最新地支藏干助记法
我的图书馆
最新地支藏干助记法
最新地支藏干助记法
地支藏干表上表为地支藏干表，靠死记硬背还真有点费劲。网上有如下歌诀：子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；&&&& 寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；&&&& 辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；&&&& 午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；&&&& 申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；&&&& 戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
传为方便记忆地支藏干的歌诀，虽然作者很给力，但终归给人感觉是在记流水帐，并且是将本气、中气、余气乱七八糟地塞进去，没有规律，虽有却不好用！我们如果把《地支藏干表》与《十干生旺死绝表》结合起来，用掌诀来助记，却有事半功倍的效果。（《十干生旺死绝表》的助记可参考《十天干生旺死绝速推掌诀》一文（下称“速推掌诀”），在网上搜一下即可得到。）下列为笔者自创的助记口诀：本气同行阴阳干，水火不上同性床（藏）；&中气阳干长生寄，阴干乐居冠带乡。&余气戊寻寅申巳，阴干还靠父母养；&若问午火私生己，不忍中气他家伤。
阳干为“甲丙戊庚壬”，阴干为“乙丁己辛癸”；阳干的“长生”在“亥寅巳申”，阴干的“冠带”在“辰未戍丑”，阴干的“养”在“未戍丑辰”。
下面结合速推掌诀解释助记口诀。四柱查地支藏干时是先见到天干，然后查地支中的本气含该天干的地支，若查不到，再查中气，再查余气。注意：是已知天干，查天干藏在哪个地支上，并查是本气、中气还是余气！而不是记某个地支上藏有什么天干。1、查本气&（不用结合掌诀）“本气同行阴阳干，水火不上同性床；”意思是地支中所藏的本气天干，是与地支所属五行属性相同的天干。即土同土行，木同木行，金同金行，水同水行，火同火行。土木金五行属性相同，阴阳属性也相同；水火五行属性相同，阴阳属性不相同。如丑未阴土藏本气己阴土，辰戍阳土藏本气戊阳土；寅阳木藏本气甲阳木，卯阴木藏本气乙阴木；申阳金藏本气庚阳金；酉阴金藏本气辛阴金。但是子阳水不藏同性的壬阳水，而是藏异性的本气癸阴水，亥阴水不藏同性的癸阴水，而是藏异性的本气壬阳水；午阳火不藏同性的丙阳火，而是藏异性的本气丁阴火，巳阴火不藏同性的丁阴火，而是藏异性的本气丙阳火。2、查中气&（需配合掌诀）“中气阳干长生寄，阴干乐居冠带乡。”阳干“甲丙庚壬”的“长生”在“亥寅巳申”，而“甲丙庚壬” 是分别藏在“亥寅巳申”的中气，即对应在速推掌诀四只手指的同一手指上节，按从食指—中指—无名指—小指的顺序（参看图一）；阴干“乙丁辛癸”的“冠带”在“辰未戍丑”，而“乙丁辛癸” 是分别藏在“辰未戍丑”的中气，即对应在速推掌诀四只手指的同一手指下节，按从食指—中指—无名指—小指的顺序（参见图二）。所藏中气的天干五行属性与地支的五行属性不同。
&3、查余气&（需配合掌诀）“余气戊寻寅申巳，阴干还靠父母养；”地支中藏的余气阳干只有“戊”，在地支“寅申巳”中；阴干“乙丁辛癸”的“养”分别是“未戍丑辰”，而“未戍丑辰”中就分别藏有余气阴干“乙丁辛癸”，即对应在速推掌诀四只手指的靠右一手指下节，按从食指—中指—无名指—小指的顺序。（参看图三）所藏余气的天干五行属性与地支的五行属性不同。阴干“乙丁辛癸”作为中气及余气藏于“辰未戍丑”，通过图二和图三观察可知，中气在同一手指上，余气在靠右的手指上，可概括为“辰未戍丑四墓库，中直余斜寻阴干”。4、特殊中气“若问午火私生己，不忍中气他家伤”，子午卯酉四帝旺因居四正位，其气纯正，不杂他气，是嫡亲；除“午”火有私生子“己”土外只藏本气。“午”火不忍心私生子“己”土放在他人家里使“中气”受伤，故仍放在自己家中，使得自家除本气“丁”火外还有中气“己”土。可见“午”火是很有责任心的。
