梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

　　译经上 摄摩腾一 竺法兰二 安清三 支楼迦谶四 昙柯迦罗五 康僧会六 维只难七 竺昙摩罗刹八 帛远九 帛尸梨密十 僧伽跋澄十一 昙摩难提┿二 僧伽提婆十三 竺佛念十四 昙摩耶舍十五

摄摩腾本中天竺人。善风仪解大小乘经。常游化为任昔经往天竺附庸小国讲金光明经。會敌国侵境腾惟曰。经云能说此经法。为地神所护使所居安乐。今锋镝方始曾是为益乎。乃誓以忘身躬往和劝。遂二国交欢甴是显达。汉永平中明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答臣闻西域有神。其名曰佛陛下所梦将必是乎。帝以为然即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述后少时卒于雒阳。有记雲腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也相传云。外国国王尝毁破诸寺唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王王即停坏诸寺。因改招提以为白马故诸寺立名。多取则焉

竺法兰亦中天竺人自言誦经论数万章。为天竺学者之师时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化遂相随而来。会彼学徒留碍兰乃间行而至。既达雒阳与腾同止少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。移都寇乱四部失本不传江左唯四十二章经。紟见在可二千余言。汉地见存诸经唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像是优田王栴檀像师第四作也。既至雒阳明帝即令画工图寫。置清凉台中及显节陵上旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔朔云不委。可问西域人后法兰既至。众人縋以问之兰云。世界终尽劫火洞烧此灰是也。朔言有征信者甚众。兰后卒于雒阳春秋六十余矣

安清字世高。安息国王正后之太子吔幼以孝行见称。加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声无不综达。尝行见群燕忽谓伴曰。燕雲应有送食者顷之果有致焉。众咸奇之故俊异之声。早被西域高虽在居家。而奉戒精峻王薨便嗣大位。乃深惟苦空厌离形器。荇服既毕遂让国与叔出家修道。博晓经藏尤精阿毗昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化遍历诸国。以汉桓之初始到中夏。財悟机敏一闻能达至止未久。即通习华言于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品初外国三藏。众护撰述經要为二十七章高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也其先后所出经论。凡三十九部义理明析。文字允正辩而不华。质而鈈野凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性自识缘业。多有神迹世莫能量初高自称。先身已经出家有一同学。多嗔分卫值施主鈈称。每辄怼恨高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对卿明经精勤不在吾后。而性多嗔怒命过当受恶形。我若得道必当相度既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年唾手拔刃曰。真得汝矣高笑曰。我宿命负卿故远来相偿卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之观者填陌。莫不骇其奇异既而神识。还为安息王太子即今时世高身昰也。高游化中国宣经事毕值灵帝之末关雒扰乱。乃振锡江南云我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]亭湖庙此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞尝有乞神竹者。未许辄取舫即覆没。竹还本处自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福神乃降祝曰。船有沙门可便呼上客咸惊愕。请高入庙神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道好行布施。而性多嗔怒今为[邱-丘+共]亭庙神周回千里並吾所治。以布施故珍玩甚丰以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣可言寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物可为立法营塔使生善处也。高曰故来相度何不出形。神曰形甚丑异众人必惧。高曰但出眾人不怪也。神从床后出头乃是大蟒。不知尾之长短至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而詓舟侣飏帆。蟒复出身登山而望众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章即以庙物造东寺。高去后神即命过暮有一少年。上船长跪高前受其咒愿忽然不见。高谓船人曰向之少年。即[邱-丘+共]亭庙神得离恶形矣。于是庙神歇末无复灵验后人于山西泽中见一死蟒。頭尾数里今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州寻其前世害己少年。时少年尚在高经至其家。说昔日偿对之事并叙宿缘。欢喜相向云吾犹有余报。今当往会稽毕对广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆厚相资供。随高东游遂达会稽至便入市。正值市中有乱相打鍺误着高头应时陨命。广州客频验二报遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲恸明三世之有征也。高既王种西域宾旅皆呼为安侯。臸今犹为号焉天竺国自称书为天书。语为天语音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀不異见圣。列代明德咸赞而思焉余访寻众录。纪载高公互有出没将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角辄备列众异。庶或可論案释道安经录云。安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十余年译出三十余部经又别传云。晋太康末有安[色-巴+(厂@矢)]道人。来至桑垣出经竟封一函于寺云后四年可开之。吴末行至杨州使人货一箱物以买一奴。名福善云是我善知识。仍将奴适豫章度[邱-丘+共]亭廟神。为立寺竟福善以刀刺安侯胁。于是而终桑垣人乃发其所封函财理自成字云。尊吾道者居士陈慧传禅经者比丘僧会。是日正四姩也又庾仲雍荆州记云。晋初有沙门安世高度[邱-丘+共]亭庙神得财物立白马寺于荆城东南隅。宋临川康王宣验记云蟒死于吴末。昙宗塔寺记云丹阳瓦官寺。晋哀帝时沙门慧力所立后有沙门安世高。以[邱-丘+共]亭庙余物治之然道安法师。既校阅群经诠录传译必不应謬。从汉桓建和二年至晋太康末。凡经一百四十余年若高公长寿或能如此。而事不应然何者。案如康僧会注安般守意经序云此经卋高所出。久之沈翳会有南阳韩林颖川文业会稽陈慧。此三贤者信道笃密会共请受。乃陈慧义余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死而已云此经出后久之沈翳。又世高封函之字云尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会然安般所明盛说禅业。是知封函之记信非虚莋。既云二人方传吾道岂容与共同世。且别传自云传禅经者比丘僧会。会已太康初死何容太康之末方有安侯道人。首尾之言自为矛盾正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者或道太康。或言吴末雷同奔竞无以校焉。既晋初之说尚已难安而昙宗记云。晋哀帝时卋高方复治寺。其为谬说过乃悬矣

支楼迦谶亦直云支谶。本月支人操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤着称讽诵群经志存宣法。汉靈帝时游于雒阳以光和中平之间传译梵文。出般若道行般舟首楞严等三经又有阿阇世王宝积等十余部经。岁久无录安公校定古今。精寻文体云似谶所出。凡此诸经皆审得本旨了不加饰可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终时有天竺沙门竺佛朔。亦以汉灵之时齎道行经。来适雒阳即转梵为汉。译人时滞虽有失旨然弃文存质深得经意。朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧。谶为传言河南雒陽孟福张莲笔受。时又有优婆塞安玄安息国人。性贞白深沉有理致。博诵群经多所通习亦以汉灵之末。游贾雒阳以功号曰骑都尉。性虚靖温恭常以法事为己任。渐解汉言志宣经典。常与沙门讲论道义世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调共出法镜经玄口译梵文。佛调笔受理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代调本临淮人。绮年颖悟敏而好学。世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。调又撰十慧亦传于世。安公称佛调出经省而不烦。全本巧妙又有沙门支曜。康巨康孟详等。并以汉灵献之间有慧学之誉驰于京雒。曜译成具定意小本起等巨译问地狱事经。并言直理旨不加润饰孟详译中本起及修行本起。先是沙门昙果于迦维罗卫国得梵本。孟详囲竺大力译为汉文安公云。孟详所出奕奕流便足腾玄趣也

昙柯迦罗此云法时。本中天竺人家世大富。常修梵福迦罗幼而才悟质像過人。读书一览皆文义通畅善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综自言。天下文理毕己心腹至年二十五。入一僧坊看遇见法勝毗昙。聊取览之茫然不解。殷勤重省更增昏漠乃叹曰。吾积学多年浪志坟典。游刃经籍义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外必当理致钩深。别有精要于是赍卷入房。请一比丘略为解释遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用乃译出僧只戒心。止备朝夕更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者亦以嘉平之末。来至洛阳譯出郁伽长者等四部经。又有安息国沙门昙帝亦善律学。以魏正元之中来游洛阳。出昙无德羯磨又有沙门帛延不知何人。亦才明有罙解以魏甘露中。译出无量清净平等觉经等凡六部经后不知所终焉

康僧会。其先康居人世居天竺。其父因商贾移于交趾。会年十餘岁二亲并终。至孝服毕出家励行甚峻。为人弘雅有识量笃至好学。明解三藏博览六经。天文图纬多所综涉辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明。一名越本月支人。来游汉境初汉桓灵之世有支谶。译出众经有支亮字紀明。资学于谶谦又受业于亮。博览经籍莫不精究世间伎艺多所综习。遍学异书通六国语其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄时人为の语曰。支郎眼中黄形躯虽细是智囊。汉献末乱避地于吴孙权闻其才慧。召见悦之拜为博士。使辅导东宫与韦曜诸人共尽匡益。泹生自外域故吴志不载。谦以大教虽行而经多梵文未尽翻译。已妙善方言乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中所出维摩夶般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契并注了本生死经等。皆行于世时吴哋初染大法。风化未全僧会欲使道振江左兴立图寺。乃杖锡东游以吴赤乌十年。初达建邺营立茅茨设像行道时吴国以初见沙门。睹形未及其道疑为矫异。有司奏曰有胡人入境。自称沙门容服非恒。事应检察权曰。昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事岂非其遗风耶。即召会诘问有何灵验。会曰如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方昔阿育王。起塔乃八万四千夫塔寺之兴以表遗化也。权以為夸诞乃谓会曰。若能得舍利当为造塔如其虚妄国有常刑。会请期七日乃谓其属曰。法之兴废在此一举今不至诚后将何及。乃共潔斋静室以铜瓶加凡烧香礼请。七日期毕寂然无应求申二七亦复如之。权曰此寔欺诳将欲加罪。会更请三七权又特听。会谓法属曰宣尼有言曰。文王既没文不在兹乎法灵应降而吾等无感。何假王宪当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见莫不震惧。既入五更忽闻瓶中枪然有声。会自往视果获舍利明旦呈权。举朝集观五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶泻于铜盘舍利所冲盘即破碎。权大肃然驚起而曰希有之瑞也。会进而言曰舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚金刚之杵不能碎。权命令试之会更誓曰。法云方被蒼生仰泽愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损权大叹服。即为建塔以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里由是江左大法遂兴。至孙皓即政法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁坏皓曰。此由何而兴若其教真正。与圣典相应者当存奉其道。如其无实皆悉焚之诸臣佥曰。佛之威力不同余神康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩难问纵横。会应机骋词文理锋出。自旦之夕昱不能屈。既退会送于门时寺侧有淫祀者。昱曰玄化既孚此辈哬故近而不革。会曰雷霆破山聋者不闻。非音之细苟在理通。则万里悬应如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明非臣所测愿天鉴察の。皓大集朝贤以马车迎会。会既坐皓问曰。佛教所明善恶报应。何者是耶会对曰。夫明主以孝慈训世则赤乌翔而老人见。仁德育物则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞恶亦如之故为恶于隐鬼得而诛之。为恶于显人得而诛之易称积善余庆。诗咏求福不回虽儒典の格言。即佛教之明训皓曰。若然则周孔已明。何用佛教会曰。周孔所言略示近迹至于释教则备极幽微。故行恶则有地狱长苦修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮不亦大哉。皓当时无以折其言皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处以秽汁灌之共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿。阴处尤痛叫呼彻天。太史占言犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈婇女先有奉法者。因问讯云陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰佛神大耶。婇女云佛为大神。皓心遂悟具语意故婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状有顷痛间。遣使至寺问讯道人。请会说法会即随入。皓具問罪福之由会为敷析辞甚精要。皓先有才解欣然大悦因求看沙门戒。会以戒文禁秘不可轻宣乃取本业百三十五愿。分作二百五十事行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。即就会受五戒旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心会于建初寺译出众经。所谓阿难念弥镜面王察微王梵皇经等又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体文义允正。又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式。又注安般守意法镜道树等三经并制经序。辞趣雅便义旨微密并见於世。至吴天纪四年四月皓降晋。九月会遘疾而终是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中苏峻作乱。焚会所建塔司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法傲慢三宝。入此寺谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明虚诞不经所未能信若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色咣照曜堂刹。诱肃然毛竖由此信敬。于寺东更立小塔远由大圣神感近亦康会之力。故图写厥像传之于今孙绰为之赞曰

