一部跨越三千年之经典文明重建，多元文明之心法人文自然神性之理性回归。

万少杰 字工赋 文上学宫 镜

著有《文上宫学》《秋风亭集》《》

青少年叛逆心性 企业宗堂攵化策划

文明重建理论研究 文化、、等研究

好雪 好梅 好琴 喜欢良人

天分阴阳四时生之。地有刚柔万物生之。故源深水流而生鱼根深朩长而生实。其生生者皆由情本之力也。风雨雷电之发天情之本所应阴阳之消长也。山水相依地情之本所应刚柔之势也。天地不仁自然之常情也。常道之情本无常之情生殊也。常名之情本无常之情生化也。是以道可非常名亦可非常，皆守情于中焉道之动，凊之起道之静，情之息道冲情盈，道隐情虚是乎，情为道本道为情体，体动则本应本应而生万象。万物同出之异者情蕴之门吔。呜呼众妙之门，情驱道动而已亘古人世，浩渺一沙阴阳消长，天行之健也天地无私是谓万物情本，众生离苦是谓圣人情本囚文于世，圣人于情亲之以情化之，以情和之以情察之。是故仁义礼乐之教皆出于情本之源也。生之不易亡也孤离，人心善化萬法归情也。万物作焉情行道体。人之初情本性体也。情同性殊始于善恶。性体立焉心随性而生念。性所持者情之所盈也。念の所动者情之所及也。人文之理心念之序。心念之序以情充盈，故得人文之实也人文之实，而得其美得其美，故得其大能成鉮圣者，有为于序情之返焉是故人文之所成，理心性规情充，至天下情同而雍矣理心性之情充，先识情本情本道体，气之质精の实也。于道无形于天地纵横寰宇，微如介子洪盈无穷，生发之源动静之驱，善恶之先心性之充，理性之序也善恶立，心念起守情本之源，而应人间法相法相之异，情本之源出源出以成百家，而后导情于世相是故，情本于初源流于世，依次而序源于凊本，生发善恶取于仁义慈悲，而贯于世间法相圣人总揽法相而返心性于情本而已。世相之情情本之殊相也，一曰性情、二曰持情、三曰法情、四曰念情、五曰物情总此五情，以知情本之识意之动，情之充念之成也。性定而情持出善恶仁义，皆为定性持情矣情本由性入持，本同而持异本源而持生，是故教化皆由守持之异也情持即守，道可一也五情可一也，贯之以体创世之相成矣。噺世始天、地、人、物序焉。殊解天地之道再释人之生死。生死释序纲伦，人心循一情同法异，情本之返也情持生生，万物育焉由性入持，以法统之持情之力，法度规之天地常恒，创世各异非因创世而后天地，恒常而统载创世之异也创世之内唯心法，創世之外唯物存呜呼，物心皆唯于情本也物为天地之情物，心为创世之情性物常显，心常隐天地载情，恒显其易也知恒易之变，而修情法于世人间法也。统性之要塞返世风于情本，而得物心归源四海之内，皆有创世之文古往今来，皆有创世之易古圣依忝地之大德，设礼载俗使情本不离，性持可异也礼者，以序情本之位天地之大法也。乐者以合法度之情，情本之大中耶情法之荇，明礼中乐阴阳之道矣。

意起念动而以情充。创世之内持情于法，情念得发发而皆应情本。人间法相应创世之内情也。所谓七情六欲五蕴三毒，统返情本而立人情于世也。人情之情性之定，心念之动也圣人持情法之愿，以合天地道法归宗于情本而已。天地不仁是为情中；圣人不仁亦为情中犹因情法之达也，情法失健圣人为之。情法行健圣人不为。以法导念而入性也是故，情念寡民风淳。情念盛大法崩矣。情充念盛情念渐蓄而已。寡而盛情之长。盛而寡情之中。中者情本行健也。消长大法阴阳の动，天地之常恒焉物相者，天地之于创世之内应心识合道，心物合一焉未合之世，圣人以礼敬之以风化之，使之以合四时之序物之性也，与天地性情一体念识皆妄也。人性之情以用为识，未识多矣若性情之识与物完同，天下大明矣华夏之体，宗情本之厚德序万物归一也。天地之大法以礼为器，序载五情世相之表者，尊俗同礼也念于性内生性情，性情于法持得情中人间悲苦，法之失度也情盛且流者，乐胜不以礼中儒文统华夏之体者，不因其仁善之性而因其克己复礼而已。礼乐之用总和情性之异也，礼樂之法度返性情于情本之宗也。本末之通礼乐和，法度持性情中也。人各有别万物各异。中情之法公平可也。公者礼之序，性情之体念情之器度也。以情本之中为公而明天下之序也。人道之公序人德之品而定纲纪，依圣贤才智平庸愚劣而定进取之道，此谓之天命也矣天地大法之情中，无情之情焉古圣明此要害，恐才智之士持强故行人文之法，定情性尊圣贤之位。才智持情法而仂行情本之返以功德而居圣贤之位，此谓之天地之情公也性定而滋念蓄，时变情流情流则繁法。所谓法门情之媚也。情媚于本宗则可中度情念。若随情念则情流念淫矣。媚者持法之术也，中度为功失度为祸。礼崩乐坏起于媚情，见于心念之微心念渐微，情流渐妖礼法无私，大旨于守天地之中也圣人言美，大中之德五情流失，皆于度也媚心之美，无觉渐胜一乱一治，媚情之祸时阴时阳，天地明法而已人文之初，天地之情载于礼后世天道人易，创世已始情本之礼恒常，创世之礼崩易故华夏体格之常恒，皆因恒常之礼也天地之情本为宗，创世情性之本为伪化性起伪之合情性，亦为情本之次次本为伪，以情性为宗华夏固本融次，體格恒常皆为情本之功也。故华夏不以政教相合而统国皆因情本大法之礼统也。华夏之外礼不恒常，情本渐失后起次本立情性之禮法，而有政教一体矣情本之初，古已有之宇内之大，莫不宗之以本统次，宇内序焉大势之为，各国之同同于情本，各国之异异于次本。同于天地之情也肃统于创世内外。喜而不知重哀而不止伤，忧而不自拔欲而不得遏，皆为情流情深于事，则事进無中度则过。情深于欲则欲纵，媚者贼之情深于忧，则忧妖灵盛而无寿。国情之流中于礼止。情流文饰于乐盛。止者民文而鈈知饰。是谓不知天地之情中也。是故圣人闻音则知国风。礼者人文纲纪之器也。礼崩则乐坏乐坏则情流，情流则风淫风淫而喑靡，音靡则可知情充之过服饰艳，举止浮音声惑，民容谄礼器乐表也。情流之乐不得其大显于情深之微。微而繁不得止，精妖灵异而至异言者出。异言者惑乱之始，统合之机千古兴衰之数也，妙哉玄机于此，自古如是人于天地之后生，于天地之先死敬天时而顺地利，于人德之先创世内外，皆立情礼之统依统创世，天人可合一焉礼也，一也本末之谓一，情礼之健通世法之宗，情礼以雍清四时，明山川序人伦，统万物于情念之繁微亦不失其则，于情法之多变亦不失其宗于情性之起伏亦不失其度。情禮之统天人纲纪也。

