在基督里长进——王国显（下）
31神的教会
『奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在耶稣基督里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。』（哥林多前书一章一至二节。）
『我要把我的教会建造在磐石上，阴间的权柄，不能胜过她。』（马太福音十六章十八节。 ）
神的儿女追求长进到一个地步，就该认识神的教会。教会这个问题曾经给人极端的强调过，像天主教就是其中的一个例子。另一方面，又一直给人忽略掉，像现今一般的公会一样。我们越读圣经就越清楚，个人得救是救恩的最起码的要求，也即是说，我们在救恩的工作上不能停在个人得救的这一点，应该更进一步看到神『建立基督的身体』——教会——的计划。（参看弗四章十一至十二节。）看见了神的心意和目的，我们就在个人得救的基础上赶上去。看不见教会是神的心意，我们的追求和事奉是有限度的，最少也欠缺属灵的活泼。
一、教会是甚么
首先要了解过来的，就是要准确的知道教会是甚么。一般的信徒对教会的认识是模糊的，所以他们的教会生活也是含糊的。我们先提一提一般信徒对教会的误解。
1、教会不是礼拜堂
这是一个最普遍的误解。我们常听到一些信徒说﹕「我们到教会去。」或是说﹕「你在那一间教会聚会呢？」他们的心思就是把礼拜堂看成是教会。礼拜堂是教会聚会用的房子，是一所建筑物，但却不是教会。
2、教会不是慈善团体
许多人都以为教会是个慈善团体，是社会救济的机构。当然，教会在合宜的情况和原则下会作一些帮助人的事，但是教会却不是为这个目的而建立。不少人要在教会中得救济的好处，结果他们失望了，因为他们错认了教会是救济机构。
我们不该作糊涂人，从积极方面来认识教会是必须的。对教会有了准确的认识，我们才能与众圣徒在教会中活出神的心愿。
3、教会是得救的人的组合
从教会这一个词来看，照着圣经的原意，就是「被选召出来的人」。很明显的，教会就是一群人，但不是一群普通的人，而是一群给神选召出来的人，这些人就是教会。
『神的教会，就是在耶稣基督里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。』（林前一章二节。）简单的来说，组成教会的那一群人都是因信耶稣得救的人。每一位得救的人都是组成教会的一个份子。他们组成教会不是根据任何的教会组织法，事实上教会也没有甚么组织法或章程。说得明白一点，他们所以成为教会，完全是因为同在一个救恩里的事实。因此，教会就是一个生命的组织，信主得救有了生命的人就自然的在教会里。没有得救的人，不管他聚会了多久，或者参加了多少教会的活动，他仍然是教会的朋友，简称为「教友」，实际上却不在教会里。教会是一群得救的人的组合，是一个生命的组织。我们对这个观念一定不能含糊的。
4、教会是神的见证团体
人堕落离开了神，成了对神完全无知的人。神把教会选召出来，就用着教会来作神的见证，叫世人从教会认识神，藉着教会所作的见证归向神。『唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』这说出了教会的使命，教会就是神的团体见证人，领人来归向主，又造就人追求像主。因此，教会又叫作灯台，给人看见亮光，脱离黑暗的死荫。（参看启示录一章二十节。）尤其是在这个末后的世代，人都不肯要神的日子里，神藉着教会一直在告诉人有神，并且神乐意拯救背逆的人。
二、神的教会
一般来说，由人所组成的团体就是属于组成的人的。但是对于教会来说，这个原则就不合用了。神好像是要藉着教会来对付人的占有欲，人都喜欢把与自己有关的事物占为己有，但神就不允许人在教会里来这一套。圣经里提到教会所属的问题，都直接了当的告诉我们，教会是『神的教会』（林前一章二节。）是「主的教会」，（参看太十六章十八节。）却不是「人的教会」，或是「我们的教会」。因为教会是神付出祂自己的独生子这样重的代价所买赎回来的。人若不认识『神的教会』，要代替神来作教会的主，就一定会引出许多的嫉妒和纷争，败坏教会本身和人的信心。丢特腓在教会中所作的就是一个好例证。（参看约翰三书九至十节。）所以，我们一开头就该认识教会是神的，只有神自己是教会的主。
1、基督是教会的元首
教会是神的教会，神安排祂的独生子，就是作为教会的赎价的耶稣基督，作教会的元首。『祂也是教会全体之首。』（歌罗西书一章十八节。）所以我们又看见，祂是在教会中间行走的。（参看启二章一节。）祂一面鉴察自己的教会，也一面管理并带领着祂的教会。人的天性喜欢出头，但在教会中神就要人学习顺服基督，因为只有祂是教会的头。祂是头，我们教是服祂的权柄，一切都是以祂为凭依。离开了基督，教会就没有路走，教会也就成了『按名是话的，基实是死的。』的宗教团体了。（启三章一节。）所以神又安排基督作教会的『房角石』，（弗二章二十节。）以祂来定准方向，一切不向着主的事物，都不该摆进教会来。教会是叫人破碎自己的地方，教会也是让人学习单一高举主的地方，每一个在教会中的神的儿女，都要追求认识教会的头，又服在祂的权柄下来彰显主的荣耀。
2、神在教会中的权柄——神的话
信徒在教会中怎样认识神的权柄呢？又怎样学习以主为主呢？主自己又是怎样在教会中执行祂的权柄？这是一个很现实的问题。有人主张教会的长老就是神的权柄，有人又主张教会的大多数就是神的权柄。这些主张都没有摸到这问题的焦点。神的权柄不是在乎少数属灵的人，也不在乎大多数的人，而是单一凭藉神的话——圣经的明训和原则。近代的教会多受人意的操纵和遗传的影响，这是教会的一个大危机。人的思想观念时刻在改变，人的生活方式环境也是不断的改变，人的道德标准也随着时代而变（低落），但是神的权柄不会跟着人所表现的更改。因此，没有一个人该说，「现今是二十世纪，教会不该老是守着古旧的内容。」神的不改变就确定了教会的内容不能迁就时代，神的话是怎样定规，神的权柄就是怎样的显出来；神的话的绝对真实可靠，就定准了教会的活动唯一的凭依。世人可以对教会不谅解，但是教会为着顺服神的权柄也不希企世界的谅解。神的儿女该学习透过神的话而服神的权柄，这样就保守教会不偏离神的道路。
三、教会的根基——复活的基督
教会所以能在相反的世界趋势中站立，坚持作神的见证，是有一个极宝贝的事实作基础的。从神的在地上建立祂自己的教会开始直到如今，教会不断的经历了从外面来的暴力逼迫和反对，也经历了撒但在教会内部所撒播下的败坏，腐蚀和使教会变质的事。教会的历史充满了基督的血泪与忧慼，但是也充满了神荣耀的得胜，这样的史实仍然在地上继续的进行着。
教会能有这样的属灵力量，绝不是因为教会有许多超人，相反的，『你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，……世上软弱的，……世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的。』（林前一章二十六至二十八节。）但神给了教会一个荣耀又稳固的根基，就是一位从死人里复活的基督。没有基督的复活，就没有教会。天主教把使徒彼得说成是教会的根基，这是愚昧的。我们读马太福音十六章十三至十八节，就能清楚的明白，教会的根基就是彼得当时所认识的『基督』，也是『阴间的权柄不能胜过』的『基督』。因为基督为我们进入了死，但死却没有权柄拘留祂，祂荣耀的从死里出来，也摧毁了死的权势，要释放被死压死制的人。就是这样一位复活的基督作了教会的根基，这一个根基没有人能摇动，连魔鬼都不能。死是魔鬼在地上最厉害的权势，它可以对付基督徒的身体，也可以关闭礼拜堂的门，但是不能毁灭教会，因为神把教会建造在复活的基督的根基上。教会的历史不断的显明这个事实，神的儿女也该领会这个得胜的事实，不叫世界的潮流把我们冲倒，反要靠着神复活的大能，站稳在神这一边，刚强的作神的见证人。
四、教会在神的计划中的地位
我们进深一步来看，在神的眼中，祂是如何的看教会呢？圣经上的活明显的说﹕『基督爱教会，为教会舍已。』（弗五章二十五节）但是当主被杀的时候，地上还没有教会，因此，这节经文就给我们看到一个事实，就是基督受死的目的，除了作成救赎以外，还要在地上建立教会。神为要得着教会，连祂的儿子都舍掉，我们就能领会到，教会在神的整个计划中实在是占着很重的地位。
1、神的充满
『教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。』（弗一章二十三节。）这里说出教会是神的丰满所充满的。虽然『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。』但是神却要寻找一样器皿，把祂的丰满摆进去。可是神在宇宙中一切所造的物里，除了教会以外，祂找不到一个比较合适的器皿来盛装祂的丰满。只有教会是祂所看为最好的，也是最合适的，祂就定意把祂的丰满摆进教会里。这是一方面的意思，让我们看见唯有教会能解决并满足神的需要。
按着原意直译，我们从这节经文中就领会到更宝贝的神的心意。『教会……是那充满万有者的完满（或完全，或完整）。』这个意思叫我们看到，神以教会为完满，好像神没有教会，祂就感到有缺欠；神得着了教会，祂就觉得完满了。这不是说神本身不够完满，非要教会来填补祂的缺短不可，而是说这一位完满的神，要藉着教会来彰显祂的完满。『我们原是祂的杰作，在基督耶稣里造成的。』（弗二章十节。直译。）教会实在是神的精心杰作，神创造并管理宇宙，并不费神太多的力气，但是在造成教会的这事上，神舍去自己的独生子，又显明复活的大能，叫那些本来与祂为仇敌的该死该灭亡的人得着挽回到一个地步，与祂联合，作祂的众儿子，成为祂的后嗣，叫神的智慧，信实，公义，圣洁，慈怜，荣耀和丰富，都在教会里显明出来。我们思念及自己的微小与不配，现今竟成了神的完满。神这样抬举我们，我们怎能不体贴祂的心意呢！
2、神藉着教会对付撒但