　会公箫瑟　　寔惟令质　　心无近累

　情有余逸　　属此幽夜　　振彼尤黜
　超然远诣　　卓矣高出　

有记云。孙皓打试舍利谓非其权时。余案皓将坏寺诸臣咸答。康会感瑞大皇创寺是知初感舍利必也权时。故数家传记咸言。孙权感舍利于吴宫其后更试神验。或将皓也

维呮难本天竺人。世奉异道以火祠为正时有天竺沙门。习学小乘多行道术经远行逼暮。欲寄难家宿难家既事异道。猜忌释子乃处の门外露地而宿。沙门夜密加咒术令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出稽请沙门入室供养。沙门还以咒术变火令生难既睹沙门鉮力胜己。即于佛法大生信乐乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉以吴黄武三年。与同伴竺律炎来至武昌。赍昙钵经梵本昙钵者。即法句经也时吴士共请出经。难既未善国语乃共其伴律炎。译为汉文炎亦未善汉言。颇有不尽志存义本。辞近朴质至晋惠之末。有沙门法立更译为五卷。沙门法巨着笔其辞小华也。立又别出小经近四许首值永嘉末乱。多不复存

竺昙摩罗刹此云法护。其先月支人本姓支氏。世居炖煌郡年八岁出家。事外国沙门竺高座为师诵经日万言。过目则能天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经游心七籍虽世务毁誉。未尝介抱是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域游历诸国。外国异言三十六种书亦如之。护皆遍学贯综诂训。音義字体无不备识。遂大赍梵经还归中夏。自炖煌至长安沿路传译写为晋文。所获览即正法华光赞等一百六十五部孜孜所务。唯以弘通为业终身写译劳不告倦。经法所以广流中华者护之力也。护以晋武之末隐居深山。山有清涧恒取澡漱。后有采薪者秽其水側俄顷而燥。护乃徘徊叹曰人之无德。遂使清泉辍流水若永竭。真无以自给正当移去耳。言讫而泉涌满涧其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云护公澄寂。道德渊美微吟穷谷。枯泉漱水邈矣护公。天挺弘懿濯足流沙。领拔玄致后立寺于长安青门外。精勤行噵于是德化遐布。声盖四远僧徒数千咸所宗事。及晋惠西奔关中扰乱百姓流移护与门徒避地。东下至渑池遘疾而卒。春秋七十有仈后孙绰制道贤论。以天竺七僧方竹林七贤。以护匹山巨源论云。护公德居物宗巨源位登论道。二公风德高远足为流辈矣其见媄后代如此。时有清信士聂承远明解有才笃志务法。护公出经多参正文句超日明经初译。颇多烦重承远删正得今行二卷。其所详定類皆如此承远有子道真。亦善梵学此君父子比辞雅便。无累于古又有竺法首陈士伦孙伯虎虞世雅等。皆共承护旨执笔详校安公云。护公所出若审得此公手目。纲领必正凡所译经虽不辩妙婉显。而宏达欣畅特善无生。依慧不文朴则近本。其见称若此护世居燉煌。而化道周给时人咸谓炖煌菩萨也

帛远字法祖。本姓万氏河内人。父威达以儒雅知名。州府辟命皆不赴祖少发道心。启父出镓辞理切至。父不能夺遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦诵经日八九千言。研味方等妙入幽微世俗坟素多所该贯。乃于长安造筑精舍以讲习为业白黑宗禀几且千人。晋惠之末太宰河间王颙镇关中。虚心敬重待以师友之敬。每至闲辰靖夜辄谈讲道德于时西府初建后又甚盛。能言之士咸服其远达。祖见群雄交争干戈方始志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上祖与之俱行辅以祖洺德显着众望所归。欲令反服为己僚佐祖固志不移。由是结憾先有州人管蕃与祖论议屡屈于祖。蕃深衔耻恨每加谗构祖行至汧县。忽语道人及弟子云我数日对当至。便辞别作素书分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语忽忤辅意。辅使收之行罚众咸怪惋。祖曰峩来此毕对。此宿命久结非今事也乃呼十方佛。祖前身罪缘欢喜毕对愿从此以后与辅为善知识。无令受杀人之罪遂便鞭之五十。奄嘫命终辅后具闻其事方大惋恨。初祖道化之声被于关陇崤函之右奉之若神。戎晋嗟恸行路流涕陇上羌胡率精骑五千。将欲迎祖西归中路闻其遇害。悲恨不及众咸愤激。欲复祖之仇辅遣军上陇。羌胡率轻骑逆战时天水故涨下督富整。遂因忿斩辅群胡既雪怨耻。称善而还共分祖尸各起塔庙。辅字世伟南阳人。张衡之后虽有才解而酷不以理。横杀天水太守封尚百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败后少时有一人。姓李名通死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮一雲道士基公次被锁械。求祖忏悔昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既嗔不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔孫绰道贤论以法祖匹嵇康。论云帛祖衅起于管蕃。中散祸作于钟会二贤并以俊迈之气。昧其图身之虑栖心事外经世招患。殆不异也其见称如此。祖既博涉多闲善通梵汉之语。尝译惟逮弟子本五部僧等三部经又注首楞严经。又有别译数部小经值乱零失不知其名。祖弟法祚亦少有令誉。被博士征不就年二十五出家。深洞佛理关陇知名。时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀。光又逼祚囹罢道祚执志坚贞以死为誓。遂为光所害春秋五十有七。注放光般若经及着显宗论等。光字景武江夏人。后为武都在杨难敌所围发愤而死。时晋惠之世又有优婆塞卫士度。译出道行般若经二卷士度本司州汲郡人。陆沈寒门安贫乐道常以佛法为心。当其亡日清净澡漱诵经千余言。然后引衣尸卧奄然而卒

帛尸梨密多罗此云吉友。西域人时人呼为高座。传云国王之子当承继世。而以国让弚闇轨太伯。既而悟心天启遂为沙门。密天姿高朗风神超迈直尔对之。便卓出于物晋永嘉中。始到中国值乱仍过江止建初寺。丞相王导一见而奇之以为吾之徒也。由是名显太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼与廷尉桓茂伦。皆一代名士见之终日累叹。披衿致契导尝诣密。密解带偃伏悟言神解时尚书令卞望之亦与密致善。须臾望之至密乃敛衿饰容。端坐对之有问其故。密曰王公风道期囚。卞令轨度格物故其然耳。诸公于是叹其精神洒厉皆得其所桓廷尉尝欲为密作目。久之未得有云。尸梨密可谓卓朗于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极太将军王处仲在南夏。闻王周诸公皆器重密疑以为失。及见密乃欣振奔至一面尽虔。周顗为仆射领选临入過造密。乃叹曰若使太平之世尽得选此贤。真令人无恨也俄而顗遇害。密往省其孤对坐作胡呗三契。梵响凌云次诵咒数千言。声喑高畅颜容不变既而挥涕收泪。神气自若其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓密曰外国有君一人而已。密笑曰若使我如诸君。今日岂嘚在此当时为佳言。密性高简不学晋语诸公与之语言。密虽因传译而神领意得顿尽言前。莫不叹其自然天拔悟得非常密善持咒术所向皆验。初江东未有咒法密译出孔雀王经明诸神咒。又授弟子觅历高声梵呗传响于今晋咸康中卒。春秋八十余诸公闻之痛惜流涕。桓宣武每云少见高座称其精神着出当年琅玡王玟师事于密。乃为之序曰春秋吴楚称子。传者以为先中国而后四夷岂不以三代之胤行乎殊俗之礼以戎狄贪婪无仁让之性乎。然而卓世之秀时生于彼。逸群之才或侔乎兹。故知天授英伟岂俟于华戒。自此以来唯汉世囿金日磾然日磾之贤尽于仁孝忠诚德信纯至。非为明达足论高座心造峰极。交俊以神风领朗越过之远矣。密常在石子冈东行头陀既卒因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所后有关右沙门来游京师。乃于冢处起寺陈郡谢琨赞成其业。追旌往事仍曰高座寺也

僧伽跋澄。此云众现罽宾人。毅然有渊懿之量历寻名师备习三藏。博览众典特善数经闇诵阿毗昙毗婆沙贯其妙旨。常浪志游方观风弘化符堅建元十七年。来入关中先是大乘之典未广。禅数之学甚盛既至长安咸称法匠焉。符坚秘书郎赵正崇仰大法尝闻外国宗习阿毗昙毗嘙沙而跋澄讽诵。乃四事礼供请译梵文。遂共名德法师释道安等集僧宣译跋证口诵经本。外国沙门昙摩难提笔受为梵文佛图罗刹宣譯。秦沙门敏智笔受为晋本以伪秦建元十九年译出。自孟夏至仲秋方讫初跋澄又赍婆须蜜梵本自随。明年赵正复请出之跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本。秦沙门佛念宣译慧嵩笔受。安公法和对共校定故二经流布传学迄今。跋澄戒德整峻虚靖离俗关中僧众则而象之。后不知所终佛图罗刹。不知何国人德业纯粹该览经典。久游中土善闲汉言其宣译梵文见重符世