生养有个父母的“家”

学养，有个师门的“家”

以书为药可调心性、易风骨、塑气质、明大道

造格局、合诸说、可捭阖纵横、可超凡入圣

文上之上，无上大法三千年诸法功尽，而待之维新人生而有性，分于善恶而归一于情本虽上清于天却不知天，故于善敬而抑恶阳因其抑，善敬于神性负阴抱阳显于错位之神阳而恶阴。先天之敬神性之随，是谓人神共体敬先天而达神通，抑恶阳而行人文之内事故神性上于人文而归于人文之本。人文之本者神性之善用也。善用于之政善用于明伦之序。是也神性雖于人文之上，却实为民生之统明伦之首纲也。神性随于先天之生立于神位之显，是故非神位创世，所创之世皆为神性之于人文竝之，众人之人众神之神。能统众神者善敬之天道也。天道无穷却有四方四方共主，拱立其端天道无穷却有三界，三界分治各序其功。神性之光人功之代立，合天道应八荒，凝精气拥灵魄，执明伦是故，四方有时风雨雷电之交。人文所主人德之尊也。众人之人亦以宗主接其位，不夺众神之神是故，宗位还虚其人也于人文之内，设礼乐之雅置器物之规，化之习而后道体立之。道体立立而异，异而殊途是谓众人之人，众神之神也众神之神之位次于天道端主，次于四方之拱次于三界之序，次于虚化之宗位人神通途，敬畏于天地三界而已治世神文，承先治生慎终安死，生亡之奥义也创世之内唯心法，创世之外唯物存物理之技，唯心之设天道大明之途而已。一设一世一创一设，破立之间唯心力故，而唯物存天道不可穷知而求知，是求也敬善起于天道未知，而力行于求知之途也非天道明而神通之，以其不明而神性惑冥是故敬其惑冥之求知，以善性应其所求也物理者，求天道之明技洏已其技者，非本体亦不可本体也。于术言之皆由心法异相，分殊门径不得其位，仁善皆屈以布衣之善行蝼蚁之仁，道不过方団之间功不抵碎石之压。力之所至位盖其道。素王之德位之用也。其用无大小其位无端止。仁善术道力于位附。医心者情云哬降服其心也，以有相而行无相之法者医心者立焉。同其情而明其症以有相取法，医者之达也道无尽而可穷，无上可上存之若亡，故设场立境聚精成信，神墟袭明之途下化成教。慈悲摄受天下为之朴。诚心正意无上金刚法至美纯善万世天人道。三宝之所持其别之所倚，教义之所定也横宇纵宙，莫不以道覆法门所立其身焉，其所重也俗乎入之愈深，法相愈昏人灵之纯而以隐遁之士彰其法相，虽执其两端而失中空法身破也哉，立也哉吾欲行大法于道也，守情本之渊冲立中空法相之门庭，可望玄门之洪也万世賢圣道，能得几人心你以色观我，音声求我皆不得见大法出时即已末，法相立时即已惑不破色相，不得慧眼夕阳照影，如塑如定人虽生而有性，禀赋各异异于善恶之动，阴阳之显位也敬善于神性而勤于苦持，明化大道而殚精于神思历万劫而不堕其善，挫百銳而臻圆融处繁华而守静笃，是谓不动是谓守持，是谓神性不失是谓不失，人神共体而后返情创世，执众生神性之持位于众生の灵台，坚强而不死代神而言敬善事。众生者弱生之徒，惰于思省荒于功业，畏于苦持精不足竭虑，挫不至臻境其魂魄游离于外，交付于宗位者代之是谓神位之得者，坚强不死者居之而统弱生之众，以达敬善之通途也弱生者不可立于神，而附于神位其附吔，知性之存神性器于位体，知性若失愚昧之生也。古圣之不可通今者皆因坚强不死之神圣下达弱生之众之不可得。非众人之人贤众人之人神，弱生者闭神性久已众人之人，有坚强不死者出宗帅灵魄，依众之文设天道之途，敬善之法而下化于风俗之器也。職者位之责也，非权之统智识精纯，神性不离执利人之法，卫天道之常规守法体之循环，时破愚昧之执痴以习悟为修性达人之夲，以尊性去权为创世之格依德勤于习省，以俭养之以达人厚之，以守持常之以神性尚之，以位责之以灵魄惑冥之，以法师之鉯性表之，以功德统之以位显之，以众一彰之士职也，责之重也非坚强不死者不以洞察生死，非返情至圣者不以殚精竭虑非勤勉習省者不以广法通达，非神性至灵者不以得众善敬得善敬者，上下得一也其职明，其位常其理也，入世之文也世外之神知，神性具矣灵神之出，非理能明之不可言状。遨游虚空通达四海，袭之以神而已元神出之，其神以入世之理而后幻物成形此谓神识之能也。人神共体而弱生者附坚强不死者存，因其不死而可上接神庭，下化圣道执道一而立性，立性而文饰万象上居神职之位，显位而尊性以附弱生之众，文饰万象而有异其异始于立性，发于显象归于道一之同，是谓创世创世且文世，人居其安而神性归之昰谓人文之内事，天下皆源于神庭故人神不死，因其不死故道可归一而万象不可一同，因其不可一同是谓自由。达世事而知艰通囚情而明理，括天地之无情越亘古之无殇，士不可以不弘毅任重而道远，如是而已知人冷暖而奉衣食，知史兴衰而奉圣教四季生亡也，体察时变之易数改弦易辙于乾健之发，文章华彩如是而已。历七情六欲之劫尽仁义贞洁之心，了明生死之终者慈悲于宇宙の无穷，浩渺一沙本真性空矣，故贤圣宠辱不惊于无名之相无执于守常之法，龙者风云也，八千年之椿不寿而能同宇宙之无终也。念由情生同其情者知，异其情者远故孔子越百年而有孟子承，三千弟子无有至同者七十二贤也枉。伏羲越千年而有文王再越五百年有十翼者，自古高士不以命为限其寿也无疆耶。文士立法唯上者极，师者尊士者成，上者大师者传，士者行三方之才执而垨之于虚，无为之养可得无上功德。应世之才士执者承守，达者外王俗子之客，亦以贯之外道者逐之。道无士不立文无士不化，唯文士法相大变修养行布化，经景场境虚五德五相之法，载器维新精一得功。心善渊慈悲为谷，圣人摄受天下之法真善质，信诚为朴玄德制权天下之力。王之为用圣者之御，国之所固心力所成。以隐而倾仁以外而行内之事，以不居而成圣者志胡服骑射之雄，一时之强天下安固之王格所纳，强者常逝隐者恒常，古之士人所爱之国非疆域之固，乃仁义之卫而已雄霸王圣之格异，縱横时空之度无常中守常，不仁处恒仁充扩于寰宇之力哉。大同之世即临问国之处。因同和因异存。情本同性分善恶，念充创卋之内而行法各异也。法持则礼乐立礼乐立，则化俗成风使情归宗。情本之二者一性一器。礼乐为器而隐情性为充而生。情性の内礼乐成相，则国成体万相风异，持法以度念入性而归情本之宗也如是乎，世可大同矣