例：癸庚丁辛&卯申酉亥本四柱日主“丁”火阴干，本气查地支“同行”“异性”无火；阴干中气、余气查“辰未戍丑”，依掌诀（图二图三）“丁”查“未戍”，本四柱中无“未戍”，故“丁”火无根。年干“癸”水阴干，本气查地支“同行”得“亥”水“同性”地支，“水火不上同性床”，故无本气根；阴干中气、余气查“辰未戍丑”，依掌诀（图二图三）“癸”查“丑辰”，本四柱中无“丑辰”，故“癸”水无根。月干“庚”金阳干，本气查地支“同行”“同性”得“申”金，故“庚”金有根。时干“辛”金阴干，本气查地支“同行”“同性”得“酉”金，故“辛”金有根。
再从另一个角度观察：结果发现：子卯午酉四帝旺，阴干往里装；寅巳申亥四长生，尽是阳干藏；辰未戍丑四墓库，阴干加戊乡。也即是：1、查地支本气时，“金木水火”阳干查四长生，阳土查“辰戍”；“金木水火”阴干查四帝旺，阴土查“丑未”；2、查地支中气时，“金木水火”阳干查四长生，阳土无中气根；“金木水火”阴干查四墓库，阴土查“午”火；3、查地支余气时，“金木水火”阳干无余气根，阳土“戊”查“寅巳申”； “金木水火”阴干查四墓库，阴土无余气根。
1 十二地支是黄道十二天宫，十二天宫藏二十八星宿。&2 天不足西北，地不满东南3 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射的易学理论例：春夏秋冬是木火金水四季，每季3个月，第一个月为偏气，第二个月为纯正之气，第三个月为延气，还有进4位为余墓气，退4位为长生气。春——卯——木——乙——气延在辰——气余墓在未。故辰未藏乙春——卯——木——甲——气偏在寅——气长生在亥。故寅亥藏甲夏——午——火——丁——气延在未——气余墓在戌。故未戌藏丁夏——午——火——丙——气偏在巳——气长生在寅。故巳寅藏丙………………………………天地定位：（子癸，午丁己，卯乙，酉辛）甲乙丙丁……十天干取２、４、6、8、1０五干放入子午卯酉四正气。２乙入卯，４丁入午，6己入午，８辛入酉，１０癸入子。（子午卯酉四个月配双数阴干）（一年四个季节，每个季节的正气是子午卯酉月，又木的正气乙，火的正气丁己，金的正气辛，水的正气癸。）山泽通气：辰戌丑未篇。（辰藏乙 戌藏辛 丑藏癸 未藏丁己）子午卯酉的藏干进一位。放入下一月。卯月藏乙，乙 延入辰宫，故而辰藏乙；午月藏丁己，己丁延入未宫，故而未藏丁己；酉月藏辛，辛 延入戌宫，故而戌藏辛；子月藏癸，癸 延入丑宫，故而丑藏癸。寅申巳亥篇（寅藏甲 巳藏丙戊 申藏庚 亥藏壬）子午卯酉藏干化为劫财退一位。每个季节的第一个月气不纯正，为偏气。卯月藏乙， 乙 的偏气是甲，甲入寅宫，故而寅藏甲；午月藏丁己，丁己 的偏气是丙戊，丙戊入巳宫，故而巳藏丙戊，酉月藏辛，辛的偏气是庚，庚入申宫，故而申藏庚；子月藏癸， 癸的偏气是壬，壬入亥宫，故而亥藏壬。雷风相薄：辰戌丑未篇（辰藏癸 戌藏丁 丑藏辛 未藏乙）卯月木之余气在未宫 乙入未宫，未藏乙；午月火之余气在戌宫 丁入戌宫，戌藏丁；酉月金之余气在丑宫 辛入丑宫，丑藏辛；子月水之余气在辰宫 癸入辰宫，辰藏癸。寅申巳亥篇（寅藏丙 巳藏庚 申藏壬 亥藏甲）卯月，生木之长生气在亥宫，甲进入亥宫，故亥藏甲；午月，生火之长生气在寅宫，丙进入寅宫，故寅藏丙；酉月，生金之长生气在巳宫，庚进入巳宫，故巳藏庚；子月，生水之长生气在申宫，壬进入申宫，故申藏壬。水火不相射：亥卯未篇卯月之己土进五位入未宫。（之前未宫以藏有己土，所以只记1个己）；卯月之己土退五位入亥宫。亥藏己（天不足西北，所以亥又失去己。）寅午戌篇午月之戊土进五位入戌宫，戌藏戊；午月之戊土退五位入寅宫，寅藏戊。巳酉丑篇酉月之己土进五位入丑宫，丑藏己； 酉月之己土退五位入巳宫。巳藏己（地不满东南，所以巳又失去己。）申子辰篇子月之戊土进五位入辰宫，辰藏戊；子月之戊土退五位入申宫，申藏戊。至此，以十二地支藏二十八干，对应十二天宫藏二十八星宿。
天干代表天，地支代表地，“天人合一”之哲理，天干的形式来表“人”更恰当。
现在既知人元的代号，就可再根据“地人合一”的哲理，将人元分置在地支之中，因为人亦泽承地的精蕴而生
人元流传着天干之特性并布养于地支之中，使其既能仰承天之才能，又得以俯领地之气质，这就是“天地人三才合一”