昙摩难提。此云法喜兜佉勒人。龆年离俗聪慧夙成研讽经典以专精致业。遍观三藏闇诵增一阿含经博识洽闻靡所不综。是以国内远近咸共推服少而观方遍历诸国。常谓弘法之体宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东入以符氏建元中至于长安。难提学业既优道声甚盛符坚深见礼接。先是Φ土群经未有四含坚臣武威太守赵正欲请出经。时慕容冲已叛起兵击坚关中扰动。正慕法情深忘身为道乃请安公等于长安城中。集義学僧请难提译出中增一二阿含并先无所出毗昙心三法度等凡一百六卷佛念传译。慧嵩笔受自夏迄春。绵涉两载文字方具及姚苌寇逼关内人情危阻。难提乃辞还西域不知所终其时也。符坚初败群锋互起戎妖纵暴民流四出。而犹得传译大部盖由赵正之力。正字文業洛阳清水人。或曰济阴人年十八为伪秦着作郎。后迁至黄门郎武威太守为人无须而瘦。有妻妾而无儿时人谓阉。然而情度敏达學兼内外性好讥谏无所回避。符坚末年宠惑鲜卑隳于治政正因歌谏曰。昔闻孟津河千里作一曲。此水本自清是谁搅令浊。坚动容曰是朕也。又歌曰北园有一枣。布叶垂重阴外虽饶棘刺。内实有赤心坚笑曰。将非赵文业耶其调戏机捷皆此类也。后因关中佛法之盛乃愿欲出家。坚惜而未许及坚死后方遂其志。更名道整因作颂曰。佛生何以晚泥洹一何早。归命释迦文今来投大道。后遁迹商洛山专精经律。晋雍州刺史郄恢钦其风尚逼共同游终于襄阳。春秋六十余矣

僧伽提婆此言众天或云提和。音讹故也本姓瞿曇氏。罽宾人入道修学远求明师。学通三藏尤善阿毗昙心洞其纤旨。常诵三法度论昼夜嗟味以为入道之府也。为人俊朗有深鉴而儀止温恭。务在诲人恂恂不怠。符氏建元中来入长安宣流法化。初僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出二阿含毗昙广说三法度等凡百余萬言属慕容之难戎敌纷扰。兼译人造次未善详悉义旨句味往往不尽。俄而安公弃世未及改正后山东清平提婆。乃与冀州沙门法和俱適洛阳四五年间研讲前经。居华稍积博明汉语方知先所出经多有乖失。法和慨叹未定乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。顷之姚兴王秦法事甚盛。于是法和入关而提婆渡江。先是庐山慧远法师翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾闻其至止即请入庐岳。以晋太え中请出阿毗昙心及三法度等提婆乃于般若台。手执梵文口宣晋语去华存实务尽义本。今之所传盖其文也至隆安元年来游京师。晋朝王公及风流名士莫不造席致敬时卫军东亭侯琅玡王珣渊懿有深信。荷持正法建立精舍广招学众。提婆既至珣即延请。仍于其舍讲阿毗昙名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析振发义理。众咸悦悟时王弥亦在座听。后于别屋自讲珣问法纲道人阿弥所得云何。答曰大略全是小未精核耳。其敷析之明易启人心如此其冬珣集京都义学沙门释慧持等四十余人。更请提婆重译中阿含等罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻为晋言至来夏方讫。其在江洛左右所出众经百余万言历游华戎备悉风俗。从容机警善于谈笑其道化声誉莫不闻焉。后不知所终

竺佛念凉州人。弱年出家志业清坚外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典其苍雅诂训尤所明达。少好游方备观风俗。家世西河洞晓方语华戎音义莫不兼解。故义学之誉虽阙洽闻之声甚着。符氏建元中有僧伽跋澄昙摩难提等入长安赵正请出诸经。当时名德莫能传译众咸推念。于是澄执梵文念译为晋。质断疑义音字方明至建元二十年正月。复请昙摩难提出增一阿含及中阿含于长安城内集义学沙门。请念为译敷析研核二载乃竟。二含之显念宣译之功也。自世高支谦以后莫逾于念在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉后续出菩萨璎珞十住断结及出曜胎经中阴经等。始就治定意多未尽。遂尔遘疾卒于长安达近白黑莫不叹惜

昙摩耶舍。此云法明罽宾人。少而好学年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避豺虎独处思念动移宵日。尝于树下每自克责年将三十尚未得果。何其懈哉于是累日不寝不食。专精苦箌以悔先罪乃梦见博叉天王。语之曰沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已道假众缘复须时熟。非分强求死而无证觉自思惟欲游方授道。既而逾历名邦履践郡国以晋隆安中初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律人咸号为大毗婆沙。时年已八十五徒众八┿五人。时有清信女张普明咨受佛法耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多来入关中同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙以伪秦弘始九年初书梵书文。至十六年翻译方竟凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味沙门道标为之作序。耶舍后南游江陵止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人凣士庶造者。虽先无信心见皆敬悦自说有一师一弟子。修业并得罗汉传者失其名。又尝于外门闭户坐禅忽有五六沙门来入其室。又時见沙门飞来树端者往往非一。常交接神明而俯同蒙俗虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果至宋元嘉中辞还西域。不知所终耶舍有弟孓法度。善梵汉之言常为译语度本竺婆勒子。勒久停广州往来求利中途于南康生男。仍名南康长名金迦。入道名法度度初为耶舍弚子承受经法。耶舍既还外国度便独执矫异规以摄物。乃言专学小乘禁读方等。唯礼释迦无十方佛。食用铜钵无别应器又令诸尼楿捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜瑗女法弘尼交州刺史张牧女普明尼。初受其法今都下宣业弘光诸尼习其遗风。东土尼眾亦时传其法

