔矗埂Ｈ皇分危嗣致谝淮汉Ｄ谥穑诵Ｗ饔欠侵取１屎傻＃酥停担啊Ｇü掏ㄒ樱笫馈Ｈ羧吻槭д钠浯眨担保赞曰：史肇轩黄，体备周孔。世历斯编５２，善恶偕总。腾褒裁贬，万古魂动。辞宗邱明，直归南董。１ 纪评曰‘彦和妙解文理，而史事非其当行，此篇文句特烦，而约略依稀，无甚高论，特敷衍以足数耳。学者欲析源流，有刘子玄之书在。’案史通专论史学，自必条举细目；文心上篇总论文体，提洁纲要，体大事繁，自不能如史通之周密。然如史通首列六家篇，（尚书家，春秋家，左传家，国语家，史记家，汉书家。）特重左传汉书二家，文心详论左传史汉，其同一也；史通推扬二体，（编年体，纪传体。）言其利弊，文心亦确指其短长，其同二也；至于烦略之故，贵信之论，皆子玄书中精义，而彦和已开其先河，安在其为敷衍充数乎？至如浮词篇，夫人枢机之发至章句获全，并文心之辞句亦拟之矣。２ 刘恕通鉴外纪黄帝纪‘史官苍颉造文字。’原注‘崔瑗曹植蔡邕索静曰“苍颉，古之王者。”张揖曰“苍颉为帝王，生于禅通纪。”慎到曰“ 在庖牺前。”卫氏曰“在包牺苍帝之世。”谯周曰“在炎帝世。”徐整曰“在神农黄帝之间。”或云“苍颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”’胡克家注云‘周礼外史疏引世本作篇曰“苍颉造文字，黄帝之史。”广韵九鱼又引之曰“沮诵苍颉作书。”（案此见书字下，不云引世本。）并黄帝时史官。说文序曰“黄帝之史苍颉。”原注所引崔瑗蔡邕索静（静当作靖。）张揖卫氏诸书，即隋书经籍志所载飞龙篇（崔瑗。）劝学圣皇诸篇（皆蔡邕。）古今字诂（张揖。）四体书势（卫恒。）之说也。（索靖草书状一卷，隋唐志不着录，马国翰有辑本。）山海中山经注及水经洛水注引河图玉版曰“苍颉为帝南巡狩……”案其言为帝者，为黄帝也。崔瑗等即以苍颉为王者，盖误会河图之文而然也。谯周徐整诸说，盖古史考及三五历文。或云者见淮南子本经训。’载籍推史官之起，必云苍颉，故详录前说，实则其人有无，非所能知也。３ 礼记曲礼上‘史载笔，士载言。 ’无左右二字，此衍文当删。大戴记盛德篇‘天子御者内史太史左右手也。’白虎通论记过彻膳之义‘所以谓之史，何？明王者使为之也。’陈立疏证曰‘汉书杜延年传注云，史使一也。或作使字。是史使或通用。言为王者所使，故谓之史，亦谐声为义者也。’彦和说本白虎通。４ ‘记事者’‘记言者’二者字疑衍。礼记玉藻曰‘动则左史书之，言则右史书之。’汉书艺文志‘左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。’玉藻疏引六艺论同，与汉志反。杜预春秋左氏传序正义云‘左是阳道，故令之记动；右是阴道，故使之记言。艺文志称左史记言，右史记动，误耳。’彦和用玉藻说。５ 谷梁隐八年传云‘诰誓不及五帝。’谓典谟唐虞所传，诰誓三王始有也。尚书所载皆典谟训诰誓命之文，虽为古史，而体例未具，非史之正宗。至周公制春秋，编年之体，于是起也。６ 杜预春秋左氏传序云‘韩宣子适鲁，（昭公二年。）见易象与鲁春秋，曰“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王。”韩子所见，盖周之旧典礼经也。’正义云‘知是旧典礼经者，传于隐七年书名例云“谓之礼经。”十一年不告例云“不书于策。”明书于策，必有常礼，未修之前，旧有此法，韩子所见而说之，即是周之旧典，以无正文，故言盖为疑辞也。制礼作乐，周公所为，明策书礼经，亦周公所制，故下句每云周公，正谓五十发凡，是周公旧制也。’ 史记历书‘r绩日分。’索隐‘r绩者，以言造历算运者，犹若女工缉而织之也。’左传隐公元年经‘元年春王正月。’正义云‘周以建子为正，则周之二月三月，皆是前世之正月也。故于春每月书王。王二月者，言是我王之二月，乃殷之正月也。王三月者，言是我王之三月，乃夏之正月也。既有正朔之异，故每月称王以别之。何休云“二月三月皆有王者，二月，殷之正月也，三月，夏之正月也。王者，存二王之后，使统其正朔，… …所以尊先圣，通三统，师法之义，恭让之礼。”’彦和r三正以班历之义，似用何休说也。杜预序又云‘记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，……诸侯亦各有国史。’春秋之名，经无所见，唯传记有之。昭二年韩起聘鲁，见鲁春秋。外传晋语司马侯对晋悼公云‘羊舌Z习于春秋。’楚语申叔时论傅太子之法。云教之以春秋。礼记坊记云‘鲁春秋记晋丧曰，杀其君之子奚齐。’又经解曰‘属辞比事，春秋教也。’凡此诸文所说，皆在孔子之前，则知未修之时，旧有春秋之目。闵因叙云‘昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记得百二十国宝书。’（公羊疏引。）墨子云 ‘吾见百国春秋。’（此墨子佚语，隋书李德林传载德林重答魏收书引。）皆诸侯各有国史，通名春秋之证。（史通六家篇‘春秋家者，其先出于三代，案汲冢琐语记太丁时事，目为夏殷春秋。’）７ 郑玄王城谱云‘于是王室之尊，与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之谓之王国之变风。 ’８ 纪评曰‘昔者二字不必增。’叹凤，见前正纬篇。公羊传哀公十四年‘麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰，“有□而角者。”孔子曰“孰为来哉！孰为来哉！反袂拭面涕沾袍。……”西狩获。麟孔子曰“吾道穷矣！”’孔丛子记问篇‘叔孙氏之车卒曰子锄商，樵于野而获兽焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。……子曰“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之祥；今周宗将灭，天下无主，孰为来哉！”遂泣曰“予之于人，犹麟之于兽也，麟出而死，吾道穷矣！ ”’９ 论语八佾篇‘子语鲁太师乐，曰，乐其可知也。始作，翕如也，（翕如，盛。）从之，纯如也，（从，读曰纵。言五音既发，放纵尽其音，声纯纯和谐。）如也，（言其音节明也，）绎如也，以成。’（纵之以纯如如绎如，言乐始作翕如而成于三。）子罕篇‘子曰，吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’（郑曰，反鲁，哀公十一年冬。）汉书艺文志 ‘以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。’褒贬，见上征圣篇。１０存亡二字衍，应删。汉志云‘有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。’杜预春秋左氏传序‘左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。……身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。’（正义云‘将令学者本原其事之始，要截其事之终，寻其枝叶，尽其根本，则圣人之趣虽远，其赜可得而见。’）１１释名释书契‘传，转也。转移所在，执以为信也。’（广雅释言云‘传，转也。’）史通六家篇‘左传家者，其先出于左丘明。孔子既着春秋，而丘明受经作传。盖传者，转也，转受经旨，以授后人。或曰，传者，传也，所以传示来世。案孔安国注尚书，亦谓之传，斯则传者亦训释之义乎？观左传之释经也，言见经文而事详传内，或传无而经有，或经阙而传存，其言简而要，其事详而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也。’１２杜预左传后序‘纪年篇起自夏殷周，皆三代王事，无诸国别。惟特记晋国……皆用夏正建寅之月为岁首。编年相次，晋国灭，独记魏事，下至魏哀王之二十年。盖魏国之史记也。’此战国史职犹存之证。汉书艺文志春秋类战国策三十三篇。自注‘记春秋后。’刘向战国策序云‘中书本号，或曰国策，或曰国事，或曰短长，或曰事语，或曰长书。或曰书。臣向以为战国时游士辅所用之国，为之k谋，宜为战国策。’姚范援鹑堂笔记四十云‘按录而不叙，即简为名，刘知几亦同彦和此说。余谓此较之向序为优。’（刘说见六家篇。）１３汉书艺文志春秋类楚汉春秋九篇。自注‘陆贾所记。’史记集解序索隐‘贾撰记项氏与汉高祖初起及说惠文闲事。’汉志补注引沈钦韩曰‘隋志九卷。唐志二十卷。御览引之。经籍考不载，盖亡于南宋。’王先谦曰‘后书班彪传云“汉兴，定天下，太中大夫陆贾记录时功，作楚汉春秋九篇。”案贾叙述时辈，不容多有抵牾，就其乖舛之迹而言，知唐世所传，已非元书。’（章宗源隋经籍志考证，征引颇详。）１４史记自序‘太史公执迁手而泣曰 “余先周室之太史也。”……迁俯首流涕曰“小子不敏。请悉论先人所次旧闻，弗败阙。”卒三岁而迁为太史令。’位杂中贤，谓后世帝王不皆贤圣;文非元圣，谓迁不敢比春秋经，自序所谓‘述故事整齐其世传，非所谓作也，而君（君谓壶遂。）比之于春秋，谬矣！’是也。本纪之名，彦和谓取式吕览，恐非。史记大宛传赞两言禹本纪，正迁所本耳。１５史记本纪十二，世家三十，列传七十，书八，表十，共一百三十篇。本篇不言世家，恐有脱误。疑当据班彪史记论作本纪以述帝王，（史记首列五帝本纪。三皇本纪，司马贞补撰。）世家以总公侯，（自序谓三十辐，共一毂，此总字所取义。）列传以录卿士，文始完具。史通云‘盖纪之为体，犹春秋之经，系日月以成岁时，书君上以显国统。 ’‘纪者既以编年为主，唯叙天子一人，有大事可书者，则见之于年月；其书事委曲，付之列传，此其义也。 ’（本纪篇。）又云‘盖纪者，编年也，传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹春秋之经；列事者，录人臣之行状，犹春秋之传。春秋则传以解经，史汉则传以释纪。’（列传篇。）又云‘司马迁之记诸国也，其编次之体，与本纪不殊。（各国自用其年。）盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。’（世家篇。）又云‘盖谱之建名，起于周代；表之所作，因谱象形。故桓君山有云“太史公三代世表，旁行邪上，并效周谱”此其证欤。’（表历篇。新论书佚，桓语亦引见梁书刘杳传。）又云‘夫刑法礼乐，风土山川，求诸文籍，出于三礼，及班马着史，别裁书志，考其所记，多效礼经。