撒但的堕落，把神在宇宙中的秩序都打乱了，撒但并且成了神的对头，要推翻神的宝座，抢夺神的权柄，在神所作的一切事上都进行破坏和捣乱。神不得不对付撒但，神本来可以用祂的权能来把撒但解决掉，但神不这样作，因为祂要撒但从心里服神的权能，叫牠知道背逆神的愚昧。因此神就从撒但的权下救出人来，赦免他们的罪，赐给他们生命，又与他们联合，叫撒但的权势永远的从他们身上脱下，这就是教会建成的历史。『为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。』（弗三章十节。）好些弟兄以为这里所提的天上执政掌权的，单指那些在天上侍立在神面前的。但按事实来看，也应包括撒但和牠的集团。（参看弗六章十二节。）在一切被造的物中，只有撒但不肯服神的，神要藉着祂手中的工作——教会，来叫撒但服神的智慧与能力。神把全副军装赐给教会，用着教会与撒但争战，成就了神的旨意仍然能站立得住，（参看弗六章十至十九节。）又藉着教会来向阴间夸胜，等到教会完全长成的时候，神就捆绑撒但，审判并刑罚牠。我们看见神对付撒但与教会的建立和长成有着直接的关系。我们没有想到，神竟是用我们去对付撒但，并且羞辱牠。这样，我们就明白，为甚么撒但要尽力败坏教会了。
3、神的计划执行的焦点
神不单用着教会对付撒但，也用着教会来引进祂的计划的高潮。『受造之物，切望等候神的众子（教会）显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得进入神儿女荣耀的自由。』（罗八章十九至二十一节。）神的救赎计划并不是以个人得救为满足，神的心意是要叫因罪进入了世界而受了虚空辖制的万物都得着释放。这事的成就要等到国度的时候，那时万物复兴，神的旨间通行在地上如同行在天上，众民都尊主的名为圣，主的权柄得着完全的高举，地上的邦国都生活在平安与和睦里，一同享用神荣耀的丰富。这是神的计划，也是人在历世以来所渴想的。但是神给我们指明，这个荣耀的时间来临，是要根据神的教会长成，就是『神的众子显出来』。教会不长成，国度就不能引进来，教会一长成，荣耀的国度就来到。神把教会作为祂的计划的焦点；神建立教会，也造就教会，为要引进荣耀的国度。主若开我们的眼睛，我们就会看到神如何看重祂的教会，我们又在祂荣耀的计划中接受了何等大的职事。神这样的抬举我们，我们怎能不体贴祂的心意，只管个人的蒙恩，而不顾念教会的长成！
『神的家……就是永生神的教会。』（提前三章十五节。）教会又是『神藉圣灵居住的所在』。（弗二章二十二节。）这是满有恩典的启示。在创造的历史中，神第七日安息了，但是在人堕落以后，不单是人没有安息，连神也不能安息，祂要一直的进行救赎的工作。但是神给我们看见，祂得着了教会，祂就得着了安息。家就是安息的地方，我们成了神的教会，祂就以我们作为祂的安息，祂看到我们就得着安息，祂活在我们当中也就享受了安息。神得了安息，人也在祂面前得享安息。我们敬拜神，祂既以教会为祂安居的所在，以教会为祂的家，祂就把祂的心意都放在教会里，就是放在我们这一群被召出来的卑微的人身上。我们算得甚么！竟蒙了神这样的恩待。
神给我们看见了教会，我们就不敢以教会为小事。神不停的造就教会，叫教会的质（属灵的程度）和量（得救的人数）都要长成，神就藉着教会来完成祂的计划，这是宇宙中的一件绝顶大的事。许多基督徒追求到相当地步的时候，他们的难处就是看不见教会，就落到一个不知道追求甚么的光景里，我们要求主给我们看见教会。看见了教会，我们就定准了追求与事奉的目标，跟随主的方向就不会迷失，我们也该与众圣徒活在教会的生活中，让神的旨意藉着教会大大的彰显，叫一切的荣耀都归给神。
32教会是基督的身体——合一与分别会
『教会是祂的身体。』（以弗所书一章二十三节。）
『就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身了。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。』（哥林多前书十二章十二至十三节。）
『用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个。』（以弗所书四章三至四节。）
『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……因为我们是永生神的殿。……「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」。』（哥林多后书六章十四至十七节。）
主在被杀害的前夕，与门徒分离以前，主带着沉重的心，在父面前为门徒祷告。这次祷告的内容全部记在约翰福音十七章里，我们若细细的查考，就一定发现主的心是何等迫切的求父，让祂的门徒会活在『合而为一』的事实里。『求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。』（十一节。）『我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。』（二十至二十一节。）『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。』（二十二至二十三节。）离别前的话都是语重心长的。那么，主在别离前为着门徒祷告，三翻四覆的提及合一的事，就说明了主对教会活在合一里的心是何等的重。主要求神的儿女体贴祂的心意，一同活出合一的事实，让祂的心满足，也叫世人明白神给教会的大怜爱。
一、人的愚昧——分门别类
主的心迫切要求神的儿女合而为一，但是人的愚昧却作出背向神的事来。人肉体的软弱，总是喜欢在主以外设立自己的中心。哥林多教会在建立不久的时候，就出现了分门别类的事，忘记了教会是归于主，而不是归入主以外的人、事、物的名下。圣灵用着保保罗写信责备他们的愚昧，『弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属几法的。我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？』（林前一章十至十三节。）神的话说得那么清楚；基督是不能分开的，分门别类的事是神所不喜悦的；说得明显一点，分门别类是神所定罪的。许多人没有按着神的心意来看这一类的事，以分门别类为平常事，过去哥林多教会是如此，现今不少的公会仍旧是如此。我们该求主救我们脱离人的愚昧，保罗给我们指出，这种愚昧是出于人属肉体的活动。种（参林前三章一至三节。）我们要靠主拒绝肉体的诱惑，免得得罪主。
教会的历史发展到现在，给我们看见一种极不好的现象，就是宗派林立，宗派间彼此划定界线，连许多不信主的人都看不过去。宗派一产生，教会就从神的教会分成许多的&&会，在宗派里的人只知道高举自己的&&会，而拒绝不与自己同在&&会的弟兄，甚至高举&&会过于高举主。在一本&&会的机关刊物上有这样的一段事实；「当我们的工作队—三们传教士—一九五一年圣诞节到达此地的时候，人们实际上从没听过什么叫&&会。」这些人去工作的地方，福音老早就传进去了，可是他们不满意，因为没有人知道&&会的名字。我们不能不问说，究竟他们是传主的福音呢？还是传&&会呢？人的愚昧到现今仍在教会内澎胀着，神的心不停的给人的愚昧来刺伤。
1、宗派的成因
宗派的存在是事实，那么宗派是怎样产生出来的呢？哥林多前书就给我们看见一个原则，就是不高举主，而高举人。扩大一点说，就是高举主以外的人和事（个别的真理）。人的肉体就是有这样的毛病，喜欢培植自己的范围和势力，只要有一点事可以作凭藉，人的小圈子就可以建立起来。就在这种老毛病里，宗派就产生出来。
宗派的产生并不是完全没有好的一面，有些宗派的产生是由于一些弟兄持守圣经中某一个「真理」而来的，比如浸信会，长老会……。有些是由于传福音的团体的背景而来的，比如宣道会，又有些是因着神的工人的工作而来的，比如循道会，路得会……。我们可以说，除了少数由于人的败坏以外，大多数的宗派在开始的时候都有好的一面，但是这好的一面经不起人的肉体活动一冲，宗派的成见就出现了，宗派的精神就确立了，宗派竟成了神儿女们交通的阻碍，也成了神的教会合一的鸿沟。
2、持守真理也不是分门别类的理由
有一些弟兄说，「为了持守真理，我们不得不与另外的一些弟兄分开。」他们所说的持守真理，自然不会是圣经全部的真理，而是个别的真理，或是部份的真理。为着持守个别的真理而实行分门别类，这就不是一个真实持守真理的态度。真正持守真理就该持守全部的真理；高举个别的真理不能说是持守真理。要晓得「教会不该分门别类」也是一个真理，为着持守一个真理而损害另一个真理，这实在不能说是持守真理，这样子的持守真理不能成为分门别类的理由。主既然给我们知道，分门别类不是神所喜悦的，我们就不要寻找理由来支持我们片面的忠心。若要作个忠心的人，就是绝对的向主降服，单一的高举主，完全遵行主的吩咐，不厚此而薄彼。要记得分门别类是主所定罪的。当然为着真理的亮光和聚会的释放而分开地方聚会，这也无可厚非，但是若因此从心中分别了弟兄，拒绝弟兄中的交通，那就错了。
二、教会只有一个
神不喜悦教会分门别类，因为神的教会只有一个。从五旬节圣灵降临一直到主再来这一段时期内，所有信主得救的人，不管他们分住在什么地方，也不管他们参加那一个地方的聚会，他们都是在一个教会里。虽然地域的限制叫神的儿女们在地上分成无数处的聚会，但这无数的聚会并不等于说神有许多个教会。从一方面看，这无数处的聚会可以作为个别独立的地方上的教会，从另一方面，这无数的独立地方上的教会只是神的教会的一部份。
所以，给教会加上一些别的名字，表明好一个宗派，来与其他的弟兄作分别，这不是神所能说「阿们」的作法。聚会的房子有一个名字，给参加聚会的人作一个标志，使他们寻找聚会的地方时方便一点，这是可以的，但那只是房子的名称。神的教会只有一个，无论到什么地方，我们都是在神的那一个教会里，因为『身体只有一个』。（弗四章四节。）
1、身体的比方