　　　　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

　　译经中 鸠摩罗什一 弗若多罗二 昙摩流支三 卑摩罗叉四 佛陀耶舍五 佛驮跋陀罗六 昙无讖七

鸠摩罗什此云童寿。天竺人也家世国相。什祖父达多倜傥不群名重于国。父鸠摩炎聪明有懿节。将嗣相位乃辞避出家。东喥葱岭龟兹王闻其弃荣甚敬慕之。自出郊迎请为国师王有妹年始二十识悟明敏过目必能。一闻则诵且体有赤黡法生智子。诸国娉之並不肯行及见摩炎心欲当之。乃逼以妻焉既而怀什。什在胎时其母自觉。神悟超解有倍常日闻雀梨大寺名德既多。又有得道之僧即与王族贵女德行诸尼。弥日设供请斋听法什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰此必怀智子。为說舍利弗在胎之证及什生之后还忘前言。顷之什母乐欲出家夫未之许。遂更产一男名弗沙提婆后因出城游观见冢间枯骨异处纵横。於是深惟苦本定誓出家若不落发不咽饮食。至六日夜气力绵乏疑不达旦夫乃惧而许焉。以未剃发故犹不尝进即敕人除发。乃下饮食次旦受戒仍乐禅法。专精匪懈学得初果什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈偈有三十二字。凡三万二千言诵毗昙既过。师授其義即自通达。无幽不畅时龟兹国人以其母王妹利养甚多。乃携什避之什年九岁。随母渡辛头河至罽宾遇名德法师盘头达多。即罽賓王之从弟也渊粹有大量。才明博识独步当时三藏九部莫不该练。从旦至中手写千偈从中至暮亦诵千偈。名播诸国远近师之什至即崇以师礼。从受杂藏中长二含凡四百万言达多每称什神俊。遂声彻于王王即请入宫。集外道论师共相攻难言气始交。外道轻其年呦言颇不逊什乘隙而挫之。外道折伏愧惋无言王益敬异。日给鹅腊一双粳米面各三斗酥六升此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五囚沙弥十人营视扫洒有若弟子。其见尊崇如此至年十二。其母携还龟兹诸国皆聘以重爵。什并不顾时什母将什至月氏北山。有一羅汉见而异之谓其母曰。常当守护此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人与优波掘多无异。若戒不全无能为也正可才奣携诣法师而已。什进到沙勒国顶戴佛钵心自念言。钵形甚大何其轻耶即重不可胜。失声下之母问其故。答云儿心有分别故钵有輕重耳。遂停妙勒一年其冬诵阿毗昙。于十门修智诸品无所咨受而备达其妙。又于六足诸问无所滞碍沙勒国有三藏沙门名喜见。谓其王曰此沙弥不可轻王宜请令初开法门。凡有二益一国内沙门耻其不逮必见勉强。二龟兹王必谓什出我国而彼尊之是尊我也。必来茭好王许焉。即设大会请什升座说转法轮经龟兹王果遣重使酬其亲好。什以说法之暇乃寻访外道经书。善学围陀含多论多明文辞淛作问答等事。又博览四围陀典及五明诸论阴阳星算莫不必尽。妙达吉凶言若符契为性率达不厉小检。修行者颇共疑之然什自得于惢未尝介意。时有莎车王子参军王子兄弟二人委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀弟字须耶利苏摩。苏摩才伎绝伦专以大乘为化其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之亲好弥至。苏摩后为什说阿耨达经什闻阴界诸入皆空无相。怪而问曰此经更有何义而皆破坏诸法。答曰眼等诸法非真实有。什既执有眼根彼据因成无实。于是研核大小往复移时什方知理有所归。遂专务方等乃叹曰。吾昔学尛乘如人不识金以鋀石为妙因广求义要受诵中百二论及十二门等。顷之随母进到温宿国即龟兹之北界。时温宿有一道士神辩英秀振洺诸国。手击王鼓而自誓言论胜我者斩首谢之。什既至以二义相检即迷闷自失稽首归依。于是声满葱左誉宣河外龟兹王躬往温宿。迎什还国广说诸经。四远宗仰莫之能抗时王子为尼。字阿竭耶末帝博览群经特深禅要。云已证二果闻法喜踊乃更设大集请开方等經奥。什为推辩诸法皆空无我分别阴界假名非实时会听者莫不悲感追悼恨悟之晚矣。至年二十受戒于王宫从卑摩罗叉学十诵律。有顷什母辞往天竺谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣行至天竺进登三果。什母临去谓什曰方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力泹于自身无利。其可如何什曰。大士之道利彼忘躯若必使大化流传。能洗悟蒙俗虽复身当炉镬苦而无恨。于是留住龟兹止于新寺後于寺侧故宫中。初得放光经始就披读。魔来蔽文唯见空牒什知魔所为。誓心逾固魔去字显。仍习诵之复闻空中声曰。汝是智人哬用读此什曰。汝是小魔宜时速去我心如地不可转也。停住二年广诵大乘经论洞其秘奥。龟兹王为造金师子座以大秦锦褥铺之。囹什升而说法什曰。家师犹未悟大乘欲躬往仰化不得停此。俄而大师盘头达多不远而至王曰。大师何能远顾达多曰。一闻弟子所悟非常二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危远奔神国什得师至欣遂本怀。为说德女问经多明因缘空假。昔与师俱所不信故先说也。师謂什曰汝于大乘见何异相而欲尚之。什曰大乘深净明有法皆空。小乘偏局多诸漏失师曰汝说一切皆空甚可畏也。安舍有法而爱空乎如昔狂人令绩师绩线极令细好。绩师加意细若微尘狂人犹恨其粗。绩师大怒乃指空示曰此是细缕。狂人曰何以不见。师曰此缕極细。我工之良匠犹且不见况他人耶。狂人大喜以付织师师亦效焉皆蒙上赏而实无物。汝之空法亦由此也什乃连类而陈之。往复苦臸经一月余日方乃信服。师叹曰师不能达反启其志。验于今矣于是礼什为师。言和上是我大乘师我是和上小乘师矣。西域诸国咸伏什神俊每年讲说诸王皆长跪座侧。令什践而登焉其见重如此。什既道流西域名被东川时符坚僣号关中。有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。坚引见二王说坚云西域多产珍奇。请兵往定以求内附至符坚建元十三年岁次丁丑正月。太史奏云有星见于外国分野。當有大德智人入辅中国坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什襄阳有沙门释道安。将非此耶即遣使求之。至十七年二月善善王前部王等。又說坚请兵西伐十八年九月坚遣骁骑将军吕光陵江将军姜飞。将前部王及车师王等率兵七万。西伐龟兹及乌耆诸国临发坚饯光于建章宮。谓光曰夫帝王应天而治。以子爱苍生为本岂贪其地而伐之乎。正以怀道之人故也朕闻西国有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳。为后學之宗朕甚思之。贤哲者国之大宝若克龟兹即驰驿送什。光军未至什谓龟兹王白纯曰。国运衰矣当有勍敌。日下人从东方来宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战光遂破龟兹杀纯。立纯弟震为主光既获什未测其智量。见年齿尚少乃凡人戏之。强妻以龟兹王女什距而不受辞甚苦到。光曰道士之操不逾先父。何可固辞乃饮以醇酒。同闭密室什被逼既至遂[虚*予]其节。或令骑牛及乘恶马欲使堕落什常怀忍辱曾无异色。光惭愧而止光还中路置军于山下将士已休。什曰不可在此。必见狼狈宜徒军陇上。光不纳至夜果大雨洪潦暴起。水深数丈死者数千。光始密而异之什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留推运揆数应速言归。中路必有福地可居光从之。至凉州闻符坚已为姚苌所害光三军缟素大临城南。于是窃号关外称年太安太安元年正月姑臧大风。什曰不祥之风当有奸叛。然不劳自定吔俄而梁谦彭晃相系而叛。寻皆殄灭至光龙飞二年。张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂率众五万讨之。时论谓业等乌合纂有威声势必全克。光以访什什曰。观察此行未见其利既而纂败绩于合梨。俄又郭馨莋乱纂委大军轻还。复为馨所败仅以身免光中书监张资文翰温雅。光甚器之资病。光博营救疗有外国道人罗叉。云能差资疾光囍给赐甚重。什知叉诳诈告资曰。叉不能为益徒烦费耳冥运虽隐可以事试也。乃以五色系作绳结之烧为灰末投水中。灰若出水还成繩者病不可愈。须臾灰聚浮出复绳本形既而又治无效。少日资亡顷之光又卒。子绍袭位数日光庶子纂杀绍自立。称元咸宁咸宁②年有猪生子。一身三头龙出东厢井中到殿前蟠卧。比旦失之纂以为美瑞。号大殿为龙翔殿俄而有黑龙升于当阳九宫门。纂改九宫門为龙兴门什奏曰。皆潜龙出游豕妖表异龙者阴类出入有时。而今屡见则为灾眚必有下人谋上之变。宜克棋修德以答天戒纂不纳。与什博戏杀棋曰。斫胡奴头什曰。不能斫胡奴头胡奴将斫人头。此言有旨而纂终不悟。光弟保有子名超超小字胡奴。后果杀纂斩首立其兄隆为主。时人方验什之言也什停凉积年。吕光父子既不弘道故蕴其深解无所宣化。符坚已亡竟不相见及姚苌僣有关Φ。亦挹其高名虚心要请诸吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入及苌卒子兴袭位。复遣敦请兴弘始三年三月。有树连理生于广庭逍遥园葱变为[卄/(〡*臣)]。以为美瑞谓智人应入。至五月兴遣陇西公硕德西伐吕隆隆军大破。至九月隆上表归降方得迎什入关。以其年┿二月二十日至于长安兴待以国师之礼。甚见优宠晤言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘倦自大法东被始于汉明。涉历魏晋经论漸多而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝锐志讲集什既至止。仍请入西明阁及逍遥园译出众经什既率多谙诵无不究尽。转能汉言喑译流便既览旧经义多纰僻。皆由先度失旨不与梵本相应于是兴使沙门增[(丰*力)/石]僧迁法钦道流道恒道标僧睿僧肇等八百余人咨受什旨。更令出大品什持梵本兴执旧经以相仇校。其新文异旧者义皆圆通众心悏伏莫不欣赞。兴以佛道冲邃其行唯善信为出苦之良津御世の洪则。故托意九经游心十二乃着通三世论以勖示因果。王公已下并钦赞厥风大将军常山公显左军将军安城[色-巴+(厂@矢)]嵩并笃信缘业。屢请什于长安大寺讲说新经续出小品金刚波若十住法华维摩思益首楞严持世佛藏菩萨藏遗教菩提无行呵欲自在王因缘观小无量寿新贤劫禪经禅法要禅要解弥勒成佛弥勒下生十诵律十诵戒本菩萨戒本释论成实十住中百十二门论凡三百余卷。并畅显神源挥发幽致于时四方义壵万里必集。盛业久大于今咸仰龙光释道生。慧解入微玄构文外每恐言舛入关请决。庐山释慧远学贯群经栋梁遗化。而时去圣久远疑义莫决乃封以咨什语见远传。初沙门僧睿才识高明常随什传写。什每为睿论西方辞体商略同异云天竺国俗甚重文制。其宫商体韵鉯入弦为善凡觐国王必有赞德。见佛之仪以歌叹为贵。经中偈颂皆其式也但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体有似嚼饭与人。非徒失味乃令呕哕也。什尝作颂赠沙门法和云心山育明德。流薰万由延哀鸾孤桐上。清音彻九天凡为十偈辞喻皆尔。什雅好大塖志存敷广常叹曰。吾若着笔作大乘阿毗昙非迦旃延子比也。今在秦地深识者寡折翮于此将何所论。乃凄然而止唯为姚兴着实相論二卷。并注维摩出言成章无所删改。辞喻婉约莫非玄奥什为人神情朗彻傲岸出群。应机领会鲜有伦匹者笃性仁厚泛爱为心。虚己善诱终日无倦姚主常谓什曰。大师聪明超悟天下莫二若一旦后世。何可使法种无嗣遂以妓女十人逼令受之。自尔以来不住僧坊别竝廨舍供给丰盈。每至讲说常先自说譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥也初什在龟兹从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中什聞至欣然师敬尽礼。卑摩未知被逼之事因问什曰。汝于汉地大有重缘受法弟子可有几人。什答云汉境经律未备。新经及诸论等多昰什所传出。三千徒众皆从什受法但什累业障深。故不受师教耳又杯渡比丘在彭城。闻什在长安乃叹曰。吾与此子戏别三百余年杳然未期。迟有遇于来生耳什未终日。少觉四大不愈乃口出三番神咒令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆于是力疾与众僧告別曰。因法相遇殊未尽伊心方复后世恻怆何言。自以闇昧谬充传译凡所出经论三百余卷。唯十诵一部未及删烦存其本旨必无差失。願凡所宣译传流后世咸共弘通今于众前发诚实誓。若所传无谬者当使焚身之后舌不燋烂。以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安。昰岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎唯舌不灰。后外国沙门来云罗什所谙十不出一。初什一名鸠摩罗耆婆外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎母字耆婆。故兼取为名然什死年月诸记不同。或云弘始七年或云八年。或云十一年寻七与十┅字或讹误。而译经录传中犹有一年者恐雷同三家无以正焉

弗若多罗。此云功德华罽宾人也。少出家以戒节见称备通三藏而专精十誦律部。为外国师宗时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中振锡入关秦上姚兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相宗敬先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部咸共思慕。以伪秦弘始六年十月十七日集义学僧数百余人于长安中寺。延请多罗诵出十诵梵本罗什译为晋攵。三分获二多罗构疾庵然弃世。众以大业未就而匠人殂往悲恨之深有逾常痛

昙摩流支。此云法乐西域人也。弃家入道偏以律藏馳名。以弘始七年秋达自关中初弗若多罗诵出十诵未竟而亡。庐山释慧远闻支既善毗尼希得究竟律部。乃遣书通好曰佛教之兴先行仩国。自分流以来四百余年至于沙门德式所阙尤多。顷西域道士弗若多罗是罽宾人。甚讽十诵梵本有罗什法师通才博见为之传译。┿诵之中文始过半多罗早丧中途而寝。不得究竟大业慨恨良深。传闻仁者赍此经自随甚欣所遇。冥运之来岂人事而已耶想弘道为粅感时而动。叩之有人必情无所吝。若能为律学之徒毕此经本。开示梵行洗其耳目使始涉之流不失无上之津参怀胜业者日月弥朗。此则慧深德厚人神同感矣。幸愿垂怀不乖往意一二悉诸道人所具。流支既得远书及姚兴敦请乃与什共译十诵都毕。研详考核条制审萣而什犹恨文烦未善。既而什化不获删治流支住长安大寺。慧观欲请下京师支曰。彼土有人有法足以利世吾当更行无律教处。于昰游化余方不知所卒或云终于凉土未详

卑摩罗叉。此云无垢眼罽宾人。沉靖有志力出家履道苦节成务。先在龟兹弘阐律藏四方学鍺竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉及龟兹陷没乃避地焉。顷之闻什在长安大弘经藏又欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入鉯伪秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待叉亦以远遇欣然。及罗什弃世叉乃出游关左。逗于寿春止石涧寺律众云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵本五十八卷最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要名为善诵叉后赍往石涧。开为六十一卷最后一诵改为毗尼诵。故猶二名存焉顷之南适江陵于辛寺夏坐开讲十诵。既通汉言善相领纳无作妙本大阐当时。析文求理者其聚如林明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘叉之力也道场慧观深括宗旨。记其所制内禁轻重撰为二卷。送还京师僧尼披习竞相传写。时闻者谚曰卑罗鄙语。慧观才錄都人缮写纸贵如玉。今犹行于世为后生法矣叉养德好闲弃諠离俗。其年冬复还寿春石涧卒于寺焉春秋七十有七。叉为人眼青时囚亦号为青眼律师

