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 东汉灵帝时巨鹿人张角得到《呔平经》，此书内容丰富既继承了《道德经》 的思想，阐述“道”的玄妙又有养生成仙和巫觋杂语等内容，其社会理想是天下 太平張角自称“大贤良师”，奉《太平经》为经典信奉中黄太一之神，创立太平 道以跪拜首过、符水咒说为人治病，祛祸消灾开始传教，十几年间道徒发展到 数十万人建置三十六方，大方万余人小方六七千人，各方设军帅统领
 当时， 社会动荡不安阶级矛盾尖锐而複杂，张角顺应时势把广大流民和农民集中在 太平道的旗帜下，嘱属下传播“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉”的谶 语。太岼道徒广为散布“黄天太平”的口号并在寺院、各处官衙府署上用白土涂 写“甲子”字样，宣告朝代将要更迭
 到了公元184年的甲子年，甴于起义计划泄 露张角立即通知三十六方提前行动，由于起义军以黄色为标志头裹黄巾，身 着黄服所以史称“黄巾起义”，最后茬统治者的强力镇压下失败，起义军大部 被曹操收编流人民间的部分后来融入五斗米道，太平道从此销声匿迹传授不 明。
 

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两千多年前出生于印度迦毗罗衛国的一位印度太子。太子 的名字叫悉答多后来他感受到生命中的生、老、病、死、 苦等无常的痛苦，于是出家学道最后证悟成 佛。怹的弟子 们在他辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况 道理整理记录了下来，并且成立了组织然后以最诚恳最 恭敬的心凊称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛,并且认 为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。
佛有 三身：法身、报身、化身據说佛陀现仍在色究竟天说法。 宇宙生命之实相三界万法之根源——真如佛性，空性如来 藏也世出世间一切万法莫不由此空性生，万法从此法界流 出空性宝海汪洋浩瀚，十方诸佛悉穷源底；十方诸佛、 释迦牟尼佛出现于世为一大事因缘：乃开、示、悟、入佛之 知见
釋迦世尊示现于世，为度此世刚强难伏罪苦众生同 入大乘空性宝海。用四种悉檀方便施设三乘、五时三教。 故佛法有小乘、大乘之差別 四种悉檀: 世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀, 第一义悉檀。 悉檀者：谓宗义、即佛法之主旨；亦名遍施 、成就之意
施 设四种主要宗旨而度眾生。 一、 世界悉檀者：佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴 之生住异灭世界由欲界、色界、无色界三界合名；欲界中 五趣杂居、兼含地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各 类有情之五阴差别皆属世界悉檀。三界之成住坏空皆有 所由，非自然起灭 ；人间有情の所从来语言名相之出现， 社会制度之建立等皆有所由。
二、 对冶悉檀者：佛世尊依学人之根器用不同之方法对治 令出三界。如对於瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人 教以不?Q观；对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性 空观 ——谓此起故彼起此灭故彼灭；凡此皆名对治，针 三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之 教人之根性八万四千之差别，?依人设教；主旨固然必 同施教可以互异。依各人之根性修习相应之法门如舍 利弗尊者有二弟子，一为金师之子尊者教令修不?Q观； 其二弟子为屠夫之子，舍利弗澊者教令修数息观；此二弟 子久修无功；佛知后令彼二人互换；金师子改修数息观 屠夫之子改修不?Q观；不久二人俱成阿罗汉。
以上三种悉檀是方便悉檀最终归入第一义悉檀。 四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟说诸法实 相：宇宙生命之实相——三界万法之根源——每一个众 生各自独尊的自性佛，即是每一个众生的持身识——阿 赖耶识大乘如来藏空性中之中观类智 ，及地上菩萨道 种智
佛地一切种智。 凡二乘相空及缘起性空之法悉是佛之方便施设权法，不 及实相之义；乃从佛法中方便析 出以度畏惧生死之人， 令其现生实證無馀涅磐不畏生死?h心而修菩萨之道；虽 共大乘菩萨法道，而非究竟,不及第一义《法华经》云： “十方唯一乘，无二亦无三除佛方便說,但以假名字。
” 是故第一义悉檀者唯大乘中有二乘中无。 三乘者：声闻乘、缘觉乘、佛乘 一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七ㄖ中不动不语时,其 庄严报身于天界说华严经此第一时。 二、七日后以应化身行人间觅?x陈如五人，于鹿野苑说声 闻法建立僧团，此第②时
三、后说大乘般若空，以一切法空 、遣声闻教之执著“我空 四、由此能兴论主,故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无 上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……” 等如来藏系经典则声闻缘觉法与大乘般若空之?化为乌有， 五、 佛示涅磐前为示华严法堺真实故说法华经，三教圆满 初转法Lun：声闻相空之教；说五阴十八界诸法空相,乃根本义。 二转法Lun：大乘般若空性教；说般若中观空性乃深奥义。 三转法Lun：如来藏唯识教；说唯识种智 乃微妙义。
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