神用身体作教会的比方，为要叫我们领会神只有一个教会的事实。『就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。……我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体。』（林前十二章十二至十三节。）『你们就是基督的身子，并且各自作肢体。』（二十七节。）一个身体有手、足、眼、口、鼻子、内脏，……这许多的器官是很好的联起来，成为一个完整的身体，倘若这些器官不肯按本位联合，或是拒绝别的器官与它联合，那结果一定引致身体的疾病，残废，甚至是死亡。身体是一个生命的有机体，神的教会也是一个生命的有机体。在一个地方的教会里，个别的弟兄姊妹作肢体，来显明基督的身体；在全地上，所有地方的教会又是彼此作肢体，来显明基督的身体。身子上的肢体不能彼此相拒，基督的身体上的肢体也是不能彼此相拒，因为是一个身体，相拒就产生毛病。不管我们认识或是还没有认识，在信主的时候，神已经藉着圣灵的浸把我们众人（不拘是什么肤色，种族，文化程度，地区，生活习惯……等等。）作成基督的身体了。你怎样不愿丢掉一只手，成为残废的人，你也就不要拒绝同作肢体的弟兄，也不要给他们划一条界线，叫彼此的生命交通有妨碍。
2、主桌子前所学习的功课
每次擘饼纪念主，主都让我们在桌子前学习同一的功课。『我们虽多，仍是一个饼，一个身体。』（林前十章十七节。）保罗写信的时候，祂当然是不在哥林多，但他明显的说，他和所提尼并哥林多教会的众弟兄是同在一个饼里，同在一个身体里。每次我们拿起饼来，我们就知道每一个蒙恩得救的人都是在一个身体里，都是领受那一个饼。所有同作肢体的人，都是主舍身而救赎回来的，主为他付了那么重的代价，主并不拒绝他，也不偏待他，你我是谁，竟可忽略这个事实，而在同作肢体的人中作分门别类的事呢！我们不能在吃主的饼的时候拒绝『身体只有一个』的事实，叫主的心伤痛。
主的仆人约翰卫斯理，有一次作梦，梦见自己去叩地狱的门，问说﹕「什么人住在里面。」看守的说﹕「有很多人。」卫氏问﹕「有天主教的人吗？」答说﹕「很多！」问说﹕「有长老会的人吗？」「很多！」又问﹕「有卫斯理会的人么？」「也多，」卫氏听得垂头丧气，很是烦闷。他又转身上天堂，叩门问道﹕「有卫斯理会的人吗？」「没有！」「有长老会的人吗？」「没有！」「有天主教的人吗？」「没有！」卫氏这时心更烦闷。再问道﹕「那么天上究竟给谁住呢？」看守的回答说﹕「你所说的各种会名我都不知道，我只知道在天上住的是确实蒙恩得救的基督徒。」这事虽然是卫斯理的一个梦，但是说明了一个属灵的事实，在神的宝座前只有教会，而没有许许多多分门别类的会。成以我们来到桌子前，就该体贴主的心，承认只有一个教会，我们不该分门别类。不然，等到将来站在主面前的时候，就把我们肉体的愚昧说出来，那时你就看见现今你要把他们隔离的弟兄，他们仍然是一同与你在神的宝座前蒙恩。你不能再把他们隔离，因为他们与你是在同一身体里作肢体。
三、教会的合一
凡在基督里的人，都已经因着圣灵的浸成了一个身体，所以教会的合一是一个已经成功了的事实，我们必须要承认这个事实。我们现在所面对的难处，就是不少神的儿女们不肯活出这个合一的事实来，固然在过去有不少的弟兄在合一的进行中出过乱子，但这不能反证宗派是合乎真理。弟兄们作错了是他们方法上的错，但是不该有宗派的真理仍旧是对的。我们从圣经的原则上来看，教会的合一应该是如何。
1、不是行政组织上的合一
过去有不少弟兄们在合一的进行中出乱子，基本的原因就是他们追求在组织上的合一，行政经济上统一，如同政治形式一样。天主教就是落在这种形式里，中国的教会也有些弟兄朝这个方向走，提出教会的正统的问题，主张神的儿女都该集合到这个正统里，来达成行政组织上的合一。这样作是越过了主的界线，因为死了的领袖才有正统的问题，我们的主是活的，根本就没有正统不正统的问题。弟兄们又主张教会的范围应该受地方行政区域的限制，目的也是要达到行政组织的合一。这又根本抵触了教会的属灵性质。教会是属灵的，地方行政区的属地的，属灵的不该受属地的影响，何况地方行政区的大小观念和实况是时刻在变迁，地方教会的范围绝对不跟属地的界说而定规的。
从圣经里我们看到，各个教会在&
行政上是独立的，在组织上也是独立的。『二人在教会中选立了长老。』（徒十四章二十三节。）『又照我所吩咐你的，在各城设立长老。』（多一章五节。）各个教会有各个教会独立行政组织，并不受别一个教会来影响或控制，也没有一个更高的组织如区会或总会等来统辖。使徒行传十五章里所记载的，好像给人一个印象，耶路撒冷教会是最高行政机关，所以安提阿教会所发生的问题，要到耶路撒冷教会去请示。但是若把当日的历史来分析，我们就发现有两个原因决定他们要上耶路撒冷去的。第一，因为那时使徒们都在耶路撒冷。第二，因为到安提阿来闹事的人是从耶路撒冷来的。（参看二十三至二十四节。）一点也没有说出耶路撒冷教会是最高机构。
圣以上没有明文，也没有原则，连榜样也没有，可以支持教会追求行政组织上的统一，如果我们要朝这个方向追求，那么一定要出乱子，如同过去的弟兄们所出乱子一样。
2、是灵里的合一
神儿女们在教会里一切的关系都是属灵的，因此在追求合一的事上也该从属灵的角度去定规，一切的组织形式是外表的，但是合一却是要里面的实际。组织上合一了，而里面没有合一的实际，依旧在组织内分门别类，那等于没有合一。『用和睦彼此联络，竭力保守灵的合一。』（弗四章三节。直译）神的话告诉我们，合一是一个已成的事实，我们该在灵里显出这个合一的事实。不能在一起聚会不要紧，顶要紧的是不要在灵里把弟兄分别出去。对于在别处聚会的人，只要他是个弟兄，我们就接纳他，与他有交通，对待他如同对待和自己一块聚会的弟兄一样。这一个对弟兄的接待，是从里面出来的。人的肉体最喜欢拒绝人，给人划界线，神就要我们对付这一个，要付代价去对付它，『竭力保守灵的合一』就是提醒我们要对付自己的肉体。我们的宗派感情与习惯不叫我们接待弟兄，我们求主给我们除掉这些，也叫我们看见在基督里已经合一的事实，让我们的灵向弟兄
是敞开的，里面没有一点要把弟兄分别出去的意念。只要是神接纳的，我们就看他是我们的肢体，在身体上不分彼此。
3、我们该怎样作
宗派是历史遗留下来给神儿女的累赘，只有不肯顺服主的才会死抱着它，也只有不愿意体贴主心意的人才去保留它。我们得指出，许多信徒对这事是无知的，作主工作的人该对宗派鸿沟的存留负最大的责任，传道人不鼓吹宗派情绪，信徒就不会跟着宗派的偏见走；传道人若领人单一的向着主，信徒就不会给宗派的心思所綑绑。虽然在宗派已经存在的事实里，不主张分门别类的弟兄们也相对的成了「宗派」，这是无可奈何的事，但我们不能因此就承认宗派的存在价值。
从马太十三章拔稗子的比方，主给我们一个原则，就是不用强暴去除掉主所不要的，但是却不样这些影响我们跟随主的路。因此我们不管在任何宗派里过教会的生活，我们都求主给我们看见教会，而不是看见公会和宗派，从心里把宗派的情绪和心思清除出去，丢弃不合理的遗传和习惯，单单的高举主，讨主的喜悦，所有神的儿女都抱着敞开的态度。虽然有些弟兄的主张在细则上我们不能接受，但也不给它作为彼此交通的阻塞。神的儿女肯这样的付代价，灵里的合一就会给神的儿女们活出来了。
四、分别的命令
神要教会活出合一的见证，同时也要教会活出分别的见证。合一是神儿女们的事，分别是教会与假信徒并世界的事；也就是说﹕合一不是开放大门毫无原则的。我们要看清楚，教会虽然是在地上，但却不是属地的，而是属天的。因此不是属天的东西，教会就不能接受进来。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。』（林后六章十四至十七节。）这是很清楚的分别原则。教会与不属神的人、事、物一联合，教会就受损害。近代有些人利用教会作政治活动的资本，组织什么基督教政党，这是极厉害的错。基督徒个人以公民的身份参加政治活动是可以的，若是把教会拖出来与政治联合，无论是政治利用教会，或是教会利用政治，受害的一定是神的教会。因为属地的东西进入教会，教会就要失去神的喜悦与同在。所以神要教会活出合一，也要教会活出分别为圣的事实。
1、合一不是混合
不同性质的东西是不能合一的，勉强的它摆在一起，那也不过是混合，教会历史上有过不少次混合的事，现在不少自称为基督徒的人也在鼓吹宗教大混合，美其名为「教会合一运动」。教会应当从历史上吸收教训，要同心拒绝这些假信徒的倡议。初世纪时，教会接受了罗马皇帝君士但丁，以后无数的假信徒（这一点留待「防备假先知」那一篇详说）进入了教会，结果造成了历史上教会的腐化，堕落成了天主教，又造成中世纪的黑暗时代，不单是教会受损害，并且也叫许多教外人受创伤。
教会合一是根据同一的生命，同一的生命才能有全一。这生命是在人接受主流血的救赎时所得着的。那些不信主耶稣的救赎，也不相信主的身体复活，更不相信主耶稣亲身再来的所谓「基督徒」，是没有神的生命的，因为他所要的不过是「作人的模范」的耶稣，而不是作救赎主的耶稣。在神的审判里，他们与不信的世人是一样的，他们根本就是不信的人。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』（林后六章十四节。）主没有要我们与「不信的基督徒」混合，反要我们与他们分别。「宗教大混合」的道理很迎合人的正义感，但是神的儿女不是单凭正义感行事，我们只能在神所固定的范围内合一。范围小于神的定规是不应该，范围大过了神的定规更是不对。教会所要作的是合一，而不是混合。与不信的只有分别，决不能有合一，这是主的命定。『因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。……凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。』（约翰二书七至十一节。）问安尚且不行，怎能谈得到合一呢？连最懂得爱的约翰也不能容忍这些不信的人，我们对他们只能有分别，决不可以合一。
2、保守教会的洁净
神要教会有分别的见证，为要保守教会的洁净。没有生命的，教会不能接受；有生命而落到传了异端的，教会也不能与他们合一；犯了罪又不悔改的，教会也不能与他们有交通；对于世俗的作风，教会也必须要拒绝。教会若在这些事上稍留余地，教会就会受腐蚀。为了保守教会的洁净，自然会引起许多人的非难。『世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，用是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。』（约十五章十八至十九节。）因此，不要因人的话而减低我们向主的忠心和顺服。
