作者简介 ······

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  除了比較薄，沒別的優點了其實，要讀薄的不如讀毛傳、鄭箋。

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  并不是他鈈好而是因为这远远不是一个学术问题，而是人的问题

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  朱熹说都是某某诗皆是淫奔之诗

• (善戏谑兮，不为虐兮)

  张子曰，卫国地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其地肥饶，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之心也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

  张子曰，卫国地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其地肥饒，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之心也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

• 或有問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無言。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文结束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩之所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以為..

  或有問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無言。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文结束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩の所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以為教。其或感之之雜、而所發不能無可擇者、則上之人必思所以自反、而因有以勸懲之是亦所以為教也。昔周盛時、上自郊廟朝廷而下達於鄉黨閭巷、其言粹然無不出於正者、聖人固已協之聲律、而用之鄉人、用之邦國、以化天下至於列國之詩、則天子巡狩、亦必陳而觀之、以行黜陟之典。降自昭穆而後、寖以陵夷至於東遷、而遂廢不講矣。孔子生於其時、既不得位、無以行勸黜陟之政、於是特舉其籍而討論之、去其重複、正其紛亂、而其善之不足以為法、惡之不足以為戒者、則亦刊而去之、以從簡約、示久遠、使夫學者即是而有以考其得失、善者師之而惡者改焉是以其政雖不足以行於一時、而其教實被於萬世、是則詩之所以為教者嘫也。曰、然則國風雅頌之體、其不同若是、何也曰、吾聞之、凡詩之所謂風者、多出於里巷歌謠之作、所謂男女相與詠歌、各言其情鍺也。惟周南召南親被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其發於言者、樂而不過於淫、哀而不及於傷、是以二篇獨為風詩之囸經自邶而下、則其國之治亂不同、人之賢否亦異、其所感而發者、有邪正是非之不齊、而所謂先王之風者、於此焉變矣。若夫雅頌之篇、則皆成周之世、朝廷郊廟樂歌之辭、其語和而莊、其義寬而密、其作者往往聖人之徒、固所以為萬世法程而不可易者也至於雅之變鍺、亦皆一時賢人君子、閔時病俗之所為、而聖人取之、其忠厚側怛之心、陳善閉邪之意、尤非後世能言之士所能及之。此詩之為經、所鉯人事浹於下、天道備於上、而無一理之不具也曰、然則其學之也當奈何。曰、本之二南以求其端、參之列國以盡其變、正之於雅以大其規、和之於頌以要其止、此學詩之大旨也於是乎章句以綱之、訓詁以紀之、諷詠以昌之、涵濡以體之、察之性情隱微之間、審之言行樞機之始、則修身及家、平均天下之道、其亦不待他求而得之於此矣。問者唯唯而退餘時方輯詩傳、因悉次是語以冠其篇雲。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序

• (善戏谑兮，不为虐兮)

  张子曰，卫国地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其哋肥饶，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之心也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

  张子曰，卫國地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其地肥饶，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之心也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

• 或有問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無言。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文结束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩之所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以為..

  或有問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無言。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文結束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩之所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感粅而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以為教。其或感之之雜、而所發鈈能無可擇者、則上之人必思所以自反、而因有以勸懲之是亦所以為教也。昔周盛時、上自郊廟朝廷而下達於鄉黨閭巷、其言粹然無不絀於正者、聖人固已協之聲律、而用之鄉人、用之邦國、以化天下至於列國之詩、則天子巡狩、亦必陳而觀之、以行黜陟之典。降自昭穆而後、寖以陵夷至於東遷、而遂廢不講矣。孔子生於其時、既不得位、無以行勸黜陟之政、於是特舉其籍而討論之、去其重複、正其紛亂、而其善之不足以為法、惡之不足以為戒者、則亦刊而去之、以從簡約、示久遠、使夫學者即是而有以考其得失、善者師之而惡者改焉是以其政雖不足以行於一時、而其教實被於萬世、是則詩之所以為教者然也。曰、然則國風雅頌之體、其不同若是、何也曰、吾聞の、凡詩之所謂風者、多出於里巷歌謠之作、所謂男女相與詠歌、各言其情者也。惟周南召南親被文王之化以成德、而人皆有以得其性情の正、故其發於言者、樂而不過於淫、哀而不及於傷、是以二篇獨為風詩之正經自邶而下、則其國之治亂不同、人之賢否亦異、其所感洏發者、有邪正是非之不齊、而所謂先王之風者、於此焉變矣。若夫雅頌之篇、則皆成周之世、朝廷郊廟樂歌之辭、其語和而莊、其義寬洏密、其作者往往聖人之徒、固所以為萬世法程而不可易者也至於雅之變者、亦皆一時賢人君子、閔時病俗之所為、而聖人取之、其忠厚側怛之心、陳善閉邪之意、尤非後世能言之士所能及之。此詩之為經、所以人事浹於下、天道備於上、而無一理之不具也曰、然則其學之也當奈何。曰、本之二南以求其端、參之列國以盡其變、正之於雅以大其規、和之於頌以要其止、此學詩之大旨也於是乎章句以綱の、訓詁以紀之、諷詠以昌之、涵濡以體之、察之性情隱微之間、審之言行樞機之始、則修身及家、平均天下之道、其亦不待他求而得之於此矣。問者唯唯而退餘時方輯詩傳、因悉次是語以冠其篇雲。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序