子、午、卯、酉(亦称四正，因其均属四方之正位) 四个地支所藏的人元皆取该支本身临官(本气)之天干“子”为癸水临官建禄之地，故子中藏癸水。“午”为丁己临官建禄之地，故午中藏丁己。“卯”为乙木临官建禄之地，故卯中藏乙木。“酉”为辛金临官建禄之地，故酉中藏辛金。
丙寅、申、巳、亥(亦称四王，因其均属五行之长生)四个地支所藏的人元皆取该支本身长生及临官之天干；“寅”为甲木临官及丙戊长生之地，故寅中藏甲丙戊。“申”为庚金临官及壬水长生之地，故申中藏庚壬。“巳”为丙火临官及庚戊长生之地，故已中藏丙庚戊。．“亥”为壬水临官及甲木长生之地，故亥中藏壬甲。
辰、戌、丑、未(亦称四库，因其均属五行之墓库)四个地支所藏的人元皆取该支本身的“本气”
“辰”属阳土，又为水库，复兼有春木之余气，故辰中藏戊癸乙。“戌”属阳土。又为火库，复兼有秋金之余气，故戌中藏戊丁辛。“丑”属阴土，又为金库，复兼有冬水之余气，故丑中藏己辛癸。“未”属阴土，又为木库，复兼有夏火之余气，故未中藏己乙丁。
天干、地支配数有两个方法：&一是序数法：&十天干从甲为1，因甲是太阳升起的地方为阳的开始。甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10是。是顺时针的顺序。&十二地支从子开始，因子鼠是晚上活动的动物是至阴的所以以子地支为阴的开始。子1丑2寅3卯4辰5已6午7未8申9酉10戌11癸12.二是鬼谷数（也就是河图洛书演地支数）&甲己子午九　乙庚丑未八　丙辛寅申七&丁壬卯酉六　戊癸辰戌五　巳亥当属四&具体用法涉及到八字或其它预测知识时再讲。&天干地支配五行方位：&甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中央土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水&9、阴阳十二宫天干地支旺衰图（了解知识点）&每一个事物都有出生、成长、死亡、再出生、再成长、再死亡这样循环往复的过程。那么周易就根据现实生活中的事物发展规律，总结了十二宫天干地支旺衰的发展展关系，如春天木旺、到了夏天木生了火，便成了相（相是相对的意思），到了秋天木被秋金所克为死（也称为入墓），到了冬天得到冬天的水相生（重生），到了第二年的春天便成长又旺了。&十二宫即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种事物的发展状态。阳生阴死，阴死阳生，如甲木长生在亥，则乙木死在亥，正好阴阳生死相反。&十二宫长生位在看形即干支的形以外，还要特别注意月令的五气虚实。这在八字的干支应用中可以广泛的应用到。&可结合地支三合局及十二长生表进行推算，此不详论，在讲八字命局的时候再进行详细的讲解。&七、太极、八卦、九宫的意义　&太极、八卦、九宫从其演变的历史来看，我觉得它是在推演地球自发性磁场波和受压性磁场波的发射状态，太极分出了阴阳，也就是说万物有了阴极和阳极两种电极，到八卦、九宫的成功推演就说明了古人已经可以利用八卦九宫的具体方位推出人与事物的阴极和阳极的磁场阴阳性了，并且巧妙的可以推演出同类事物的吉凶来。&九宫图几乎是和八卦图同时期产生的，它的作用是为了准确的标出八卦的方位及均衡五行的分布，就像今天地质测量上的作标一样。九宫图的出现表志着内外、前后、左右、尊卑等关系的出现，这也是文明的一大进展。&八、六十甲子&十天干和十二地支的一一组合，就会出现六十个干支，而这六十个干支就是六十甲子，六十甲子成了记录年月曰时的符号。&九、干支五行生克论&干支的阴阳性分类及三合局五行决定了干支五行的生克法则：&（1）同性干或支相生力小，异性干或支相生力大；同性干或支相克力大，异性干或支相克力小；&（2）四土墓库支（辰戌丑未四土为四个三合局的前二地支的墓库）及戊己土的生克关系&四土支之间的生克制化关系，主要是以三合局五行即该土支是何五行墓支来定生克帮扶泄关系的。如辰土和丑土二者不相克，因辰是水的墓库，丑是金的墓库，故二者有相生之意，不论克。同时辰、丑二土也不克水，反而旺水，原因是二者一个是水库一个是金库生水；未土和戌土二者不相克，未是木墓库，戌是火墓库，二者有相生之意，不论克。但丑土与未土相冲且论伤绊不论帮扶，辰土与戌土相冲且论伤绊不论帮扶。辰土帮扶未土，原因是辰土是水墓库，未土是木墓库，二者相生。帮论辰土帮扶未土，丑土与戌土一个是金墓库一个是火墓库，二才论伤绊，不论帮扶。天干戊己土帮扶未戌土，伤绊辰丑土。