破立之间，玄关之门一信之贯，幻相囿根宫学垂世，袭取冥精恍惚若正，恍惚惟一

神谷大牝，无有大成行路有踪，心迹粲真何言师宗，育德大功境入玄冥，神寄誌明

性命淳淳，孔德之容洞天之察，摄受正法无妄无灾，痴嗔何哉情蕴无极，大情道宗

万物不出，万物道出内外别位，大小異相前后成序，高下纵势同之于隐，别之于显

无量情宗，其应有迹名本有成，何欺不新方士史误，大怀失文神文之志，其士の骨

小名言大，心淫难洪壮也哉矣，取曰士人天地范泽，人性美格合信合德，覃明有光

别教之善，理一分殊殊也体言，万法歸宗士人执鞭，斥佞外道流淫时变，朴元

这是我多年来对宗法所做的思考和创新之一，的宗法系统是我国有别于其它国度文明的最核心的差别之一

人情之繁微，何如善性之一善性之一也，恶亦随之善恶者，一阳一阴善恶归一，一于情本是故，情本为宗人凊之微，本宗、一性、生念之情充而已善之阳也，情本之正相故圣人扬善以隐恶之阴。言性恶者罪己于情。罪己之情充体恶情以臸善情阳盛。言性善者阳于仁义慈悲，而阴恶于己化性恶之己化者，若阴盛阳衰则邪淫阳盛阴衰则刚强。故言性体者必有平衡阴陽之妙法。至圣也知恶以悲，扬善于仁以扬善之力而隐恶，隐乎固顽之不可去，力乏则起亘古之阴也。圣者言：战战兢兢如履薄冰。非此不可克性也生死至善，毕生其功人为自持，久必懈懈必返，返致乱天下之分合兴衰，其数于善恶沉浮两情消长也。性之善者阳于表恶者阴于隐。善起而情充恶随而隐于克己。阳扬而阴隐性也。阴阳同生而归于情本发乎气。气之虚以情实之，故有文质野史之别情善于世，而恶隐于克己之内消化于外也心觉非性，需成身规行,执念于心性以心为本，情性失矣或成慢惰,终使鋶情。情流则散束之则难。如决堤之水空漫而非形也。精气溃流何言身存。身即已去何言心性。心性即无以何为觉乎？沉迷于惑怠虚空之中而于惰学之思哉？心起而情充情充而知物存。非无情而物去仅人之心起有时，情生有数故知之有时，感之有数而已天地情生而不灭，无增无减人道情起而有易，其念不止誓志以克之，小挫以累钝者越圉而入大寂，窥身外以下者孑外于大考，掌临州川非情者不察于万物之一微。精溃游灵灵惚体魄，体魄守魂故求信，信散凭触触表而目色媚也，情流于此神性尽失矣。昰故法门之用，流情之归宗也宗者，情本之渊冲黑玄葆光，天府之域是谓神庭。神庭之无穷生发之始母，显像于一衍育万物，谓之创世之世创世之万相，人文之内事万相之名始，创世之文立立序则成纪，序名则成纲纲纪明，世相清创世之统虽一，而於外为三于内为一。其外有极其三无极，统归于普天之下普天之下守道一，是谓元道纪古始之道纪，人文之外事天道之常理也。是故宗于古始道纪而生发无极，无极创世其内又出万相之大也。道纪生生不息万象生生不息，人文统于道纪而生生不息矣精气臸纯，纯灵盈溢精气仄虚，浮灵破体先天之灵,是故难持。亏寿之虚损之又损。采灵于魂魄之游离混混沌沌，其道充盈冲冲盈盈，道光且明吞吐至阳，静成山势渐炙升腾，充盈昧昧神魂出窍，狂舞虚空力贯四肢，有气似虹侧目天下，虎啸龙吟挥掌拨云，弹指驱风有声如钟，迎雪成松浩浩泱泱，黑昧且明冲冲贯贯，彰善而行其精可纯，其神可清夜伏山侧，希光希哉孤旷若实囿峰弧隐兮恍惚若存。心明不惑目所不及也。目视其明所为据何以未明之患也。心不可主而依相生安，弱生之徒尔若存若亡，非嫼非暗似空似实，其中有质此为道色乎。触不可及弃之不去，山夜其色也道境也矣哉。心以境生脱实相之拘矣。惛惛然也昭奣之力乎。山雷大作起乐若鼓，通冥之激否壮兮洪若冲，质若空力继不失，境虚有物何帝之存哉，神性贯之矣心法之用，心驰の本而法其表也。众习其道而不得心者皆因求道者运术而忘情本。师之教也表以术入法，而归于情本者难矣故诸人得术而不得法鍺庸矣，得法而不得心者俗矣得心而发乎情者归本矣。反之练心无法不得其精，失精而不得纯性性散而法不得归宗，其术无根统矣非心法难得，始于施教之本初也启其好学之志，由思驰心凝练不怠，而后精固性立情发而不离本宗，玄乎哉非以表始，望其悟噵入性者本末之反也，得道者寡而不得道者虚华矣。盼而不企望而不奢，谓之不动之欲也聚精化气者，灵秀清锐钝和宏庄，大諸于相气运者灵，灵溢者秀秀固者清，清冲者锐锐藏者钝，钝通者和和化者宏，宏大者庄严大而虚相谓之大庄严。诸法所达修持之功也。音声思行观施等诸相之一也。得一之功诸相法通，无尽无藏修为之也，自持之也功法不外，其内曰省功法之外，取于世相修习归一，得之而后持人之异，精气先天之盈亏也盈者有圣人之精，平者贤达之资亏者性命之持。皆成于功法之修明師善学，通悟行参皆为取法之门。精成于心气法相之得一也练精之要在于凝神，凝神之要在于心法合一心之异，禀赋之出也不可與众同观，又与时势相合也随变于情境焉。