我们要操练与神的儿女们合一的功课，也要学习教会与不信的分别的功课，这是学习活在基督的身体里的两方面。我们承认这个功课给人的对付很厉害，我们也同时承认，这是神喜欢在我们身上所要看到的见证。
33教会生活的几个原则
『他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。唯有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐成长，在爱中建立自己。』（以弗所书四章十一至十六节。）
基督的身体要长成，不单是传福音的问题，也是弟兄们受造就的问题。教会得着建立，一面是得救人数的加添，一面是得救了的人更好的受属灵造就，一同活在神的救恩里。从人的需要来看，得救是顶重要的问题，所以传福音是顶急切的，从神的需要来看，人得救是重要的，得救的人受造就也是同等重要的，因为神要教会在质与量双方面都要进到完满的地步。所以我们不该就人所感觉的光是拼命的传福音，而不管教会的成长。反过来说，只知道尽心的造就神的儿女，而忽略了传福音，这也是不够好的。『所以你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。』（太二十八章十九至二十节。）主的话明明的告诉我们，要注意传福音来增加教会的「量」，也要造就得救的人来提高教会的「质」。我们不要凭个人的感觉和个人的恩赐而偏重教会的「量」或是「质」的任何一面，两面都要配合起来，才能使基督的身体得建立，也叫神的计划得以完成。
教会在「质」这一方面的提高，不单是信徒和主中间要有好的交通生活，同时也要在教会生活上有操练。一般来说，神的儿女很忽略教会生活，多是以为信了主，有了个人的灵修生活，又参加了教会的一些聚会，（或者只是参加主日的聚会。）就算是很不错了。因此许多人不知道教会生活，也不觉得需要教会生活，他们与教会的关系只是表现在聚里，聚会一完，人就以马上溜跑了。事实上，教会生活是不能忽略的，教会的生活给神儿女们深入的造就，又供应属灵的保护，也彰显神的丰富，叫神儿女们有切实的属灵操练，使教会的「质」大大的提高。近这些年来，神在各处都兴起青年学生的工作，许多青年的基督徒在学校的团契里享受到肢体的生活，叫他们尝到属灵的甘甜与满足。学校里的肢体生活正是教会生活的缩影。他们在团契里得着了他们在教会里所得不到的，因此更加深了他们与教会脱节的程度。等到他们毕业离开了学校，团契的生活没有了，教会的生活又从没有建立起来，慢慢的就一个一个的失落了，冷淡了，只有很少数灵里较强的才能继续站住。这种光景正好给我们一个提醒。要注意建立教会生活，要带领神的儿女们活在教会中。这是主的心意，也是我们属灵上的需要，不要让教会生活继续成为我们属灵上的缺欠。
教会生活不是抽象的，而是很具体，又很实际的。我们可以从几个原则上去认识；认识了，就操练。所有信主的人都一同操练，就叫神的教会得着建立，我们自己也同得建立。
一、一同追求
教会是基督的身体，也是『神一切所充满的』要充满的器皿。（弗三章十九节。）就是说，神要藉着教会来彰显祂的荣耀。教会要彰显神的荣耀，先要追求基督的成份在信的人身上加增，也就是信的人对基督——教会的头——的认识要提高。保罗体贴了主的心，他说出了他向主的心意，『无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。』（腓一章二十节。）这种心意不该只是个人的，也该是全教会的。众人都同有这样的追求，基督的成份在个人身上增加了，在全教会也增加了，基督就显大了。我们在追求上所该注意的，不是人自己的增大，而是基督的增大，以致神一切所充满的充满了教会。
认识基督是我们追求的方向，这个追求不是个人能达到的。神也给我们看见，『使基督因信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所所充满的充满你们。』（弗三章十七至十九节。）这叫我们明白，离开了与众圣徒一起追求的事实，我们对基督的认识的加增是有限度的。无限量的神将祂的丰富分赐给神的儿女，这人领受一点，那人领受一点，各人所领受的都不是完全一样，但是将各人所领受的集合起来，就把神的丰富显明了，也把神的完全认识过来了。
1、聚会生活
聚会是教会生活的一个内容，使神的儿女们能以一同追求，没有一个对聚会疏懒的人能在基督里长进。在聚会里听道叫我们多认识主，在聚会里参加事奉叫我们的生命得着操练，也在事奉的时候经历主的供应和信实。只参加听道的聚会，或在聚会里只要听道的基督徒，他们在聚会生活上存着一个大漏洞。聚会不是为着应付主，也不是为了应付人，更不是要应付自己的良心，聚会是教会生活的一环，使我们能与众圣徒一同明白神丰盛的恩眷，我们该把聚会（包括听道和事奉）这件事操练到一个地步，成为我们的生活中不可缺的内容。
2、交通生活
在一同追求的路上，不单有聚会生活，还要加上交通生活。聚会是先有安排，交通却随时都可以。神的儿女该彼此常有交通，在交通中彼此造就，一同祷告。交通不一定要很大的规模，三几个弟兄在一起就可以交通，或是一同唱唱诗歌，或是谈论属灵的领受；或是交通出个人里面的光景，或是一同俯伏等候前面的道路，很自由释放的生活在一起。在聚会以外有交通的生活是十分需要的，不要让俗事占尽我们的时间，也不要让空下来的时间无无聊聊的打发掉，求主给我们里面有催促，愿意和别的肢体有交通，在交通的生活中彼此建立。
二、一同事奉
教会生活也可以说是事奉神的生活，神的儿女在一起，就引出事奉神的需要。事奉不是少数人的事，而是全教会的事，或者说是每一个蒙恩得救的人的事，教会长进得好或是不好，就看神的儿女把自己摆进事奉的光景是怎样。摆进事奉的人多，教会就蒙福；摆进事奉的人少，教会就冷淡退后。神把几种造就教会的恩赐——使徒，先知，传福音的，牧师和教师——赐给教会，目的就是要叫神的众儿女各站自己的岗位去事奉主，建立基督的身体。（参弗四章九至十二节。）
1、建造灵宫的活石
神给我们看见，祂把教会譬喻为灵宫，我们信主的人就是建造灵宫的材料——活石。『你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。』（彼前二章五节。）这引出事奉的问题。我们是建造的材料，每一件材料都有它的固定位置，每一件材料都安放在准确的位置上，它就能在那位置上发挥它的效用。反过来说，一些材料不放在该放的地方，那里就有漏洞，那里就有缺欠。比方说建一堵墙，欠了几块砖，那墙还是可以马虎的建起来，但是里面有空洞，不完整，也许等到有一天，这堵墙漏水了，甚至是塌下来，就因为缺一些砖的缘故，神把我们招聚来，都给我们有合宜的位置，要我们站在那位置上发挥我们的效用，这个位置就是我们事奉的岗位。我们要看见，若不与众圣徒一同事奉，就叫教会的建造工作有缺欠，有漏洞，我们是活石，我们不能离开我们该事奉的位置。
2、正常工作
赛跑开始的时候，每个参加比赛的运动员都必须各就各位，并且还要按规定的跑道跑。我们在教会中一同事奉也该如此，各人站好各人的事奉位置，没有一个人没有事奉。位置站好了，就按着各人的效用来作工。『凡事长进，连于元首基督，全身靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。』（弗四章十五至十六节。）各人照着自己所该作的和所能作的一同来作，没有一个人不作工的。『彼此相助』的另一个译法还有『正常工作』的意思。每一个神的儿女所得的恩赐不一样，每一种恩赐所显出的功用也不一样，各种恩赐都正常的显出功用来，神的教会就得着建立。不要轻看自己所得的恩赐，以为太小就不参加事奉。螺丝钉虽小，但是缺欠一枚螺丝钉，就叫一部汽车开不动。恩赐大就多作一点，恩赐小就少作一点，每一个神的儿女都正常使用自己的恩赐，教会的生活就活泼而丰富，基督的身体也就渐渐增长。
说到要好好的运用恩赐，我们就得先好好追求生命的长进。因为活在肉体辖制下的人，恩赐的运用就会出岔的，不是闯过了自己所有的恩赐的范围，抢夺了别人的事奉，就是要藉着「事奉」来显自己为大。要记得，教会的事奉不是少数人包办下来的，而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人，不要像世人一样争高位，而要实实在在的完成事奉。
三、一同献上
以色列人在旷野建造会幕的历史，正好表明教会生活的光景。会幕的建成是根据众百姓的一同献上，（参出三十五章二十至二十九节，三十六章二至六节。）他们在献上的事上，一直向着耶和华来献上，自己献上，别人也献上，大家都一心一意的为神献上，只要是神所要的，就毫不保留的献上。我们在教会生活中也该这样，大家一同学习照着神所要的献上，与众人一同献上。
1、不要轻看或嫉妒弟兄
没有一个人能完全供应主的需要，神也藉着教会的生活来让我们认识，只有弟兄们同心连起来，互相配搭，才显出神在供应上丰富的预备。『但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。』（林前十二章十八至二十二节。）神让我们看见不该挤开弟兄，在一同献上的功课上，我们不能没有弟兄。弟兄所献上的也许不多，但他所献的正好补上你要献却献不来的。神在教会生活中要我们懂得活在弟兄中，与弟兄一同献上主所悦纳的，才能显出神所要的完全来。祂叫我们学习不轻看弟兄中最小的一个，也不要嫉妒弟兄，要让我们领会，不能好好的与弟兄们活在主面前，教会生活便活不来。
2、献上自己所有的
神让我们学习一同献上，为要叫我们好好的活在肢体的配搭中来成就神的心意。神把各样东西托付给我们，祂就要我们按我们所有的献上。比方说，一个弟兄受主差遣去作福音开荒的工作，他缺少旅费和生活的需用，而你却是富余的，你就把弟兄的需要献上给主，弟兄就出去了。弟兄在主面前献上的是人，你在主面前献上的是财物，但在这福音开荒工作上，你与弟兄是一同献上去，完成了神的计划。又比方说，有姊妹落在悲痛里，你把你的同情献上给主，主使用你叫姊妹受安慰，就叫全教会因姊妹得安慰也得了安慰。我们学习一同献上自己所有的，就使教会充充足足的充满了神荣耀的丰富。
四、一同担当