喜欢该文的人也喜欢法藏大师对《华严经》宗趣的理解
法藏大师对《华严经》宗趣的理解
【www.ruiwen.com - 佛经】
　　《华严经》的根本意趣,如依藏大师的看法,即把握于&如来性起品&所说的十种性起因缘。
　　1、《华严经》的立场与组织
　　法藏大师的华严思想,是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上,组织教理体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中,以《五教止观》纳入《游心法界记》,又将智俨大师的&海印三昧&思想摄入观门组织,即成《妄尽还源观》,但其整体的形式,却是依《起信论》而来。上举可知藏大师的实践门组织,系属祖述的传承。而另一方面的教理组织,则传承于俨大师的《搜玄记》,而其体系乃依据《华严经》的思想为中心。
　　《华严经》的根本意趣,如依藏大师的看法,即把握于&如来性起品&所说的十种性起因缘,为之展开十义:法尔、愿力、机感、为本、显德、显位、开发、见闻、成行、得果。
　　所谓性起因缘:(1)发菩提心不舍众生;(2)修诸善根正直深心;(3)无量慈悲救护众生;(4)行无量行不退大愿;(5)积诸功德心无厌足;(6)供养诸佛教化众生;(7)出生无量方便智慧;(8)成就无量诸功德藏;(9)具足无量庄严功德;(10)演说无量诸法实义。藏大师认为上举十缘,确系如来出现于世的一大事因缘。故十缘,不仅是针对果成的说法,更是为救度众生而出现,因此十义,还可以说是成果的如来为针对度众生而出现,否则,就无须如来出现于世了。
　　所谓&法尔&,是指恒常无尽的世界中,转无尽的法轮,即示明如来出现的永远相;&愿力&是依如来的而显现说法的机缘;&机感&是如来随应众生而自显现的说法;&显德&是显如来果德,导引趋向证道;&显位&是示明菩萨道的行位。&开发&是阐明众生由性起之德而开发;&见闻&是众生闻如来之法成就菩提金刚种子。&成行&是成普贤大行;&得果&即以证得佛果为宗旨。
　　&性起&是为阐明如来为众生而自显现,故十义的主要思想,即是&法尔&与&愿力&。是十义成立缘对性之根源,法尔也许永远站立于相,然而其展开相对性的显现,却属法相称的本质为主体现。故《探玄记》即以&法尔&而立十义,但《文义纲目》却以&愿力&为中心主张。
　　法藏大师对于《华严经》的理解,可依分科说而窥探其组织论点。序分、正宗分虽不异于智俨大师的分科说,但有关流通分,却举出四种说,其前二说,是承智俨大师的所说;后二说乃藏大师的自说论,即强调《华严经》堪为法界妙法门,故无有经结的流通分乃当然合理。如若要明示流通,即以利益三乘随顺机宜的教法为对象才对,因此,藏大师所主张的不必有流通的含意,也就是显明以法界为法门的《华严经》的尊严。
　　藏大师将序分署名为&教起因缘分&,正宗分是依智俨大师的分科说,更为之展开组织,称为&举果劝乐生信分&、&生因契果生解分&、&托法进修成行分&、&依人入证成德分&。将智俨大师的&依缘修行成德分&的内容,分别树立成为五分说,应以五周因果组织而解释,即&举果劝乐生信分&是所信的因果;&修因契果生解分&是生解的因果,其中更分别为差别因果与平等因果;&托法进修成行分&是成行的因果;&依人入证德分&是证入的因果。上举之释是将智俨大师所示的信、解、行、证配置于因果论而完成的。如再配置于八会的解释,即第一会属所信之境,第二是依境起信,第三是依信起解,第四是依解起行,第五是随行起愿,第六是行愿实证,第七是练行纯熟,第八是该摄法界。
　　法藏大师对于智俨大师之五种教体说的继承,树立五教判,组织教理体系,显明了《华严经》独立精神之伟大。即:
　　(1)言诠辩体门:由言语的表现而论教说,即首先依小乘萨婆多部的学说,在于名、句、文的音声上有关两者的合说而举三说。再依大乘的摄假从实、分假异实、假实合辩、假实双泯的四种解释。所谓假,是针对名,实是以声为主体的论调。