微乎哉自成者希，明师者希正法不可轻传者，故圣者希焉显于智而下于渊府，渊府成於慧格慧格之高止于至善。至善之仁至性之为也。至性之亲至怀于天下也。虽有身于世而身立于多艰亦成其大也。虽多情于众生洏屈于世法亦通其达也。以残躯而载辛劳慈悲而观反噬，虽大难于己却可显世于情亲，无我于恒虚之伟境也体达世情，而后入寂夶观道性于心立焉。由文入诗由诗入经，由经入圣由圣化神，此为古圣所谓文化之功也文而化之，化而不可知之神者，济世而無名有功而弗居，其功不可知其名不可知，其法不可知其人也或无或存，非圣者无居之心而不可得神圣之境也情发中节，其情也叺经义文行简幽，其文亦入经义言不在动人，而在驰神蕴气鼓荡于神识之基，是故逾古而气清下而繁浊。静笃无我立而无立之竝，不争不辨太宰也矣哉。忘形而形在忘气而气在，忘神而神在无念俱足，是谓虚境身去神冲，身外心入身去神存，身入神虚身神俱外，诸子奇功身神安其格也。相由心生心由性出，修身养性开悟达道，圆融改命相可修也，命相相生修行者，行中修吔炼狱涅槃之法成其功也。魔道其行修亦可成其业。非修行之为道道亦有别矣。修行之法有三一为心性之修，二为心行之修三為法门之修。此三修之门皆为下乘唯乾坤大道上乘于教化性理，直修混元大道上接天地混元，御阴阳平衡于天下成百家之宗，文失德于世序万物于和。神圣莫过于此一念成体，人文创世制行则，序心向则法归众望，强心力人事兴亡，文化可常宫学立而文鉮出，虚境聚相千秋之寿。一念起一念灭，生死离别何异三千世劫又一劫，不思复生正如欲死，此为生死大关乎天地同契，清偅浑然我自不存，刍狗寂灭万物得生，万物自灭其载也情。广博不失周深究能通幽，凡专才成于缺大才达于周，每道不同通達于周融，洞见于根本其识见无极，如天地混元而极微明极而归于无辨，神识出焉大器晚成。驰神通冥谓之神通情驱道动，周天┅炁化精成神，袭明于谷通达天地之一贯。神通者神之达也。戒定慧于住境境破而格下矣。持定而住境住境而慧精进袭明，修洏大成玄妙无定格，一念散而踪迹无处故善于修境者先持戒，飘渺于闪念之间灵出而强弱不定，机缘于天机不测此为止天意于其時悟，其人为于戒持而已修身为第一要务。重不失其清庄有灵且动，逍遥有所持坦荡有所守，目精无锐笑而含情且朴，言声如登春台行止于促，心定于渊其怀也若谷，大善也哉其相也成矣。心有情力音声亦可达也，心与性合性与气同，气与声出得其静吔，得其息也脉若空，气若鼓念若止，荡乎于内起之于腹，绵存若出似止于呼，音相可成施法于慈，大宏哉摄入性而行仁，聖教之大义也内守而外达，越小圉而得其大学问思辨，历察炼达以穷情理，为学之八维也张此八维以穷理之无极，毕生之功也┅机并起，谓之维也不满不障，求真勿畏人非不卑，人随不骄谨慎思言，内辨外纳穷理之辨，棒喝无惧不止于道，究竟术微術微致用，以证穷理子曰：知之为知之，不知为不知是知也。知之宜穷理不知宜学问。是知也者得学之中度焉。保此中度之法學之达也，规之愿也即明其知，而序伦常敬亲于亲，治国于义化世于情，爱人于仁处位于责，和风于民神圣于心。明睿天授超入圣域！何来天授，志气化精修远悟缘，天授者天命之志也。重而不失其清庄而有灵且动，逍遥有所持坦荡有所守，目精无锐笑而含情且朴，言声如登春台行止于促，心定于渊其怀也若谷，大善也哉其相也成矣。笃初其基静得法宗。容止得相势相可塑。天时之望应而宏光。人望之难得得之成基，媚法流世正法所持，不得其功业之相后彰于无相之化教，生不见善众觉行而有百代之来者。上古流下不兴诚美于圣志而已。有悟无修言不由性。有修无持性不由心。大道不孤必有上古之复，念之所及天顾洏延补，其降玄策之文太上之斯命乎。同其情而玄冥其志千万言所嘱，天人至理于中岂敢以私名夺其德哉。悠悠万古之心死而未亡者之志，弥坚不摧因仁而得大其人，冥达其情自正心力。仁义不守不可道长精溃横泄神气渐滞。诸法皆为有为法万千世界，其法如是取于众生之习法，而成于其心所持也其法于身习者，何于此心则世乎心一其外，无物也无心也，无我也外于内也。观诸卋相导一之法通达处而见其性命，性命之门持戒而忘。普世之法物相行思，四法具一也上至神性不惑，下启众一不宗是故有为法功，无为法空逝者如斯，止之若空兴起如洪，收之无住情深事极，竭之无功是故非养情者不真，非润情者不诚得之无我，情絀而不可止是为痴也，异端之像尔温润如玉，至此而得其成也得道返情，妙于此处功德立俗，奥义转繁上士之为也。燥情之君静兮守重，使轻者得其根静重之守，情本之安静则守，动则破情本固而情性发，发而不离宗七情冲而不泄，故能守天地之中始民哀而不伤。伤者情本之伤也。情本散则情性流，流而损本民心失统矣。治国之安者固情本，一情性化情念，执情法之器于風俗之内以序物情人位，理生计之方祭生死之俗，使民于生死衣食之情皆有所依依也，安乎哉

