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《东方红》词作者到底是谁
　　 中国论文网 /1/view-171351.htm　　一词三作者? 　　 　　《东方红》这首歌的曲调源自晋西北民歌《骑白马》:“骑白马,挎洋枪。三哥哥吃了八路军的粮。有心回家看姑娘,呼儿嘿哟,打日本就顾不上。要穿灰,一身身灰。肩膀上要把枪来背,哥哥当后抖起来,呼儿嘿哟,家里留下小妹妹。” 　　歌曲屡历编改,终于1945年11月,由著名词作家公木执笔,保留了原创第一段,把“谋生存”改成“谋幸福”,又续写了三段歌词;由作曲家刘炽在原来的旋律上经过调整,重新编曲并指挥,东北文艺工作团全体人员参加,冠之以“东北红”之名在沈阳登台演出。至此,《东方红》曲词正式“定格”。1964年,在周恩来总理亲自主持下,大型音乐舞蹈史诗《东方红》引发了万人空巷的轰动效果,更将《东方红》在国人心目中的形象推向极致。 　　早在1956年的《人民音乐》杂志第二期上,刊登了一篇署名王鼎南的文章《为什么不写出“东方红”词作者的姓名?》,文中指出:“长久以来,我有一件事感到很奇怪,也感到气愤。歌曲《东方红》的词根据报刊报道说是陕北农民李有源同志1944年创作的,曲子是用了一首陕北民歌。既然是这样,那么……”随着王鼎南的这一质疑,公众的焦点再次转向词作者,那么词作者到底是文中提到的李有源还是另有其人? 　　在百度中输入“《东方红》词作者”,相互交替着呈现在眼前的共有三个名字:李有源、李增正、李锦旗。其中李有源、李增正为佳县人,关系为叔侄,被后人称为“佳县二李”,而李锦旗据载曾为李增正的小学老师。 　　 　　佳县二李与《东方红》 　　 　　 　　佳县是个出民歌的地方。李有源、李增正叔侄俩都是佳县唱民歌的好手。音乐界的人都熟知,解放初期,《东方红》的词作者署名是李增正。1952年,陕西省委与绥德专区召开文艺创作者代表大会,李有源在会上作了“我是怎样编写《东方红》的”发言,因之成为新闻人物,大幅照片刊登在《人民画报》上。自此,李有源取代了李增正,成为《东方红》的当然词作者。悠悠数十年,李有源的名字伴随着《东方红》的传唱而传扬,“文革”中达到顶峰。记述李有源编写《东方红》的文章被编入中小学教材,拍成电影。 　　关于李有源创作歌词的过程,还流传着数个版本,一是有报道撰文说:一天早晨李有源担着粪筐拾粪。由于佳县县城地势较高,在上坡时忽然看到东方的太阳刚刚升起,又看到墙上的大标语“毛主席是咱的大救星”,于是有感而发,就顺口唱出了“东方红,太阳升,中国出了个毛泽东……”回家以后兴奋地在石板上又写下第二段和第三段歌词,《东方红》就这样完成了。另外的版本则称李有源是在进城卖菜的途中,看到太阳升起而构思出了上述歌词…… 　　李有源逝于1955年,墓碑上书“《东方红》作者李有源之墓”。 　　 　　李锦旗与《东方红》 　　 　　李锦旗这个名字再度闯进今人的视野,源自我们前面提到的乐坛宿将、《我的祖国》及《让我们荡起双桨》等著名歌曲的作曲刘炽先生的一番回忆。 　　 　　1944年秋天,刘炽还是一名延安“鲁艺”的学员,在演出途中巧遇移民模范李有源叔侄。当时,“鲁艺”为配合工作,赶排了一部移民题材的秧歌剧《下南路》,他们很想为该剧再增加些生活素材,于是就与李有源叔侄俩攀谈起来。谈话中,李有源说:“我们为宣传移民还编了个歌。”说着就和李增正唱起来:“东方红,太阳升,中国出了个毛泽东,他为人民谋生存,呼儿嗨呀,他是人民大救星……”因为此歌与移民有关,刘炽他们就把这首歌用在了《下南路》剧里。那年在佳县演出之余,刘炽去县立中学为学生合唱队辅导歌曲时曾经唱起这首歌。