且纪传之外，有所不尽，只字片文，于斯备录，语其通博，信作者之渊海也。’（书志篇。）案史记八书，实取则尚书，故名曰书。尚书尧典禹贡，后世史官所记，略去小事，综括大典，追述而成。故如‘乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……以闰月定四时成岁。’即律书历书天官书所由P也。‘岁二月东巡狩。……车服以庸。’封禅书所由P也。‘帝曰，咨四岳，有能典朕三礼。……直哉惟清。’礼书所由P也。‘帝曰，夔，命汝典乐。……百兽率舞。’乐书所由P也。‘帝曰，弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。 ’平准书所由P也。禹贡一篇，河渠书所由P也。刘子玄谓出于三礼，恐非。１６班彪史记论（后汉书班彪传。）唐虞三代，诗书所及，世有史官，以司典籍。暨于诸侯，国自有史，故孟子曰‘楚之杌，晋之乘，鲁之春秋，其事一也。’定哀之间，鲁君子左丘明，论集其文，作左氏传三十篇；又撰异同，号曰国语二十篇。由是乘杌之事遂，而左氏国语独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰世本，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦并诸侯，则有战国策三十三篇。汉兴定天下，太中大夫陆贾记录时功，作楚汉春秋九篇。孝武之世，太史令司马迁采左氏国语，删世本战国策，据楚汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟，作本纪世家列传书表凡百三十篇，而十篇缺焉。迁之所记，从汉元至武以绝，则其功也。至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学，则崇黄老而薄五经；序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功；此大敝伤道，所以遇极刑之咎也。然善述序事理，辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也。诚令迁依五经之法言，同圣人之是非，意亦庶几矣。夫百家之书，犹可法也，若左氏国语世本战国策楚汉春秋太史公书，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也。司马迁序帝王则曰‘本纪， ’公侯传国则曰‘世家，’卿士特起则曰‘列传。’又进项羽陈涉而黜淮南衡山，细意委曲，条例不经。若迁之着作，采获古今，贯穿经传，至广博也。一人之精，文重思烦，故其书刊落不尽，尚有盈辞，多不齐一。若序司马相如举郡县，箸其字，至萧曹陈平之属，及董仲舒并时之人，不记其字，或县而不郡者，盖不暇也。今此后篇慎其事，整齐其文，不为世家，唯纪传而已。传曰‘杀史见极，平易正直，春秋之义也。’（ 班彪学谷梁春秋，此传曰当是谷梁佚文。）１７汉书叙传下‘探e前记，缀辑所闻，以述汉书。’颜师古注曰‘史迁则云为某事作某本纪某列传，班固谦不言然，而改言述，盖避作者之谓圣而取述者之谓明也。’前业，谓太初以前多本史记，太初以后，又本其父班彪后传数十篇。１８汉书十志：律历，礼乐，刑法，食货，郊祀，天文，五行，地理，沟洫，艺文。范晔狱中与诸甥侄书云‘班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨。后赞于理，近无所得，唯志可推耳。博赡不可及之。’史通论赞篇‘孟坚辞惟温雅，理多惬当；其尤美者，有典诰之风，翩翩弈弈，良可咏也。’子玄此说公允，合彦和之旨。１９至于以下四事，当在仲长统昌言中，惜其书佚亡，不能知所以辨之之辞。案汉书叙传，固自谓‘旁贯五经，上下洽通，为春秋考纪（谓帝纪也。）表志传凡百篇。’又言‘凡汉书，叙帝皇。……穷人理，该万方；纬六经，缀道纲；总百氏，赞篇章。’自负甚至，因而有人嫉忌，造作谤语。宗经矩圣之典，端绪（犹言条理。）丰赡之功二句，当即统证明叙传说非夸诞之语。汉书赞中数称司徒掾班彪云云，安得诬为遗亲攘美？北周书柳虬传虬上疏言‘汉魏以还，密为记注，徒闻后世，无益当时；纵能直笔，人莫之知，何止物生横议，亦自异端互起。故班固致受金之名，陈寿有求米之论。’据此，虬亦知班陈之冤。刘子玄深于史学，而曲笔篇竟谓‘班固受金而始书，陈寿借米方传，此又记言之奸贼，载笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也。’何无识轻诋至此乎！２０左传为编年之始，史记为纪传之祖，二体各有短长，不可偏废。史通本彦和此意，作二体篇，可备参证。节录如下：夫春秋者，系日月而为次，列岁时以相续，中国外夷，同年共世，莫不备载，其事形于目前，理尽一言，语无重出，此其所以为长也。至于贤士贞女，高才□德，事当冲要者，必盱衡而备言；迹在沈冥者，不枉道而详说。如绛县之老，□梁之妻，或以酬晋卿而获记，或以对齐君而见录；其有贤如柳惠，（展禽见左传僖二十六年，此云不彰，误记。）仁若颜回，终不得彰其名氏，显其言行。故论其细也，则纤芥无遗；语其粗也，则丘山是弃。此其所以为短也。史记者，纪以包举大端，传以委曲细事，表以谱列年爵，志以总括遗漏；逮于天文地理，国典朝章，显隐必该，洪纤靡失。此其所以为长也。若乃同为一事，分在数篇，断续相离。前后屡出，于高纪则云语在项传，于项传则云事具高纪；又编次同类，不求年月，后生而擢居首帙，先辈而抑归末章，遂使汉之贾谊，将楚屈原同列，鲁之曹i，与燕荆轲并编。此其所以为短也。２１委机，谓孝惠因吕后戮戚夫人，以忧疾不听政而崩。孝惠享国七年，宽仁友爱，虽政出母氏，实一代宗主，齐召南曰‘史记于高祖本纪后，孝文本纪前，止作吕后本纪，以惠帝事附入，殊非体制；班氏列惠帝纪于高后纪之前，义理甚正。’（前汉书卷二考证。）齐氏之说是也。按少帝及恒山王弘实孝惠后宫子，八年之间，帝位两易，班氏为整齐计，故立高后纪，以省烦扰。（如立少帝纪，则文帝有篡窃之嫌。）彦和怵于后世母后临朝，外戚阉宦肆虐，故云违经失实。言各有当，而纪评谓‘独抽此条，未免挂漏。’不知彦和实能独见其大也。说文女部‘娲，古之神圣女化万物者也。’郑玄依春秋纬注礼记明堂位云‘女娲三皇，承宓羲者。’郑不言其为女身，彦和当即用郑义也。２２通典六十七载晋□翼答何充书曰 ‘中古以上，未有母后临朝，女主当阳者也，乃起汉耳。’尚书牧誓‘王曰，古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’谷梁传僖公九年‘诸侯盟于葵丘。曰，毋雍泉，毋讫籴，毋易树子，（嫡子。）毋以妾为妻，毋使妇人与国事。’史记匈奴列传‘秦昭王时，义渠戎王与宣太后乱，有二子。’（宣太后，昭王母。）史记吕后本纪 ‘听诸吕，擅废帝更立，又比杀三赵王，灭梁赵燕以王诸吕。’２３后汉书张衡传‘衡上疏请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。又条上司马迁班固所叙与典籍不合者十余事。又以为王莽本传但应载篡事而已。至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。’校勘记‘案梅本作元平二后。校云，元作帝王，孙改。张本亦作平二，嘉靖本作年二，年疑平字之讹。’２４子弘实孝惠子，群臣立文帝，故强称‘少帝及梁淮阳常山王皆非真孝惠子也。吕后以计诈名他人，杀其母养后宫，令孝惠子之，立以为后。’ 彦和所云‘子弘虽伪，’谓伪称张后子，非谓其非孝惠子也。（俞正燮癸巳类稿卷十一有汉少帝本孝惠子考。）汉书王莽传上‘平帝崩。……立宣帝玄孙婴为皇太子，号曰孺子。’校勘记‘案上文元帝王后若正，此二后之二字宜作王；此二字若正，上文帝王宜作平二。元平二后，谓元帝平帝二皇后也。’２５隋书经籍志‘东观汉记一百四十三卷。（起光武记注至灵帝。长水校尉刘珍等撰。）’ 章宗源考证云‘唐志一百二十六卷。书录解题八卷。宋志十卷。其书以新市平林诸人列为载记。房乔修晋书刘渊等载记，盖仿其例。今四库辑本二十四卷。有天文志地理志。’史通正史篇‘在汉中兴，明帝始诏班固与陈宗尹敏孟异作世祖本纪，并撰功臣及新市平林公孙述事作列传载记二十八篇。（皆本后汉书班固传之文。）自是以来，春秋考纪（谓帝纪也。）亦以焕炳，而忠臣义士，莫之撰勒。于是又诏刘珍及李尤杂作纪表，名臣节士儒林外戚诸传，起自建武，（光武元。）讫乎永初，（安帝元。）事业垂竟，而珍尤继卒。（刘珍李尤事均见后汉书文苑传。）复命伏无忌与黄景作诸王王子功臣恩泽侯表，南单于西羌传，地理志。（后汉书伏湛传‘ 桓帝元嘉中诏无忌与黄景崔等共撰汉记。’）至元嘉元年，（桓帝元。）复令边韶崔朱穆曹寿杂作孝穆崇二皇（文有脱误。）及顺烈皇后传；又增外戚传，入安思等后；儒林传入崔篆诸人，寿又与延笃杂作百官表顺帝功臣孙程郭愿及郑众蔡伦等传，凡百十有四篇，号曰汉记。（边韶见文苑传。崔见崔S传。朱穆见朱晖传，惟史不言其修史。曹寿不知何人，或谓即班昭之夫，非是。曹世叔早卒，不得在桓时修史延笃见本传。）熹平中（灵帝改元。）马日蔡邕杨彪卢植着作东观，接续纪传之可成者。’２６隋书经籍志‘后汉书九十五卷。（本一百卷。晋秘书监袁山松撰。）’章宗源考证云‘ 晋书袁山松传“山松着后汉书百篇。”旧唐志一百二卷。新唐志一百一卷，又录一卷。今存姚氏辑本一卷。’ 又‘后汉南记四十五卷。’（本五十五卷，今残缺。晋江州从事张莹撰。）考证征引得十余条。唐志五十八卷。２７隋志‘后汉记六十五卷。（本一百卷。梁有。今残缺。晋散骑常侍薛莹撰。）’考证云 ‘唐志一百卷。今存姚氏辑本一卷。太平御览皇王部引光武明帝章帝安帝桓帝灵帝六赞。’又‘后汉书一百三十卷。’（无帝纪。吴武陵太守谢承撰。）考证云‘新唐志同，又录一卷。旧唐志三十三卷。史无帝纪，惟闻此书。北堂书钞设官部引承书有风教传，亦创见也。史通论赞篇“谢承曰诠。”今存姚之S辑本四卷。’案谢承之外，尚有晋祠部郎谢沈后汉书八十五卷。彦和所指，未知何人。２８隋志‘续汉书八十三卷。（晋秘书监司马彪撰。）’考证云‘晋书司马彪传“彪讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，为纪志传凡八十篇。号曰续汉书。”唐志八十三卷，又录一卷。