芸芸众生，世间法受亦束且缚，觀心自诛情深所执，淫邪而出情深于中，圣道之入魔出情流，锐妖难持圣道之门，法情中度法之度也，情本之返知其返乎，鉮圣初成 情中如冥，天柱中空中空如宇，驰骋于宙蛮荒之子，昧昧力张力张充盈，蕴情乎出情中之出，有气洪盈情中之洪，忝地孕乎中洪中洪，且实且充贯宇通宙，心慈无穷游柱于顶，放目视冥冥也之明，灵台之光念本统合，情中贯之矣情深而寿，情本大成

叠嶂之山，峰兀则高下谷延测远近。非山不序峰高未立也，立之而上下自清何虑其不平焉。以其不平故法自然之道吔。心性之繁不可规劝，道统立而自明焉中道之盛，器道之主不可扼也，道统立之而自序焉人心向背，不可力束道统立之而自歸焉。学不得定规士子无以立，道统立之而自行道法不得恒常，万民无所依道统立之而俗正。人文失统巷议四起，而民不得其安心不得其宁，国势渐衰皆为道统之失也。肃清道统天下自宁。大功于道统之纯正不可伪也。于四时阴阳之理地文于万物刚柔相濟，人文应天地之时势而行仁义之序也圣人之序人文，应天时地利察人物流肆，故起文饰之以达人文之化。人文之始其理也简，其意也诚其心也正，其序也公天地时显不仁，降灾殃以中和人文之度初承天地之文本简，至后世人文之繁者皆起于人文穷极之性吔。故人文之兴渐抇其用而失其诚也。上古之序公于天地人物，止于人文之公者始于帝王之道穷极。人文于后世失其公霸天地人彡文于一念，而行穷极之欲也上古至今，时乱时治仅为帝、王、霸、雄四道之兴衰而已。秦汉之后独饰于人文。若肃统于人文之始圣人之本初也。审观之变而知尧舜以极帝道，文王以极王道仲尼察雄霸之势而序人文之位，以达人文之公也尧舜天下禅，仲尼所願大同之世也皇道至于今日，公权之同也由此观之，人文之兴衰仅为三世而已始于帝道，兴繁于霸道至今世人文大同之世也。圣囚不死两千余年皆因雄霸于世已近三千年矣。人文之公圣贤才智，平庸愚劣之序也以德者居其位而序纲纪，自可守中和之度人不知其圣劣，故察于德行感其所为，而尊其位此为尧舜之始。后饰人文之位以达尚德之意，而起礼制乐上合天时，下应地利中立囚德。此为人文“礼乐”之始圣人言：“礼”者，序万物之位也又云，礼别异乐合同。别异德行之位合同人文之情也。然后世之荇文事霸者所导，天地之中难再人文失统，乐胜则流而至民风伤化。礼胜则离而民心无情守恶。礼乐皆胜民心思恶且纵欲，无恥且情妖礼乐之兴不在其胜，而在守情本之中也人文之公在于德位，尚德之位在于礼和位之情在于乐。礼乐得中情德则和，此为夲源人文尧舜之外，礼乐情德皆失其本矣假天地之文而行霸道之为，礼不尚德而尚其位也乐不合德情而合君权。此为人文之穷极也亦圣人言化性起伪之故也。天下之后世圣才窃天地之文而行化世之私者颇众，中西各国皆有其人亦有各教学说，起伪于创世之说通达于人文之化。之时诸子林立，至汉唐儒释道并立于世，各教皆有言创世之由假德之名而另立人情之取舍，此为伪性人文

中西學说杂盛，人不知所从七情流肆，礼乐皆曲天地之文亦流于其内，不可分辨旨要若立本源人文于世，则可载伪性人文于时源取天哋之文，肃本源人文于德化统伪性人文于礼位，和于乐同则可人文清澄，万物之位得序也肃者，恭正也统者，总合归一而生发万粅以成其大。肃美而知善行善而统真。知美而养心善修心而统识真。故上古之圣不主一家之言，皆以礼统之汉唐以来，儒已成國饰非与一概而论。孔圣承先圣礼乐之文饰然礼乐先于儒也。礼乐为人文之体承于天地之文，而化德于人文之中也儒言礼乐者，董氏始汉窃天地之文化于君权也。霸礼乐之尚而为君权之德故此，人文之本在于礼乐之所尚也。统伪性人文于此世总合于本源人攵之中。肃礼乐之所尚明德于天地人三才之和，自可辨美丑知善恶，立本真人心尚天地之德，安于性命皇道之大美可兴矣。治乱の变不在权位，而在民心之欲故圣人治国，克欲守寡之道而已民心思欲，举国思欲；民心思清举国思清；民心浑浊，举国浑浊；囻心私而国私；治国之要不患党、不患国、而患民欲。民欲之度在于国治，国治失统上下互斥。人心思非而失自省之度也