县立中学的音乐老师告诉刘炽,这首歌他们早就会唱了,歌词是他家附近一个小学的李老师写的。李老师共写了四段,县委宣传部嫌长,去掉了一段,第一段歌词和刘炽唱的词一样。 　　这段话留给了刘炽很深的印象。尽管岁月流逝,这首歌却一直成为“鲁艺”演出的保留节目。除了第一段歌词不变外,根据形势需要,他们往往现编几段歌词演唱,就这样走一路唱一路,一直唱到东北。1945年11月,《东方红》歌词最终定稿,再未出现过改动。 　　岁月如流。2002年国庆节到来之际,中国音乐协会主办的《中国音乐信息》报,特别约请了同刘炽有过亲密接触的孙韶先生。孙韶借助他的亲身采访撰写了长文《一首由陕北民歌衍变成的“颂歌”:鲜为人知的〈东方红〉往事》,连载于该报,提及《东方红》真正词作者是青海省西宁市原农牧局长、离休干部李锦旗。 　　 　　文中称李锦旗创作《东方红》的想法始于1943年春,1944年边区政府号召佳县、吴堡等地贫困农民向南移民,开发荒山。李有源叔侄在移民队伍里,路上为了给大家解心焦,就编写了有九段歌词的《移民歌》,其中前段就是李锦旗的《东方红》第一段歌词。 　　而同年3月11日,延安《解放日报》在题为《移民歌手》的报道中,着重描述了李有源叔侄的事迹,同时附上了其编写的《移民歌》九段歌词。客观地说,此篇报道为日后李氏叔侄成为《东方红》原词作者埋下了伏笔。 　　 　　理性的声音 　　 　　时光荏苒,乱尘飞扬的时空变幻中,一路走来已是另一个多彩的世界,李有源叔侄也罢,李锦旗也罢,《东方红》留给了几代人不同的思绪与反响。笔者为此走访了20世纪50年代初担任毛泽东主席秘书兼保健医生的王鹤滨老人,请其就该署名事件谈一下看法。 　　 　　老人说自己在延安工作时期就对晋陕西北民歌有着浓厚的兴趣,那高昂、舒缓、凄凉的调子,让离家在外奔走的人们既感慨身世又对未来充满希望。他在1945年听到这曲《东方红》时,感到曲调格外优美,歌词朴实简练,琅琅上口。 　　老人认为,六十多年过去了,《东方红》从1944年初现,到1945年的定格与传唱,其间数易其词,客观地说应该算得上集体创作了,因为词作家公木先生等人在最终的定稿工作中也花费了大量心血。究其实无论李有源还是李锦旗,都曾为《东方红》的普及与传唱付出过很多努力。■ 　　(责任编辑/吕 静)
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《呀！屁股》作者是谁？
《》这本书的作者是谁？是谁写的？常有读者咨询这个问题，经图书试用网在线书库编辑蒋老师核实确认，为大家答复如下：
《呀！屁股》作者是迈普里斯?安徒生。
迈普里斯?安徒生，毕业于丹麦奥尔堡大学，并留校任教。叶世邦?杜拉航，从事绘画创作多年，尝试过多种艺术形式，如卡通、漫画、教育、海报及报纸杂志插画等，以幽默的画风及手工制作技术见长。
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<div class="千古迷案，红楼梦作者到底是谁？
导读：文/煮酒君说起红楼梦的作者，估计百分之90以上会说是曹雪芹，诚然这是很多人的共识，但是这个结果的产生其实源自于民国的一场考据。红楼梦早年称为《石头记》最早的各个版本中，红楼梦不仅残缺不全，而且没有署名，在清代红楼梦就有相关考证的论述，清末徐珂编《清稗类钞》记载：“曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大夫有习之者，称为红学。”到了民国时代为了考证小说的作者，形成两个派别：一派是以蔡元培先生和他的名著《石头记索隐》为核心的旧派，主张《红楼梦》是明亡清兴，甲申之变前后明朝遗民的隐