教会生活中最叫人受安慰的，就是神要我们学习与肢体一同担当各样的事，显出我们实在是在身子上各自作肢体。『但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。』（林前十二章二十四至二十七节。）这是一个生命的功课。神把肢体的感觉和感情放在我们里面，叫我们感觉肢体所感觉的，手指是身体的一部，但是手指受伤了，不光是手指在疼，全身也觉得不舒服。饿了就要吃东西，吃饱了，不光是胃觉得满意，连全人都有了力气与精神。神就在教会生活中造就我们作这个身体的见证。
弟兄有难处，众人就在祷告中卸下他的重担，也在实际上给他合宜的帮助。弟兄有软弱，我们就在主里面有劝勉，也彼此劝勉。我们就是在教会中学习把弟兄的事看作是自己的事，各人都把自己向弟兄敞开，各人都学习担当弟兄的难处。『你们各人的重担要互相担当。』（加六章二节。）不单学习担当弟兄的重担，也学习让弟兄们担当自己的重担，这样子来享受肢体是主所愿意在祂儿女们中间看到的，这样就显明了基督身体的见证。当日马其顿的众教会供应犹太地的教会的缺乏，（参林后八章一至四节。）是一件十分美的事，也是教会的见证。弟兄与弟兄之间，各处的教会彼此之间，都在神面前学习「一同担当」的功课，神的荣耀就要充满在教会里，教会生活就见证了教会是基督的身体。
神藉着教会生活来破碎人的自己，对付人的肉体。人不肯受对付，他一定是活在自己的小天地，而不能摆进教会生活里。在新天新地里，教会成了新耶撒冷。（启二十一章全章。）那时，教会充满了神的丰富与荣耀，与神完全的联合。『城内的街道是精金，好像明透的玻璃。……那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。……人必将列国的荣耀归与那城。』（二十一至二十六节。）这一个大改变，是因着教会接受了神的造就与洁净，除掉了肉体的掺杂，增添了神的成份。教会生活就是教会受造就与得洁净的过程中的重要内容。求主帮助我们看见教会生活，也活进教会去，因为神要把教会洁净，『作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等的病，乃是圣洁没有瑕疵的』（弗五章二十七节。）献给基督作新妇。
34你们要彼此相爱
『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』（约翰福音十三章三十四至三十五节。）
『从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，神的爱（直译）在我们里面得以完全了。……这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。……人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。』（约翰一书四章十二节，十七节，二十至二十一节。）
主在被卖的那一个晚上，与门徒同进晚餐的时候，主拿了一盆水来，又用手巾束腰，就亲自给门徒洗脚。洗完以后，主对他们说，祂虽然是他们的主，祂仍然服待他们。祂在门徒面前降卑自己，给他们一个榜样，要他们学习彼此服待。主这样作，就叫我们这些跟随主的人体会出主是何待迫切要我们活出神的爱来。在这事的同时，主郑重的吩咐了门徒﹕『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。』（约十三章三十四节。）神的儿女若不活在彼此相爱里，那就亏欠了主，也亏欠弟兄。
一、彼此相爱的需要
1、主的命令
这是一个最简单的提醒﹕主嘱咐祂所救赎的人都要彼此相爱。我们若是讨主喜悦的，又是甘心顺服主的人，我们就不必再参详其他的理由，只要看见这是主的命令就够了。认定是主的命令，就算再没有别的解释或理由，我们也当乐意的遵行。因为『爱神的人也当爱弟兄。』
2、将神显明出来
人的天性都是以自己为中心，以自己的利益为前题。也就是说，人不会爱与自己的利益无关的人，更不会无偿的服侍人。神让祂的儿女们甘心情愿的顾念别人，在人以为太难的事上舍去自己，像主为我们舍已一样。主就说﹕『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』藉着神儿女的相爱，就叫人晓得神是实在的。若不是神实在的作了工，自私的人怎会成了忘记自己而爱顾别人的人呢！有一位弟兄信主，上因为在学校里看见基督徒彼此相爱相助，心里就受了吸引而寻找主。爱叫人踫着神而认识神。
3、神得安息
『我们若彼此相爱，神就住在我们里面。』（约壹四章十二节。）这话大有意思。我们蒙恩得救的时候，神住进我们里头去是没有问题的。但这里好像给我们看见，神住在我们里面是有条件的，那就是彼此相爱。其实这不是条件，而是说出我们若彼此相爱，神就安然的住在我们里面，是说出神在我们里面住得舒服不舒服的问题。在创造的工作中，神已经安息了，在救赎的计划中，神还不能歇下祂的工作，也就是说，神仍然不能在救赎上得着安息。但是祂却说，我们若彼此相爱，祂就享到安息的滋味。我们是神的儿女，我们是活在神的家中，没有相爱的家实在是叫人烦恼的。神为着救赎我们，连自己独一的儿子都舍弃掉，祂爱我们到这样深的地步，叫我们享用了在救恩里的安息，难道我们不能体贴祂的心，彼此相爱，叫祂也因着我们相爱而享用安息吗？
4、完全神的爱，除去审判的恐惧
我们得救是接受神的爱，但这爱在我们里面还没有到完全的地步。神给我们看见，『我们若彼此相爱』，不单是『神就住在我们里面』，并且『神的爱在我们里面得以完全了』。事实上真是如此，神的爱在我们里面满溢的时候，就是我们懂得爱弟兄的时候。越爱弟兄，神的爱在我们里面就越满溢，神的爱越满溢，我们在神的面前就越坦然；现今活在神的脸光中，我们里面没有控告；将来站在神审判台前，也没有定罪的事。因为活在弟兄相爱里的人，他们是脱离了肉体的辖制，单单靠着主的生命来活，他们的生活在神面前就不会出岔子。
二、弟兄相爱的逆流——肉体显大
我们遵从主的话去学习过相爱的生活并不是没有阻力的，这阻力是来自人的肉体。肉体是引导人寻求自己的利益，或者是对付别人，或者是限制自己，叫自己不能去爱弟兄。从外面来看，要爱弟兄就一定是我自己有损失；要帮弟兄的忙，就一定叫我自己有牺牲，叫我所有的减少。比方说，我要接待弟兄，很可能我日常的生活规律就受打扰；我的物质享用就要与弟兄平分。这样子是人的肉体所不甘愿的。又比方说，我要劝勉一位失败的弟兄，好让他悔悟就回转归向主，我就感到很难为情，也害怕他不肯接受，反倒把我臭骂一顿。这一种的担心也是出自肉体的作怪。总的一句话说，肉体一直叫人寻找自己的舒服，拒绝自己的减少。因此，要学习弟兄相爱，就得严正的对付人的肉体，不叫它有活动，以致造成阻挡我们顺服主的力量。
有几个弟兄一同落在极其困苦的处境中，健康的情况十分坏，当中的一个已经变得不像人的样子。另外的一个弟兄手上还有一些维他命丸这类的东西，他的健康算是比较好的一个，他看到那一个弟兄的光景，里面就有催促要分些维他命丸给那弟兄。但是要给多少呢？他也想到自己的需要，他也想到前面还有很长的日子。给一半吧，不能解决那弟兄的问题。要给就全部给，这样就有许多的考虑，甚至考虑到一个地步，索性不给就算了。可是看见弟兄的样子，里面的催促不肯停止，经过了很厉害的挣扎，他终竟不给肉体辖制自己，把全部的药丸给了那弟兄，叫那弟兄不致衰残至死。过了不久，他们也一同脱离了那苦境。不要让肉体有活动的机会，靠着主来胜过它，我们才能学习过彼此相爱的生活；稍微多看自己一下，就不能赶上主的心意。
三、相爱是生命的流露
『看啊，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』（诗一百三十三篇。）弟兄相爱是生命的流露，又是在神眼中看为美的事，满有神的膏油，也叫人大得滋润。不少神的儿女在生活里失去喜乐，不是因为犯罪，也不是停止了追求，而是因为没有活在彼此相爱里。他们的生命没有找到出口，就闭塞停滞下来。主说，『这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱。』（约十五章十一至十二节。）生命没有出口就把喜乐的源头闭塞了，我们若活在彼此相爱里，生命就有了流露，我们的喜乐也有了满足。
有一位姊妹，她住在城东，另一位姊妹带着几个孩子住在城西，靠着从工厂接回来的车衣工作过活。有一次，这个姊妹病了，一家大小都缺人照顾，连生活都成问题。住在城东的姊妹知道了这事，就跑到城西去，替那姊妹看顾孩子，也替她把接回来的工作作好，一直到那姊妹痊愈。有人对那住在城东的姊妹说，「你有空去替别人作事，为什么不为自己多赚点钱呢？」那姊妹回答说﹕「我的生活过得去就够了，我不想给赚钱的事辖制我。主为我舍了命，我现在为姊妹花点力气，并不是怎样了不起的事。如果我不这样作，我就亏欠那姊妹了。」彼此相爱不是讲外面的理由，而是生命在人里面的催促。
又有一位弟兄，他的环境并不太好，而且是在半养病的光景中。有一次，好多个与他在一起的弟兄姊妹因事都到乡下去。几个月以后，弟兄们都回来了，这位弟兄就为他们预备了许多美食，请弟兄们到他那里去有点交通。弟兄们接受这样的款待，心里觉得很过不去，因为他们知道这弟兄在经济上并不宽裕。那弟兄领会弟兄们心里的想法，就对他们说:「弟兄们下乡几个月，都饿瘦了回来，我总该为你们预备一点食物才是，我虽然不富足，但主给我有这个能为弟兄费财费力的机会，我就得给弟兄们一点服侍。这是主的恩典。」里面的生命丰富，外面就顶自然的会去服侍弟兄们。彼此相爱并不是教条或律法，而是生命的流露。没有里面爱的生命，人在外面是勉强不来的。虽然知道要彼此相爱，但是实际上却爱不来。里面有了爱，不爱弟兄就过不来。我们属灵的生命长大，我们就会觉得弟兄们可爱，我们就自然而然的活在弟兄相爱里。
四、几样具体的操练
『我们相爱，不要只在言语和舌头上，总在行为和诚实上。』（约壹三章十八节。）爱心的生活不是道理，它有实实际际的内容的。我们不单是为着弟兄们祷告，也按着主的心意有实际的操练，给主用着来显明主的爱，也一同享用主的爱。
1、不要塞住怜悯的心