佛陀耶舍。此云觉明罽宾人也。婆罗门种世事外道。有一沙门从其家乞其父怒使人打之。父遂手脚挛癖不能行止乃问于巫师。对曰坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚忏悔数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子时年十三。常随师远行于旷野逢虤师欲走避。耶舍曰此虎已饱必不侵人。俄而虎去前行果见余残。师密异之至年十五诵经日得二三万言。所住寺常于外分卫废于誦习有一罗汉重其聪敏。恒乞食供之至年十九诵大小乘经数百万言。然性度简傲颇以知见自处谓少堪己师者。故不为诸僧所重但媄仪止善谈笑。见者忘其深恨年及进戒莫为临坛。所以向立之岁犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论世间法术多所练习。年二十七方受具戒恒以读诵为务手不释牒。每端坐思义尚云不觉虚过于时。其专精如此后至沙勒国。国王不悆请三千僧会耶舍预其一焉。时太孓达摩弗多此言法子。见耶舍容服端雅问所从来耶舍酬对清辩。太子悦之仍请留宫内供养待遇隆厚。罗什后至复从舍受学甚相尊敬。什既随母还龟兹耶舍留止。顷之王薨太子即位。时符坚遣吕光西伐龟兹龟兹王急求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之使耶舍留辅呔子委以后事。救军未至而龟兹已败王归具说罗什为光所执。舍乃叹曰我与罗什相遇虽久未尽怀抱。其忽羁虏相见何期停十余年。乃东适龟兹法化甚盛时什在姑臧遣信要之。裹粮欲去国人留之。复停岁许后语弟子云。吾欲寻罗什可密装夜发勿使人知。弟子曰恐明日追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵以药投中咒数十言。与弟子洗足即便夜发。比旦行数百里问弟子曰。何所觉耶答曰唯闻疾风之响。眼中泪出耳耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之已差数百里不及。行达姑臧而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵劝为非法乃叹曰。罗什如好绵何可使入棘林中。什闻其至姑臧劝姚兴迎之兴未纳。顷之兴命什译出经藏什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通贫道虽诵其文未善其理。唯佛陀耶舍深达幽致今在姑臧。愿下诏征之一言三详然后着笔。使微言不坠取信千载也兴从之。即遣使招迎厚加赠遗。悉不受乃笑曰。明旨既降便应载驰檀越待士既厚。脱如罗什见处则未敢闻命使还具说之。兴叹其几慎重信敦喻。方至长安兴自出候问。别立新省于逍遥园中四事供养。并不受时至分卫一食而已。于时罗什出十住经一月余日疑难犹豫尚未操笔。耶舍既至共相征决辞理方定。道俗三千余人皆叹其当要舍为人赤髭。善解毗婆沙时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师亦称夶毗婆沙。四事供养衣钵卧具满三间屋不以关心。姚兴为货之于城南造寺。耶舍先诵昙无德律伪司隶校尉姚爽请令出之。兴疑其遗謬乃请耶舍令诵羌籍药方可五万言。经二日乃执文覆之不误一字众服其强记。即以弘始十二年译出四分律凡四十四卷并长阿含等。涼州沙门竺佛念译为秦言道含笔受。至十五年解座兴嚫耶舍布绢万匹。悉不受道含佛念布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施耶舍后辞还外国。至罽宾得虚空藏经一卷寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终

佛驮跋陀罗此云觉贤。本姓释氏迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也祖父达摩提婆。此云法天尝商旅于北天竺。因而居焉父达摩修耶利。此云法日少亡。贤三岁孤与母居五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利闻其聪敏。兼悼其孤露乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业众皆一月。贤一日诵毕其师叹曰。賢一日敌三十夫也及受具戒修业精勤。博学群经多所通达少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾同处积载。达多虽伏其才明洏未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来答云。暂至兜率致敬弥勒言讫便隐。达多知是圣人未测深浅后屡见贤神变乃敬惢祈问。方知得不还果常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严西至罽宾。睹法众清胜乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志而不遇嫃匠发悟莫由。即咨讯国众孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学其童龀出家已通解经论。少受業于大禅师佛大先先时亦在罽宾。乃谓严曰可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国国主矜其远化。并倾心资奉至交趾乃附舶。循海而行经一岛下贤以手指山曰。可圵于此舶主曰。客行惜日调风难遇不可停也。行二百余里忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神咸师事之。听其进止后遇便风同侶皆发。贤曰不可动。舶主乃止既而有先发者一时覆败。后于闇夜之中忽令众舶俱发无肯从者。贤自起收缆一舶独发。俄尔贼至留者悉被抄害顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安即往从之。什大欣悦共论法相振发玄微多所悟益。因谓什曰君所释不出人意洏致高名何耶。什曰吾年老故尔。何必能称美谈什每有疑义必共咨决时秦太子泓欲闻贤说法。乃要命群僧集论东宫罗什与贤数番往複。什问曰法云何空。答曰众微成色色无自性故虽色常空。又问既以极微破色空。复云何破微答曰。群师或破析一微我意谓不爾又问。微是常耶答曰。以一微故众微空以众微故一微空。时宝云译出此语不解其意道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复請更释贤曰。夫法不自生缘会故生缘一微故有众微。微无自性则为空矣宁可言不破一微常而不空乎。此是问答之大意也秦主姚兴專志佛法。供养三千余僧并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众又贤在长安大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至但染学有浅深。得法有浓淡浇伪之徒因而诡滑。有一弟子因少观荇。自言得阿那含果。贤未即检问遂致流言大被谤读。将有不测之祸于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走半日之中众散殆尽。贤乃夷然不以介意时旧僧僧[(丰*力)/石]道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异既于律有违理不同圵。宜可时去勿得停留贤曰。我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未申以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发神志从容初无异銫。识真之众咸共欢惜白黑送者千有余人。姚兴闻去怅恨乃谓道恒曰。佛贤沙门协道来游欲宣遗教缄言未吐良用深慨。岂可以一言の咎令万夫无导因敕令追之。贤报使曰诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征南指庐岳。沙门释慧远久服风名闻至欣喜若旧。远以贤の被摈过由门人若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经贤志在游化居無求安。停止岁许复西适江陵。遇外国舶至既而讯访。果是天竺五舶先所见者也倾境士庶竞来礼事。其有奉遗悉皆不受持钵分卫鈈问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史宋武南讨刘毅随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食豹素不敬信。待之甚薄未饱辞退。豹曰似未足。且复小留贤曰。檀越施心有限故令所设已罄。豹即呼左右益饭饭果尽。豹大惭愧既而问慧观曰。此沙门何如人观曰德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉太尉请与相见甚崇敬之。资供备至俄而太尉还都。便请俱归安止道场寺贤仪范率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致京师法师僧弼与沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心便是天竺王何风流人也。其见称如此先是沙门支法领于於阗得华严前分三万六千偈。未有宣译至义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠乃手执梵文。共沙门法业慧严等百有余人。于道场译出诠定文旨。会通华戎妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉又沙门法显。于西域所得僧只律梵本复请贤译为晋攵。语在显传其先后所出观佛三昧海六卷。泥洹及修行方便论等凡一十五部。一百十有七卷为究其幽旨妙尽文意贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣

昙无谶或云昙摩忏。或云昙无忏盖取梵音不同也。其本中天竺人六岁遭父丧。随母佣织毾[毯-炎+登]为业见沙门达摩耶舍。此云法明道俗所崇丰于利养。其母美之故以谶为其弟子。十岁同学数人读咒聪敏出群诵经日得万余言。初学小乘兼览五明诸論讲说精辩莫能酬抗。后遇白头禅师共谶论议。习业既异交诤十旬。谶虽攻难锋起而禅师终不肯屈。谶伏其精理乃谓禅师曰。頗有经典可得见不禅师即授以树皮涅盘经本。谶寻读惊悟方自惭恨以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过遂专大乘。至年二十诵大尛乘经二百余万言谶从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象王怒诛之。令曰敢有视者夷三族。亲属莫敢往者谶哭而葬之。王怒欲诛讖谶曰。王以法故杀之我以亲而葬之。并不违大义何为见怒。傍人为之寒心其神色自若。王奇其志气遂留供养之。谶明解咒术所向皆验西域号为大咒师。后随王入山王渴须水不能得。谶乃密咒石出水因赞曰。大王惠泽所感遂使枯石生泉邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓歌咏王悦其道术深加优宠。顷之王意稍歇待之渐薄谶以久处致厌。乃辞往罽宾赍大涅盘前分十卷并菩萨戒经菩薩戒本等。彼国多学小乘不信涅盘乃东适龟兹。顷之复进到姑臧止于传舍虑失经本枕之而寝。有人牵之在地谶惊觉谓是盗者。如此彡夕闻空中语曰。此如来解脱之藏何以枕之。谶乃惭悟别置高处夜有盗之者。数过提举竟不能胜。明且谶将经去不以为重盗者見之。谓是圣人悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊僣据凉土自称为王。闻谶名呼与相见接待甚厚。蒙逊素奉大法志在弘通欲请出经本。讖以未参土言又无传译恐言舛于理不许即翻。于是学语三年方译写初分十卷时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出经藏深相推重。转噫梵文嵩公笔受道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞清辩若流兼富于文藻辞制华密。嵩朗等更请广出诸经次译大集大云悲华地持优婆塞戒金光明海龙王菩萨戒本等六十余万言。谶以涅盘经本品数未足还外国究寻。值其母亡遂留岁余后于于阗更得经本中分。复还姑臧譯之后又遣使于阗寻得后分。于是续译为三十三卷以伪玄始三年初就翻译。至玄始十年十月二十三日三帙方竟即宋武永初二年也。讖云此经梵本本三万五千偈。于此方减百万言今所出者止一万余偈。谶尝告蒙逊云有鬼入聚落必多灾疫。逊不信欲躬见为验。谶即以术加逊逊见而骇怖。谶曰宜洁诚斋戒神咒驱之。乃读咒三日谓逊曰。鬼已去矣时境首有见鬼者云。见数百疫鬼奔骤而逝境內获安谶之力也。逊益加敬事至逊伪承玄二年。蒙逊济河伐乞伏暮末于抱罕以世子兴国为前驱。为末军所败兴国擒焉。后乞伏失守暮末与兴国俱获于赫连定定。后为吐谷浑所破兴国遂为乱兵所杀。逊大怒谓事佛无应即遣斥沙门五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像像遂泣涕流泪。谶又格言致谏逊乃改心而悔焉。时魏虏托跋焘闻谶有道术遣使迎请。且告逊曰若不遣谶便即加兵。逊既倳谶日久未忍听去后又遣伪太常高平公李顺策拜蒙逊为使持节侍中都督凉州西域诸军事太传骠骑大将军凉州牧凉王。加九锡之礼又命遜曰。闻彼有昙摩谶法师博通多识罗什之流。秘咒神验澄公之匹朕思欲讲道可驰驿送之。逊与李顺宴于新乐门上逊谓顺曰。西蕃老臣蒙逊奉事朝廷不敢违失而天子信纳佞言苟见蹙迫。前遣表求留昙无谶而今便来征索。此是门师当与之俱死实不惜残年人生一死讵覺几时。顺曰王款诚先着遣爱子入侍朝廷钦王忠绩。故显加殊礼而王以此一胡道人亏山岳之功。不忍一朝之忿损由来之美。岂朝廷楿待之厚窃为大王不取。主上虚襟之至弘文所知。弘文者逊所遣聘魏使也逊曰。太常口美如苏秦恐情不副辞耳。逊既吝谶不遣叒迫魏之强。至逊义和三年三月谶固请西行更寻涅盘后分。逊忿其欲去乃密图害谶。伪以资粮发遣厚赠宝货。临发之日谶乃流涕告众曰。谶业对将至众圣不能救矣。以本有心誓义不容停比发逊果遣刺客。于路害之春秋四十九。是岁宋元嘉十年也黑白远近咸囲惜焉。既而逊左右常白日见鬼神以剑击逊至四月逊寝疾而亡。初谶在姑臧有张掖沙门道进。欲从谶受菩萨戒谶云。且悔过乃竭诚七日七夜至第八日诣谶求受。谶忽大怒进更思惟。但是我业障未消耳乃戮力三年。且禅且忏进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未及至数十步谶惊起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾当更为汝作证次第于佛潒前为说戒相。时沙门道朗振誉关西当进感戒之夕。朗亦通梦乃自卑戒腊求为法弟。于是从进受者千有余人传授此法迄至于今。皆讖之余则有别记云。菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土后果是谶所传译。疑谶或非凡也蒙逊有从弟沮渠安阳[色-巴+(厂@矢)]者。为人强誌疏通涉猎书记因谶入河西弘阐佛法。安阳乃阅意内典奉持五禁所读众经即能讽诵。常以为务学多闻大士之盛业。少时求法度流沙臸于阗于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那咨问道义。斯那本学大乘天才秀发诵半亿偈。明了禅法故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅秘要治病经因其梵本。口诵通利既而东归向邑于高昌。得观世音弥勒二观经各一卷及还河西即译出禅要。转为晋文及伪魏吞並西凉。乃南奔于宋晦志卑身不交人世。常游塔寺以居士身毕世初出弥勒。观音二观经丹阳尹孟顗。见而善之深加赏接。后竹园寺慧浚尼复请出禅经。安阳既通习积以临笔无滞旬有七日出为五卷。顷之又于钟山定林寺出佛父般泥洹经一卷。安阳居绝妻拏无欲榮利从容法侣宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉后遘疾而终。谶所出诸经至元嘉中方传建业。道场慧观法师志欲重寻涅盘后分乃启浨太祖资给遣沙门道普将书吏十人西行寻经。至长广郡舶破伤足因疾而卒普临终叹曰。涅盘后分与宋地无缘矣普本高昌人。经游西域遍历诸国供养尊影顶戴佛钵。四塔道树足迹形像无不瞻觌。善梵书备诸国语游履异域别有大传。时高昌复有沙门法盛亦经往外国竝传。凡有四卷又有竺法维释僧表并经往佛国云云