文/煮酒君说起红楼梦的作者，估计百分之90以上会说是曹雪芹，诚然这是很多人的共识，但是这个结果的产生其实源自于民国的一场考据。红楼梦早年称为《石头记》最早的各个版本中，红楼梦不仅残缺不全，而且没有署名，在清代红楼梦就有相关考证的论述，清末徐珂编《清稗类钞》记载：“曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大夫有习之者，称为红学。”到了民国时代为了考证小说的作者，形成两个派别：一派是以蔡元培先生和他的名著《石头记索隐》为核心的旧派，主张《红楼梦》是明亡清兴，甲申之变前后明朝遗民的隐喻之作；另一派是以胡适的《红楼梦考证》为首的新派，主张《红楼梦》是曹雪芹自家事。随着《红楼梦》的普及，对主题宗旨的解说莫衷一是，红楼梦的作者也成为一个谜团。胡适运用西方学术结合乾嘉考据法，从袁枚《随园诗话》中找到了一段：曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛：盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。将红楼梦定为曹雪芹自传，而且胡适宣扬随园就是大观园，这遭遇了顾颉刚的批驳，其后胡适的学生俞平伯、周汝昌发扬胡说使得新红学一家独大，旧红学逐渐被扬弃式微，消失在历史中。但是胡适对了吗？曹雪芹是谁，历史上没有定论，胡适主张他是曹雪芹之父为曹頫。根据的是裕瑞、永忠、明义、袁枚等人的笔记，但是这些人都不曾见过曹雪芹，不过根据一些流言，认为《红楼梦》是他写的，胡适也拿不出绝对的证据，很多事情都是根据当地县志设想，曹雪芹真实身份是谁，是不是江宁织造的曹家后人（族谱上无他名字，亦有遗腹子、私生子说）这些都是不可考据的。红楼梦一直以手抄本传世，在乾隆年间已经多如牛毛，胡适将《红楼梦》定在乾隆早期著作，但是八十回写完到传播，仅仅几十年是不可能的，胡适与周汝昌用两年才抄写了16回旧本，曹雪芹英年早逝，写书时间最多不超过20年，写就100多回的红楼梦，谈何容易，何况16岁就家道中落，能记得那么多各类知识吗？这是被人质疑的。今天的红学家一门心思攻入曹家门中，看家谱，掘墓石，非要证明《红楼梦》是曹雪芹的家族史，却什么都没得到，因为新红学打着“科学考证”的旗号，加之新派红学家大肆鼓吹，几乎将旧红学压制到死。这是在无外乎是一桩文学冤案。这些年红学家更拘泥于脂砚斋批本，一心就希望搞清楚原作写的后二十回是什么，非要用曹雪芹的家族故事套，其实就是个黑洞。今日我们不妨跳出胡适，用蔡元培的索隐，去看看红楼梦作者是谁的几个可能。红楼梦中透露出几个线索1、甄英莲其实暗指：柳如是，柳如是一开始的名字叫杨影怜。2、柳如是居住的绛云楼，与《红楼梦》中的绛云楼描绘类似3、林黛玉与董小宛的故事很像蔡元培《石头记索隐》认为此书是吊明之亡，谈清之失，作为反清志士，蔡元培曾亲自做炸弹谋刺清贼，所以此书的很多观点与蔡元培产生了共鸣，他指出《红楼梦》最早的版本不过是空空道人的《风月宝鉴》被曹氏后人拿到后修改成《石头记》，曹雪芹只是个笔名。洪升说这个说法由吉林土默热先生提出来，洪升是康熙年间的戏曲大家，著名作品《长生殿》就是他的作品，与《桃花扇》作者孔尚任齐名，康熙四十三年，江宁织造曹寅在南京排演全本《长生殿》，洪昇应邀前去观赏，观赏后因酒醉失足落水而死。（洪升像）人们认为洪升是作者的原因在于，洪升的《长生殿》与《红楼梦》结构完全一样，而其著作《织锦记》中窦涛、苏蕙、赵阳台、陇禽与《红楼梦》贾琏、王熙凤、尤二姐、秋桐的故事一模一样。