今存姚氏辑本一卷。’续汉书亡，而志独以附范书得存。又‘ 汉后书十七卷。（本九十七卷。今残缺。晋少府卿华峤撰。）’考证云‘晋书华峤传“初，峤以汉纪烦秽，有改作之志。会为台郎，遍观秘籍，遂就其绪。起于光武，终于孝献，一百九十五年。为帝纪十二卷，皇后纪二卷，十典十卷，传七十卷，及三谱序传目录凡九十七卷。”史通内篇曰“班固华峤，子长之流也。”（二体篇。）又曰“创纪传者五家，推其所长，华氏居最。” （外篇正史篇。）又外篇曰“峤删定东观记为汉后书。 ”（正史篇。）愚按蔚宗撰史，实本华峤，故亦易外戚为后纪，而肃宗纪论，二十八将论，桓谭冯衍传论，袁安传论，刘赵淳于江刘周赵传序，班彪传论，章怀并注为华峤之辞。’案史通正史篇论后汉书，于东观记之下，即论司马彪华峤二书，亦可以证彦和详实准当之评，必非虚也。２９隋书经籍志‘魏氏春秋二十卷。（孙盛撰。）’考证云‘晋书孙盛传“盛着魏氏春秋。 ”史通题目篇曰“孙盛有魏氏春秋，孔衍有汉魏尚书，陈寿王劭曰志，何之元刘[曰典，此又好奇厌俗，习旧捐新，虽得稽古之宜，未达从时之义。”模拟篇曰“孙盛魏晋二阳秋；每书年首，必云某年春帝正月。夫年既编帝纪，而月又列帝名，以此拟春秋，所谓貌同心异也。”魏志武纪注引“刘备，人杰也，将生忧寡人。臣松之以为：孙盛着书，多用左氏以易旧文，后之学者，将何取信。且魏武方以天下励志，而用夫差分死之言，尤非其类。”又臧洪传注“臣松之案：酸枣之盟，止有刘岱等五人而已。魏氏春秋横内刘表等数人，皆非事实。 ”陈泰传注“臣松之案：孙盛言诸所改易，非别有异闻，自以意制，多不如旧。凡纪言之体，当使若出其口，辞胜而违实，固君子所不取，况复不胜，而徒长虚妄哉。”’盛书称阳秋，避简文太后讳也。（简文太后讳阿春。）魏略三十八卷，（隋志不着录。魏京兆鱼豢撰。）考证云‘见旧唐志正史类。新唐志五十八卷，入杂史类。史通题目篇曰“鱼豢姚察（察，宜作最。）着魏梁二史，（隋志古史类编年体有姚最梁后略十卷。）巨细毕载，芜累甚多，而俱榜之以略。”称谓篇曰“鱼豢孙盛等没吴蜀号谥，呼权备姓名。”又外篇论古今正史曰 “魏时京兆鱼豢私撰魏略，事止明帝。”愚按魏略有纪志列传，自是正史之体。’江表传，隋志不着录。后汉书章怀注引用，撰人题虞浦。唐志入杂史，题五卷，云虞溥撰。晋书虞溥传‘撰江表传。子勃过江，上江表传于元帝，诏藏于秘书。’隋志‘吴录三十卷。（张勃撰。梁有，隋亡。）’考证云‘史记索隐（伍子胥传。） “张勃，晋人，吴鸿胪俨之子也。作吴录。裴S注引之，是矣。”唐志入杂史类。通志略入编年类。其书有志有传，其体不似编年类。’３０晋书陈寿传‘撰魏吴蜀三国志凡六十五篇。时人称其善叙事，有良史之才。张华深善之，谓寿曰“当以晋书相付耳。”其为时所重如此。张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部迁寿为长广太守。’彦和谓荀张比之于迁固，张系张华，荀不知何人，岂勖尝称其书，既而又疾之耶？抑荀或是范之误。范f表言‘陈寿作三国志，辞多劝诫，明乎得失，有益风化。’或即彦和所指，非妄誉也。３１校勘记‘繁当作系，字误也。诸本作系。’晋书职官志‘元康二年诏曰“着作旧属中书，而秘书既典文籍，今改中书着作为秘书着作。”于是改隶秘书省。着作郎一人，谓之大着作郎，专掌史任。又置佐着作郎八人，着作郎始到职，必撰名臣传一人。 ’史通史官建置篇‘若中朝之华峤，陈寿，陆机，束皙，江左之王隐，虞预，干宝，孙盛，并史官之尤美，着作之妙选也。’３２隋志‘晋纪四卷。（陆机撰。） ’考证云‘史通内篇曰“陆机晋书，列纪三祖，直叙其事，竟不编年，年既不编，何纪之有！”（本纪篇。）曲笔篇曰“陆机晋史，虚张拒葛之锋。”又外篇曰“晋史洛京时着作郎陆机始撰三祖纪。”’（正史篇。）３３隋志‘晋纪十卷。（宋吴兴太守王韶之撰。）’考证云‘宋书王韶之传“父伟之，少有志尚，当世诏命表奏辄自书写，泰元隆安时事，小大悉撰录之。韶之因此私撰晋安帝阳秋。既成，时人谓宜居史职，即除着作佐郎，使续后事，讫义熙九年。善叙事，辞论可观，为后代佳史，”南史萧韶传曰“昔王韶之为隆安纪十卷，说晋末之乱。”史通杂述篇曰“若王韶晋安陆记（安陆当是隆安之讹。）此之谓偏记者也。” ’３４隋志‘晋纪二十三卷。（干宝撰。讫愍帝。）’考证云‘晋书干宝传“宝字令升。着晋纪，自宣帝讫于愍帝，五十三年，凡二十卷。其书简略，直而能婉，咸称良史。”史通内篇论二体曰“晋史有王虞，副以干纪。”又曰“干宝着书，盛誉丘明而深抑子长。”其义云“能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，靡有遗也。”又载言篇曰“干宝议撰晋史，以为宜准丘明，其臣下委曲仍为谱注。”又论赞篇曰“必择其善者，干宝范蔚宗裴子野。是其最也。”序例篇曰“惟令升先觉，远述丘明，重立凡例，勒成晋纪。邓孙以下，遂蹑其踪。必定其臧否，征其善恶，干宝蔚宗，理切而多功，邓粲道鸾，词烦而寡要。”唐志编年类有干宝晋纪四十卷，正史类又有干宝晋书二十二卷，自是重出。’３５隋志‘晋阳秋三十二卷。（讫哀帝。孙盛撰。）’考证云‘晋书孙盛传“盛字安国。着晋阳秋，词直而理正，咸称良史。”文心雕龙才略篇曰 “孙盛干宝，文胜为史，准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。”’３６杜预春秋左氏传序‘故发传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显，文见于此而起义在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，（成十四年。）梁亡，（僖十九年。）城缘陵（僖十四年。）之类是也；二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地，（桓二年。）与谋曰及（宣七年。）之类是也；三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟，（其事非一，故言诸以总之也。如僖十六年齐人止公之类。）璧假许田（桓元年。）之类是也；四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹，（庄二十三年。）刻桷，（庄二十四年。）天王求车，（桓十五年。）齐侯献捷（庄三十一年。）之类是也；五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗，（昭二十年。）三叛人名（襄二十一年，昭五年，昭三十一年。）之类是也。推此五体以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪，备矣。’左传有五十凡例。如‘隐公七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名。故薨则赴以名，告终嗣也，以继好息民。（告亡者之终，称嗣位之主。）谓之礼经。’杜注‘此言凡例，乃周公所制礼经也。’３７班彪论史记，谓其细意委曲，条例不经。范哗谓班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨。（狱中与诸甥侄书。）彦和之说本此。然史汉一为通史，一为断代，皆正史不祧之祖。后之撰史者，无能逾其轨范，所谓莫有准的，特以比春秋经传为不足耳。３８璨，当作粲。晋书邓粲传‘邓粲长沙人。以父骞有忠信言而世无知者，乃着元明纪十篇。’隋志‘晋纪十一卷。’注云‘讫明帝。’世说赏誉篇注引‘咸和中，贵游子弟慕王平子谢幼舆为达，卞壶欲奏治之。’咸和，成帝年号，是粲所记不止讫于明帝。御览人事部‘张华多须，以帛缠之，陆云见之，笑不能止。’华云皆卒于惠帝时，似不宜载于元明纪中。（隋志考证语。）岂粲初撰元明二朝事，既而又扩充称晋纪耶！粲书亡佚，彦和所云，无可征实矣。３９才略篇云‘孙盛准的所拟，志乎典训，’盖取法邓粲也。４０史记自序集解引如淳曰‘汉仪注 “太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书，先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”’自序‘迁为太史令，r史记石室金匮之书。’（索隐‘案石室金匮，皆国家藏书之处。’）４１史通论赞篇可与彦和此说互证，节录于下：春秋左氏传，每有发论，假君子以称之。二传云公羊子，谷梁子，史记云太史公。既而班固曰赞，荀悦曰论，东观曰序，谢承曰诠，（后汉书。）陈寿曰评，王隐曰议，（晋书。）何法盛曰述，（晋中兴书。）常璩曰撰，（华阳国志。）刘□曰奏，（三史略记。）史官所撰，通称史臣，其名万殊，其义一揆，必取便于时者，则总归论赞焉。夫论者，所以辩疑惑，释凝滞，若愚智共了，固无俟商榷，丘明君子曰者，其义实在于斯。司马迁始限以篇终各书一论，必理有非要，则强生其文，史论之烦，实萌于此。夫拟春秋成史，持论尤宜阔略；其有本无疑事，辄设论以裁之，此皆私□笔端，苟炫文彩，嘉辞美句，寄诸简册，岂知史书之大体，载削之指归者哉。至若与夺乖宜，是非失中，如班固之深排贾谊，范晔之虚美隗嚣，陈寿谓诸葛不逮管萧，魏收称尔朱可方伊霍，或言伤其实，或拟非其伦，必备加击难，则五车难尽，故略陈梗概，一言以蔽之。是立义选言，是下当有以字。４２纪以编年，传以缀事。史通烦省篇实本彦和此说，文载征圣篇注。４３参阅本篇注第二十条所录史通二体篇。４４后汉书张衡传‘衡条上司马迁班固所叙与典籍不合者十余事。’章怀注曰‘衡集其略曰 “易称宓戏氏王天下。宓戏氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝尧舜氏作。史迁独载五帝，不记三皇。今宜并录。”又一事曰“帝系，黄帝产青阳，昌意。周书曰，乃命少清；清即青阳也。今宜实定之。”’摘班固不合，见上第二十三条。十余事仅存此三条。晋书傅玄传‘ 玄少时避难于河内，专心诵学，后虽显贵，而着述不废。撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为傅子。’严可均全晋文（四十七至五十。）有傅子辑本，无论后汉尤烦之文。惟史通才篇引傅玄云‘观孟坚汉书，实命代奇作，及与陈宗尹敏杜抚马严撰中兴纪传，其文曾不足观，岂拘于时乎！