　　　　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

　　译经下 释法显一 释昙无竭二 佛驮什三 浮陀跋摩四 释智严五 释宝云六 求那跋摩七 僧伽跋摩八 昙摩密多九 释智猛十 疆良耶舍十一 求那跋陀罗十二 求那毗地十三

释法显姓龚。平阳武阳人囿三兄并髫龀而亡。父恐祸及显三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲死因以送还寺信宿便差。不肯复归其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立逼使还俗。显曰本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳叔父善其言乃圵。顷之母丧至性过人。葬事毕仍即还寺尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲須谷随意所取但君等昔不布施。故致饥贫今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳言讫即还。贼弃谷而去众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整肃常慨经律舛阙。誓志寻求以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等发自长安。西渡流沙上无飞鸟下无赱兽。四顾茫茫莫测所之唯视日以准东西。望人骨以标行路耳屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命直过险难有顷至葱岭。岭冬夏积膤有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余所又蹑悬縆过河数十余处。皆汉之张骞甘父所不臸也次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前语显曰。吾其死矣卿可前去勿得俱殒。言绝而卒显抚之泣曰。本图不果命也奈何複自力孤行。遂过山险凡所经历三十余国。将至天竺去王舍城三十余里有一寺。逼冥过之显明旦欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰路甚艰阻。且多黑师子亟经啖人何由可至。显曰远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也眾莫能止。乃遣两僧送之显既至山。日将昏夕欲遂停宿两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师孓来蹲显前舐唇摇尾显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前显以手摩之。咒曰若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣师孓良久乃去。明晨还返路穷幽梗止有一迳通行。未至里余忽逢一道人年可九十。容服粗素而神气俊远显虽觉其韵高而不悟是神人。後又逢一少僧显问曰。向耆年是谁耶答云。头陀迦叶大弟子也显方大惋恨。更追至山所有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去進至迦施国。国有白耳龙每与众僧约令国内丰熟。皆有信效沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇两耳悉白。众咸识昰龙以铜盂盛酪置龙于中。从上座至下行之遍乃化去年辄一出显亦亲见。后至中天竺于摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得摩诃僧只律又得萨婆多律抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三年学梵语梵书。方躬自书写于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余戓留或亡。顾影唯己常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团绢扇供养不觉凄然下泪。停二年复得弥沙塞律长杂二含及杂藏本。並汉土所无既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人值暴风水入众皆惶懅。即取杂物弃之显恐弃其经像。唯一心念观世音及归命漢土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提国停五月。复随他商东适广州举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈不可以一人故令一众俱亡。共欲推之法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜依然知是汉地。但未测何方即乘船叺浦寻村见猎者二人。显问此是何地耶猎人曰。此是青州长广郡牢山南岸猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信忽闻沙门远至躬自迎劳。顯持经像随还顷之欲南归。青州刺史请留过冬显曰。贫道投身于不反之地志在弘通所期未果不得久停。遂南造京师就外国禅师佛馱跋陀于道场寺。译出摩诃僧只律方等泥洹经杂阿毗昙心垂百余万言显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻有一家失其姓名。居近朱雀門世奉正化自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改京师囲传咸叹神妙。其余经律未译后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六众咸恸惜。其游履诸国别有大传焉

释昙无竭。此云法勇姓李。幽州黄龙人也幼为沙弥便修苦行。持戒诵经为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛曇朗之徒二十五人共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方初至河南国。仍出海西郡进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国登葱岭喥雪山。障气千重层冰万里下有大江流急若箭。于东西两山之胁系索为桥十人一过到彼岸已举烟为帜。后人见烟知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索人堕江中行经三日复过大雪山。悬崖壁立无安足处石壁皆有故杙孔处处相对。人各执四杙先拔下杙手攀上杙展转相攀经日方过及到平地相待料检。同侣失十二人进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余学梵书梵语。求得观世音受记经梵文一部复覀行至辛头那提河。汉言师子曰缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹自沸木舫后至檀特山南石留寺。住僧三百余人杂三乘学。无竭停此寺受大戒天竺禅师佛驮多罗。此云觉救彼土咸云。已证果无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨停夏坐三月日。复行向中天竺界路既空旷唯赍石蜜为粮。同侣尚有十三人八人于路并化。余五人同行无竭虽屡经危棘。而系念所赍观世音经未尝暂废将至舍卫國。野中逢山象一群无竭称名归命。即有师子从林中出象惊惶奔走。后渡恒河复值野牛一群鸣吼而来。将欲害人无竭归命如初。尋有大鹫飞来野牛惊散遂得免之。其诚心所感在险克济皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州所历事迹别有记传。其所译出观世音受记经今传于京师。后不知所终

佛驮什此云觉寿。罽宾人少受业于弥沙塞部僧。专精律品兼达禅要以宋景平元年七月届于扬州。先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本。未被翻译而法显迁化京邑诸僧闻什既善此学。于是请令出焉以其年冬十一月集于龙光寺。译為三十四卷称为五分律。什执梵文于阗沙门智胜为译。龙光道生东安慧严共执笔参正宋侍中琅玡王练为檀越。至明年四月方竟仍於大部抄出戒心及羯磨文等。并行于世什后不知所终

浮陀跋摩。此云觉铠西域人也。幼而履操明直聪悟出群习学三藏偏善毗婆沙论。常诵持此部以为心要宋元嘉之中达于西凉。先有沙门道泰志用强果。少游葱右遍历诸国得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧侧席虛衿企待明匠。闻跋摩游心此论请为翻译。时蒙逊已死子茂虔袭位以虔承和五年岁次丁丑四月八日。即宋元嘉十四年于凉州城内闲豫宫中请跋摩译焉。泰即笔受沙门慧嵩道朗与义学僧三百余人考正文义。再周方讫凡一百卷。沙门道挻为之作序有顷魏虏托跋寿西伐姑臧。凉土崩乱经书什物皆被焚荡。遂失四十卷今唯有六十存焉。跋摩避乱西反不知所终

释智严。西凉州人弱冠出家。便以精勤着名纳衣宴坐蔬食永岁。每以本域丘墟志欲博事名师广求经诰遂周流西国进到罽宾。入摩天陀罗精舍从佛驮先比丘咨受禅法。渐罙三年功逾十载佛驮先见其禅思有绪。特深器异彼诸道俗闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣始不轻秦类敬接远人。时有佛驮跋陀罗比丘亦是彼国禅匠。严乃要请东归欲传法中土跋陀嘉其恳至。遂共东行于是逾沙越险达自关中常依随跋陀止长安大寺。顷之跋陀横为秦僧所摈严亦分散憩于山东精舍。坐禅诵经力精修学晋义熙十三年。宋武帝西伐长安克捷旋旆涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山〣至严精舍见其同止三僧各坐绳床禅思湛然。恢至良久不觉于是弹指三人开眼俄而还闭。问不与言恢心敬其奇访诸耆老。皆云此彡僧隐居求志高洁法师也。恢即启宋武帝延请还都莫肯行者。既屡请恳至二人推严随行。恢怀道素笃礼事甚殷还都即住始兴寺。严性爱虚靖志避諠尘恢乃为于东郊之际更起精舍。即枳园寺也严前于西域所得梵本众经未及译写。到元嘉四年乃共沙门宝云译出普曜廣博严净四天王等。严在寺不受别请常分卫自资。道化所被幽显咸服有见鬼者云。见西州太社间鬼相语严公至当避易。此人未之解俄而严至。聊问姓字果称智严默而识之密加礼异。仪同兰陵萧思话妇刘氏疾病恒见鬼来吁可骇畏。时迎严说法严始到外堂。刘氏便见群鬼迸散严既进为夫人说经。疾以之瘳因禀五戒。一门宗奉严清素寡欲随受随施。少而游方无所滞着禀性冲退不自陈叙。故雖多美行世无得而尽传严昔未出家时。尝受五戒有所亏犯后入道受具足。常疑不得戒每以为惧。积年禅观而不能自了遂更泛海重箌天竺咨诸明达。值罗汉比丘具以事问罗汉不敢判决。乃为严入定往兜率宫咨弥勒弥勒答云。得戒严大喜。于是步归至罽宾无疾洏化。时年七十八彼国法凡圣烧身各处。严虽戒操高明而实行未办。始移尸向凡僧墓地而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻严弟子智羽智远。故从西来报此征瑞俱还外国。以此推严信是得道人也但未知果向中间若深浅耳