洪升家乡的花坞，洪园，大观楼，藕香桥，秋雪庵，天齐庙，冲虚观，水仙祠、太虚楼，水月庵，铁槛寺，竹窗，翠樾埭等，都在《红楼梦》中。在洪升晚年收山之作《四婵娟》出现宝玉、钗、黛、纨、凤、元、迎、探、惜、湘云、鸳鸯、金钏、彩云等词汇。吴梅村说这一说法是由抚顺市傅波，钟长山先生提出来的。吴梅村亦称为吴伟业，是明末江左三大家之一，著名文学家，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，满洲侵华时期，因为屈节北上仕清而身心俱疲，此后隐居江南20年，暗中结社反清，康熙十年吴梅村病逝。（吴梅村像）吴梅村说的证据在于较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”，把上述几个人名进行了一番组合，结果出现了“吴梅村”。《红楼梦》中许多故事原型都能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》描写顺治皇帝和董鄂妃的爱情传说，与《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情极其相似。吴梅村本人与秦淮八艳之一的卞玉京有一段情，明亡后卞玉京上山当了道士，这段经历也与妙玉的道士身份契合。而吴梅村“死后殓以僧装”，“坟前立一圆石”也暗含了《红楼梦》中石头记的寓意。冒辟疆说此说由冒辟疆后人冒廉泉提出，冒辟疆，真名冒襄，字辟疆，号巢民，又号朴巢，江苏如皋人。生于明神宗万历三十九年，卒于康熙三十二年。明朝复社四公子之一，他的妻子就是大名鼎鼎的董小宛，冒辟疆生活浮华，文采斐然，样貌秀美，诗作名震天下，他的《影梅庵忆语》描写了自己与董小宛凄婉动人的爱情故事，今日读之都令人感慨万千。（冒辟疆像）冒襄是公子，锦衣玉食，奴仆成群。史书记载冒辟疆喜欢香茶、香薰、文雅至极，与董小宛青涩合鸣，感情很好，满洲侵华战争时期，冒辟疆暗中抗清，受到战火牵累家财散尽，重病数日，董小宛衣不解带日夜抱着他，冒辟疆病好后，董小宛却劳累过度，英年早逝。这段经历与贾府上下一模一样。明代冒襄先高曾祖冒承详富甲一邑，如皋冒家巷两侧，悉为冒家府第。当年冒襄居西府是冒襄祖父冒梦龄所建，冒襄父亲与两个庶出弟弟居东府.东西两府规模相当，与《红楼梦》中荣国府、宁国府对应。冒府有“凝禧堂”，贾府有“荣禧堂”，可谓对应。蔡元培认为董小宛就是林黛玉的原型，董小宛才艺出众，能诗善画，与林黛玉可谓类似，二人都多愁善感，悲叹身世凄苦又孤芳自赏的奇女子，董小宛乃薄命女子仅27岁，黛玉归命太虚幻境也不过20多。有关文献可考冒襄一生就有十多位女性有过爱情关系，有名有姓的除夫人苏元芳外，尚有王节、李湘贞、陈圆圆、董小宛、吴琪、吴扣扣、蔡女萝、金晓珠、范珏、沙九畹、杨漪炤，这些女性都能歌善舞、擅诗作画，冒辟疆风流倜傥是当时著名的帅哥，生活过程与贾宝玉很类似。与金陵十二钗之间相互有关，加之他与钱谦益、吴梅村关系很好，写就柳如是、卞玉京之事也是有条件的。方以智说中科大陈贤星提出方以智说，方以智字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，法名弘智。他是明代著名思想家主张中西合璧，儒、释、道三教归一。文、史、哲、地、医药、物理，各类学术无所不通。方以智乃桐城派开山祖，家学深远，又是明朝复社四公子之一，风流倜傥的大才子，满洲侵华时期，方以智出家为僧，暗中抗清复明，康熙初年受粤中反清牵连，在惶恐滩跳河而死。（方以智像）《石头记》通篇充满“红色”，多次重复“霁月难逢”，等等，不用思索就知，作者是朱明王朝“遗老遗少”，“汉族中华子民”！