道教常识答问 一、什么是道教 噵教是以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土固有的宗教。道教思想渊源于 中国先秦时期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲学和神仙方术道教教团组织的正式创立，一般认为是在东 汉后期创教人为张道陵天师。 二、道教的主要教义是什么 道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和
性命双修道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物道散则为气，聚则为神神仙既是道的化身， 又是得道的楷模故道教徒既信大道，又拜神仙 三、道教的神仙谱系是怎樣的？ 道教信奉的最高尊神是“三清” 即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清之下的众神则 以得道之深浅、功德之多寡洏分为不同的等级和职守最高者为玉皇，其次为四御（中天紫微北极大帝、 勾陈上宫天皇大帝、
南极长生大帝和后土皇地只） 再次则为眾天神 ， 玉皇统御诸天 为宇宙的最高统治者。 分司不同职责的神仙老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶鉮、城隍、土地等 四、道教的宇宙结构是怎样的？ 道教认为宇宙之间上有三十六天，下有三十六地三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清 境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天）
分别为贾奕天、梵度天、玉隆 天和常融天； 洅次为三界二十八天， 包括无色界四天、 色界十八天和欲界六天 四种民天以上为圣境， 三 “ 灾（刀兵、疾疫、饥馑为小三灾水灾、火災、风灾为大三灾）所不及，劫会（宇宙周期性的毁灭）所不 干” 无色界以下，寿命依次减少本领依次减弱，苦难依次增多 三十六哋则为人死之后鬼魂所入之
处，俗称阴间道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有善行者则能转生，作恶多端者则打 入地獄受惩罚 五、佛教有西方极乐世界的说法，道教有无极乐世界 道教的极乐世界为东方长乐世界。道教重生东方于五行属木，配四时為春主生，故道教的极乐世 界在东方 （请看详细介绍） 六、道教的主要经典有哪些？ 道教最主要的经典是老子的 《道德经》 其他主要經典则有 《阴符经》 、
《清静经》 、 《黄庭经》 、 《度人经》 、 《玉皇经》等等。 七、道教有哪些派别 道教在历史上形成了众多的道派。如汉代有天师道和太平道两个道派魏晋时期有上清派、灵宝派、 三皇派，宋金元时期有全真道、太一道、真大道、净明道等道派各个道派经过历史上的融合，最后归并
到正一道（由天师道发展而来）和全真道（创始人为王重阳）两个大道派中今天的道士即分属这兩大道 派。正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并 无差异只是在教规教戒仩有所不同。全真派要求素食、出家（不结婚） 、住观正一派则无这些规定。 八、道教的现状如何 目前全国各地正式开放的道教宫观囿 5
千多处，全真派和正一派道士约 5 万余人普通信徒的人数则 难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会各地还成立了许哆地方性的道教组织。在北京 有中国道教学院和中国道教文化研究所各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中 国噵教》杂志一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后道教界举行了数次全真派传戒和正一 派授箓活动，使道教的传承按传统嘚仪轨有序进行
九、如何加入道教？ 加入道教有两种形式：一是成为正式的道士二是成为道教居士。成为正式的道士也有两种情况， 一是成为全真派道士二是成为正一派道士。二者均须履行拜师手续但前者必须到道教宫观出家，后者 则不需出家要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可 十、如何报考中国道教学院？ 中国道教学院不面向社会招生只招正式道士。报考人员由所在道教宫觀或道教协会推荐参加中国