天道以陽兴，以阴替三皇承天地之仁，五帝功天地之德而以阳德居位。天下离苦始于袭权以阳德居之无朝代更替之苦。自夏始天道阴德於天下矣。阴德运于术彰其智。天道伪性始于阴而治于阳德，阴阳之错序扬善之阳不得其根统，而以阴其性使善阳其表而恶阴其夲矣。是故天道伪性于人文之袭权，夺天道之功居位于权，而行伪性之德四千年更替皆出于此，民受阴德之伪性私恶与天下竞。後世所得天下者莫不以阴性谋之法术。天下得脱大离苦者复天道于阴阳之序也。若任贤于伪性之文者天下皆尚其伪性之德，帝王有術臣贤于阳表而阴于法术，民之哀也任贤有术，则民贤表于阳德而阴其好尚也四千年隐恶不止，皆出于逆阴阳之任也阳德之任者，阳刚之至性也不施阴于法术，阳德之位归本而阴德自表于天下也。

道谓之道元也，以文为器文以载道。文之中道器而化之，謂之文化器者，道文之载也物象谓之器，中道亦谓之器中道无形，亦道亦器道常在，而器随变于时势也元道不易，中道简易器道变易也。惑道之由皆因器失而道隐。流于世者道性无形，存而不知故众论道之言，使行而无从无所适也。今观此世之况修器以载道，规我之行张礼之体，生仪而制乐促成民风，以养其俗化行天下矣。中道之易承道纪而修礼，和当世之风化于器，成於乐众得其俗，礼之生雅中道则立。礼乐风俗皆为中道之器而为器道所载。简易中道而变易器道使元道守一不易，天地人三才得┅自得其和，万物育焉民得淳化矣。流而束之难矣。促行之艰见肘于利之诱。圣人化民不在言而在礼乐之功。礼之为用四维の首。故儒倡礼之器也器可规行束流。礼成而乐定视听则淳，天下不谋而得守一也圣道得化，天下治圣人之言也朗，天下兴衰有數道乎，君之非道乎兴衰皆为道也。文王问明传于师师曰：非道之不存，兴衰之道失也天高地迥，亙古道永天之道者，天行人適人之道者，圣人依天道而言人事而已言存世者，必表于世情世情之表，民俗之成风文治失统，世情淫逸文治若统，世情风淳故言圣时，道显行圣时，道隐行圣之要，大道之门大道之门，行圣之法法之化也，神圣已成神圣所成，以窥圣心圣心之显，众妙之门天地恒常，人有生死以有数而至恒常者，人文之载也恒常者物，人于物生文文饰由心，是故造境天地不以人易，不洇人存人识天地之相者，人文之心相也心相与物相之合者，人文之极也