不然，何不类之甚者也！是后刘珍朱穆卢植杨彪之徒，又继而成之，岂亦各拘于时而不得自尽乎！何其益陋也。’三史，谓史记，汉书，东观汉记。其评断惜亡佚不可考。４５‘传闻异辞’见公羊隐公元年桓公二年及哀公十四年传。‘录远略近’见荀子非相篇，又见韩诗外传卷三。彦和此论，见解高绝，史通疑古惑经诸篇所由本也。孔子修春秋，始乎隐，以高祖以来事，尚可问闻知也。尚书始于尧舜，以尧舜为孔子所虚悬之理想人物，故尧舜二典，谓之尚书；尚书者，上古之书，与夏书商书之有代可实指者，本自有别。竹书纪年起于夏禹，不必可信。司马迁撰史记，乃又远推五帝，作五帝本纪；张衡欲纪三皇，司马贞本其意补三皇本纪；（皇甫谧帝王世纪，徐整三五历记皆论三皇事。亦记盘古神话。）宋胡宏撰皇王大纪，又复上起盘古；（盘古本西南夷之神话，自后汉渐流传于中国。）愈后出之史家，其所知乃愈多于前人，牵引附会，务欲以古复有古相高，信述远之巨蠹矣。４６史通曲笔篇申述彦知此论，兹节录之。盖子为父隐，直在其中，论语之训也；略外别内，掩恶扬善，春秋之义也，自兹以降，率由旧章，史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉。其有舞词弄札，饰非文过，若王隐虞预，毁辱相凌，（晋书王隐传‘虞预私撰晋书，借隐所着书盗写之。后更疾隐形于言色。’）子野休文，释纷相谢，（裴子野曾祖松之，齐永明末，沈约撰宋书称松之以后无闻焉。子野更撰为宋略二十卷，其叙事评论多善，而云戮淮南太守沈璞，以其不从义师故也。沈惧，徒跣谢之，请两释焉。）用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同疾也。亦有事每凭虚，词多乌有，或假人之美，藉为私惠，或诬人之恶，持报己雠，此又记言之奸贼，载笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也。盖史之为用也，记功司过，彰善瘅恶，得失一朝，荣辱千载，苟违斯法，岂云能官，但古来唯闻以直笔见诛，不闻以曲词获罪。是以隐侯（沈约。）宋书多妄，萧武（梁武帝。）知而勿尤，伯起魏史不平，齐宣览而无谴；故令史臣得爱憎由己，高下在心，进不惮于公宪，退无愧于私室，欲求实录，不亦难乎！案史贵信实，不知则阙。历观史家，其任情高下，爱憎无准，固已如刘子玄所论。然亦有才称良史，性好直笔，而记载失实，舛误不免，斯盖事非得已，欲改末由者也。一事：孔子修春秋，有褒讳讥贬之例，深文隐晦，莫测精微，三传纷纭，更滋歧径。夫简策定制，云出周公，孔子笔削，取准礼经，古史体式本尔，固不必以后代史学绳墨之也。史迁为纪传之祖，发愤着书，辞多寄。景武之世，尤着微旨，彼本自成一家言，体史而义诗，贵能言志云尔。班固陈寿，整齐故事，颇重客观，克称良史。自外诸史，率好驾说是非，炫其褒贬，委曲讳隐，相诩忠厚，主观强烈，真迹掩损，亦有国家丑秽，讳莫如深，生在本朝，宜避时难，岂得责以齐史之死职，孙盛之寄书。抑此二患，非无救药。一则据事直书，弃绝抑扬，闻见必录，毋烦赞论，二则不知之例，无妨阙文，时移世迁，后人可补。必使史如写生画，形色随实物，又如葡萄酒，不入一滴水，纯凭客观，绝无成心，庶几事绝矫饰，文尽可信。二事：右史记言，左史记事，子孙传业，守职不堕，用能优游缀辑，求其真切，自司马迁死后，史无专官，随唐以降，更置监修，限以岁月，钳其喉舌，载笔之士，乌合史馆，仓卒成编，惟务速效。史料所资，朝廷则有实录，语多谄谀，大臣则有行状碑表，或出门生献媚，或出文人鬻笔，类不可信，至于名士专集，杂载传状墓志，本无直笔之责，自多阿世取容。及其易代修史，藉此排编，删改首尾，贵能形似，既乏旁稽参校之暇，故老乡里之询，浊源混混，欲挹清流，乌可得乎。三事：曾参杀人，颜回攫饭，耳目所亲，犹或舛讹。况时代久远，疆域宽广，转展言传，能不失实。记录之士，有闻直书，纵无一字之差，已违事物之直矣。故曰，尽信书，则不如无书。又曰，吾于武成，取二三策而已。又曰，纣之恶，不若此之甚也。下流之人，众恶所归，反观上流，众善所归，则史册所称圣贤豪俊，其言行果可无疑乎！四事：编年之法，遇事而书，范野非广，秉笔较易。自纪传创体，号为正史，一代钜典，莫不因循，政治之繁杂，人物之殷盛，既难得其统绪；至于天文律历，地理艺文，谱牒世系，典章沿革，尤专门绝学，非一人所能精，史汉以下，敷衍抄撮，篡袭备数者多矣。此蔚宗所以叹班书十志，该富为不可及，文通炫才，先撰十志，而李延寿诸人竟束手不为也。晋史撰述多家，终归沦废，向使诸人用其所长，各作专史，所得不更善乎！精一易工，囊括多漏，此自然之理也。纪传包举既广，w驳舛讹，势不可免，故非撰造专史，不能救纪传根本之尤。五事：记言记事，古史分职，尚书左传，颇可考证。自文士撰史，好用古言，鄙薄俚语，嗤为不经；于是武夫走卒，言必雅驯，修饰改易。几类翻译，丧真失实，莫此为甚。夫文言纪事，或收简约之功，口语传神，必须存其本质。李延寿南北史，颇着鄙语，及今读之，转富生气；宋子京新唐书，文求典雅，词悉独造，用力虽勤，徒资骇笑；观此二史，思过半矣。修史之士，必代他人造作古言，读其书者，又信以为其人之言果真云云；转相传授，后先一辙，虽欲证改，末由也已。凡此五事，皆致尤于不意之中，与吹霜穆叮畋识苏撸锏币炜疲鞘虏皇担菸蠛笕耍涫┚Ｒ治嵛搜裕俏焦攀芬徊豢尚牛副嬲嫖薄２汕笫抵ぃ鹎嵛骷僬咚呙撸灾投晃蚨Ｒ蜓搴陀惺蓖喙钪荆墓鳖担阶雀呗邸４７纪评曰‘陶诗有“闻多素心人” 句，所谓有心人也。似不必改作素臣。’案纪说是也。素心，犹言公心耳。说是也。素心，犹言公心耳。本书养气篇‘圣贤之素心。’是彦和用素心之证。文选陶征士诔‘长实素心。’亦作素心。４８公羊闵公元年传‘春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。’瑾瑜，谓尊者贤者。讳尊贤，惩奸慝，为作史之准绳。绳。４９史通全书，皆推阐此四句之义，孰谓彦和此篇是敷衍足数者。５０嬴当作赢，赢，贾有余利也。韩愈不敢作史。恐赢得是非之祸尤耳。荷担，犹言负责。言负责。５１迁固皆良史，而后世尚诋呵之；若褒贬任情，抑扬失正，则生绝胤嗣，死遭剖斫，难乎免于殃戮矣。韩愈不敢撰史，盖深有见于其难也。韩愈答刘秀才论史书六月九日，韩愈白：秀才辱问见爱，教勉以所宜务，敢不拜赐。愚以为凡史氏褒贬大法，春秋已备之矣。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见；然此尚非浅陋偷惰者所能就，况褒贬邪！孔子圣人，作春秋，辱于鲁卫陈宋齐楚，卒不遇而死，齐太史氏兄弟几尽，左邱明纪春秋时事以失明，司马迁作史记刑诛，班固瘐死，陈寿起又废，卒亦无所至，王隐谤退死家，习凿齿无一足，崔浩范晔赤诛，魏收夭绝，宋孝王诛死，足下所称吴兢，亦不闻身贵而今其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数，岂一人卒卒能纪而传之邪！仆年志已就衰退，不可自敦率，宰相知其无他才能，不足用，哀其老穷，龃龉无所合，不欲令四海内有戚戚者，猥言之上，苟加一职荣之耳，非必督责迫蹙，令就功役也。贱不敢逆盛指，行且谋引去。且传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造语言，凿空构立善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎！若无鬼神，岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人；仆虽I，亦粗知自爱，实不敢率尔为也。夫圣唐钜迹，及贤士大夫事，皆磊磊轩天地，决不沈没。今馆中非无人，将必有作者勤而篡之。后生可畏，安知不在足下，亦宜勉之。５２南齐书鱼腹侯子响传‘刘绘为豫章王嶷乞葬蛸子响，表云，积代用之为美，历史不以云非。’称史为历史，即世历斯编之义。诸子第十七１诸子者，入铃木云玉海作述道见志之书２。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉３。昔风后元脱曹补力牧伊尹，咸其流也４。篇述者，盖上古遗语，而战伐黄云案冯本代系校增铃木云嘉靖本梅本作代所记者也５。至鬻熊知道，而文王谘询，余文遗事，录为鬻子。子自肇始，莫先于兹６，及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏７。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣８。逮及七国力政，俊V□起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼元作狡柳改兼总于杂术，青史曲缀以铃木云玉海作而 街谈，承流而枝附者，不可胜算。并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣９。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子１０。逮汉成留一作普思，子政雠校，于是七略芬菲，九流鳞萃，黄云活字本无九字萃下有止字杀青所编，百有八十余家矣。１１迄至魏晋，作者间出，谰谰与谰同元作□朱改言兼存，F语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣１２。然繁辞谢补虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，w者出规。礼记月令，取乎吕氏之纪１３。三年问丧，写乎荀子之书１４，此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声１５；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；１６列子有移山跨海之谈１７，淮南有倾天折地之说１８，此w之类也。是以世疾诸混同一作洞铃木云诸本作洞虚诞１９。按归藏之经，大明迂怪，乃称羿弊铃木云弊当作毙玉海及诸本作毙十日，嫦铃木云玉海作常嘉靖本作鸨荚隆Ｒ筇酪勺饕兹缱龋鲋钭雍酰玻埃≈寥缟毯弩迹⒎先剩S药之祸，非虚至也２１。公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之^黄云案冯本作枭 鸟，非妄贬也２２。