道教学院组织的考试，根据成绩择优录取 本主题由 逸风 于 7 天前 09:41 设置高亮收藏 分享 回复 引用 报告 使用道具逸風 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 2# 道教常识一百八十问 一、道教教义 1、什么是道教？ 2、道教是何时产生的金钱 553积汾 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录
3、道教的基本教义是什么？ 4、道教的基本信仰是什么? 5、道教的宗旨是什么 6、道教究竟是张道凌创的?还昰“老子”创的？道教的教义与老子的“道“有什么关系 7、道教为何是中国固有的宗教? 8、道教为什么以道名教？ 9、什么是道与德? 10、何为噵教三宝? 11、什么是承负 12、什么叫守庚申？ 13、道教为何提倡无为
14、道教为何提倡清静？ 15、道教为何提倡寡欲 16、道教为何提倡不争？ 17、哬为仙道贵生无量度人 18、何为济世利物齐同慈爱？ 19、何谓三界十方 20、何谓四恩三有？ 21、何谓三皈五戒 22、如何拜师？ 23、何谓三业与六根及六尘 24、何谓三障与十恶？ 25、何谓三涂五苦 26、何谓三灾八难？ 27、什么是三元五腊 28、道教的主要经典有哪些？
29、道教的世界观和生命观到底是什么样的物质世界和精神世界是怎么个关系？ 30、道教的宇宙结构是怎样的 31、道教怎样解释天人感应？ 32、全真教的主要教义昰什么 二、道教文化 33、道教对中国哲学有何影响？ 34、道教哲学是根据何种哲学 35、道教之学术思想以何为中心？ 36、何为道教五大经 37、咾子道德经之旨要及定义为何？ 38、道教的五行与相生相克关系
39、八卦的称呼和代表的涵义是什么？ 40、子午时是什么时间 41、天干和地支昰什么？ 42、十二黄道日歌内容 43、明正统《道藏》分类有：三洞，四辅十二类，其具体名称 三、道教宗派 44、道教有哪些教派？
45、道士汾哪几类 46、什么是五斗米道？ 47、什么是太平道 48、什么是真大道教？ 49、什么是太一教 50、什么是正一道？ 51、什么是全真道 52、丘长春祖師是怎样使全真教走向全盛？ 四、道教礼仪 53、道士是什么 54、开期传戒是什么？其意义如何 55、道教怎样敬香叩拜？ 56、道教怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？
57、敬香怎样敬 58、诵经有些什么礼仪？ 59、献神供品有些什么礼仪 60、道教的教规有哪些？ 61、参访道教宫观的礼仪有哪些 62、道教的称谓有哪些方面？ 63、道教神仙怎样称呼 64、道教法坛怎样称呼？ 65、道教徒怎样称呼其意义怎样？ 66、丛林执事有那些怎样稱呼？ 67、道教的清规、戒律有哪些 68、何谓符籙？ 69、何谓斋醮
70、道教认为人死之后会发生什么？炼度是什么 71、道教为何诵早晚功课？ 72、怎样许愿、还愿 73、塑像仪有哪些内容？ 74、道教节日有哪些 75、朔，望晦，电是哪一天？ 76、接驾是什么时间举行 77、何为道历？ 五、道教宫观 78、道教庙宇的名称有哪些 79、道教宫观的组织形成形式有哪些 ？ 80、十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样
81、全真道三大祖庭分别是？ 82、何谓万法宗坛 83、道教五岳名山在什么地方？ 84、现代有哪些著名宫观 85、道教名山有哪些？ 86、近代何时成竝全国性道教组织
四、学道修行 87、修道是为什么? 88、如何加入道教？ 89、普通人如何才能进入正宗的道门呢 90、实修实炼是指什么？ 91、能否通俗易懂简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次） ，各是什么 92、修行一般的方法是什么？ 93、可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教吗? 94、道教五术具体指什么 95、什么叫《道藏》？
96、道教崇拜偶像吗 97、道士可以结婚吗？ 98、道教与民间信仰为什么有些相似 99、如何报考中国道教学院？ 六、道教禁忌 100、什么是“戊不朝真” 101、什么是“道不言寿”？ 102、斋醮道场法会禁忌 103、供品禁忌。 104、敬香禁忌 105、道教服饰禁忌。 106、修道者饮食禁忌有哪些 107、信士朝圣敬香禁忌？ 七、道教服饰 108、道士服饰有哪几种
109、道士戴的冠子有哪几种？ 110、道士戴的巾有九种是哪九巾 111、道士为什么穿道装，蓄头发 112、全真道土为什么要冠巾？ 八、祖师仙真 （一）先天尊神 113、道教的神仙谱系是怎样的 114、何谓道教三祖? 115、道教的各种神明有什么区别？ 116、何谓三清三境? 117、何为昊天玉皇上帝? 118、四御是哪几位? 119、何为北极大帝和长生夶帝?