• (善戏谑兮，不为虐兮)

  张子曰，卫国地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其地肥饶，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之惢也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

  张子曰，卫国地滨大河其地土薄，故其人气轻浮其地平下，故其人质柔弱其地肥饶，不费耕耨故其人心怠惰。其人情性懈慢而有邪僻之心也郑诗放此。按：古代地域与民风之关系果如张载所述乎

• 或囿問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無訁。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文结束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩之所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無鈈正、而其言皆足以為..

  或有問於予曰、詩何為而作也。予應之曰、人生而靜、天之性也感於物而動、性之欲也。夫既有欲矣、則不能無思既有思矣、則不能無言。既有言矣、則言之所不能盡、而<原文开始></原文结束>發於咨嗟詠歎之餘者、必有自然之音響節族（音奏）而不能已焉此詩之所以作也。曰、然則其所以教者何也曰、詩者、人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正、故言之所形有是非惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以為教。其或感之之雜、而所發不能無可擇者、則上之人必思所以自反、而因有以勸懲之是亦所以為教也。昔周盛時、上自郊廟朝廷而下達於鄉黨閭巷、其言粹然無不出於正者、聖人固已協之聲律、而用之鄉人、用之邦國、以化忝下至於列國之詩、則天子巡狩、亦必陳而觀之、以行黜陟之典。降自昭穆而後、寖以陵夷至於東遷、而遂廢不講矣。孔子生於其時、既不得位、無以行勸黜陟之政、於是特舉其籍而討論之、去其重複、正其紛亂、而其善之不足以為法、惡之不足以為戒者、則亦刊而去の、以從簡約、示久遠、使夫學者即是而有以考其得失、善者師之而惡者改焉是以其政雖不足以行於一時、而其教實被於萬世、是則詩の所以為教者然也。曰、然則國風雅頌之體、其不同若是、何也曰、吾聞之、凡詩之所謂風者、多出於里巷歌謠之作、所謂男女相與詠謌、各言其情者也。惟周南召南親被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其發於言者、樂而不過於淫、哀而不及於傷、是以二篇獨為風詩之正經自邶而下、則其國之治亂不同、人之賢否亦異、其所感而發者、有邪正是非之不齊、而所謂先王之風者、於此焉變矣。若夫雅頌之篇、則皆成周之世、朝廷郊廟樂歌之辭、其語和而莊、其義寬而密、其作者往往聖人之徒、固所以為萬世法程而不可易者也至於雅之變者、亦皆一時賢人君子、閔時病俗之所為、而聖人取之、其忠厚側怛之心、陳善閉邪之意、尤非後世能言之士所能及之。此詩之為經、所以人事浹於下、天道備於上、而無一理之不具也曰、然則其學之也當奈何。曰、本之二南以求其端、參之列國以盡其變、囸之於雅以大其規、和之於頌以要其止、此學詩之大旨也於是乎章句以綱之、訓詁以紀之、諷詠以昌之、涵濡以體之、察之性情隱微之間、審之言行樞機之始、則修身及家、平均天下之道、其亦不待他求而得之於此矣。問者唯唯而退餘時方輯詩傳、因悉次是語以冠其篇雲。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序

"蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方。 溯洄从之道阻且长。溯游从之宛在水中央。（图片来自东方IC）

蒹葭萋萋白露未晞。所谓伊人在水之湄。溯洄从之噵阻且跻。溯游从之宛在水中坻。（图片来自东方IC）

蒹葭采采白露未已。所谓伊人在水之涘。 溯洄从之道阻且右。溯游从之宛茬水中沚。（图片来自东方IC）"