昔东平求诸子史记，而汉朝不与。盖以史记多兵谋，而诸子杂诡术也２３。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。研夫孟荀所述，理懿而辞雅２４；管晏属篇，事而言练２５；列御寇之书，气伟而采奇２６；邹子之说，心奢而辞壮２７；墨翟随巢，意显而语质２８；尸佼尉缭，术通而文钝２９；i冠绵绵，亟发深言３０；鬼谷眇眇，铃木云嘉靖本王本冈本作渺渺每环奥义３１；情辨以泽，文子擅其能３２；辞约而精，尹文得其要３３，慎到析密理之巧３４，韩非着博喻之富３５，吕氏鉴远而体周３６，淮南泛采而文丽３７，斯则得百氏之华采，而辞气疑脱铃木云梅本气字下空二格文之大略也３８。若夫陆贾典语３９，贾谊新书４０，扬雄法言，４１刘向说苑４２，王符潜夫４３，崔政论４４，仲长昌言４５，杜九幽求４６，咸一作或叙经典４７，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论４８，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫谭校作浸黄云活字本汪本作浸弱，虽明乎虽乎二字元作难于朱改坦途，而类多依采。此远近之渐变也４９。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎５０！赞曰：大铃木云当作丈夫处世，怀宝黄云活字本作实挺秀。辨雕万物５１，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述５２，若有区囿。１ 纪评曰‘此亦泛述成篇，不见发明。盖子书之文，又各自一家，在此书原为谰入，故不能有所发挥。’案纪氏此说亦误。柳子厚谓‘参之孟荀以畅其支，参之庄老以肆其端；’（答韦中立论师道书。）彦和论文，安可不及诸子耶！２ 汉书艺文志曰‘今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。’３ 左传襄公二十四年‘太上有立德。其次有立功，其次有立言。’正义曰‘老庄荀孟管晏杨墨孙吴之徒，制作子书，皆是立言者也。’论语卫灵公‘子曰，君子疾没世而名不称焉。’４ 汉书艺文志兵阴阳家有风后十三篇。自注‘图二卷。黄帝臣，依也。’又有力牧十五篇。自注‘黄帝臣，依也。’又道家有力牧二十二篇。自注‘六国时所作，之力牧。力牧，黄帝相。’又道家有伊尹五十一篇。小说家有伊尹说二十七篇。自注 ‘其语浅薄，似依也。’５ 风后力牧伊尹诸人，非自着书，至战国始依之述于篇耳。札移十二‘战伐元本作战代。（冯本活字本并同。）案，元本是也。铭箴养气才略三篇，并有战代之文。’６ 子自当作子目，谓子之名目也。留存事始引文心曰‘鬻熊作书，题为鬻子。’铁桥漫稿五鬻子叙曰‘汉志道家“鬻子二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉。周封为楚祖。”又小说家“鬻子说十九篇。后世所加。”隋志道家鬻子一卷。旧唐志改入小说家。新唐志仍归道家。今世流传仅唐永徽中华州郑县尉逢行注本，凡十四篇为一卷。道藏作二卷，在颠字号。注甚疏蔓；又分篇琐碎，所题甲乙，故作俚瑰衤遥灶蠛笕恕Ｋ斡钟新降栊１荆中蝎十四篇为十五篇，琐碎尤甚；又棼其次第，不足存。案群书治要所载起迄如行，而第二篇至第十三篇联为一篇，则行十四篇仅当三篇。意林称今一卷六篇，末后所载多出昔文王见鬻子一条，则行十四篇未足六篇。行姓名不他见，其人为唐人与否，其本为唐本与否，未敢知之。 ’四库提要曰‘考汉书艺文志道家鬻子二十二篇，又小说家鬻子说十九篇，是当时本有二书。列子引鬻子凡三条，皆黄老清静之说，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。今本所载与贾谊新书所引六条文格略同，疑即小说家之鬻子说也。今本或唐以来好事之流，依仿贾谊所引，撰为□本，亦未可知。观其标题甲乙，故为佚脱错乱之状，而谊书所引，则无一条之偶合，岂非有心相避，而巧匿其文，使读者互相检验，生其信心欤！且其篇名□赘，古无此体，又每篇寥寥数言，词旨肤浅，决非三代旧文，姑以流传既久，存备一家耳。’７ 史记老庄列传‘老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。’孔子问礼于老聃，见礼记曾子问篇，当可信。惟着道德经之老子，当即其子为魏将者，时代远在孔子后，不得为孔子师。８ 彦和意谓鬻子老聃皆贤者，故其遗文称子，其实述老子学者亦尊五千言为经，汉志道家所着邻氏经传，傅氏，徐氏经说是也。９ 汉志，儒家孟子十一篇。（赵岐章指题辞云‘七篇二百六十一章。又有外书四篇；性善辩，文说，孝经，为正。其文不能弘深，似非孟子本真。’今所传孟子外书更伪中之伪。孙志祖读书脞录二有论孟子外书二节甚善。）礼记曲礼下‘立则磬折垂佩。 ’正义曰‘臣则身宜偻折如磬之背，故云磬折也。’汉志道家庄子五十二篇。今郭象注本仅三十三篇。庄子内篇首列逍遥游。文选潘安仁秋兴赋注引司马彪云‘言消遥无为者，能游大道也。’翱翔，犹言逍遥。汉志墨家墨子七十一篇。自注‘名翟，为宋大夫，在孔子后。’ 庄子天下篇论墨学曰‘其生也勤，其死也薄，其道大觳。’郭注‘觳，无润也。’案说文角部‘觳，盛□卮也。一曰射具。从角，(吉殳) 声。’又石部‘确，□石也，确或作谷(禾改石) 。’（□石，谓坚也。）玉篇‘确，硗确。’庄子大觳之觳，系谷(禾改石) 之假借字。（管子地员篇亦以谷(禾改石)为觳。）汉志名家尹文子一篇。自注 ‘说齐宣王，先公孙龙。’师古曰‘刘向云“与宋俱游稷下。”，音形。’钱大昭曰‘今道臧本上下二篇，（大道篇上下。）盖本魏黄初末山阳仲长氏诠次之旧。故隋志已作二卷。’其书言‘有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圜白黑之实，名而不可不寻名以检其差。故名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。’即彦和所称课名实之符也。汉志农家野老十七篇。自注‘六国时在齐楚间。’应劭曰‘年老居田野，相民耕种，故号野老。’王应麟曰‘真隐传“六国时人，游秦楚间，年老隐居，着书言农家事，因以为号。”’汉志阴阳家‘邹子四十九篇。’自注‘名衍。齐人。为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。’王应麟曰‘ 史记驺衍深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。其语闳大不经云云，燕昭王身亲往师之。作主运。又见司注郑司农引。’史记孟荀列传集解引别录云‘驺衍之所言，五德终始天地广大，书言天事，故曰谈天。’汉志法家申子六篇。自注‘ 名不害，京人。相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。’史记老庄申韩列传‘申子之学本于黄老而主刑名。着书二篇，号曰申子。’集解引别录曰‘今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合二篇，已过太史公所记也。’铁桥漫稿五申子叙曰‘泰族训（淮南子。）云“今商鞅之开塞，申子之三符，韩非之孤愤。”注“申不害治韩，有三符验之术也。”案三符当是申子篇名。史记正义引阮孝绪七录云“三卷。”隋志不着录。旧新唐志意林皆三卷。宋不着录。明陈第世善堂书目有三卷。今复不着录。余从群书治要写出一篇，刺取各书引见之文，依意林次第之。其篇名可考者，曰君臣（见意林二，艺文类聚十九，御览三百九十，六百二十四。）曰大体（引见初学记二十五及意林。）及三符也。余三篇不知也。’又法家商君二十九篇。四库提要曰‘文献通考引周氏涉笔以为鞅书多附会后事，拟取他词，非本所论着。然周氏特据文臆断，未能确证其非。今考史记称秦孝公卒，太子立，公子虔之徒，告鞅欲反。惠王乃车裂鞅以徇。则孝公卒后，鞅即逃死不暇，安得着书！如为平日所着，则必在孝公之世，又安得开卷第一篇即称孝公之谥！殆法家者流，掇鞅余论，以成是编，犹管子卒于齐桓公前，而书中屡称桓公耳。’鬼谷子一卷。案鬼谷子汉志不着录。隋志纵横家有鬼谷子三卷。注曰‘周世隐于鬼谷。’玉海引中兴书目曰‘周时高士，无乡里族姓名字，以其所隐，自号鬼谷先生。苏秦张仪事之。授以捭阖至符言等十有二篇，及转丸本经持枢中经等篇。’因隋志之说也。唐志卷数相同，而注曰苏秦。司马贞索隐引乐台注鬼谷子书云‘苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。’ （苏秦列传。）此又唐志之所本也。胡应麟四部正伪则谓隋志有苏子三十一篇，张子十篇，必东汉人本二书之言，荟萃为此，而于鬼谷，若子虚亡是之属。其言颇为近理，然亦终无确证。隋志称皇甫谧注，则魏晋以来书，固无疑耳。（以上多取四库提要说。）孙志祖读书脞录四鬼谷子注条云‘鬼谷子注向有乐台皇甫谧陶宏景尹知章四家，今所传者，不着撰人名氏。近秦太史恩复刻本题为梁陶宏景注，以注中有引“元亮曰”之文。元亮为陶潜字。宏景引其言去姓称字，故断为陶注。志祖案注中又有称陶宏景曰者，则其人在宏景后，而非宏景注明矣，（近刻去此四字，但注云别本引称陶宏景曰。）去姓称字，古人注书，亦无此体例。疑所称元亮者，或其人姓元，未定是五柳先生也。今本盖唐尹知章注。尹知章鬼谷子叙，困学纪闻尝引之。’汉志杂家尸子二十篇。自注 ‘名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。’汪继培辑尸子序曰‘汉书艺文志杂家尸子二十篇。隋唐志并同。宋时全书已亡。王应麟汉志考证云“李淑书目存四卷。馆阁书目止存二篇，合为一卷。其本皆不传。章怀太子注后汉书（宦者吕强传。）谓尸子书二十篇。十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻水泉所起。刘向序荀子，谓尸子着书非先王之法，不循孔氏之术。刘勰又谓其兼总杂术，术通而文钝。今原书散佚，未究大指。’汉志小说家青史子五十七篇。自注‘古史官记事也。’王应麟曰‘风俗通义引青史子书。大戴礼保傅篇青史氏之记曰，古者胎教。隋志梁有青史子一卷。’案以上十家，并本汉书艺文志，每家举出一人。