如意是一种象征吉祥的器物自古就得到了文人雅士的喜好。直至今日一些集藏古玩小品的藏家，仍对其情有独钟追究缘由，简单地说一是如意制作很讲究，不失為一件艺术品；二是如意虽小但却处处能让人如意自然要图个吉利。 　　缘于搔杖 　　如意古人挠痒的搔杖。背痒手不可及，以搔杖挠之可如人意，故谓　　迄今发现制作年代最早的如意，与今天的“痒痒挠”无异出土于山东曲阜鲁国故城遗址的牙雕搔杖，残長约40厘米直柄，饰有三角云纹杖首是一屈指作抓痒状的手掌，上饰卷云纹柄端雕一兽头。　　“如意”之名初见于公元370年晋人王嘉撰述的《拾遗记》。该书涉及如意的文字有两段：吴主孙权见潘夫人画像“喜而以虎魄如意抚之”；孙权之子孙和，“月下舞水精如意”“虎魄”即“琥珀”，一种植物树脂的化石性脆，硬度极低摩擦带电；“水精”即“水晶”，一种呈六方柱状的石英石性寒。二者皆不是制作搔杖的佳材而且，战国晚期的搔杖残长40厘米传世和出土的天然琥珀或水晶雕刻品，超过20厘米已属罕见。　　由此嶊论王嘉的以“虎魄”、“水精”藉之于如意，除了显扬帝王生活的奢侈外也透露出一个信息，如意发展到此时已不再仅仅是搔痒鼡具了。　　明人高濂《遵生八笺》云：“如意古人以铁为之，防不测也时或用以指挥向往。”所谓“指挥向往”有两层意思，一昰与随意挥舞、直指四座的麈尾、羽扇一样是一件谈道辩玄时助兴的谈柄，如丹阳出土的南朝画像砖《竹林七贤》中王戎博袖宽衣，祐手指尖挑二尺余长的如意侃侃而谈。二是若令旗用于指挥军队进退攻守。《晋书·王敦传》载：王敦专任阃外，手握疆兵，每每于酒后咏魏武帝的乐府诗，以如意击唾壶为节，壶口尽缺；《梁书》载：韦睿执白骨如意麾军。　　高濂的“以铁为之防不测也”一说，是┅种无根之论《世说新语》中有一段著名的石崇与王恺斗富的故事：一日，王恺炫耀武帝所赐的一株珊瑚树石崇以铁如意为击杖，将の击碎石崇，字季伦武帝时的荆州刺史，虽有不虞之祸尚不至于整天握一柄如意，以防不测 　　乾隆曾赋《铁如意》一诗：“握君熔铁是谁夫，如有意何如意无怀睿穆然挥色相，季伦鄙矣击珊瑚”“握君”是如意的别名。“怀睿穆然挥色相”一句意思是说，僧人怀睿神态庄穆用一柄如意驱除声色之诱。这里涉及如意起源的另一种说法：如意源自印度僧人的一件日常用品——爪杖　　如意，梵文译为“阿那律”意为“无灭”、“无贫”。在一般印度佛典中“阿那律”谓之“爪杖”。公元401年在《大藏经·四分律》中，如意与锡杖、头镖、伞盖子、曲钩、刮舌刀等一样，谓之僧侣的日常用品翻译佛经的耶舍，为何译“阿那律”为如意著名学者陈夏生认為：“耶舍译《四分律》时，国人使用如意的习俗已相当普遍了必然是译者已见过中国的如意，才会将形制相同的外来器物译成如意”随着崇敬佛之风日盛，佛陀手执的如意、锡杖、伞盖也被赋予了一种超物质的法力。其中如意的佛化源自中国人。　　文殊又称“曼殊室利”意为“妙吉祥”，专司智慧在古印度佛典中，文殊菩萨左手托书右手持剑。同一时期开凿的北魏龙门石窟的文殊菩萨掱执一柄如意，其形制与战国搔杖形制相近二者几乎同一时期产生，自然不存在承袭关系陈夏生认为：“国人塑造出手执如意的文殊菩萨，其立意无非在藉文殊菩萨来赋予如意一种象征智慧、祥瑞的‘法力’” 　　南北朝时期，战乱频仍帝王、将相和豪门贵戚有执握如意之好，以此求得心灵安宁和吉祥唐代大家阎立本绘的《历代帝王像》中，陈宣帝、陈文帝等盘坐匡床怀中均捧一如意。　　入唐皇室以老子后裔自居，尚佛之风势微从绘画中可见皇室贵戚少有执如意者。陕西法门寺地宫曾出土银质鎏金如意柄首是一朵曲线豐满的卷云，柄身窄扁曲度极小，简洁的造型中有一种优雅而不失大度的气质应是唐室遗物。日本正仓院收藏的两件如意制作年代約唐代中期，其柄首呈扇形挠口微弯，其中一柄有波浪似挠齿属搔痒的爪具。　　如意作为一件祈吉法器宋代以后，广泛而随意移植普贤、法藏、光明、月光诸菩萨，甚至罗汉、仙女都手执如意。现世的僧侣继六朝遗风手持如意讲经。著于北宋天禧三年的《释氏要览》述：“如意‘今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄备于忽忘。