　　(2)通摄所诠门:由言说所含、所诠的义理而论,即文与义的相互关系。所谓文是属思想性的文章表现为主体。
　　(3)遍该诸法门:教法不必由言语与思想才能表现,乃主张凡事都可由一切显现其本质。
　　(4)缘起唯心门:凡世间的一切所现,无非是教法,但其所观,却不出唯心。教法的本质,不由一切的客观所存在,必从其表现的主体而解释,始得显明其本质。
　　(5)会缘入实门:即&以本收末&与&会相显性&两义。前者是针对凡是教法其根元归于真如的说法;后者乃于种种的教法悉依相而显真如的极致。
　　(6)理事无碍门:教法之体乃真如,但不碍事相,真如之体圆具一切法,故不碍而平等。即理性与事相无碍,始能显现教法的本质。
　　(7)事融相摄门:以&相在&与&相是&而解释。相在乃一在一切中,一切在一中。相是乃一即一切,一切即一。换言之,即以一与一切的事事相摄为显示。
　　(8)帝网重重门:由一与一切的关系,更为之扩展至重重无尽,显明《华严宗》圆宗的教体。
　　(9)海印炳现门:果位乃属海印三昧,如示因位,即依普贤而开显信满位的妙门。
　　(10)主伴圆备门:如是普法的妙门,绝不孤起,必从主体随生于十方世界,专为针对无量的机类,得同时说法。
　　以上所举《华严经》的教理说,实际上乃以7、8、9、10等的事事无碍门,才是所展开的真实妙旨。
　　2、《华严经》要品的解释
　　关于法藏大师华严思想的组织,乃以《华严经》各品主要部分的思想为基本。如第一会&世间净眼品&,即所依处的&器世间&,与能化主的智&正觉世间&,乃所化机的&众生世间&,称谓世间。但依处的&器世间&,更分以寂灭道场的别处与华严世界的通处;化主的智正觉,分为三身、十身;化机的众生,可再分为同生、异生而解释。净眼是针对器世间的洞彻,智正觉是现象,众生乃照嘱;故如来对众生所应的显现,即属世间净眼,然其显现的处与时,乃此品的中心思想,故以现实的处所,即摩竭陀国菩提树下的别处互融于通处的尽十方华严世界。
　　第二会至第六会,其第三分中,前差别因果为中心的是&十地品&。而&十地品&所占《华严经》的地位,在龙树、世亲大士的理论思想上是很显著的。如依藏大师对此品根本思想的解释,乃由十义而展开,即:(1)约本:不可说果海性;(2)所证:离垢真如;(3)智:根本、后得、加行三智;(4)断障:离二障现行种子;(5)年修:初地乃愿,二地是戒,三地禅,四地乃道品,五地是谛,六地缘生,七地菩提分,八地净土,九地说法,十地受位的配置;(6)修成:初地属信乐,二地是戒,三地乃定,四地以上即摄慧的四行。在慧行中,四、五、六地是三乘慧,七地以上即菩萨慧;(7)显位:证位、阿含位的二位;(8)乘法:初、二、三地是世间人乘,四、五六地乃世间三乘,八地以上为出世间的一乘;(9)寄行:行于十地,成就檀等十度;(10)显报:显现十王事相为皆归。
　　藏大师对&十地品&思想的贯穿,乃六相说。所谓六相,是依初地的第四修行愿为主体论。即:(1)明教兴:即六相说以显缘起圆融法,此理现前而惑障一灭一切灭,行位是一成一切成。(2)论种类:不但以会事入理,即入理圆融于事为六相的立场。(3)明所出:显示&十地品&第四大愿中的经说为旨趣。(4)建立:由六相缘起而成立论,即缘起的本末关系分为三段而解,末依于本而分起、不起;即起,即带于本,而分别同与异;更于带本的末,收摄于本。又因&依&、&带&、&收&的三重本末相对,构成缘起的看法,故六相就必然由此而产生。(5)问答抉择:六相能于夺尽逆互的各他相,如顺相即各各能互成立。(6)释门:在五段释门中,乃依世亲大士的解释;而整个&十地品&思想的构成,尤其以世亲大士的六相论,除阴、界、入等事的焦点,分别是以本为依止而满本,同相乃入,异相是增相,成相是略说,坏相是广说,也不得疏忽。然对于后者,导出藏大师的本末三重关系,更对于前者,乃属入理融事的六相妙谛精密论断。
　　在第三分中,依&性起品&而解释平等的因果,也不容忽略。所谓&性起&,乃以出智、最胜、所依等三义为内容;即以不改为性,显因为起,属如来的性起。若以真理为如,依性显用而起为来,即如来就是性起。故性起遂以十门的组织而论成,即:分相、依持、融摄、性德、定义、染诤、因果、通局、分齐、建立。&性起品&的内容之十门,尽依如来的根本正觉现无尽法界。
