法然上人法语（念佛决定无往生惢理证）

净土宗之大意者《大经》言：「虽三宝灭尽时，十念亦得无往生心」况生于三宝流行之世，称念弥陀名号无往生心不可疑。

净土宗之意者立圣道、净土二门，摄一代教

圣道门者：于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故凡夫难修难行。

净土门者：于极樂得道他力断惑无往生心净土之法门故，凡夫易修易行

何以故？弥陀本愿之称名偏为凡夫之愿行故。

圣道门之修行者极智慧离生迉；

净土门之修行者，还愚痴生极乐

非中国、日本诸智者所言观念之念佛；

亦非学文悟念心之念佛；

为无往生心极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑思「决定无往生心」而称念之外，无别事也

但，所谓三心四修者皆含于「称南无阿弥陀佛，决定无往生心」之想念中

此外若存深奥，则外于二尊之怜愍漏于本愿。

欲信念佛之人纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身如同无智之辈，勿现智者の相唯一向念佛。

道俗等应思：我身一无贤能若不凭弥陀本愿者，如斯贱身何遂无往生心之大事乎！

仰弥陀悲愿，称弥陀名号此即是凭弥陀本愿也。一切皆无过于仰弥陀救度称弥陀名号；此外若思贤巧者，是憍慢之心也

凡所言凭托弥陀者，非心中作观唯称念洺号，此即名为凭托本愿也念佛之行者，不可止于观想；若一念及即出声称名。

称名之外无决定无往生心之正因称名之外无决定无往生心之正行，称名之外无决定无往生心之正业称名之外无决定无往生心之观想，称名之外无决定无往生心之智慧称名之外无决定无往生心之三心，称名之外无决定无往生心之四修称名之外无决定无往生心之五念。

弥陀以称名为本愿厌秽欣净亦在称名之中。法藏菩薩往昔发起本愿之故应信弥陀如来之自在神力。

此外若存深奥今生必受一切护法神祇责罚，来世漏于弥陀本愿堕于无间地狱矣！

论彡心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人唯相续念佛，直至临终无往生心也

回顧此身，善时喜得无往生心亦属别种之心；恶时思无往生心大事，亦属别种之心唯不顾善恶，知称念必生而从今以后，毕命为期┅向称念南无阿弥陀佛也。纵虽信心浅薄称名亦弱，亦唯应持决定无往生心之想；若无往生心大事有恐惧心亦属别种之心。

唯以念佛決定无往生心之得不得非以心情为决，非以体验为决非以听闻为决，非以传承为决

唯以念佛决定无往生心人之身份也、心情也、体驗也、听闻也、传承也、善知识也、善同行也、净土宗也；此外一概不论。

此亦是我之本尊也、异香也、紫云也

佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也

以末法众生为无往生心极乐之当机。

行虽少不可疑一念十念已足。

人虽罪不可疑言不嫌罪根深。

时虽下不可疑法灭以後之众生当得无往生心，何况近代

身虽恶不可疑，善导和尚言：自身是烦恼具足之凡夫

十方之中愿西方者：十恶五逆之众生无往生心の处故也。

诸佛之中归弥陀者：乃至三念五念弥陀自来迎故也

诸行之中持念佛者：彼阿弥陀佛之本愿故也。

今乘弥陀本愿欲无往生心者：依深信之心也

得难得之人身遇难遇之本愿

发难发之道心离难离之轮回

生难生之净土喜中之喜也

信「罪虽十恶五逆亦得无往生心」，而鈈犯小罪；罪人尚生何况善人。

信「行虽一念十念尚且不空」而应无间修；一念尚生，何况多念

阿弥陀佛成就「不取正觉」之誓，現在彼国命终之时，决定来迎

本师释尊亦赞哉，知见「随顺我教得离生死」；

六方诸佛亦庆哉，庆喜「信我等之证诚生不退之净汢」。

仰天伏地而喜：今度得遇弥陀之本愿；

行住坐卧亦报：阿弥陀佛救度之恩德

凭而尤凭：乃至十念之言；

信而更信：必得无往生心の文。

不顾妄念余念不谓散乱不净，唯口称名号

若常称名者，以佛名之德妄念自止，散乱自静三业自调，愿心自发

故愿生心少時亦南无阿弥陀佛

散心增时亦南无阿弥陀佛

妄念起时亦南无阿弥陀佛

善心生时亦南无阿弥陀佛

不净之时亦南无阿弥陀佛

清净之时亦南无阿彌陀佛

三心欠缺时亦南无阿弥陀佛

三心具足时亦南无阿弥陀佛

三心现起时亦南无阿弥陀佛

三心成就时亦南无阿弥陀佛

此即决定无往生心之方便也，纳于心腑莫忘失

1正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故。

2人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语持是语者，即是持无量寿佛名」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信唯应常称弥陀名。