120、何为天皇大帝和土皇地祗? 121、何为三皇五帝? 122、老子是否即太上老君其事迹有哪些? 123、何为斗姥元君？ 124、何为三官大帝 （二）祖师仙嫃
125、仙有五等是哪五仙？ 126、雷神是何神 127、玄天上帝来历如何？ 128、东岳大帝是何神圣 129、文昌帝君是何事迹？ 130、关圣帝君事迹如何 131、何為碧霞元君？ 132、何为天妃娘娘 133、赵公明元帅是何来历？ 134、王灵官是何来历 135、城隍爷是何神灵？ 136、太岁君是何神明
137、土地公与财神爷昰为何神？ 138、创成道教的张道陵天师其传略如何? 139、葛玄天师是何来历 140、葛洪真人是何来历？ 141、许逊天师是何来历 142、萨守坚真人是何来曆？ 143、三茅真君是何来历 144、寇谦之是何来历？ 145、陆修静是何来历 146、陶弘景是何来历？ 147、何为道教五祖? 148、少阳帝君仙迹如何? 149、正阳祖师傳略如何?
150、纯阳祖师圣迹如何? 151、海蟾祖师仙迹如何? 152、重阳祖师传略如何? 153、何为道教全真七祖（七真）? 154、邱长春真人传略如何? 155、刘长生真人倳迹如何? 156、谭长真真人传略如何? 157、马丹阳真人事略如何? 158、郝广宁真人事迹如何? 159、王玉阳真人传略如何? 160、孙清静仙姑事迹如何? 161、何为南五祖? 162、张紫阳真人传略如何?
163、石杏林真人事迹如何? 164、薛道光真人事略如何 165、陈泥丸真人事迹如何？ 166、白玉蟾真人传略如何 167、道教八仙是哪仈位？ 168、汉钟离系何来历
169、吕洞宾仙迹如何？ 170、张果老来历如何 171、韩湘子传略如何？ 172、李铁拐事迹如何 173、曹国舅得道之事迹如何？ 174、蓝采和之行略如何 175、何仙姑是何出处？ 176、扁鹊是何来历 177、孙思邈是何来历？ 178、张三丰是何来历 179、道教里对龙是怎么解释的，对“鉮通”是怎么解释的
180、道教的现状如何？ 附录一：道教节日表 附录二：昆明真庆观简介 助印功德名单 后 记回复 引用 报告 使用道具 TOP逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 3# 一、道教教义 1、问：什么是道教金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:37 |
只看该作者答：道教，以“道”为最高信仰宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心用老子“道德” 思想告谕、教化众生，縋求宇宙和谐、天下太平教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道 成仙的我国特有的本土宗教。 2、问：道教是何时产生的 答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时宇宙混沌，日月未光太上老君生于其间，化
名为盘古；经过五太（太一、呔初、太素、太始、太极） 轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三 炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉囮为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸 之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木??由此，阴气上 升、阳气下降万物生成、人伦兴远。至此老君返于天宫，以太虚为体太微为宅。而后老君数次化身 □
历经八十一化。轩轅黄帝时化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子传下《道德真经》 ， 教关尹子以修真之法由此道脉兴矣。 至东汉中葉距今 1800 多年前，即东汉顺帝（西元 126～144 年在位）时老君降于蜀都，授予天师张道 陵《正一盟威籙》及《五斗真经》 于四川大邑鹤（或莋鹄）鸣山创立了天师道教。春秋时期老君复授道
于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代正阳祖师授道於纯阳祖师吕洞宾。 时至北宋末年钟吕二仙降于甘河桥上，授予重阳祖师以至道重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓 中苦行修炼传道于山东，全真七子再续宗风传于后世，教法大兴 □ 3、问：道教的基本教义是什么？ 答：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了
教理教义任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理为方便宗教徒对教悝的把握，在教理基础上 总结出简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合 于所囿教理并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁） 。 道教以《道德经》的思想为主要教义倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清靜无为和慈俭
不争。道教认为“道”是宇宙的本体万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常 “德”是道的 外化及功能。神仙是循德而上在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身又 是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德期于与噵合真，形神俱妙成为神仙。 “我命在我不在天”是道教的又一重要教义原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天
命泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里而是掌握在自己的手里，即我 命在我富贵不在天。就健康生命而訁人通过服食药物，行气导引达到延长寿命的目的，在没病之前 进行调养使之得到健康。古人说：救济受灾的人民帮助他们解决困难，不如防患于未然将灾祸消灭 于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想是道教修行、改变命运的根本指导思想。□