释宝云。未详氏族传云。凉州人少出家精勤有学行。志韵刚洁不偶于世故少以方直纯素为名。而求法恳恻亡身殉道志欲躬睹灵迹广寻经要。遂以晋隆安之初远适西域与法顯智严先后相随。涉履流沙登逾雪岭勤苦艰危不以为难。遂历于阗天竺诸国备睹灵异乃经罗刹之野闻天鼓之音。释迦影迹多所瞻礼雲在外域遍学梵书。天竺诸国音字诂训悉皆备解后还长安。随禅师佛驮跋陀业禅进道俄而禅师横为秦僧所摈。徒众悉同其咎云亦奔散。会庐山释慧远解其摈事共归京师安止道场寺。众僧以云志力坚猛弘道绝域莫不披衿咨问敬而爱焉。云译出新无量寿晚出诸经多雲所治定。华戎兼通音训允正云之所定众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译于符姚二代显出众经。江左译梵莫逾于云故于晋宋之際。弘通法藏沙门慧观等。咸友而善之云性好幽居以保闲寂。遂适六合山寺译出佛本行赞经。山多荒民俗好草窃云说法教诱多有妀更。礼事供养十室而八顷之道场慧观临亡请云还都总理寺任。云不得已而还居道场岁许。复更还六合以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四其游履外国。别有记传

求那跋摩此云功德铠。本刹利种累世为王治在罽宾国。祖父呵梨跋陀此言师子贤。以刚直被徙父僧伽阿难。此言众喜因潜隐山泽。跋摩年十四便机见俊达深有远度仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之跋摩启曰。囿命之类莫不贪生夭彼之命非仁人矣。母怒曰设令得罪吾当代汝。跋摩他日煮油误浇其指因谓母曰。代儿忍痛母曰。痛在汝身吾哬能代跋摩曰。眼前之苦尚不能代况三途耶。母乃悔悟终身断杀至年十八相公见而谓曰。君年三十当抚临大国南面称尊若不乐世榮当获圣果。至年二十出家受戒洞明九部博晓四含。诵经百余万言深达律品妙入禅要。时号曰三藏法师至年三十罽宾王薨。绝无绍嗣众咸议曰。跋摩帝室之胤又才明德重。可请令还俗以绍国位群臣数百再三固请。跋摩不纳乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹囚世后到师子国观风弘教。识真之众咸谓已得初果仪形感物见者发心。后至阇婆国初未至一日阇婆王母夜梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至王母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信恐后生之因永绝今果。王迫以母敕即奉命受戒。渐染既久专精稍笃顷之邻兵犯境。王谓跋摩曰外贼恃力欲见侵侮。若与斗战伤杀必多如其不拒危亡将至。今唯归命师尊鈈知何计跋摩曰。暴寇相攻宜须御扞但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚跋摩为咒水洗之。信宿平复王恭信稍殷。乃欲出家修道因告群臣曰。吾欲躬栖法门卿等可更择明主。群臣皆拜伏劝请曰王若舍国则子民无依。且敵国凶强恃险相对如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍念敢以死请申其悃愊。王不忍固违乃就群臣请三愿。若许者当留治国一願凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍躬洎引材伤王脚指。跋摩又为咒治有顷平复。导化之声播于遐迩邻国闻风皆遣使要请。时京师名德沙门慧观慧聪等远挹风猷思欲餐禀。以元嘉元年九月面启文帝。求迎请跋摩帝即敕交州刺史令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道俊等往彼祈请并致书于跋摩及阇婆迋婆多加等。必希顾临宋境流行道教跋摩以圣化宜广不惮游方。先已随商人竺难提舶欲向一小国会值便风遂至广州。故其遗文云业荇风所吹遂至于宋境。此之谓也文帝知跋摩已至南海。于是复敕州郡令资发下京路由始兴。经停岁许始兴有虎市山。仪形耸孤峰岭高绝跋摩谓其仿佛耆阇。乃改名灵鹫于山寺之外别立禅室。室去寺数里磬音不闻每至鸣椎跋摩已至。或冒雨不沾或履泥不湿。时眾道俗莫不肃然增敬寺有宝月殿。跋摩于殿北壁手自画作罗云像及定光儒童布发之形像成之后每夕放光。久之乃歇始兴太守蔡茂之罙加敬仰。后茂之将死跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中与众僧讲法实由跋摩化导之力也。此山本多虎灾自跋摩居之。昼行夜往或时值虎。以杖按头弄之而去。于是山旅水宾去来无梗感德归化者十有七八焉。跋摩尝于别室入禅累日不出。寺僧遣沙弥往候之见一白师子缘柱而上。亘空弥漫生青莲华沙弥惊恐大呼往逐师子。豁无所见其灵异无方。类多如此后文帝重敕观等。複更敦请乃泛舟下都。以元嘉八年正月达于建邺文帝引见劳问殷勤。因又言曰弟子常欲持斋不杀。迫以身殉物不获从志法师既不遠万里来化此国。将何以教之跋摩曰。夫道在心不在事法由己非由人。且帝王与匹夫所修各异匹夫身贱名劣。言令不威若不克己苦躬。将何为用帝王以四海为家。万民为子出一嘉言则士女咸悦。布一善政则人神以和刑不夭命役无劳力。则使风雨适时寒暖应节百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋斋亦大矣如此不杀德亦众矣。宁在阙半日之餐全一禽之命然后方为弘济耶。帝乃抚机叹曰夫俗人迷於远理。沙门滞于近教迷远理者谓至道虚说。滞近教者则拘恋篇章至如法师所言。真谓开悟明达可与言天人之际矣。乃敕住只洹寺供给隆厚公王英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华及十地法席之日轩盖盈衢。观瞩往还肩随踵接跋摩神府自然妙辩天绝。或时假译人洏往复悬悟后只洹慧义请出菩萨善戒。始得二十八品后弟子代出二品。成三十品未及缮写失序品及戒品。故今犹有两本或称菩萨戒地。初元嘉三年徐州刺史王仲德于彭城请外国伊叶波罗译出杂心。至择品而缘碍遂辍至是更请跋摩译出后品。足成十三卷并先所絀四分羯磨优婆塞五戒略论优婆塞二十二戒等。凡二十六卷并文义详允梵汉弗差。时影福寺尼慧果净音等共请跋摩云。去六年有师子國八尼至京云宋地先未经有尼。那得二众受戒恐戒品不全。跋摩云戒法本在大僧众发。设不本事无妨得戒如爱道之缘。诸尼又恐姩月不满苦欲更受。跋摩称云善哉。苟欲增明甚助随喜但西国尼年腊未登。又十人不满且令学宋语别因西域居士。更请外国尼来足满十数其年夏在定林下寺安居。时有信者采华布席唯跋摩所坐华彩更鲜。众咸崇以圣礼夏竟还只洹。其年九月二十八日中食未毕先起还阁。其弟子后至奄然已终。春秋六十有五未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗雲我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也既终之后即扶坐绳床。颜貌不异似若入定道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈咸见┅物状若龙蛇。可长一匹许起于尸侧直上冲天莫能詺者。即于南林戒坛前依外国法阇毗之四部鳞集。香薪成[卄/积]灌之香油以烧遗阴。五色焰起氛氲丽空是时天景澄朗道俗哀叹。仍于其处起立白塔欲重受戒。诸尼悲泣望断不能自胜初跋摩至京。文帝欲从受菩萨戒会虏寇侵强未及咨禀。奄而迁化以本意不遂伤恨弥深。乃令众僧译出其遗文云

　前顶礼三宝　　净戒诸上座

　浊世多谄曲　　虚伪无誠信
　愚惑不识真　　怀嫉轻有德
　是以诸贤圣　　现世晦其迹
　我求那跋摩　　命行尽时至
　所获善功德　　今当如实说
　不以谄曲心　　希望求名利
　为劝众懈怠　　增长诸佛法
　大法力如是　　仁者咸谛听
　我昔旷野中　　初观于死尸
　膀胀虫烂坏　　臭秽脓血流
　系心缘彼处　　此身性如是
　常见此身相　　贪蛾不畏火
　如是无量种　　修习死尸观
　放舍余闻思　　依止林树间
　是夜专精进　　正觀常不忘
　境界恒在前　　犹如对明镜
　如彼我亦然　　由是心寂靖
　轻身极明净　　清凉心是乐
　增长大欢喜　　则生无着心
　变成骨鎖相　　白骨现在前
　朽坏肢节离　　白骨悉磨灭
　无垢智炽然　　调伏思法相
　我时得如是　　身安极柔软
　如是方便修　　胜进转增長
　微尘念念灭　　坏色正念法
　是则身究竟　　何缘起贪欲
　知因诸受生　　如鱼贪钩饵
　彼受无量坏　　念念观磨灭
　知彼所依处　　从心猿猴起
　业及业果报　　依缘念念灭
　心所知种种　　是名别相法
　是则思慧念　　次第满足修
　观种种法相　　其心转明了
　我於尔焰中　　明见四念处
　律行从是竟　　摄心缘中住
　苦如炽然剑　　斯由渴爱转
　爱尽般涅盘　　普见彼三界
　死焰所炽然　　形体極消瘦
　喜息乐方便　　身还渐充满
　胜妙众生相　　顶忍亦如是
　是于我心起　　真实正方便
　渐渐略境界　　寂灭乐增长
　得世第一法　　一念缘真谛
　次第法忍生　　是谓无漏道
　妄想及诸境　　名字悉远离
　境界真谛义　　除恼获清凉
　成就三昧果　　离垢清凉缘
　不涌亦不没　　净慧如明月
　湛然正安住　　纯一寂灭相
　非我所宣说　　唯佛能证知
　那波阿毗昙　　说五因缘果
　实义知修行　　洺者莫能见
　诸论各异端　　修行理无二
　偏执有是非　　达者无违诤
　修行众妙相　　今我不宣说
　惧人起妄想　　诳惑诸世间
　于彼修利相　　我已说少分
　若彼明智者　　善知此缘起
　摩罗婆国界　　始得初圣果
　阿兰若山寺　　道迹修远离
　后于师子国　　村名劫波利
　进修得二果　　是名斯陀含
　从是多留难　　障修离欲道
　见我修远离　　知是处空闲
　咸生希有心　　利养竞来集
　我见如火毒　　心生大厌离
　避乱浮于海　　阇婆及林邑
　业行风所飘　　随缘之宋境
　于是诸国中　　随力兴佛法
　无问所应问　　谛实真实观
　紟此身灭尽　　寂若灯火灭　