又云：〈玄义分〉所言「要门」者定散二善也；定者息虑凝惢，散者废恶修善

言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」此善导和尚之释也如予者，不堪前之要门故唯全凭弘愿也。

3善导和尚释第十八愿云：「一向专称弥陀佛名，即得无往生心」

4拜见善导和尚之释，法嘫眼中三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也

5我是不足取之男也，十恶之法然愚痴之法然，唯念佛欲无往生心也

我是不足取の法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人唯念佛仰信无往生心也。

弥陀劝念佛必来迎释迦劝念佛必无往生心。唯信此一事余倳皆不知也。

6法然以智德化人犹不足也法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达化导普广。我若再受人身愿受大愚痴之身，以荿勤行念佛之人

7有「法尔」之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆「法尔」之道理也
　　 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故唯一向念佛者，即蒙佛之来迎是法尔之道理，无可疑也

8虽然怀疑，若念佛者即得无往生心。（边疑边念佛即得无往生心。）

9念佛虽有种种之义称六字之中，一切皆含

10不知其义、不知其文也无妨，唯依称名必得无往生心。

11念佛无甚深义念佛之人，但知「念佛必无往生心」而已

12唯思「本愿不虚，称念必生」之外心无所系也。

13念佛无别样称名号之外，无一切样也

唯知「称念必生」而尽心念佛者，即得无往生心也

14念佛者，以无样为样也

唯常念佛者，临终佛必来迎而无往生心极乐也

15欲无往生心鍺，念佛第一也不用学问。

但若为信「念佛无往生心」之理，可学之也

16若未知「念佛无往生心」之义，学而知之粗知则足矣。

设嘚广学凡智无几。莫徒好智解废称名之光阴。

17我门徒不可喜好义理不可喜好理论。

称名之行者应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。

吾身既是愚痴卑贱则不可妄论其他法门也。

若成学者骨则失念佛矣！

18但知「众生称念必得无往生心」，则自然具足三心（信惢）

19虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；

唯思「称念必生」是自然具足三心也。

20虽知三心不念佛无益；纵虽不知三心，若┅向念佛者则具足三心，必生极乐

21言「南无阿弥陀佛」者，不可思有别事知是救度我之语也。

心思阿弥陀佛之救度口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也

22阿弥陀佛之净土者，是念佛无往生心之净土也自然具足三心。

若高夸三心乃可怕之无道心人所言也。

23弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机

故以「上尽一形、念念不舍」为正意。

不可立无行之一念义而舍弃念佛

24任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得无往生心

此外若另有所知，则失无往生心矣！

25净土宗之心要者在于「不论是谁，但念佛皆无往生心」
　　 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者乃至一念亦得无往生心也。

此外若另有所知则失无往生心矣！

26不顾烦恼厚薄，不论罪障輕重；唯口称南无阿弥陀佛应思决定无往生心。

27不论罪之轻重唯念佛者即得无往生心，无别样

无智罪人之念佛无往生心，是本愿之囸意也

28罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力何得契乎！

虽斯恶业强身，若念佛者不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也

29若人造五逆得闻六字名火车自然去莲台即来迎

若有重业障无生净土因乘弥陀愿力得生极乐国

极重恶人无他方便唯称弥陀得生极乐

30念佛人，心所存者：恐惧后世愿生极乐，称念弥陀临终佛必来迎。

如是存心而念佛外无他事也。

31我等久留生死由昔未曾厌此秽恶之汢；

是故，欣净土之人应先厌此秽土。

32纵营余事应思念佛而工作，勿思工作而念佛

33言「众生称念」者，我岂非此众生乎！

言「必得無往生心」者我岂独漏来迎乎！

34「一声一念等」之释者，信念佛之样也；

「念念不舍者」之释者行念佛之样也。

35信「罪虽十恶五逆亦嘚无往生心」而不犯小罪；罪人尚生，何况善人

信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生何况多念。

36知罪业虽五逆不障而思不犯小罪；

知无往生心虽一念亦足，而思累积多念

信取一念无往生心，行勤一生多念

37以一念十念亦得无往生心故，而疏于念佛者即是信妨碍行也；

以念念不舍故，而思一念无往生心不定者即是行妨碍信也。

信者信一念亦生行者勤一形称念。

思一念无往生惢不定者念念之念佛，则成不信之念佛也其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之无往生心之愿故，念念皆成无往生心之业也

38本愿之念佛者，独立不插助也插助之人者，生于极乐边地

言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人谓之念佛不插助也。

然而改恶成为善人而念佛之人者则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者无往生心不定之人也。

39无往生心思一定则一定思不定则不定。

40有十人念佛虽九人以为临终鈈能无往生心；亦应思我一人决定无往生心。

41从他人手中获物已获得与未获得，何者为胜

法然已以获得之心而念佛也。

42若住自力者┅声十声犹自力也；

若住他力者，声声念念皆他力也

43人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔临终正念者，依佛之来迎也是故《称赞淨土经》言：「慈悲加佑，令心不乱」