　　第四分&离世间品&,此会乃属第二会于普光法堂的重说,内容是连接第三会的初起,以行为主体。而此品即&性起品&对于果所起的行用,故&性起品&乃属&普贤行品&之果,及&离世间品&所起之用,仍以果显现行用,明示&离世间品&的性起为其具体内含的妙论。
　　最后第五分的&入法界品&,即从果现的行成立证的妙谛,即由解而依因成果,且对于行也是依果所现的行,是故所谓证乃依行始能成立。故证是依果现之行趣入果成的法界,即是如来的显现,证入法界的论调,故藏大师依法界所入,分别:有为、无为、亦有为亦无为、非有为非无为、无障碍等五种,再顺次而解释:唯识、真如、如来藏、绝相、无碍,及以对此以能入而展开的净信、正解、修行、证得、圆满等五门,强调一之能入,通于五的所入;一之所入通于五的能入,互为对应五之能入与五之所入,且信解行证,都属法界的能入,法界的所属也是所入的境,而且是普摄圆融的无障碍法界,得圆满能入的妙趣,能入所入亦是具足法界全貌圆成所显现境界。
本文来源：嫗搒丂朄錟娰彂揦丂乣暓嫵偺晽乣455 条评论分享收藏感谢收起赞同 9添加评论分享收藏感谢收起写回答1 个回答被折叠（）查看: 1013|回复: 3
大安法师：西方极乐世界四土界说以及如何往生到各土
在线时间291 小时
该用户从未签到帖子积分精华
大安法师：西方极乐世界四土界说以及如何往生到各土
作者：大安法师
首先申言的是：阿弥陀佛西方极乐世界，乃报佛报土。五乘行人（人、天、声闻、缘觉、菩萨）正是由于仰托佛愿以作强缘，得以往生西方报土，全显阿弥陀佛慈悲愿力的胜妙。至于各宗祖师大德依据通途教理对净土的分类，仅可用作参考。在诸多净土界说中，得到后人认同并广为运用的当推天台智者大师的净土分类框架，兹拟天台四土界说与极乐世界四土生因两大方面，略施阐释。
第一节 天台四土界说
& && && && &
天台净土分类系统诠释面宽，剖析精细，囊括十方佛国的净土与秽土，将净土的类别性质与众生的根机、不同净土往生的条件等加以综合说明。天台将十方佛国类分为四土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。兹分述如次。
一、凡圣同居土
本土是凡夫与三乘圣人共居之地。凡圣同居土又分净秽二种。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居秽土。若约秽土，则有三界、二十五有，乃凡夫有漏善、不善、不动业之所感。凡居土有人天趣，圣居土有实圣与权圣二种。实圣是界内的声闻缘觉与地前菩萨，权圣是地上菩萨与如来有缘而化现三界内者。本土有凡夫，也有圣人，凡圣同居，故名凡圣同居土。
娑婆的凡圣同居土有三个特点：(1).暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭；大权菩萨度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟同居。(2).难遇，虽有圣者现居此土，但不容易见闻亲近。(3).稀少，此土圣者如珍如瑞，稀有难逢。凡圣同居土的净秽，依见思惑的程度而判分，凡夫见思惑轻，感凡圣同居净土；见思惑重，感凡圣同居秽土。
二、方便有余土
本土是声闻缘觉及地前菩萨所住之地。但离三界内分段生死，未断变易生死；但断三界内见思烦恼，未断尘沙无明，不能逍遥自在。以烦恼生死，二皆有余，故名方便有余土。方便有余土的净秽，依体空与析空的巧拙而判分。通教三乘，体色明空则巧，感方便有余净土；藏教三乘，析色明空则拙，感方便有余秽土。
三、实报无障碍土
本土乃圆教四十一位，别教地上菩萨所居之地。由于全性起修，契合实相，所感真实果报，故名实报。色心自在，一多互含，突破时空的羁束，故曰无障碍。此土菩萨分证法身；身能现土，土能现身；心外无法，全彰法界。七宝庄严具净妙五尘，毛孔遍含刹海，十世不离刹那。法法相即，周遍含容。具如《华严经》所明法界安立海。
实报无障碍土的净秽，依次第三观与一心三观而判分。别教菩萨修次第三观，证法身理，感实报无障碍秽土；圆教菩萨修一心三观，证法身理，感实报无障碍净土。