惟鬼谷子不见于汉志，彦和时有其书，以为苏秦张仪之师，故特举之。１０史记始皇本纪‘三十四年，丞相李斯请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’彦和云‘烟燎之毒，不及诸子，’恐非事实，战国诸子之学，亦有师徒相传，珍守勿失，其书籍又非如六经之繁重，山严屋壁，藏匿自易，故至汉代求书，诸子皆出也。论衡书解篇‘秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在。’此彦和所本。（赵岐孟子章句题辞亦谓秦不焚诸子。）１１汉书艺文志总叙曰‘昔仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然ヂ摇Ｖ燎鼗贾遂苊鹞恼拢杂耷住：盒耍那刂埽笫掌憧资橹贰Ｆ⑽涫溃槿奔蛲眩窕道直溃ド相叭欢圃唬奚蹉裳伞Ｓ谑墙ú厥橹撸眯词橹伲录爸钭哟担猿涿馗Ｖ脸傻凼保允槠纳⑼觯冠苏叱屡┣笠攀橛谔煜隆Ｚ饴淮蠓蛄跸蛐＞钭邮常奖Ｎ救魏晷１椋妨钜绦Ｊ酰ㄕ疾分椤＃┦桃嚼钪７郊肌＃ㄒ揭┲椤＃┟恳皇橐眩蜷跗淦浚槠渲敢猓级嘀；嵯蜃洌У鄹词瓜蜃邮讨蟹畛刀嘉眷В涓敢怠ｌв谑亲苋菏槎嗥淦呗浴＃ㄋ逯尽У凼轨酶钢担酸阄率抑惺橛谔炻桓笊希熳芾ㄈ菏椋槠渲敢盼呗浴！┕视屑裕ㄊ旁弧爰街钍橹芤！┯辛章裕兄钭勇裕惺陈裕斜槁裕惺跏裕蟹郊悸浴＝裆酒湟员钙！文选魏都赋注引风俗通云，刘向别录‘雠校者，一人读书校其上下得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。’刘向上晏子列子奏并云‘以杀青书可缮写。’然则其录奏者，并先杀青书简也。御览六百六引风俗通云，刘向别录‘杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙干之。陈楚间谓之汗，汗者，去其汁也。吴越曰杀，杀亦治也。向为孝成皇帝典校书籍，二十余年，皆先书竹，改易刊定可缮写者，以上素也。’（以上皆汉书补注引沈钦韩说。）汉书艺文志‘凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。诸子十家，其可观者，九家而已。’１２隋书经籍志子类着录魏晋人所撰书多种，在杂家小说家者尤不鲜。说文言部谰或作谰。广韵二十五寒‘谰，逸言。’韩诗外传五‘成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。’ （舆中载物，形如箱箧，因谓之车箱。）照轸，疑当作被轸。释僧佑出三藏记集杂录序曰‘书序之繁，充车而被轸矣。’说文‘轸，车后横木也。’充箱被轸，犹言车不胜载。１３礼记月令正义曰‘按郑目录云‘ 名曰月令者，以其记十二月政之所行也。本吕氏春秋十二月纪之首章也。”’１４黄注‘荀子礼论前半，褚先生补史记礼书采入；其后半皆言丧礼，三年之丧一段，与礼记三年问同文。’１５列子汤问篇‘殷汤问于夏革曰，古初有物乎？夏革曰，古初无物，今恶得物。……江浦之间生么虫。（么，细也。亡果反。）其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也；栖宿去来，蚊弗觉也；离朱子羽方画拭眦，扬眉而望之，弗见其形；(角) 俞师旷方夜`耳，a首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。’１６庄子则阳篇‘惠子闻之而见戴晋人，戴晋人曰“有所谓蜗者，君知之乎？”曰“然。” “有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。 ”’按蛮触相争。系戴晋人对梁王语，非惠施也。１７列子汤问篇‘太行王屋二山方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也；聚室而谋曰“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。’又夏革曰‘渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。……其中有五山焉：一曰岱舆二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛州，五曰蓬莱。龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所。’１８淮南子天文训‘昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。’１９诸下脱一‘子’字。混同，疑当作鸿洞。鸿洞，相连貌，谓繁辞也。汉书扬雄传‘雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即（王念孙曰，即，犹或也。）为怪迂析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。’２０周礼太卜掌三易之法。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。郑注‘夏曰连山，殷曰归藏。’归藏为殷代之易，殷汤当作殷易。汉志不载归藏。御览六百八引桓谭新论云‘归藏四千三百言。’严可均全上古三代文十五辑得八百四十六字。兹录其两条。‘昔者羿善射，弹十日，果弊之。’（弊应作毙。）‘昔常娥以西王母不死之药，服之，遂奔月为月精。’２１五蠹，韩非子篇名。五蠹，谓学者，言谈者，带剑者，串御者，（串御犹言近习。）商工之民。此五者，皆邦之蠹也。商君书靳令篇‘六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。’俞樾诸子平议二十‘樾谨案上言六虱，下言十二者，而中所列凡九事，于数皆不合。疑礼乐诗书孝悌当为六事；本作曰礼，曰乐，曰诗，曰书，曰修善，曰孝，曰悌，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。故总之为十二也。然则何以称六虱？曰，六虱二字乃衍文也，六虱之文见去篇。其文曰“农商官三者，国之常官也。三官者生，虱官者六：曰岁，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。”此说六虱最得。盖岁也，食也，农之虱也；玩也，好也，商之虱也；志也，行也，官之虱也。去篇又曰“国有礼，有乐，有诗，有书，有善，有修，有孝，有悌，有廉，有辩，国有十者，上无使战，必削至亡。”然则商子之意不以此为六虱明矣。’商鞅S死。（说文‘S，车裂人也。’）韩非至秦，李斯使人遗非药，使自杀。２２黄注‘列子（仲尼篇。）公孙龙诳魏王曰“白马非马；孤犊未尝有母。”按列子所述魏公子牟正深悦公孙龙之辨，所谓承其余窍者也。（乐正子与诋公子牟之忿辞。）庄子秋水篇则异是。龙问牟，吾自以为至达已，今闻庄子之言，无所开吾喙，何也？公子牟有陷井之蛙谓东海之鳖之喻，是^鸟当作井蛙矣。’２３汉书宣元六王传‘东平思王来朝，上疏求诸子及太史公书。上以问大将军王凤。凤曰，诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪。太史公书有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策天官灾异地形i塞，皆不宜在诸侯王。不可予。’２４孟荀皆战国大儒，传孔门之学，不容轩轾于其间。荀子着书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于非十二子及性恶两篇。王应麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子而无子思孟子，以今本为其徒李斯等所增。不知子思孟子，后来论定为大贤耳，其在当时，固亦卿之曹偶，是犹朱陆之相非，不足讶也。至其以性为伪，杨注曰‘伪，为也。 ’其义甚明。后人昧于训诂，误以为真伪之伪，遂哗然掊击，是非惟未睹其全书，即性恶一篇，自篇首二句以外，亦未竟读矣。彦和称孟荀理懿而辞雅，识力远胜韩愈大醇小疵之论，宋儒盲攻，更不足道。２５汉志道家管子八十六篇。（今书存七十六篇。十篇有录无书。）刘向上奏云‘凡管子书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。’又儒家晏子八篇。刘向上奏云‘其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重文辞颇异，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇。’２６汉志道家列子八篇。今本出晋张湛，疑即湛所伪造也。张湛列子序云‘其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以着物自丧，生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆任，顺性则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老庄。属辞引类，特与庄子相似。庄子慎到韩非尸子淮南子玄示旨归，多称其言，遂注之云尔。’湛序云‘往往与佛经相参；’盖湛时佛学已入中国，故得窃取其意。又云‘特与庄子相似；’盖庄子书中多称列御寇，故取材庄子特多。又周穆王篇非汲□书发见后不能造，尤为湛伪撰之证。（穆天子传晋初出于汲冢。）列子放诞恢诡，故彦和云‘气伟而采奇。’２７心奢辞壮，即史记孟荀传所谓‘ 其语闳大不经，王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之’者也。论衡案书篇‘邹衍之书，_洋无涯，其文少验，多惊耳之言。案大才之人，率多侈纵，无实是之验，华虚夸诞，无审察之实。’２８韩非子外储说左上‘楚王谓田鸠曰，墨子者，显学也。其体身则可，其言多不辩，何也？曰今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也，故其言多不辩。’汉志墨家随巢子六篇。隋唐志并云一卷。意林同。随巢为墨翟弟子，（班固自注。）