许多别的宗教徒，除了部份以善事来沽名钓誉的以外，不少人在他们的宗教观念下也会表露怜悯和同情。我们称为神儿女的人，更当在给人怜悯和同情上操练自己。『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？』（约壹三章十七节。）神给你看见弟兄有需要，你却对他说；「仰望神吧，神会给你预备。」当然，这个劝勉是对的，但是神却要用你去给弟兄预备。因为祂给你看见弟兄的缺乏，你就当顺服主去供给弟兄，不要因为你要拿出去就塞住怜悯的心。只有嘴唇上的相爱，不单是得罪主，也惹起人心里的顶撞，这种光景是要不得的。总要记得，我们作在弟兄中最小的一个身上，就是作在主的身上。（参太二十五章四十节。）
2、饶恕弟兄
主曾经对门徒说，要饶恕弟兄『七十个七次。』（参太十八章二十二节。）那就是说我们该绝对的，无条件的饶恕弟兄，因为我们的神是完全的赦免了我们。弟兄若是得罪了我们，我们承认，在口头上饶恕是很容易，但在心里总不是味道。但是主要求我们要饶恕弟兄，不要把弟兄囚禁在我们的心思里，不肯释放他。我们若不肯饶恕弟兄，我们在神面前定规不能交通，因为在我们的里面有障碍，有怒气。『你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样的待你们了。』（太十八章三十五节。）
要是你得罪了弟兄，你就得向弟兄求饶恕，因为你把弟兄的心伤了。你既是学习爱弟兄，你就不该叫弟兄的心因着你的缘故一直受伤下去。你要找着弟兄，衷心的向他认罪求饶恕，你说﹕「弟兄，我得罪了你，伤了你，请你饶恕我。」主的话也提醒我们，『所以你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。』（太五章二十三至二十四节。）不向弟兄求饶恕，我们在神面前的路就走不通，神也不悦纳我们。
教会蒙福常是因着神的儿女彼此饶恕，中间没有阻隔，教会就活在同心里。在这样的光景中，神的工作便没有阻挡。
3、挽回弟兄
『有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？』（林后十一章二十九节。）保罗心里的意念何等宝贝，一面显明他对弟兄的记挂，一面也承认自己也是同样的软弱。我们也承认我们也是常有软弱的，因此对弟兄的失败和软弱，我们不是用论断和拒绝的态度，而且要用爱心把他挽回过来，为他迫切祷告，也当面劝勉他。如同保罗在加拉太的地方挽回彼得一样，（参加二章十一节。）『用爱心说诚实话』。（弗四章十五节。）
我们顶大的难处，就是觉得面对面说话太难为情，因此对弟兄的难处没有说到他的里面去，我们该求主给我们看见，弟兄若得不着挽回，他的属灵前途就完结了。我们岂能眼巴巴的看着弟兄的属灵前途毁掉呢？为着把弟兄挽回过来，我们得诚诚实实的和他说话，不转湾抹角的在转圈子。『弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。』（加六章一节。）挽回弟兄不等于沉重的责备，该用柔和的心体恤弟兄的软弱，有责备，也有安慰。过重的责备不但不容易挽回弟兄，反倒把弟兄推下去。
在爱心的功课上顶难学习的就是挽回弟兄，把弟兄的软弱看成是自己的软弱，又在软弱中寻找归回的路，这个操练是很不容易，但我们还是要操练。我们承认我们都是软弱的，我们需要弟兄的挽回与保护，我们也学习挽回并保护弟兄。
4、不绊跌弟兄
爱是不顾惜自己，只想到别人的好处与受造就。神把我们放在弟兄们中间，我们若不能给弟兄造就，就会给弟兄绊跌的缘由。因此，我们就得为着弟兄的缘故而学习约束自己。我们在主里长进，就会看见和尝到在主里的自己，但是为着软弱的肢体，我们就不好用尽这自由。『所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。』罗十四章十三节。）保罗在罗马书十四章和林前八章里所论及吃祭过偶像的肉的事，正好给我们一个学习的好榜样。在保罗的认识中，偶像算不得什么，但并不是所有的人都有这个信心和认识。保罗若按他的自由来吃那些物，就会伤了软弱弟兄的良心。另外一个问题，那时在市上出售的肉，按当日的风俗，在屠宰的时候都是拜祭过偶像的，那怎么办呢？保罗明明的讲，他吃是没有问题的，但是他若吃了就叫一些弟兄跌倒，他就永远不吃肉，免得叫弟兄跌倒。因着爱弟兄而叫自己受约束，这是主所喜悦的，不要想我们在主里的自由被侵犯，只要想不给弟兄放下绊脚跌人的物。
你常常祷告是好的，但是你大声的祷告把别人的安静都破坏了就不应该。你歌颂主也是好的，但若你的歌颂妨碍了别人，你就该约束自己。这是爱心的功课，而不是片面的自由的问题。我们该操练自己，不在坏的榜样上绊跌弟兄，也不在好的事上用尽了自由，以至叫弟兄跌倒。许多事情对神的儿女来说，不是能不能作的问题，而是作得合宜不合宜的问题。为着弟兄的软弱，就是能作的事也不一定要作。
五、爱心的界线
主喜悦我们活的爱中，但是爱心却不是没有原则的，也不是没有界线的。有些愚味的人常使用「没有爱心」这话来维护个人的短处，或是利用「没有爱心」这话来作要胁，使他们得着好处，我们可不能在「爱心」的幌子下便作出愚昧的事，纵容了罪恶，又受了人的骗。
爱心不等于漠视罪恶，爱心是有原则的。『爱是……不喜欢不义，只喜欢真理。』（林前十三章六节。）碰到不义的事，就不能使用爱心；踫见不合真理的事，就不能用爱心作挡箭牌。圣经上明说﹕『若有人不肯作工，就不可吃饭。』（帖后三章十节。）你若踫上一个人，他是整天活在赌馆里，或者这人根本就是以行骗来维持他发好逸恶劳的生活，他跑来向你求爱心的帮助，你该不该给他帮助呢？不应该，这不是爱心的问题，爱心的界限不许你这样作，你要作就是过了爱心的界限，变成了包容罪恶。
一个学生在考试时作弊，给教师发现，就给学校处罚了。事后，这个学生指责一位基督徒教师没有爱心。这种指责是没有根据的，这不是爱心的问题，而是公义的问题。爱心不能破坏公义，破坏了公义的就不是爱心。连神自己也不作这种破坏，祂在爱里拯救我们，祂也在祂的爱子身上保存了公义。
爱是规规矩矩的，不是乱来的。你不能说我们彼此相爱，就随便拿了弟兄的东西当作是自己的。一切不合圣徒体统的事都与爱心合不来的。我们要顺服主追求彼此相爱，我们也要在真理里，在神的脸光中学习爱弟兄，让神的爱在我们里面完全。叫我们在弟兄中间学习『有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。』（彼后一章七节。）好使我们『丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后一章十一节。）
35火炼的试验
『弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。』（帖撒罗尼迦后书一章三至五节。）
『我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。』（诗篇一一九篇七十一节。）
许多人肯定了宗教是人逃避现实的工具，事实上也真有不少人为要寻找精神寄托来接受宗教。在一般的宗教里也许会给人有这样的错觉，但是对于神的儿女来说，全然不是这么一回事。人若是要逃避现实相信主耶稣，他定规要失望的。因为主明明的说﹕『在世上你们有苦难。』（约十六章三十三节。）又有话这样说，『亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。（似乎是遭遇非常的事）。』（彼前四章十二节。）就是说，在跟随主的路程上，神的儿女免不了要经历许多的苦，受人无理的反对，粗暴的践踏与对付，身心灵都在受摧残的光景中。为什么神容让神的儿女落在苦难中呢？这是许多人心里的疑问，也是神儿女要明白过来的事情，不然，我们就无法走上主的道路。
一、苦难的来源
一般人信教，目的是要在今生的生活中趋吉避凶。但神却不让我们存这样的心，反倒藉着苦难来作工在我们身上。有人会说，信耶稣信出苦难来，我才不要信耶稣呢！」我们不是主张苦行的，但我们不能不指出，讲这种话的人并没有真正的认识救恩，他们只贪求眼见的福乐，这些不是神所要作的，我们若对苦难的来源有了了解，我们就会深深的知道，『受苦是与我有益』的，我们就不会以苦难为讨厌又可怕的事了。
1、神的管教
神拯救我们，为要叫我们成为圣洁，（参帖前三章三节。）彰显神的荣耀。我们承认由于自己的愚昧，不单没有跟上神的心意，甚至常落在犯罪的光景中，顶撞神，又败坏自己。神给我们光照，我们却仍旧坚持自己的愚味。神爱我们，不许我们积累亏损，神就伸出手来管教我们，如同作父母的管教顽劣的孩子一样，为要掉转我们的脚步。不再向罪恶里走。主会叫我们遇见极其难堪的事，或者让我们长久卧病，或者在意外中使我们受损失，或者是闭塞了我们的道路，甚至使我们落在绝望的击打里。神这样作，目的是要我们转回，离开背逆的路。『我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，……是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。』（来十二章五至十一节。）
2、撒但的攻击
神的儿女在神面前长进，是撒但最不喜欢的。神儿女的蒙福就是见证了牠的失败，因此，在我们跟随主的路上，牠常把手伸进来，叫我们受苦，给我们许多的折磨，挑起人的误会来对付我们，鼓动人的怒气来践踏我们，甚至连我们的性命也要夺去，迫着我们经过死荫的幽谷，使我们丧失我们所有的，目的是要我们活在伤心愁苦里，就背逆主，离弃神的道路。旧约的约伯记就给我们看见撒但击打神的儿女的事实，不过撒但的击打不能越过神的界限，我们站住在神这一边，至终我们要看见，撒但的击打要引来神的祝福。
3、神的造就
神的儿女遇见难处，有时和上面所说的两个原因毫无关系，而是纯粹出于神的造就。神要把我们造就成祂手中合用的器皿，除掉我们不合祂心意的事，或者是要我们更深的认识祂，经历祂，使我们的生命成熟，祂就把我们放进苦难的熔炉中，炼净我们的渣滓。人在安逸的环境中，很少机会经历神的，即使神不向人显现，人也可以过得去。没有几个人愿意丢弃安逸去经历神，但神却不愿人长久作个愚味人，永远在属灵的事上作婴孩，不能体贴神的心意去作成主的计划，神就兴起难处来造就人。旧约的约瑟被卖，被诬告，被遗忘，明显是神的手所作的；大卫受扫罗的追赶，长久的流离，也明显是神的安排。他们所受的苦，不是出于人的愚昧，也不是出于撒但的抵挡，而是神在他们身上的造就，使他们经历极重极深的破碎，就成功了神合用的器皿。