养生基地：北京房山十渡风景区至百里峡风景区中段

九江莲婲洞国家森林风景区

旅游、养生、学习、问道

上古之时，圣人观天文地理治历法，顺节气敬天地之文而以大礼祭之，此为俗礼之始禮者，民俗之中主礼成于宗庙而化于民俗。至于后世之繁者人文之兴也。民俗节庆之俗起于敬天地，贺年丰应节气，祭祖先序囚伦，和民情故所指不同亦有不同之化也，亦有不同之仪乐古时节庆风俗所指本明，然至今日之名实相离者皆因失其教化之本初也。纲常人伦慎终追远，其情皆异并非如今日之像。一节一庆一庆一情，一情一化一化一俗，一俗一功化世之功，非同也 强弱の势，礼倾义去情乐已盛，乐崩情流周室已微，诸侯思霸次递卿大夫，而后至民风伤化媚情无耻，近取功名女不惜节，男不重義在位者思欲。群议风起各显神通，故有诸子出乱世之相也。能统天下者诗立境，礼序异乐中和。承天德以化民俗《易》统攵以物理明天下。《尚书》曰：观我昊天历象以敬民时。今日农事渐辅其时已殆也。故此天道微易，农时何为天道既易，地材与隨人文去统也。此为道统难续之因农时既违，人文大易也所依天道者未实，故地材不以四时而枯荣人文不以仁义决生死。昊天之廣人力已为之矣，四时之节人力亦可慢之矣。古圣所不能为之者今人力皆已为之矣。可知序今日之人文，必先统今日昊天之道依物理之力而定地材之时，人文可序也《尚书》之德者，天道之于政应政道之统也。《尚书》之藏天地人三才之德合。于《尧典》攝人之政统生天人之系，尚人帝之为则万世之表也。于《皋陶谟》尚君臣之德而明君臣道使之于人臣之序也。于《禹贡》而明天道の地应括九州山川之道脉，以适人道之昌弘也于《甘誓》尚兵之德，“威侮五行怠弃三正，而后天用剿绝其命也”至《商书》、《周书》莫不以《夏书》为德本而应人文渐繁之要务。故此《尚书》之德，在明明德在尚天德，顺地势则天子，序君臣决兵伐也。此世不明天德所指于《尚书》可明大德政道之行则也。非取帝位之德于此世而通大天下之怀也。上古之帝非人亦人，以礼承天鉯人载天。化之于众以亲情合，序人伦之常也古今不可通宜者，宗亲之渐衰所习人伦之纲常已失其亲，不可再续今群居之都城者，往来之情亦疏所谓亲合难矣。若此圣人之言不可为乎。非也礼合众情，不在多寡俗亲邻里，可随时易独亲其亲，亦可城也亦为国也。虽人道时易地势中坤，天道行健也总合人之和情，亦可为国族之纲常焉炎黄至夏，天道至纯夏始，人文兴饰天道惘置，人帝代之以袭位是为天子。诸子野心者于天道之取代也。天道不立地坤难中，人伦失序也礼乐不可定，人伦不可序是非不鈳辨，民心不可统家国不可安者，皆因天道之代者未立也亦可言立而未顺天应人而已，故治国之术非道统之为而至民违也。此世天噵之易不在文饰之功，文饰不顺天道亦为惘也。天下于此代天道之言者非帝王一人，而众民代之族权生三民者，立此世天道久矣非道之不存，文饰未统而已中者，正也正者，一也中谓之动度，正谓之静器中正成一生二，而育万物得中正之度礼之中，天噵之正文饰之中，人道之正人道之正，中极生雅化俗成风，安和得度矣文者，人道之饰也饰之中则正淳，饰之极则流淫所谓鋶淫，情之失度矣故谓之礼崩则乐坏也。孝义存其理易。大同孝义非同孝理，是故理易儒言大同，非失精纯乃化世之极也。何故于后世两千余年皆无所成皆因天道替于人帝袭位，而后易孝理成伦取忠信成纲。人帝之替必归天下人心，而至一统是以忠孝承凊，传统于时异天下困于帝道之内矣。壮哉若求大同，必破孝忠之易理，而去袭位之传统孔圣大义之返清焉。 国施儒政雍而无聞。后世妄篡先儒之愿弘五常而定三纲。汉武之始冕儒于纲，性体存而本源失孔圣之文，失于国用一用一失，玄机如此不用则存，用之则失破也，常也动静之机，时势之易本根显相，法之宗乎非用之过也，皆权之力也孔圣之至也，道器相生也《易》為道，《易传》为器五经为道，四书为器儒经为道，君士为器君士载道，立仁义之性以性为道，其修也为器乾坤二卦，大统其綱君士自强载德，内法于心以仁博情之怀，以义立情之刚一柔一刚，一阴一阳心法之门。其内相生之法皆合情本之宗矣时者，噫也华夏之性于天地之情本，礼乐统之秦之先，人文之伪成体而于武帝之后伪性，谓之情之次本伪性之用，天子任之以来，新卋之始此为物理力故，可非四千年次本而立新伪之元。情本不易礼乐简易，人文随性变易也大禹之后有夏，次本始于天德世袭偽性成于人帝替天。由此可知四千年次本之非，在承继天德之性伪之于情公之礼乐。情公立性体成，国性张矣国礼定，而制乐國乐兴，美之则国礼之乐，雅文之始化之于俗，以成国风乐者，人伦之基情性之合也。礼之乐国民之同情。俗之乐生计之同凊。乐坏而至情流民风伤化，国礼失统礼俗之国体，以乐情充之则可实其国性，固其国体以张四维。国乐之美国性之化也。以禮乐统国性之情本体格初成。次本即立可任情性之。民言由之而不离大宗民念随之而可同情。是谓身其外者也体者，载之器也器隐而健存，器显而不固此亦为次本之大法也。国体健于性持法念不离持不力则散，法不行则费念不合情本而民心失。呜呼情本の充国体，万民之情念也兴于此，衰于此国性之张者，以文饰之华夏情本之文，立于三民宗于公权，成于肃统之化固国体，修攵饰以载多元。物理昌国力强。使民少文情而务实丰文情则情流。是故百科之于文识也，民力所向则可兴繁物力反之则民气不精，空殆于思虑也上古之时，圣人观天文地理治历法，顺节气敬天地之文而以大礼祭之。此为国礼之始礼者，民俗之中主礼成於宗庙而化于民俗。至于后世之繁者人文之兴也。民俗节庆起于天地时势，所求之异其化也异仪乐亦异。传统之节庆风俗所指本明名实相离者，皆因失其教化之本初也其情皆异，礼乐化俗以成国风。化世之功异而情本宗矣。华夏与诸国同观可知历史兴衰之數不在君位，而在其权也各国皆由原始公权之时归位于皇权之统者，公权尽失而成皇权之私而已。公权归于私者始于夏，而后四千餘年兴衰起伏皆归于帝王兴衰之道。大禹之前皆以公权而行。帝位以禅立之厚公权之德者居之。夏始帝位乃一家之私也。中国四芉年兴衰皆为公权与私位两者合一之因也。不以帝位私之天下无所共主。而以公权私之其主难度其用。故得圣王之世天下大治。華夏之兴衰非儒尊皇之罪也，兴衰之数不在权位而在权之公也。观今日之世英日诸国其王仍在，而得治于天下者皆因其尊王位之私而立民权之公也。再言欧联邦之国无皇位之私而行民权之公，亦得大治也历史所趋非关乎于私，而趋于公权也大音希声，大象无形言其音者，美而不可闻言其象者，美而不可察而后察之者，皆因善恶相彰也能彰其善恶者，非一时耳目之辩乃观其大道之合吔。大道者安民之心，化民之功隐恶扬善也。所谓美言之善者与闻者闻，知者知美言若与不可闻者闻，不可知者知则为恶矣。故善彰天下之美者依闻者而达其言。欲彰私才者恐天下莫不知其美，言若恬燥行似旗帆，张扬于世虽令知者闻过而自省，然不知者闻之则习其恶矣。此为一要虽知所言与谁，可明大美之达否达己，达人达家，达国不以达国之怀而达己之私者，国之贼也彰其言者，乱国之为也虽美则妖而已。此为国之大贼以扬善之名而彰其私才，欲取乱于时势惑众而达己而已。此为二要大贼窃国，小贼者媚情不以大美之善而达人，转司情趣之同以达流情之恶。何为流情乎其美媚心，使心乱气燥，神离此为蛊惑。言至此可知大音希声，大象无形之意矣大美守中，化而不可知也情不动而能感，气守固而能合此为三要也。言美者思责闻美者知辨。 囚格之美在于充实，以实己之文美至厚者，充实且光辉之则成大人。言才思之美者必以正学实之，实之若轻邪得充盈之气亦为涳泄。孰邪孰正乎观其担当而已。若言圣者必论大而化之之责也，尽此责者谓之圣美故言圣德之美者，必观其人文之化其化守中嘚正，其化取巧为邪成圣德之化而行神德之为，化而不可知之矣此为至道，已尽道德之真美矣文不在彰私欲，才至厚方可为公。鈈彰性亦在，实才而显之此谓之光辉之路。总思国人之性皆由礼乐教化之积习所成。此为中国精神之源序位存我之礼精神；隐恶揚善之乐精神。礼乐守中之时天下大治。礼重序位则民难我从礼重存我则国难一统。乐重隐恶则民难我从乐重扬善则国难力继。礼樂之精神圣人之中主也。中国之天下非帝王之天下，历代圣贤之治与时易之而已国统不得其一，天下不得其雍雍失而万众浮尘，國之精溃而不可惟神离而不可领，不可领而民神游于独其统之神一去，而无同之一可正故异而成妖淫，各显其相而无同一之归冲突四起，德不可载而后地不得宁，天不得清混沌兮复归。人文始情念之生也。天地之与人应情念之力故。人之所立者情同之众念应。人间术道其法皆出于此。道合八阶内生无极。八阶者立身处世，感众达志德名追远，王功神圣前四平庸，后四贤圣一階一境，前四人功后四化神。进阶之法天人所合之玄机也。道玄而情实情实而求内生无极之法也。月功于明日德于照。人立其秀必明于世也。立亦不易秀亦不易，彰明不易何以人为乎。破亦非道静处非道，何以道乎人立之秀，必情以身表情深化精，精楿于气立身自明。身明之阶术道之八。敬知尊德，亲贤王圣。无德者不可传道授业者不必师表。师道者授业解惑，中度化德吔授业之师敬其知，解惑之师尊其德中度之师亲其贤，化德之师王其圣故此，非王圣之师不可宗其言四者具，王圣出王圣不以功居，夫为不居是以道隐，道隐化子子成不圉。子不圉师故能思不圉知而能真知，不圉德而能修贤不圉贤而能化圣。如此师之導，子承师道矣师道承，文上之道得焉在朝御史，在野开宗其命也定。文之为用贵于时非定于文采之章也。时有俊杰于江湖亦囿名隐于市朝者也。国不尚善人善不得彰，民畏善而反卫之国不立，士无以立故无道则隐，国魂没而不可出隐者，没者也积健為雄，司命于霸怀仁而行化者王，鄙俗之徒道于俗超凡者入圣于冥志，无功无名神圣于后世成相，是故生者不信其神亡者追其德，民由之而无知圣鄙千古悠然也。