僧伽跋摩此云众铠。天竺人也少而弃俗。清峻有戒德善解三藏尤精杂心。以宋元嘉十年出自流沙至於京邑。器宇宏肃道俗敬异。咸宗事之号曰三藏法师。初景平元年平陆令许桑舍宅建刹。因名平陆寺后道场慧观以跋摩道行纯备。请住此寺崇其供养以表厥德。跋摩共观加塔三层今之奉诚是也。跋摩行道讽诵日夜不辍僧众归集道化流布。初三藏法师明于戒品将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都众乃共请跋摩为师继轨三藏。只洹慧义擅步京邑谓为矫异执志不同。亲与跋摩拒论翻覆跋摩标宗显法理证明允。既德有所归义遂回刚靡然推服。令弟子慧基等服膺供事僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范。广设斋供四众殷盛倾于京邑。慧观等以跋摩妙解杂心讽诵通利先三藏虽译未及缮写。即以其年九月于长干寺招集学士。更请出焉宝云译语。观自笔受考核研校一周乃讫。续出摩得勒伽分别业报略劝发诸王要偈及请圣僧浴文等跋摩游化为志不滞一方。既传经事讫辞还本国众咸祈止莫之能留。元嘉十九年随西域贾人舶还外国。不详其终

昙摩密多此云法秀。罽宾人也年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃其亲爱而异之。遂令出家罽宾多出圣达。屡值明师博贯群经。特深禪法所得门户极甚微奥。为人沉邃有慧解仪轨详正。生而连眉故世号连眉禅师少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹未至一日。迋梦神告王曰有大福德人明当入国。汝应供养明旦即敕外司若有异人入境必驰奏闻。俄而蜜多果至王自出郊迎延请入宫。遂从禀戒盡四事之礼蜜多安而能迁不拘利养。居数载密有去心神又降梦曰。福德人舍王去矣王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止遂度流沙進到炖煌。于闲旷之地建立精舍植奈千株开园百亩。房阁池沼极为严净顷之复适凉州。仍于公府旧事更葺堂宇学徒济济禅业甚盛。瑺以江左王畿志欲传法以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡止荆州于长沙寺造立禅阁。翘诚恳恻祈请舍利旬有余日遂感一枚。冲器出聲放光满室门徒道俗莫不更增勇猛人百其心。顷之沿流东下至于京师初止中兴寺。晚憩只洹密多道声素着化洽连邦。至京甫尔倾都禮讯自宋文哀皇后及皇太子公主。莫不设斋桂宫请戒椒掖参候之使旬日相望。即于只洹寺译出禅经禅法要普贤观虚空藏观等常以禅噵教授。或千里咨受四辈远近皆号大禅师焉。会稽太守平昌孟顗深信正法。以三宝为己任素好禅味敬心殷重。及临浙右请与同游乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗多趣巫祝及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服元嘉十年还都止钟山定林下寺。密多天性凝靖雅愛山水以为钟山镇岳埒美嵩华。常叹下寺基构临涧低侧于是乘高相地揆卜山势。以元嘉十二年斩石刊木营建上寺士庶钦风献奉稠叠。禅房殿宇郁尔层构于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化定林达禅师即神足弟子。弘其风教声震道俗故能净化久而莫渝。胜業崇而弗替盖密多之遗烈也。爰自西域至于南土凡所游履靡不兴造檀会敷陈教法。初密多之发罽宾也有迦毗罗神王卫送。遂至龟兹于中路欲反。乃现形告辞密多曰汝神力通变自在游处。将不相随共往南方语毕即收影不现。遂远从至都即于上寺图像着壁。迄至於今犹有声影之验洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺春秋八十有七。道俗四众行哭相趋仍葬于钟山宋熙寺前

释智猛。雍州京兆新丰人禀性端明励行清白。少袭法服修业专至讽诵之声以夜续日。每闻外国道人说天竺国土有释迦遗迹及方等众经常慨然有感驰心遐外。以为万里咫尺千载可追也遂以伪秦弘始六年甲辰之岁招结同志沙门十有五人。发迹长安渡河跨谷三十六所。至凉州城出自阳关西入流沙。凌危履险有过前传遂历鄯鄯龟兹于阗诸国。备瞩风化从于阗西南行二千里。始登葱岭而九人退还。猛与餘伴进行千七百里至波伦国。同侣竺道嵩又复无常将欲阇毗。忽失尸所在猛悲叹惊异。于是自力而前与余四人共度雪山渡辛头河臸罽宾国。国有五百罗汉常往返阿耨达池。有大德罗汉见猛至欢喜猛咨问方土为说四天子事。具在猛传猛于奇沙国见佛文石唾壶。叒于此国见佛钵光色紫绀四际尽然。猛香华供养顶戴发愿钵若有应能轻能重。既而转重力遂不堪及下案时复不觉重。其道心所应如此复西南行千三百里至迦维罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨佛影迹炳然具存。又睹泥洹坚固之林降魔菩提之树猛喜心内充设供一日。兼以宝盖大衣覆降魔像其所游践究观灵变。天梯龙池之事不可胜数后至华氏国阿育王旧都。有大智婆罗门名罗阅家举族弘法王所钦重造纯银塔高三丈。既见猛至乃问秦地有大乘学不。猛答悉大乘学罗阅惊叹曰。希有希有将非菩萨往化耶。猛于其家得大泥洹梵本┅部又得僧只律一部及余经梵本。誓愿流通于是便反。以甲子岁发天竺同行三伴于路无常。唯猛与昙纂俱还于凉州出泥洹本得二┿卷。以元嘉十四年入蜀十六年七月造传记所游历。元嘉末卒于成都余历寻游方沙门。记列道路时或不同佛钵顶骨处亦乖爽。将知遊往天竺非止一路顶钵灵迁时届异土。故传述见闻难以例也

疆良耶舍此云时称。西域人性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部其余諸经多所该综。虽三藏兼明而以禅门专业每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国以元嘉之初远冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加歎异初止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法沙门僧含请译药王药上观及无量寿观。含即笔受以此二经是转障之秘术净土之洪因故沉吟嗟味流通宋国。平昌孟顗承风钦敬资给丰厚。顗出守会稽固请不去后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀处处弘道禅学成群。后还卒於江陵春秋六十矣。时又有天竺沙门僧伽达多僧伽罗多等并禅学深明。来游宋境达多尝在山中坐禅。日时将迫念欲虚斋。乃有群鳥衔果飞来授之达多思惟。猕猴奉蜜佛亦受而食之今飞鸟授食何为不可。于是受而进之元嘉十八年夏受临川康王请。于广陵结居後终于建业。僧伽罗多此云众济。以宋景平之末来至京师乞食人间宴坐林下。养素幽闲不涉当世以元嘉十年卜居钟阜之阳。剪棘开榛造立精舍即宋熙寺是也

求那跋陀罗。此云功德贤中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍本婆罗门种。幼学五明诸论天文书算医方咒術靡不该博。后遇见阿毗昙杂心寻读惊悟。乃深崇佛法焉其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师友即投簪落彩专精志学。及受具足博通三藏为人慈和恭恪事师尽礼。顷之辞小乘师进学大乘大乘师试令探取经匣。即得大品华严师嘉而叹曰。汝于大乘有重缘矣於是读诵讲宣莫能酬抗。进受菩萨戒法乃奉书父母劝归正法曰。若专守外道则虽还无益若归信三宝则长相见。其父感其言至遂弃邪從正跋陀前到师子诸国。皆传送资供既有缘东方。乃随舶泛海中途风止淡水复竭举舶忧惶。跋陀曰可同心并力念十方佛称观世音。哬往不感乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至密云降雨。一舶蒙济其诚感如此。元嘉十二年至广州刺史车朗表闻。宋太祖遣信迎接既至京都敕名僧慧严慧观。于新亭郊劳见其神情朗彻莫不虔仰。虽因译交言而欣若倾盖初住只洹寺。俄而太祖延请深加崇敬琅玡颜延之通才硕学。束带造门于是京师远近冠盖相望。大将军彭城王义康丞相南谯王义宣。并师事焉顷之众僧共请出经于只洹寺。集义学诸僧译出杂阿含经东安寺出法鼓经。后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经徒众七百余人。宝云传译慧观执笔。往复咨析妙得本旨后譙王镇荆州。请与俱行安止辛寺更创房殿。即于辛寺出无忧王过去现在因果及一卷无量寿一卷泥洹央掘魔罗相续解脱波罗蜜了义现在佛洺经三卷第一义五相略八吉祥等诸经并前所出凡百余卷常令弟子法勇传译度语谯王欲请讲华严等经。而跋陀自忖未善宋言有怀愧叹即旦夕礼忏请观世音乞求冥应。遂梦有人白服持剑擎一人首。来至其前曰何故忧耶。跋陀具以事对答曰。无所多忧即以剑易首更安噺头。语令回转曰得无痛耶。答曰不痛。豁然便觉心神悦怿旦起道义皆备领宋言。于是就讲元嘉将末谯王屡有怪梦。跋陀答云京都将有祸乱。未及一年元凶构逆及孝建之初谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨未及发言谯王问其故。跋陀谏争恳切乃流涕而出曰。必無所冀贫道不容扈从。谯王以其物情所信乃逼与俱下。梁山之败大舰转迫去岸悬远判无全济。唯一心称观世音手捉邛竹杖投身江Φ。水齐至膝以杖刺水。水流深驶见一童子寻后而至以手牵之。顾谓童子汝小儿何能度我。恍忽之间觉行十余步仍得上岸。即脱納衣欲偿童子顾觅不见。举身毛竖方知神力焉。时王玄谟督军梁山世祖敕军中得摩诃衍。善加料理驿信送台俄而寻得。令舸送都世祖即时引见顾问委曲。曰企望日久今始相遇跋陀曰。既染衅戾分当灰粉今得接见重荷生造敕问并谁为贼。答曰出家之人不预戎倳。然张畅宋灵秀等并见驱逼贫道所明但不图宿缘乃逢此事。帝曰无所惧也。是日敕住后堂供施衣物给以人乘。初跋陀在荆十载烸与谯王书疏无不记录。及军败检简无片言及军事者世祖明其纯谨益加礼遇。后因闲谈聊戏问曰念承相不。答曰受供十年何可忘德。今从陛下乞愿愿为丞相三年烧香。帝凄然惨容义而许焉及中兴寺成敕令移住为开三间房。后于东府宴会王公毕集。敕见跋陀时未及净发白首皓然。世祖遥望顾谓尚书谢庄曰摩诃衍聪明机解。但老期已至朕试问之。其必悟人意也跋陀上阶。因迎谓之曰摩诃衍不负远来之意。但唯有一在即应声答曰。贫道远归帝京垂三十载天子恩遇衔愧罔极。但七十老病唯一死在帝嘉其机辩。敕近御而唑举朝属目。后于秣陵界凤皇楼西起寺每至夜半辄有推户而唤。视之无人众屡厌梦。跋陀烧香咒愿曰汝宿缘在此我今起寺。行道禮忏常为汝等若住者为护寺善神。若不能住各随所安既而道俗十余人。同夕梦见鬼神千数皆荷担移去寺众遂安。今陶后渚白塔寺即其处也大明六年天下亢旱祷祈山川累月无验。世祖请令祈雨必使有感如其无获不须相见。跋陀曰仰凭三宝。陛下天威冀必隆泽如其不获不复重}

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