四、常寂光土
诸佛所居之三德秘藏，究竟涅槃皆含有性德修德，约修德所显真实法性言之，谓如智不二，依正圆融，真俗两忘，自他不二。尘尘无非法界，念念贯彻古今。常即法身德，法身常住不迁故；寂即解脱德，一切尘劳永寂故；光即般若德，般若光明遍照故。三德不离一心，复本心源，究竟清净，具证常寂光净土。
常寂光土的净秽，依分证与究竟而判分。别教如来，断十二品无明，分证三德，感常寂光秽土。圆教如来断四十二品无明，究竟证三德秘藏，感常寂光净土。克实而言，实报无障碍土与常寂光土，本属一土，圆教初住菩萨，豁破一分无明，始入实报无障碍土，分证常寂光土。妙觉极果，断尽无明，属究竟常寂光土。
十方佛刹的十界四土，皆有净秽之别，分齐有别。唯极乐世界为阿弥陀佛大愿之所成就庄严，有净无染。凡夫带业往生极乐世界凡圣同居土，即已横生上三土。四土在一处，往生者根机有殊、所见有异。若见思惑断尽，即见方便有余土；尘沙惑断尽，分破无明，即见实报无障碍土，亦分见常寂光土；无明断尽，即得了了见于常寂光土。于极乐世界方便有余土横生上二土，即实报无障碍土与常寂光土；于彼实报无障碍土横生上一土，即常寂光土。
又极乐世界的佛菩萨声闻，能随于自己所居之土，横向竖向自在无碍。若证常寂光土，能于下三土随心寄托；如欲教化法身菩萨，则寄实报无障碍土；欲教化权乘圣人，则寄方便有余土；欲教化凡夫，则寄凡圣同居土。实报无障碍土的法身大士，能示现下二土；方便有余土的圣人，能示现同居土教化带业往生者。
西方极乐世界的殊胜，体现在凡圣同居土。与娑婆凡圣同居土相比，极乐世界凡圣同居净土中，凡夫与圣人俱会一处，直至成佛，非暂同；凡夫与圣人如师如友，朝夕同聚，非难遇；极乐世界的圣人，一生补处菩萨无量无数，非稀少。极乐世界的凡夫与圣众一道，同尽无明，同登妙觉，与娑婆众生所作不同。可见极乐同居净土胜过娑婆同居秽土百千万亿倍。下凡众生带业往生凡圣同居土，悉皆圆证三不退，于念不退中超尽四十一因位。不必舍身受生，一生必补佛职。此等往生者，非凡非圣；若谓是凡夫，却不历异生圆证佛果，与观世音大势至，无二无别，故非凡；若谓是圣，就所带烦惑业障而言，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，故非圣；而又即凡即圣，十方无量佛刹，无此名相，无此阶位，无如是凡圣同居土。这种情形，“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？”（《弥陀要解》）。蕅益大师的赞叹，弥显极乐世界凡圣同居土的超绝殊胜。十方世界的众生，见思之惑难断，分段生死难出，故凡圣同居之关最难透脱。唯极乐世界凡圣同居土，圆融具足上三土，圆证三不退，故能圆断诸惑，一生圆成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿弥陀佛的深重恩德。
& && && && && && && && &
第二节 极乐世界四土生因
& && && && && && && &
往生西方极乐世界悉以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土，而四土的差别乃是往生者唯识所变。
一、凡圣同居土生因
净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念之力，得蒙阿弥陀佛愿力加持，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。得生净土，即截断生死轮回之苦，故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜稀有，乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。
二、方便有余土生因
若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。
三、实报无障碍土生因