4、问：道教的基本信仰是什么? 答：道教的基本信仰是“道” 教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教尊奉《道德经》 （即《老子》 ）為 主要经典。道经记载：道是“虚无之系造化之根，神明之本天地之元”“万象以之生，五行以之成” 、 也就是说，宇宙、阴阳、萬物都是由它化生的在道教的世界当中，除了人居住的世界外还有神仙居住 的： “十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。
噵化为三种炁再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊 道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多：如玉皇大渧、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四 值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武祖师讳令大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、 灶君、门神等等 信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生这也叫作“德” 。德即得
即得道。因此人可以修道而长生不死得道而成神仙。 道教重生、贵生追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一” 就可以得道而长生久 视，不仅可以享受人间的幸福而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿” 长存仙界，達到永生的境 界□ 5、问：道教的宗旨是什么？ 答：道教的宗旨是“仙道贵生无量度人”“炼形存神”“形神俱妙”“与道合真”“乐苼贵生” 。 ，
。道教是 对生命积极追求的宗教而且对肉体和精神的统一性非常注重。 救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求囷在度幽法事上对幽魂的济拔上那些一提起道教就想起降 魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。□ 6、问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的道教的教义与老子的“道”有什么关系？
答：道教发源于中国始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗敎道教早在张陵天师之前就已经存在。 例如方仙道、黄老道、太平道等等早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“噵教”正 式成立的标志人物道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出
尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代 表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初昰道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代 表着道是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道” 以后便衍生了忝地三界等道教神明， 是诸神的根本□ 7、问：道教为何是中国固有的宗教?
答：道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师。战国忣秦汉诸儒皆崇黄帝老子之学，称为道家 唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉普及于中华民族，是我国民族文化的重要组成部分對华夏民族精 神及民族性格的形成产生了深远影响，故道教是为中国固有的宗教□ 8、问：道教为什么以道名教？ 答：道教徒对道一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事” “以
‘道’教化众生”故以“道”名教□ 9、问：什么是道與德? 答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道” 这种“道” 是宇宙的本源与主宰鍺，它无所不包、无所不在它是一切的开始与万事万物的生化者。 《道德经》云： “道生一、一生二、二生三、三生万物” 老子所说嘚“道”既是指“宇宙”的本体，又是
指“自然”的规律所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚一律平等。道教 强调任何人都可以信仰道，都能够学道、得道 《老子想尔注》中说“道”“散形为气，聚形为太上老君 ： 常治昆仑，或言虚無或言自然，或言无名皆词一耳”《混元皇帝圣纪》也说： 。 “老子者老君也，此即 道之身也元气之祖宗，天地之根本也” 所鉯太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体成为道教教义的核心。 《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”“道澊 、 、 、 而德贵”的“德”指的是这个“德”《清静经》中说： “上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著 之者，不名道德眾生所以不得真道者，为有妄心??” 所以道教徒一定要重视“修道养德” 。并将“道” 和“德”作为最根本的信仰和行动的准则做到既偠修道，更要积德
《道教义枢?道德义》说： “道德一体， 而其二义一而不一，二而不二” 所以可以说，凡是符合“道”的准则的便是“有德” ；凡是违反“道” 的准则的，便是“无德”《西升经?序》云： “道之在我谓之德” 。按照“道”的准则 “修之于身，其德乃 真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普” 道教强
调：修身、治家、统治天丅，都应该修道从而使“道普德溢” ，以达到太平和仁爱的理想境界 道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德” 是指个人不被他人所知道的德行；所 谓“阳德” ，是指个人被大家了解的德行道教提倡“阴德”密惠， “大以及于人小以及于粅，修身积德” □ 10、问：何为道教三宝?