二、苦难是神手中的工具
不管受苦的源头是什么，苦难的方式在外表上是十分相似的。但是不管是什么样的难处，是出于主的手的，或是由于主所允许的，它们都带着神的美意在里面。所以我们不要从外面来认识苦难，求主明亮我们的眼睛，叫我们看见，『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』（罗八章二十八节。）既然说是万事，当然也包括受苦的事，因此在受苦的事上，我们来学习接受神的美意。
1、使我们配得神的荣耀
神拣选我们，为要造就我们的生命进到丰盛，叫我们与祂的儿子一同得荣耀。这是神的恩典的至高点。我们回看我们自己，我们都不得不承认，我们实在是不配。我们不像主，我们又满了旧造的气味，根本不可能摆进神的荣耀里。神怜悯我们，祂藉着难处来修理我们，除掉我们的不洁和不义，在我们这些不配的人身上，给我们一个配的应许，『如果我们与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。』（罗八章十七节。）藉着我们经过苦难，神就承认我们配得祂的国。
2、经过苦难进到完全
我们的主在受苦的事上给我们一个很明显的榜样，『原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进入荣耀里，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。』（来二章十节。）这不是说神的儿子原来不够完全，要经过苦难才得完全，而是说祂因为经过苦难就把祂的完全显出来。我们并不是完全的人，也是不肯甘愿追求作个完全人，而是贪恋本相里的舒服。神就藉着各样的难处，各种的环境来对付我们，叫我们脱落我们本相里的东西，使我们增加属灵的份量。有一位弟兄，很讲究吃的享受，稍微劣一点的饮食都叫他不开心，他是被饮食辖制了。神要把他这一样对付掉，给他一个环境，能吃饱都不容易，更不必说要吃好的。经过一段时期的磨炼，这弟兄真的从里面脱离了饮食的辖制。又有一位弟兄，性情很刚烈，满了肉体里的正义感，常常无情的伸出指责人的指头，叫人受不了。神不许他凭自己而自傲，就把他放在一些凶残的人中间，叫他吃了不少的苦。有了受苦的经历，这弟兄对人傲慢的指责失掉了，而换上带着体恤的劝勉，叫受劝勉的人心里佩服而归向主。
『因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。』（彼前四章一节。）在经过苦难的日子里，人的软弱与愚昧必定全然显露，人平日以为可恃的，在苦难的日子里全无用处，就把人的本相毫无掩饰的显出来。人要不肯承认自己的无有也不行，人对自己的败坏就能认识得更深刻。另一方面，神在我们受苦的日子向我们所显的恩慈，信实，安慰与扶持，叫我们只能真实的靠祂，经历祂。因为在这种光景下，除了靠主以外，人真的是无依无靠。在受苦的日子中，神在剥夺，雕刻，修理，又在造就，把祂自己充实到我们里面去。
3、十字架的道路——苦难
跟随主的道路称为十字架的道路，藉着苦难就把十字架的工作显出来。但是苦难不一定是十字架。十字架的功效是叫人死，停止人的活动，因为钉在十字架上的人不得不死，也不得不停止活动。我们这些与主同钉的人，在属灵的事实上是已经死了，因此神就藉着难处来在我们身上显出死的实况。所以越是跟随主的人，越是多遇见难处，而这些难处又丰满了我们属灵的份量。『凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。』（提后三章十二节。）『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』（徒十四章二十二节。）神已经如此定规了，叫我们经过许多的苦难来接受十字架的对付，叫我们降卑，无有，然后叫我们得高举，得丰满。因此我们不要随己意逃避，反倒在难处中接受神的造就，面对难处来经历神的恩慈。主怎样接受十字架的苦难而走向最低，神又把祂升为至高，我们走主道路的人，也是如此的走过苦难而进到荣耀，因为苦难路程的终点，就是主自己和祂的荣耀。
三、要看见神的手
基督徒的路程既然是与苦难分不开，我们就该懂得接受苦难。会接受苦难，苦难就成了神赐下来的化装了的福庇；不会接受苦难，苦难就真的成了难当的重担。不是说会接受苦难，苦难就会过去；而是说，在苦难中看见了神的手，人就能在喜乐中渡过苦难，外面所遇上的是不容易的事，里面却有一颗平静安稳的心。
1、都在主的旨意下
没有一样事临到我们身上不是先经过主的手的，不管是主的命定，或者是主的允许。若是主不点头，就不会发生在我们身上。『五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多的麻雀还贵重。』（路十二章六至七节。）神既是这样记念我们，我们就看准了，我们所能遇见的一切，都是在神的旨意里，我们就能在患难中安息。
一位弟兄为着主的缘故被人下在监里。日子一长久，他里面就有点黑暗，他想到自己的遭遇，他想到他的前面的日子，就落在自怜里，愁苦了好几天。他愚昧的质问主﹕为什么让他受这样的对待，为什么给他这样无声无息的消失掉生命。许多的问号在他心中盘旋，叫他苦得受不了，要哭也没有眼泪。几天是这样的过去，心里黑暗到了极处。一天清早，主的话闪进了弟兄的心思里，『你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册子上。』（诗一三九篇十六节。）主的话一来，弟兄的里头就明亮了。他有把握的知道他是行在神的旨意中间，他遇上这种环境就对了。他立时向主祷告说﹕「主啊！我现今是活在你的安排中，前些时，我愚昧了，我埋怨了你。赦免我！主，你看我该在这里多久，就叫我停在这里多久吧！就是死在这个地方，我也不拒绝；就是地上的人忘掉了我这个人，也不知道世上曾经有过我这个人，我也不计较，只要我不走出你的安排就好了。……」经过这一下光照，弟兄的喜乐给恢复过来了，再没有黑暗，也没有愁苦，一直到主给他释放的日子。
2、都有神的管理
神允许神的儿女经过难处，但神却不允许祂所预先定规的范围以外的东西加进患难里，祂管理着我们的遭遇的时间，内容和程度。我们受不了的，祂就限止着难处的加深。祂许可难处发生，目的是造就我们，如果在我们身上不显出造就的效果，而只有败坏我们信心的，主都不许可发生。『人的忿怒，要成全你的荣美。人的余怒，你要禁止。』（诗七十六篇十节。）神是十分有分寸的神，祂量给我们的，不会多一点，以致我们受不了；也不会少一点，以致我们失去恩典的造就。
一个姊妹，连二接三的受到人无理的践踏，再加上缠绵在她身上的慢性病，她好不容易打发她的日子，她觉得是神亏待她了，她向神求死，在神面前撒赖。那时候神真像向她隐藏了，直到她要活下去的力气都没有了，整个人都要松散了，神就出人意外的挪去了她的难处，甦醒她的心灵。这姊妹又站起来了，不光是自己站起来，反给神用着去扶持那些同样愁苦的弟兄姊妹，成了肢体的安慰。
神从来不误事，在祂所要作的事上，都不缺少祂的管理，看顾，怜恤，同情和安慰。『神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头，我们经过水火。你却使我们到丰富之地。』（诗六十六篇十至十二节。）
3、进到结局
『弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们为有福的。你听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。』（雅五章十至十一节。）经过苦难，顶要紧是要进到主所要的结局。我们老老实实的承认，没有人喜欢受苦的，任何人都想逃避受苦，因为受苦的滋味是不好熬的。但是在人的一生中，绝对的逃避难处是不会有的事，因此神的儿女们就要学习靠主来面对难处，并且在难处中忍耐。这也是主的提醒，『在患难中要忍耐。』（罗十二章十二节。）仰望主就得着忍耐的力量。忍耐是要叫我们进到主的结局。许多弟兄实在尝到不少的苦，但是却没有进到结局。从难处里出来，人是受过很深的折磨，里面却仍旧是冰冷生硬，受苦是白受了，受苦的经历也真是够他苦的，因为在受苦的年日里没有站在神这一边。看见了主的作为，就忍耐直到进入结局，这是神的儿女们在受苦中要向主求的。约伯的结局就是，『从前我风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。』（伯四十二章五节。）他进到了神的结局，他自己减少了，神在祂身上却增加了。我们不要在受苦的光景中叹息自怨，求主给我们的头抬起来看祂，忍耐直到进入结局，不叫在受苦中的眼泪落在虚空里，让主把它们装在祂的皮袋里，等祂亲自来擦干我们的眼泪。
四、不要自己找苦
有一位姊妹看了「馨香的末药」这一本书，就很爱慕受苦的经历，也渴想得着十字架的对付了，因此就立意苦待自己，结果十字架的经历得不到，却弄得她自己苦不堪言，一点喜乐也没有。我们要记得，受苦若是出自人的愚昧，自己制造一些苦，那是没有意思的。十字架的经历是由于神的安排和人的顺服而来，十分自然，毫无造作的。我们可以在主面前渴望经历十字架，而不能为自己造出十字架来，十字架是神藉着别人的手在我们身上作的。因此我们若不是与基督一同受苦，那就是徒然了。『你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀与神。』（彼前四章十五至十六节。）基督徒不是苦行主义者，但是他们却藉着主所安排的难处来接受神的丰富。
五、受苦的心志
神早就给我们看见，神儿女在地上所走的路是窄的，宽的路不是通往神的宝座去。（参太七章十三至十四节。）虽然我们不是时刻都活在受苦中，但我们却不能不常有一个对的态度来活着。『基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。』（彼前四章一节。）里面有了受苦的心志，我们就不会给患难吓倒而不走主的路。一首诗歌里有这样的话，「我的荣耀还在将来，今日只有忍耐；我决不肯先我的主在此世界得福。」对的，我主在这世界所得着的是苦，是死，是弃绝，我们跟随主的人也不该想要从世界得着好处。所以求主加添我们受苦的心志，叫自己在受苦中不被打倒，也在别人受苦的时候，我们会陪伴那些受患难的人，一同享用在受苦中的喜乐与安慰。