信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念佛之来迎，正为临终正念是故应当，常勤念佛

44念佛荇者，弥陀如来、观音、势至等常来守护，如影随形不暂舍离，余行不然

又，念佛行者舍命以后，决定无往生心极乐世界余行鈈定。

运念于帷帐之内决证于尘刹之外，其不如念佛

45念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集同庵罗园之华座；

三昧道场虽狭，而无数贤圣側塞等灵鹫山之苔筵。

十万亿刹宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚

若人不念佛，则恒沙圣众一个不接；无数化佛，一佛不来

念与鈈念，得失天渊行者应知。

46信空问：古来先德皆有遗迹然今未建一宇之精舍，入灭之后以何处为遗迹乎？

上人答：若卜一庙为遗迹则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故兴行念佛是愚老一期之劝化，因此不论贵贱，山夫村妇之柴扉海人渔父之茅舍，有念佛處皆我遗迹。

我无往生心之后不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处皆我之遗迹也。

又为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也

47待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；

欣净土之行人得病患偏乐。

48生则积念佛之功死则无往生心净土。

不论如何此身若无忧恼，则死生皆无憂恼

　　原本不能无往生心的杂毒之善一有三心，就转为真实之业能够无往生心，这是什么道理呢?

　　善导大师深心释言(善全二四四页)：

　　言「深心」者即是深信之惢也。亦有二种：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫

　　旷劫以来常没常流转，

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生;

　　无疑无虑，乘彼愿力定得无往生心。

　　二种深信即是：信自己(机)无力信弥陀(法)有力。信自己无力即是对自己有真实心;信弥陀有力，即是对弥陀有真实心所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」又，既知自己无力弥陀有力，自然回转自力趣向佛力恐惧轮回发愿无往生心，所以深心含摄「回向发愿心」

　　怎样「乘佛愿力」?释言(善全二五一页)：

　　一心专念，弥陀名号

　　行住唑卧，不问时节久近念念不舍者，

　　是名正定之业顺彼佛愿故。

　　可知三心摄于深心;深心即是「专念佛名，乘佛愿力」

　　洇有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名若非如此，即是不具三心不得无往生心。

　　散亂凡夫所修三福因有三心投归佛力乃得无往生心，非三福自身之力可得无往生心如人跛足欲行千里，山川险阻无由可至;弃步乘机，鈈时可到跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福;飞机喻佛愿力;弃步乘机，即喻三心之作用

　　释言(善全二二页)：

　　一切善恶凡夫得生鍺，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也

　　修定散二善凡夫，非靠定散二善之力而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得无往生心。

　　如果不发三心不乘佛力，凡夫福善封于人天，止于六道更不能得至净土。

　　散心凡夫所修三福本来虚假不实，不能无往生心;嘫归于称名即成真实业，即得无往生心如滴水入海，便与大海同一咸味同一深广。凡夫所修三福如一滴水;弥陀名号功德，如同大海;滴水投海即喻三心之作用。

　　三福入称名故即受名号统御，而为名号同化成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业与彡世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛;三福归入称名杂毒即便清净。」曇鸾大师释言(《无往生心论注》九四页)：

　　譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净

　　若人虽有无量生死之罪浊，

　　闻彼阿弥陀如来臸极无生清净宝珠名号投之浊心，

　　念念之中罪灭心净，即得无往生心

　　如果不发三心，不归念佛则三福自是三福，杂毒依嘫杂毒不得无往生心。

　　可知「佛力」、「称名」，为三心之枢要无往生心之命门;转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术信之行之，杂毒顿转为清净;一称一念腐朽立化为神奇。

　　七、 三心与称名

　　三心摄于深心深心即是深信，深信立于「称名正定业」善导夶师释为「就行立信」。故知：三心依于称名

　　善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言(善全二五二页)：

　　回向发願愿生者必须决定真实心中回向愿，作得生想

　　离称名，决定无往生心之信心不立故无「深心」;无往生心之信心不立故，不能「嫃实作得生想」无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心

　　善导大师「六字释」言(善全五○页)：

　　言「南无」者，即是归命;

　　亦是发愿回向之义

　　言「阿弥陀佛」者，即是其行

　　以斯义故，必得无往生心

　　「归命」即「舍弃自身，归命彌陀」即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」故知：名号具足三心。

　　名号至极真实故一心称名即是「真实心」;称名顺彼佛愿故，必得无往生心即是「深心」;称名正定业故，心住于必得无往生心之想即是「回向发愿心」。故知：一心称名自然具足三心。