方以智在曹洞宗门下出家，雪芹谐音“学勤”，因此“曹雪芹”的本意是“曹门末学”，方以智学才兼备，具有写就红楼梦的条件，此外《红楼梦》描写的是“末世”图景《红楼梦》是一部吊明反清的小说。作者借贾宝玉之口自称“大舜子民”。明显是心募明朝。《红楼梦》通篇骂胡虏之辈，明显是对满清不满，方以智与冒辟疆合著《红楼梦》是这种书法的看法。红楼梦中人物都契合：十二、七、四这几个数字，完全运用周易排列，方以智兼通佛道，《药地炮庄》对道教有很高的研究，方以智的祖父,父亲都研究《易经》,方以智被学者称为"方式易学"集大成者.，完全可以用《易经》安排《红楼梦》人物,顾景星说王巧林先生提出顾景星是《红楼梦》的作者，顾景星字赤方。号黄公。明末贡生，南明弘光朝时考授推官。满洲侵华后，屡征不仕。顾景星记诵淹博，词作及诗文皆名重一时。有些词里透露出故国之思，黍离之痛。（顾景星像）顾景星“六岁能赋诗。八九岁遍读经史，目数行下，时称‘圣童’，有诗文一囊。八九岁遍读经史，堪称天下第一奇人”，顾说认为通灵玉当源于黄石公；神瑛侍者和绛珠草的故事，当源于先祖顾阿瑛，苏州阊门外甄士隐和妙玉寓居玄墓山的故事，当源于明亡前后他寓居苏州阊门外、虎丘的经历，顾景星妹妹在战乱中丢失，后来嫁到江宁曹家，使得他们与曹家有姻亲关系。《红楼梦》中出现的拟作，无一不在顾景星的《白茅堂集》里能找到。总之，不管这部伟大的著作为谁所写，我们还是感谢它为我们讲述了一个故事，记录了一段历史，描绘了一个梦想。而这个梦我们还是希望有一个圆满的结局，无论是故事的结局还是作者的身份，还有待进一步的发掘。 (文/煮酒君）
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我就想知道作者到底是谁？
太特么搞笑了吧？各经销商标记作者：徐贵旺，徐祖亮，范亮。难道是同一个人？建盏文化好丰富啊
这个斑我真不认识
同一底款，却介绍写着不同的作者。。。
是呀，这两天在微拍看了好几次
作者徐老师
别在意底款。同一款的东西，作者几个，十几个，几十个都有可能发生。
问下大家，建盏的敲击声能是评判一个好建盏的标准吗？
又多出一个名字：徐继亮。。。
我有一个跟你一样的，落款也是亮，你多少收的，为什么淘宝上这样的才88元
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保存至快速回贴各具特色的民居的作者作者是谁啊?
问题描述：
各具特色的民居的作者作者是谁啊?急死~@#%￥……&*
问题解答：
男,人民教育出版社编审,教育部课程教材研究所研究员,教育部语文课程标准专家组核心成员,教育部中小学继续教育教材评审委员,中国教育学会小学语文教学专业委员会理事长.他长期从事语文课程、教材研究与小学语文教材编写工作.是1978年小学语文教学大纲及其以后的各部小学语文教学大纲的制订者或主要起草人.参加《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》的研制工作.参加编写或主持编写多套人教版小学语文教科书,任义务教育小学语文教科书及课程标准实验小学语文教科书主编,供海外留学生子女使用的《标准中文》教材主编.此外,主持编写《小学语文教材教法》《小学语文教学论》等教材及若干教育图书,在国家级、省级教育报刊上发表论文、文章数百篇.应国家级、省级骨干教师培训班及各省市之邀,作关于语文课程改革的报告数十数百场.主编的教材及其学术观点在全国小学语文界有广泛影响.应该是他,我们预习作业让写作者简介,老师告诉我们是他.希望我的回答对你有所帮助!