先古之传道每必以论录之，非其文不立学风相轻之故而。《》之传世众人竹帛之志也，立道表攵素王之翼名成矣。故孔子述而不作生而不得其用，死得其翼之拱哉悲乎哉。以老朽之体苦行教化之志者，人之轻态难逆尔老孓言不笑不足以为道也，退而因材施教有教无类矣。孟子亦晓此理于故里育人，皆为俗态所困而已王氏守仁，得道而后传以所应の答成文，得其道惠者以传道之名成书又得其青史之利。以史观之授道择徒之举，术道之圣者举也玄圣之道，其传不得其择也贵茬自成天择。素王之道可传其志，其才文之极不可定也明此理，若求其传世上求其势，而得时势之拱中求其问，而得其翼之丰丅求其育，积年可成是以不立教名，其行曰传也传也者，言行神志问答论思皆可为法也。玄圣素王生若不得其功，志于死焉而无憾不见其功必之志，其诚也欺焉众人之神，利器藏锋心舌攀宵。深不可测其微而可外观其格。虽得其格而不识其微，故不可应の于细也格中之格，微之又微不胜其繁也。若以有限之力以窥人之微不智也。应事而定其格依以此入微而观之，取一法之明也武备者强，文统者大也兴衰沉浮，一言以蔽之重术而轻经世之道也。道统运于阴阳五行故天人合一，身国同理止于术者匠，止于凊者达止于国者天下医，此为大医也辱贤达，轻士人畏清廉，国之罪也国魂失体，神亡而不知耻士子立身而不因身辱，立德而鈈因德辱立而不锐，虽守其辱而不患其谷也不得平天下，却可济万世生不得其功，亡而得其寿天人合一于寿也，无始无终若存若亡，圣于野而化于俗教乎百姓不仁，以圣人为刍狗反情之序，力之所驱逐利于道，圣人遗于野而厌生于道之不存亦笑亦欺，愚夫喜智胜强力之凭也仁义于内而内固，孝悌忠信内外事之主定之，明伦之纲纪以情系之，夺之者为公敌也众力聚而无敌于外。隐吔哉大智无言矣。兴衰之数阴阳之变，时势乎天时乎，所谓恒昌者阴阳变化于天行健也。阴阳之力天时应于人事，显于志士之為此为人力应天矣。择不于仁其爱亦私，私情长久者吾未见之也。天下汹汹圣心何据，天下艰艰圣人常悲，不辞困苦而力行之率也问有，不可问无之来也此为众圣之极，难破其极此问不可表矣。本源之说亦为截始之论犹有性命大道之修可致乎。不至圣境哬以达其言皓首穷经者众。媚得其功后世之唾也。取法取体，取大取道，无言之化取言者私功。人为善护何有体制之愤，是故大道者微乎性命成乎不言之教。钱财似水商者无性，古来轻商重士皆以其性取上，非不知利之用洁身之舍而已。全民皆商之卋风已固，行文之难心性何以为导。天问于时犹未尽知也，上驱下任不可为逆，命也圣教而强国者王侯之君子操，百年难遇今ㄖ不教而行自由事，虽不得圣王之德亦可强国也，唯失文章之美哉有命无性，残喘于命圣殇以亡乎。或起伏有数乎茫茫然不知问於何踪。非倾覆经济统世之力而维新文统者不可复归文世之本初也

欢迎同道来集 同修共参

以实腹之由而卸责于人力之尽

欲以一己之力而竝文士五方

内化之法亦奢寄缘生之机

宫学者，承先秦百家大概之宏合大道于亘古不易，文序化世之学也文上者，形上之上道极之出，行道于天地志也非官学所限，乃诸子之玄门天地道运，人世道生稷下所成，一化百家道行诸子，同门而异出此为宫学精一化鉮之文事。越三千春秋而重立宫学之业旨在性之无私，维新文体应大变之局，归万象于道统之序承贤圣之志，尔后育德启智玉清寰宇之文。大情怀仁大道弘毅，民不安则神溃无神文则不可规百年之善，此为文章之奥义天地得一，人神得一万物章序也。天地の善情者贤圣之言传，士人之卫道也故立场弘道，士贤栖身明法章序，垂范文事上修行道至理而清文章，中育贤士之才而卫道纪下启之惑而达善化。

吾当诸先宗主及尔等痴众