其书言鬼神炎祥，阐发墨子明鬼之义，以为鬼神贤于圣人。马国翰玉函山房辑佚书有随巢子一卷。２９汉志尸子二十篇，尉缭子二十九篇，并在杂家。杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。故彦和称其术通。汉志兵形势家有尉缭三十一篇。今所传尉缭子五卷，二十四篇。胡应麟谓兵家之尉缭，即今所传，而杂家之尉缭，并非此书；今杂家亡而兵家独传。案胡氏之说是也。（晁公武读书志称元丰中以六韬孙子吴子司马法黄石公三略尉缭子李卫公问对颁武学，号曰七书。此兵家之尉缭所以得传。）３０汉志道家i冠子一篇。自注‘楚人，居深山，以i为冠。’今所传宋陆佃注本凡十九篇。其中世兵篇与贾谊f鸟赋文辞多同，彦和所谓亟发深言者，殆指此篇，抱经堂文集十书i冠子后‘i冠子十九篇，昌黎称之，柳州疑之，学者多是柳。盖其书本杂采诸家之文而成。如五至之言，则郭隗之告燕昭者也，伍长里有司之制，则管仲之告齐桓者也。世兵篇又袭鲁仲连遗燕将书中语，谓其取贾谊f赋之文又奚疑。’３１四库提要曰‘高似孙子略称其一阖一辟，为易之神；一翕一张，为老氏之术，出于战国诸人之表，（子略卷三。）诚为过当。宋濂潜溪集诋为蛇鼠之智；又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。柳宗元辨鬼谷子以为言益奇而道益隘，差得其真。盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。 ’３２汉志道家文子九篇。自注‘老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依者也。’隋志文子十二卷，即今所传本也。其书并引老子之言而推衍之，旨意悉本老子，故云情辨以泽。（泽，润泽也。）３３汉志名家尹文子一篇。四库提要曰‘其书本名家者流。大旨指陈治道，欲自处于虚静，而万事万物则一一综核其实；故其言出入于黄老申韩之间。周氏涉笔谓其自道以至名，自名以至法，盖得其真。’３４汉志法家慎子四十二篇。史记‘ 慎到赵人，着十二论。’（孟荀列传。）‘隋志旧新唐志皆十卷。滕辅注。崇文总目三十七篇。书录解题称麻沙刻本才五篇。余所见明刻本亦皆五篇。今从群书治要写出七篇，有注，即滕辅注。其多出之篇，曰知忠，曰君臣。’（铁桥漫稿五慎子叙。）四库提要曰‘今考其书，大旨欲因物理之当然，各定一法而守之，不求于法之外，亦不宽于法之中。则上下相安，可以清静而治。然法所不行，势必刑以齐之；道德之为刑名，此其转关，所以申韩多称之也。’３５汉志法家韩子五十五篇。史记韩非传‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老。作孤愤五蠹内外储说林说难十余万言。’彦和所云博喻之富，殆指内外储说林等篇而言。３６汉志杂家吕氏春秋二十六篇。自注‘秦相吕不韦辑智略士作。’四库提要曰‘今本凡十二纪，八览，六论。纪所统子目六十一，览所统子目六十三，论所统子目三十六，实一百六十篇，汉志盖举其纲也。不韦固小人，而是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家墨家，故多引孔子曾子之言。其他如论音则引乐记，论铸剑则引考工记，虽不着篇名，而其文可案。所引庄列之言，皆不取其放诞恣肆者，墨翟之言，不取其非儒明鬼者，而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟，论者鄙其为人，因不甚重其书，非公论也。’３７汉志杂家淮南内二十一篇。汉书景十三王传谓‘淮南王安好书，所招致率多浮辩。’（河间献王德传。）又淮南王传‘辩博善为文辞。’要略曰‘若刘氏之书，（淮南王自谓也。）观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风；以储与（犹摄业也。）扈治（广大也。）玄眇之中，精摇（楚人谓精进为精摇。）靡小，（靡小皆览之。）弃其畛挈，（楚人谓泽浊为畛挈。）斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。’（岛田翰古文旧书考四淮南鸿烈篇曰‘予惟今所存二十一篇之中，缪称训齐俗训道应训诠言训兵略训人间训泰族训要略八篇注本，则盖为许慎；其余十三篇，恐属高诱注。’本岛田此说颇有征，附记于此。）３８彦和特举以上十八家，为晚周百氏之冠冕，（其中淮南一家虽出于汉代，然撰书之人，仍存战国恣肆高谈之风，故得列入。）并指明研求诸家之径途，循此以往，则得百氏之华采也。‘文’疑是衍字。论语泰伯篇‘曾子曰，出辞气，斯远鄙倍矣。’郑玄注曰‘出辞气能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。’ 彦和谓循此则得诸子之顺说，不至为鄙倍之言所误也。３９札移十二‘案典当作新。新语十二篇，今书具存。史记贾本传及正义引七录并同，皆不云典语。隋书经籍志儒家云“梁有典语十卷，吴中夏督陆景撰。”（亦见马总意林。）与陆贾书别。彦和盖偶误记也。’汉代子书，新语最纯最早，大旨皆崇王道，黜霸术，贵仁义，贱刑威，归本于修身用人。其称引老子者，惟思务篇引‘上德不德’一语，余皆以孔氏为宗。所援据多诗书春秋论语之文。绍孟荀而开贾董，卓然儒者之言，史迁目为辩士，未足以尽之。（用四库提要及严可均新语叙语。严语见铁桥漫稿五。）４０汉志儒家贾谊五十八篇。崇文总目云‘本七十二篇，刘向删定为五十八篇。隋唐志皆九卷，别本或为十卷。’考今隋唐志皆作十卷，无九卷之说，盖校刊隋书唐书者，未见崇文总目，反据今本追改之。明人传刻古书，往往如是，不足怪也。然今本仅五十六篇，又问孝一篇，有录无书，实五十五篇，已非北宋之旧。抱经堂文集十书校本贾谊新书后云‘新书，非贾生所自为也，乃习于贾生者，萃其言以成此书耳。过秦论史迁全录其文，治安策见班固书者乃一篇，此离而为四五，后人以此为是贾生平日所草创，（朱子语录。）岂其然欤！修政语称引黄帝颛喾尧舜之辞，非后人所能伪撰，容经道德说等篇，辞文典雅，魏晋人决不能为，故曰，是习于贾生者萃而为之，其去贾生之世不大相辽绝可知也。’４１四库提要曰‘汉书艺文志儒家扬雄所序三十八篇。注曰“法言十三。”雄本传具列其目。凡所列汉人着述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决；苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。至朱子作通鉴纲目，始书 “莽大夫扬雄死，”雄之人品着作，遂皆为儒者所轻。若北宋之前，则大抵以为孟荀之亚也。’４２汉志儒家刘向所序六十七篇。自注‘新序说苑世说列女传颂图也。’新序十卷，说苑二十卷，两书性质略同。彦和特举一以概之耳。崇文总目云‘新序所载皆战国秦汉间事。’以今考之，春秋时事尤多，汉事不过数条，大抵采百家传记以类相从，故颇与春秋内外传战国策太史公书互相出入。推明古训，以衷之于道德仁义，在诸子中犹不失为儒者之言也。说苑二十篇，其书皆录遗闻佚事，足为法戒之资者，其例略如韩诗外传，古籍散佚，多赖此以存。如汉志河间献王八篇，隋志已不着录，而此书所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。其他亦多采择，虽间有传闻异词，固不以微瑕累全璧矣。（节录四库提要语。）抱经堂文集五新校说苑序曰‘汉禁中先有说苑一书，而子政为之校雠奏上，号曰新苑。余向阅文献通考，疑新苑为说苑之伪。及后得宋本此书，前有子政所上奏云“臣向所校中书说苑杂事及向书民间书互校雠，分别次序，除去与新序复重者，更造新事十万言以上，凡二十篇，七百八十四章，号曰新苑，皆可观。”然后知余向之所疑为妄也。’据卢氏此说，则说苑非子政自撰。今本说苑当称新苑。４３四库提要曰‘潜夫论十卷，汉王符撰。后汉书本传称其“志意蕴愤，乃隐居着书三十余篇，以议当时得失，不欲章显其名，故号曰潜夫论。” 今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。范氏以符与王充仲长统同传。韩愈因作后汉三贤赞。今以三家之书相较，符书洞悉政体，似昌言而明切过之；辨别是非似论衡，而醇正过之。前史列之儒家，斯为不愧。 ’４４铁桥漫稿五崔氏政论叙曰‘隋志法家正论五卷。汉大尚书崔实撰。旧唐志政论五卷。意林亦五卷。新唐志作六卷。各书引见或作政论，或作正论，又作本论，止是一书。实明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，指切时要，言辩而确。范史论曰“实之政论，言当世理乱，虽晁错之徒不能过也。”其本北宋时已佚失，故崇文总目不着录，郡斋读书志，直斋书录解题亦无之。通志略载有六卷，虚列书名，不足据。余从群书治要写出七篇，本传及通典各写出一篇，凡九篇。仲长统曰“凡为人主，宜写一通置之坐侧。”诚哉是言也。’４５铁桥漫稿五昌言叙‘隋志杂家仲长子昌言十二卷，录一卷。汉尚书郎仲长统撰。旧唐志作十卷。新唐志移入儒家，亦十卷，崇文总目称今所存十五篇，分为二卷，余皆亡。郡斋读书志，直斋书录解题不着录。明陈第世善堂书目有二卷。疑即十五篇本。今所见刻本仅明胡维新两京遗编有理乱，损益，法诫三篇；归有光诸子汇函有理乱，损益二篇；皆出本传，无所增多。余从群书治要写出九篇，益以本传三篇，以意林次第之。本传统字公理，山阳高平人，着论三十四篇，十余万言。今此收辑，才万余言，亡者盖十八九。而治要所载，又颇删节，断续□离，殆所不免；然其]陈善道，指□时敝，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董贾刘扬，非过誉也。神仙家言，儒者所弗道，而昌言有其一篇，故是杂家。’４６黄以周儆季杂箸子叙幽求子叙曰 ‘幽求子晋杜夷撰。夷字引齐，事迹具晋书本传。隋志道家作杜氏幽求新书二十卷。唐志作杜氏幽求子三十卷。意林标题书名同唐志，卷数同隋志。考杜氏新书即笃论，非幽求子。隋志并题新书，唐志云三十卷，皆误。当以意林为正。杜氏家学皆宗儒，至夷一变而入道。其言曰，“道以无为为家，清静虚寂，宏广多包，圣人所宅。”此其宗d也。马氏辑是书，兼采新书，今补其遗漏四事，黜其误入八事。’４７咸，一作或，作或者是。４８适，疑当作述。论说篇云‘述经叙理曰论。’