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你好,这篇课文运用的写作手法有很多,如：引用、举例子、列数字、打比方、作比较. 很高兴为你解答
各具特色的民居是一篇（说明文)介绍了（各具特色的民居的）特点.作者运用了（ 举例子、列数字、作比较、打比方）等多种说明方法.
在环境,地位,作用,特点,结构,建筑．
1.地理位置2.建筑材料3.布局结构4.民居作用5.文化特征
客家民居：从位置:闽西南、粤东北的崇山峻岭中 作用:防备盗匪骚扰和当地人排挤 材料:在土中掺石灰,用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂,以竹片、木条作筋骨 结构:大多为三至六层楼,一百至二百多间房屋如橘瓣状排列,布局均匀,宏伟壮观:土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列 文化特征:吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助客家民居
作者：佚名无作者附注：1．课文简说.中国民居具有古老而独特的魅力,是中华文明的宝贵遗产,体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴.这篇课文是写我国地方民居的说明文,介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼.客家民居 客家民居是中国南方山区的建筑奇葩,它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家.文章首先概括介绍客家民居特
排比,比喻,拟人.
5、西藏民居：西藏民居与西藏的其他文化形态一样,也具有其独特的个性.藏族民居丰富多彩,藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木结构建筑各有特色,就连窑洞也能在阿里高原上寻见.藏族最具代表性的民居是碉房.碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷；外墙向上收缩,内壁仍为垂直.碉房一般分两层,以柱计算房间数
藏族最具代表性的民居是碉房.碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷；外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直.碉房一般分两层,以柱计算房间数.底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低；二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间.若有第三层,则多作经堂和晒台之用. 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既
藏族最具代表性的民居是碉房.碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷；外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直.碉房一般分两层,以柱计算房间数.底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低；二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间.若有第三层,则多作经堂和晒台之用. 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既
作者用列数字、打比方的方法,生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点.我认为是这样啦!
①在闽西南和粤东北的崇山峻岭中,点缀着数以千计的圆形围屋或土楼,这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居.这句话运用了打比方和比较的方法,概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位.与“世界民居”比较,是一朵特殊的、罕见的花.“点缀”一词用得很妙,说明客家居住地在人烟稀少的边远山区,为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔.②它
文章首先概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境,以及在世界民居中的地位：其样式是“圆形围屋或土楼”,“点缀”说明地处偏僻的山区,“世界民居奇葩”是用比喻和比较来说明客家民居在世界民居中的地位.然后,课文详细介绍了客家民居突出的特点：营垒式的住宅及这样建造的原因和作用.作者用举例子、列数据、打比方等方法,具体生动地说明了
①在闽西南和粤东北的崇山峻岭中,点缀着数以千计的圆形围屋或土楼,这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居. 这句话运用了打比方和比较的方法,概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位.与“世界民居”比较,是一朵特殊的、罕见的花.“点缀”一词用得很妙,说明客家居住地在人烟稀少的边远山区,为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔.
1.今天我预习了《各具特色的民居》这一课,了解到了民居是人类生活基本要求之一,也是人类文化的一个重要侧面.在我们中国960万平方公理的土地上,生活着五十六个民族,受各种文化、习俗以及自然条件的影响,形成了各具特色的民居,它们绚丽多姿,异彩纷呈.我走进民居的奇妙世界,感受了一下那浪漫的旅行吧!留下了深刻的印象中国民居具有
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藏族最具代表性的民居是碉房.碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷；外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直.碉房一般分两层,以柱计算房间数.底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低；二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间.若有第三层,则多作经堂和晒台之用. 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既
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