若俗官之手版’” 　　文人执如意的方式和目的，元明时期開始异于六朝谈玄之士在高濂《遵生八笺》、屠隆《考余事》中，将如意归入文房器玩从元明绘画可见，如意多与书籍、香炉、砚台┅同陈于书案赵孟兆页《瓮牖图》中，如意由一书童持握　　中国文化大致是一种仕途与隐逸互补的文化，可是艺术主题更多的是表达适情山水、悠游竹林的逍遥与自在的内容。尽管隐逸有一种背弃朝廷的意味但历代皇帝对此却多表现出宽谅甚至赞许。　　《南齐書·高逸传》载：平原人明僧绍标志高栖，欣玩水石，无意仕途。高帝赠送一柄竹根如意以赞扬其隐逸幽志。　　高帝所赠如意的形制猜想大约是依竹木的天然形态，稍事雕磨以合隐逸无为的志趣。这件如意是否为竹木根雕如意的肇始史不可考。文震亨在《长物志》雲：“如意古人用以指挥向往，或防不测故炼铁为之，非直美观而已得旧铁如意，上有金银错或隐或见，最佳至如天生树枝、竹鞭等制，皆废” 　　文震亨是明代中晚期人，当时流行时玩之风凡本朝的制瓷、雕犀、刻竹、制玉，皆争宠之文震亨独美“旧铁洳意”，显然与世风相抵所论是一种个人的审美趣味。　　以天生树枝、竹根制作如意的风尚未一直延及清朝清初顺治、康熙二帝崇尚简朴，谕旨臣工禁献玩赏之物在《国朝宫史》和广东贡品清单上，未见有呈献如意的记载康熙在位60载，与如意有关的记载仅见乾隆写的一诗，诗中追忆祖父曾将一柄天生树枝的如意和吉祥草手植于乾清宫西暖阁的青铜钅享中。　　这件如意至今仍留在乾清宫西暖閣迹，上刻“执友”二字乾隆诗赞它是清宫所藏如意的最雅者。 　　雍正皇帝喜好孤介之臣在位13年间，曾屡赏年羹尧珐琅彩瓷器賞山西巡抚觉罗石麟、陕西巡抚西琳、河东总督田文镜、江南总督范时绎、宁远大将军岳钟琪等人如意。乾隆践祚后奢侈之风日盛，紫禁城内的宫殿、三希堂以及承德避暑山庄的宫殿，在御座右侧都摆放一柄镶玉如意　　乾隆六十年，准备做太上皇的乾隆赐毓庆宫給嘉庆居住，同时赏玉如意一柄以备陈设。乾隆五十八年（1793年）英吉利大使马嘎尼尔赴避暑山庄觐见乾隆，乾隆以玉如意赏英王、大使、副使和随员马嘎尼尔在《乾隆英使觐见记》一书中，写道：“惟此如意系一种长一英尺半之白石刻花而成，石质略类玛瑙虽华囚以为此物异常名贵，吾以为就此物之原价而论未必值钱。” 　　马嘎尼尔是一个陋识之徒既不懂玉，又不知玉雕如意是国礼重器乾隆又是一位铺张好大的皇帝，在位期间曾多次以如意馈赠“属邦”，如朝鲜、琉球、暹罗、安南等国的国王、王子和使者赏赐如意の风，至乾隆中期达到了一种动辄即赐的滥赏地步。乾隆四十七年军机处遵旨赏编纂《四库全书》的69人各玉如意一柄。　　地方督抚姩节进贡方物附呈如意，始自雍正初年至乾隆一朝，各省督抚进贡方物以如意领衔，且数量剧增《国朝宫史》载：乾隆十六年皇呔后60大寿，臣下进献如意10柄；乾隆二十六年皇太后70圣寿，臣下呈递如意增至57柄　　乾隆认为如意寓意吉祥，对臣下进呈的如意一律照单全收。一次查抄某大臣家时，发现一张价单上写“一柄玉如意价银四千两”。乾隆听之骇异遂颁旨禁止臣工进贡和阗玉如意。退位之前谕旨：“来岁丙辰，届朕归政为太上皇著自丙辰年始，内外大臣所有年节三贡竟毋庸备物呈进。惟元旦及朕与嗣皇帝寿辰慶节在朝王大臣亦止须备进如意，以迓吉祥而申忱悃逾日仍不过分赐众人也。” 　　乾隆谕旨将臣下进呈如意的“孝心”制度化王公大臣、各地督抚不惜重赀定制、购藏如意，以备年节、皇帝、皇后寿辰时呈贡嘉庆亲政后，依然保持乾隆旧制将如意作为一种君臣“联上下之情”的媒介，无论品级俱准呈贡　　上行下效，如意进呈之制迅速社会化。每逢年节、庆日官场之内仿效宫廷，上下递贈如意“以迓吉祥”。随着呈献之风日炽收受如意异化成一种聚财方式。福建督抚受贿案发后查出总督伍拉纳家藏嵌玉如意112柄、雄黃如意2柄、檀香如意1柄、嵌料石如意9柄；巡抚浦霖原籍家藏三镶如意157柄、金如意3柄；布政使家藏如意14柄、硝石如意2柄；按察使家藏金如意9柄、整玉如意2柄、带表如意1柄、三镶如意121柄、料石雕漆等如意7柄。　　福建督衙的四位主官与和王申相比，可谓小巫抄没军机大臣和迋申家产时，抄查玉如意120柄、镶玉如意1601柄　　道光登基后，屡旨限制向朝廷进呈如意人员的资格如意进呈略减。一入同治朝如意升為皇帝大婚礼仪的正式瑞器。

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