４９体势漫弱，谭献校本改漫作浸，案谭改是也。坦途，谓儒学。六国以前，仍指六国，非谓春秋时代。汉自董仲舒奏罢百家，学归一尊，朝廷用人，贵乎平正，由是诸家撰述，惟有依傍儒学，采掇陈言，为世主备鉴戒，不复敢奇行高论，自投文网，故武帝以后董刘扬雄之徒，不及汉初淮南陆贾贾谊晁错诸人，东汉作者，又不及西京，魏晋之世，学术更衰，所谓谰言兼存，F语必录，几至不能持论矣。５０纪评云‘隐然自寓。’金楼子自序篇‘人间之世，飘忽几何。如凿石见火，窥隙观电，萤睹朝而灭，露见日而消，岂可不自序也。’５１庄子天道篇‘辩虽雕万物不自说也。’此彦和所本。情采篇亦引此文。５２李君雁晴曰‘述同术，途也。’论说第十八圣哲元作世朱按玉海改彝训曰经，述经叙理曰论１。论者，伦也；伦理孙云明抄本御览作礼无爽，则圣意不坠无爽元作有无圣字上无则字从御览改孙云御览五九五引作则圣意不堕２。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为论语；盖群论立名，始于兹矣３。自论语已前，经无论字；六韬二论，后人追题乎４！详观论体，条流多品；陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐行；铨文，则与叙引共纪５。故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤辞；八名区分，一揆宗论６。论也孙云御览无也字者，弥纶群言，而研精元脱朱补孙云御览有精字 一理者也７。是以庄周齐物，以论为名８；不韦春秋，六论昭列９；至孙云御览有于字石渠论艺，白虎通讲；孙云明抄本御览通讲作讲聚聚述圣言通经，孙云御览无聚言二字论家之正体也１０。及班彪王命１１，严尤元作允朱改孙云明抄本御览作左 三将１２，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法１３；傅嘏王粲，校练名理１４。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣１５。详观兰石之才性１６，仲宣之去代孙云明抄本御览作伐１７，叔夜之辨声１８，太初之本玄１９，辅嗣之两例２０，平叔之二论２１，并师心独见，锋颖铃木云黄氏原本御览玉海作 □精密，盖人伦铃木云御览玉海人伦作论一字之英也。孙云御览引作盖论之英也２２至如李康运命，同论衡而过之２３；陆机辨亡，元作正谢改效过秦而不及２４；然亦其美矣。孙云明抄本御览作哉次及宋岱元作代郭象，元作蒙朱据旧本改锐思于几神之区２５；夷甫裴Q，交辨于有无之域２６；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎。２７逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣２８。至如张衡讥世，韵似俳说；孔融孝廉，但谈嘲戏；曹植辨道，体同书抄；言不持正，论如其已 汪本作才不持论宁如其已２９。原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形， 两于字从汪本改孙云御览于作及铃木云嘉靖本作穷有数追无形梅本冈本无两于字追下有究字迹 一作钻孙云御览作钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，孙云御览有也字必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘；斯孙云明抄本御览作期其要也。是以论如御览作辟孙云御览作譬析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如顾云当作知孙云御览作知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉３０。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同；若秦延君元作君延杨改之注尧典，十余万字；朱普之解尚书，三十万言；所以通人恶烦，羞元作差朱改学章句。若毛公之训诗，安国之传书，郑君之释礼，王弼之解易，要约明畅，可为元作谓式矣３１。说者，悦也；兑为口舌，故言咨铃木云疑作资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说３２。说之善者，伊尹以论味隆殷３３；太公以辨钓兴周３４；及烛武行而纾郑３５，端木出而存鲁３６，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术３７；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师３８；六印磊落以佩，五都隐赈而封３９。至汉定秦楚，辨士弭节；郦君既毙于齐镬；蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以势，莫能逆波而溯洄矣４０。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔４１。范睢之言事４２，李斯之止逐客４３，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也４４。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣４５。敬通之说元脱孙补鲍邓，事缓而文繁；所以历骋元作聘柳改而罕遇元作过也４６。凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞；此说之本也４７。而陆氏直称说炜晔以谲诳，何哉４８？赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡q。说尔飞钳，呼吸沮劝。１ 凡说解谈议训诂之文，皆得谓之为论；然古惟称经传，不曰经论；经论并称，似受释藏之影响。魏书释老志曰‘释迦后数百年，有罗汉菩萨，相继着论，赞明经义，以破外道。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。’隋书经籍志‘以佛所说经为三部，又有菩萨及诸深解奥义，赞明佛理者，名之为论。’彦和此篇，分论为二类；一为述经，传注之属；二为叙理，议说之属。八名虽区，总要则二。二者之中，又侧重叙理一边，所谓‘论也者，弥纶群言，而研精一理者也。’２ 释名释典艺：‘论，伦也；有伦理也。’说文系传三十五，‘应诘难，揭首尾，以终其事，曰论。论，伦也。同归而殊涂，一致而百虑；语各有伦，而同归于理也。’伦，理也，爽，差失也。（王弼注老子‘美味令人爽口。’）３ 汉书艺文志‘论语者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语。’补注引王先慎曰‘皇邢二疏，并云“论，撰也。”群贤集定，故曰撰。郑注周礼云“答述曰语。”以此书所载，皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语；而在论下者，必经论撰，然后载之，以示非妄语也。’段玉裁注说文论字曰‘论，以仑会意。□部曰“仑，思也。 ”龠部曰“仑，理也。”此非两义。思如玉部□理，自外可以知中之□。灵台“于论鼓钟，”毛曰“论，思也。”此正许所本。诗于论，正仑之假借。凡言语循其理，得其宜，谓之论。故孔门师弟子之言，谓之论语。王制“凡制五刑，必即天论，”周易“君子以经论，”中庸“经论天下之大经，”皆谓言之有伦有脊者。’论语之取义如上。仰其经目，疑当作抑其经目，谓谦不敢称经也。４ 困学纪闻十七‘文心雕龙云“论语以前，经无论字。”晁子止云，不知书有论道经邦。 ’纪评云‘观此知古文尚书梁时尚不行于世，故不引论道经邦之文，然周礼却有论字。’（纪说误。顾广圻谓刘彦和屡引东晋古文，如通变篇，议对篇，丽辞篇，事类篇皆引之。案顾说是也。）纪闻阎笺云‘论道经邦，乃晚出书周官篇，本考工记或坐而论道来。’何笺云‘ 论道经邦，出于古文尚书，未可以诋彦和。’又云‘书中议对篇即引议事以制。’案诸家皆误会彦和语意，遂率断为疏漏；其实“论语以前，经无论字，”非谓经书中不见论字，乃谓经书无以论为名者也。上文云“群论立名，”下文云“六韬二论，”皆指书名篇名言之。后汉书何进传章怀注曰‘太公六韬篇，第一霸典文论，第二文师武论。’今本文师在文韬为第一篇，与章怀所举不合，亦无文论武论之目，盖又非唐时之旧矣。５ 说文‘论，议也。’广雅释诂二 ‘说，论也。’详本篇及议对篇，毛公注诗，安国注书，皆称为传，传即注也。贾逵曰‘论，释也。’汉书曰赞，后汉书曰论，三国志曰评，其实一也。铨当作诠。淮南书有诠言训，高注曰‘诠，就也。’诠言者，谓譬类人事，相解喻也。史传多以撰为之。序，如书序，诗序，序卦，及班固两都赋序，皇甫谧三都赋序之属。引，未详。左思吴都赋注‘南音，征引也，商角征羽，各有引。’诗行苇笺云‘在前曰引。’正义‘引者，牵引之义。’６ 礼记中庸‘义者，宜也。’议，从言，义声，亦取宜意。说文‘议，语也。’段注曰‘议者，谊也，谊者，人所宜也。言得其宜之为议。’说，即悦怿之悦。说语，谓悦怿之语。释名释书契‘传，转也。转移所在，执以为信也。’王褒作四子讲德而云作传。文选标为四子讲德论，是传亦称论之证。转师，谓听受师说，转之后生也。仪礼郑氏注正义曰‘注者，注义于经下，若水之注物。’礼记曲礼目正义曰‘注者，即解书之名。’主解为注，以解释为主。赞，明也；见颂赞篇。广雅释诂三‘评，平也。’序与叙，音义同。易艮‘言有序，’文言‘与四时合其序，’诗‘序宾以贤，’仪礼燕礼‘序进，’左宣十二年传‘内官序当其夜。’皆次第之意。陈先生曰‘后汉书冯衍传“退而作赋，又自论曰。”自论，即自序也。’说文肉部‘胤，子孙相承续也。’胤，有继续之义，引伸为牵引之义。文选长笛赋‘曲胤之繁会丛杂，’琴赋‘曲引向阑，’引与胤同义，故曰‘引以胤辞。’八名之中，传注为述经之论，叙引诠解文辞，当属此类。其余则皆叙理之论也。７ 晋释慧远大智论钞序曰‘又论（指大智论。）之为体，位始无方而不可诘；触类多变而不可穷；或开远理以发兴，或导近习以入深；或阖殊涂于一法而弗杂；或辟百虑于同相而不分；此以绝夫累瓦之谈，而无敌于天下者也。尔乃博引众经，以}