我们不追求受苦，但我们却准备为主受苦。受苦不是我们倒霉，而是主向我们敞开赐恩的门。求主使我们乐意从祂手中接受祂的安排，就是受苦也不推辞，以后我们就会看到受苦与国度的关系。为着主的名，为着国度，为着主先替我们受苦，我们就靠主学习不以受苦为可怕。经历过在主里受苦的弟兄都能向我们见证说﹕「外面虽然有流泪，里面却是甘甜无比。」因为主不撇下我们孤单的去受苦，祂要与我们一同受苦，也在我们里面承当我们的苦，又在受苦中成全我们，叫我们与祂一同得荣耀。
『你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。』(约翰福音十四章一至三节。)
『当他往上去他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。』(使徒行传一章十至十一节。)
『你们是怎样的离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。』(帖撒罗尼迦前书一章九至十节。)
基督徒的指望是什么呢？是要在地上得着高举，尊荣和富足吗？不是的，那些是在地上活着没有指望，只是等待死亡叩门的世人所追求的。那不是我们作神儿女的人的指望。一位弟兄说得好﹕「我们不是等死，也不是等地上的难处完全过去更不是等着在地上作大富大贵的人，我们是在等候主耶稣再来，接我们进入神的荣耀里。」帖撒罗尼迦的教会从开头就存着这样的指望，等候神的儿子从天降临。许多已死的基督徒的墓碑上，刻上「候主再来」，或「等候复活」等字样。这些都说出了神儿女们的荣耀盼望，我们的主到了一天，祂再离开天上的宝座，降临到地上来，叫我们与祂一同得荣耀。
一、主再来的应许
主要再来是个未来的事实，虽然还没有实现，但却没有减少它的真实性，因为主要再来是根据主自己的应许。主的应许从不没有落过空。祂应许我们，相信接受祂作救主，我们就必得救。我们按着祂的应许相信了，我们就经历了赦罪的平安，又接受了祂的生命。这是我们有过的实在经历，这经历是根据神的应许发生在我们的身上，我们犯罪，打断了我们与神的交通。神又应许说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约壹一章九节。)我们按着主的应许对付了自己的罪，神的信实就叫祂的应许显出功效来，我们与神的交通就恢复了。这些经历一直在证实了神的应许的可靠，虽然是未见的事，但因为是神的应许，到了时候，就要成为事实。『神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在的。』(林后一章二十节。)
主自己亲自应许说，『我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去』(约十四章三节。)主升天的时候，神又藉着天使向门徒应许说﹕『你们见祂怎样往天上去祂还要怎样来。』(徒一章十二节。)神在给约翰所见的启示里，又亲自宣告说，『看啊，我必快来。』(启二十二章七节。)神接二连三的向我们指出主耶稣要再来的事实，祂的应许就叫我们有把握的得着那将要来的荣耀的事实。我们今天在祂的应许中盼望等候主再来，我们确实的知道，我们所等候的一定不落空，因为神的应许不能废去，即使地上的万事不断的变迁，神的话仍是句句坚定。
二、主再来的目的
主作好了救赎的恩典，已经升回天上去为什么还要再来呢？祂再来是为着什么目的呢？我们早就看过，神的救赎计划不是满足于许多人得救，而是藉着这些得救的人彰显祂的荣耀，建立祂自己的国度，叫神的权柄在宇宙中不再受阻拦，成全祂从创世以前所定规的那个荣耀的计划。主再来就是把这个给撒但败坏了的万物和秩序纳回正轨。
1、领教会进入的荣耀
主的教会在地上完成了主的托付，主就来接祂的教会进祂的荣耀去。这是神的定规﹕『要领许多的儿子进荣耀里。』或者说，主如同新郎一样，来把祂的新妇－教会－接进祂的荣耀去。主不来，教会就仍然不能享用主完全的荣耀；主一来，教会就与主在荣耀中联合起来。『祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。』(西三章四节。)所以，我们说，主再来是为着接教会进入祂的荣耀。
2、建立祂的国度
人犯罪堕落以后，神就不能在地上自由行使祂的权柄，人也是无意接受祂的权柄。人在地上掌权的结果，不光是敌挡神，并且在地上把世界弄得一团糟。人在那里多起来，那里就出现许多烦扰着人的问题。神的本意是叫人在祂的权柄下活，完全享用祂的丰富，虽然撒但唆摆人破坏了神的心意，但神没有停止恢复的工作。主教导门徒祷告所说的，『愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。』就是说出了神要在地上建立祂的国度，重新让人享用祂的安息与丰富。主藉着教会把建立国度的条件预备好了，祂就再来结束这个纷扰不安宁的世代，对付掉一切敌挡神的权势，就在地上建立平安与丰富的国度，好引进称作『新天新地』的永世，叫归向神的人享用神自己直到永永远远。
三、主再来的预兆
主仍然与门徒同在的时候，主曾经对门徒说﹕『但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道。惟独父知道。』(太二十四章三十六节。)就说，主没有把主再来的确实日子告诉我们。教会历史上曾有人多次预告主要在某一天再来，结果是大闹笑话。这是撒但败坏人对主再来的信心的工作。主明明说没有人能知道那日子，若有人肯定说出主来的日子，那人所说的就不是出于主。那么，我们能不能知道接近主要再来的时候呢？关于这一点，神倒是告诉了我们许多的预兆，叫我们看到这些兆头，就知道主来的日子已经临近了。我们从圣经上提一些兆头来看看。
1、自然灾害与人为的灾害的增加
『你们也要听见打仗和打杖的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。』(太二十四章六至八节。路二十一章十一节。)我们要注意的，不是偶然发生的局部地区性的战争与灾害成了主来的兆头，我们留主是说『多处必有』这几个字，就是说主再来以前，地上普遍的有战争和战争的风声，也普遍的发生各种自然的灾害与瘟疫，这些灾害没有因着人在科学上的进步而减轻，反倒更普遍的出现。我们留心用主的预言来对比地上所发生的事，我们心里就会明亮，领会神所给的兆头。
2、社会充满犯罪的黑暗
『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子。』(路十七章二十六节，二十八节。)在挪亚和罗得的日子，人都不沉迷在放纵情欲的生活里，不理会神的义怒，只管个人的肉欲的满足。神的话更具体的指出，『你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤读，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。』(提后三章一至五节。)我们看到全人类的道德丧亡，社会的风气普遍的趋向恶化堕落，社会犯罪的程度普遍加深，就该晓得这是主要快来的记号。
3、异端蜂起
『因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要为迷惑许多人。……且有好些假先知起来，迷惑多人。』(太二十四章五节，十一节。)许多挂着主的名字的似是而非的道理，在主来以前蜂涌的出现，而且传播得很快速，也受人欢迎。这也是主给的一样兆头。『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。』(提后四章三至四节。)这类事实显在我们眼前，我们里面就该书醒，知道现今就是主已经来近的时候。
4、以色列人回国
主要用着犹太民族在他们原来的土地上建立国家来作一个主再来的预兆，『当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的，……祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人。』(赛十一章十一至十二节。)一个灭亡了两千年的国家，竟能在原来的国土上复国，我们岂能以为是小事呢？主的话明说，这事要发生在末后的日子，这事既然已经发生了，主再来的时候还会迟延太久吗？
5、天象的反常
『日月星辰要显出异兆，……天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。』(路二十一章二十五至二十六节。)气象的反常，也是主再来的记号。这不是说偶然的气象的反常，而是说，气象反常成了普遍又经常的事实。我们若留意这种现象现在已经持久出现了，我们就当心里明白是那日子已经很接近了。
6、神的儿女受逼迫
定事是由于人敌挡的情绪增强而发生的。『但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸候面前。……连你们的父母弟兄，亲族，朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶。』(路二十一章十二节，十六至十七节。)这里所提及的，不光是无神论的人反对教会进行，在逼迫来到的时候，亲情都不复存在。这实在是非常的事，很明显的就能给人看见。我们看见这种事的时候，不要心里迷糊，忽略了这是神给人的记号，提醒神的儿女说，主再来的日子迫近眉睫了。
7、离道背教
『因为那日子以前，必有离道反教的事。』(帖前二章三节。)因着环境的凶残，否认信仰的事普遍出现，既使表面还保留信徒的名称，而心里早已离弃了神，这些现象也是主再来的微兆。
上面所提到的主再来的预兆，是圣经上所记载的，也是原则性的。还有其它的一些预兆，没有在这里全部提出来。即使是如下，我们已经能得着结论，那就是主再来的日子很近了，因为主所预言的事，已经陆续出现了。有一位中年的弟兄说，「也许我这一}