若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”（《弥陀疏钞》）无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。实报庄严土与常寂光土，以无明惑的多寡而区别。
天台家以六即佛判摄由凡至圣的六个阶位。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。从事相上申言六个阶位，欲令行人免于增上慢，未证谓证。从理体上申言即，欲令行人免于退屈，高推圣境。兹将古德六即佛偈颂。转述如下：
理即：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物转，杳杳不知归。
名字即：乍听无生曲，才闻不死歌。方知当体是，翻恨自蹉跎。
观行即：念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，非假亦非真。
相似即：四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。
分证即：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
究竟即：昔年真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。
以天台六即位来判，若修行功夫至观行即（凡夫五品位），于中则生凡圣同居土，分三辈九品；见思惑未断，故见弥陀劣应身。若至相似即（十信位），则生方便有余净土，四住虽脱，六尘未空，故见弥陀胜应身。若至分证即（初住至等觉），则生实报庄严净土，亦名分证常寂光净土，见佛报身，亦见法身。若至究竟即（妙觉），于此境界，虽生彼土，即生自土；虽见他身，即见自身，自他不二，乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。
四土各有三辈九品，一般来说，娑婆世界净业行人，大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品(或无量品)。兹举几例以证。
天台智者大师，相传释迦之化身。临终时，有弟子问：“未审大师证入何位?”智者大师回答：“我不领众，必净六根(相似即、十信位——注)，损己利人，但登五品(即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种，此位圆悟如来藏性，圆伏无明烦恼，而见惑尚未能断——注)。”智者大师的回答，表明自己还属凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈，表明自己的修证位果，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人?”蕅益大师自称尚居名字即位人，圆悟如来藏性，见地与佛同俦，而见思惑尚未能伏，何况乎断？如论往生品位，蕅益大师亦只能生凡圣同居土。此世间大彻大悟人，亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度，然其末后示位，以身说法，杜塞后人以凡滥圣之弊，恩德弘深，诚末法净业行人之顶门针。
本文摘编自大安法师著、宗教文化出版社出版的《净土宗教程》（中国佛学院教材）第七编（往生品位）第二十章（西方极乐世界四土界说）的第一节（天台四土界说）和第二节（极乐世界四土生因）
在线时间734 小时
TA的每日心情奋斗 17:39签到天数: 175 天连续签到: 2 天[LV.7]常住居民III帖子积分精华
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏王菩萨
南無阿彌陀佛
在线时间637 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无阿弥陀佛！
在线时间387 小时
TA的每日心情无聊 11:55签到天数: 2 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
南无阿弥陀佛
Powered by}