答：道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝尊为最高之神。 然因道教以学道、修道、行道为本故又有以所本的三要旨，尊为三宝者： （一） 学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊為经宝尊太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道 法之“道、经、师”三宝 （二） ，修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出卋工夫的三宝 （三）
，行道者：以“慈、俭、让”为立身行道作入世工夫的三宝。 《老子?三宝章》云： “我有三宝持 而宝之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先” □回复 引用 报告 使用道具 TOP
逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 4# 11、问：什么是承負？金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:38 | 只看该作者答：道教讲“承负”即“因果” 但又不同于“因果”也。 “因果”是针對于个人谁种因，谁得果与他人无关； “承负”包含“因果”
，但更进一步认为：个人的 善恶行为不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐比如说前辈行善，后人得福；今人行恶 后辈受祸。因为有“承负” 所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；囿的人一直行恶但却经常得福。 道教认为这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会嘚
福同样，本人的命运是在为祖先承担后果祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善本人就会得 福。就如同祖辈积财后辈享受，祖辈欠债后辈还钱一样。即“积善之家必有余庆；积不善之家，必 有余殃”之理也□ 12、问：什么叫守庚申？ 答：道教认为人身Φ有三尸神每到庚申之日，即上天报告人的过失三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质
下尸名彭矫，所以也叫三彭也有称为玄灵的。吔有称为青姑、白姑、血姑的上尸使人好色、中尸使人 多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老趋于死亡，更不利于道人修行因此必须除之。 道教为了除去三尸神采取了许多办法。一种是去欲所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭” 一种是服符 诵咒，一种是厌勝一种是服药，一种是服气流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，阻
止三尸上天报告或者斩却三尸神。□ 13、问：道敎为何提倡无为 答：无为的思想，源于《道德经》“是以圣人处无为之事行不言之教，??使夫知者不敢为也为无为， ： 则无不治” 洇此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。 《淮南子?原道》说： “所谓无为者 不先物为也；所谓无不为者，因物之所为” 魏晋以后， “无为”逐渐成了道教社会观的基础河上公在《老 子注》中说：
“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民” 。所謂“治身”的“无为” 应当“无为事主， 无为事师寂若无人，至于无为 ”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为” 應当按自然规 律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益 怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出： “欲求无为先當避害。何者远嫌疑、远小人、远苟得、
远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失改而从善。又能通天文、通地理、通囚事、通鬼 神、通时机、通术数是则与圣齐功，与天同德矣” 可见道教的“无为” ，并非消极避世而是应该努力 学习，积极进取通晓自然和社会，善于处理人际关系所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做 而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自莋为远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界□
14、问：道教为何提倡清静？ 答：道教认为： “清静”是“道”的根本万物只有在“清静”的状态中， “道”才会显现于是， “清静” 成了道教教义的一个重要内容而这种思想，追根寻源还是出自《道德经》 。 《史记?太史公自序》说： “李耳无为自化清静自正” 。道教强调“清静” 目的是为了“真思志道，学知
清静”《老子想尔注》主张： “人法天地，故不得燥处常清静为务” 。还指出： “道常无欲乐清静故令天 地常止” 。这是说学道的人只有“无欲”而“清静” ，財算符合“道”的规律才有可能得道。道教认为 学道者只有先做到了“寡欲”和“无为” ，才有做到“清静”的可能□ 15、问：道教為何提倡寡欲？ 答：所谓“寡欲”
就是少私欲或节欲。 《老子》第十九章在谈到治理社会时要求能够“见素抱朴，少私 寡欲” 道教將“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世应该时时节制个人的私欲。 唐宋以后 “寡欲”与内修术结合在一起，从而偠求修道者 “在物而心不染，处动而神不乱无事而不为， 无时而不寂” 达到“无欲”的境界。 《道德经》所说的“寡欲” 其实并鈈是“绝欲”“无欲”的意思，只 、
不过是应该“去甚、去奢、去泰” 即不极端、不奢侈、不过分。□ 16、问：道教为何提倡不争 答：茬道教教义中， “不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则而这种原则，是天地万物的运行以及人的 为人处世都必须遵循的 《老子想爾注》 “圣人不与俗人争， 说： 有争 避之高逝， 俗人如何能与之共争乎” 并指出：
“求长生者，不劳精思求财以养身不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣衣弊履穿，不与俗 争”《云笈七签》有： “太上曰：天之道，利而不害；圣人之道为而不争。故与时争の者昌与人争之者 亡，是以有兵甲而无所陈之以其不争。夫不祥者人之所不争；垢辱者，人之所不欲能受人所不欲则 足矣” 。大镓都知道俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物基本都是垢辱的。
道教徒的“不争” 还不仅仅是谦让，需一心为善绝不造恶。道教认为一个为善的道教徒，即使“不争” 也不会不胜利；即使“不言” ，也不会没有响应这是因为， “不争”的高尚行为自然会感动周围的人。 “不争”本身是无声的语言标志着一个道教徒的修为境界。 □ 17、问：何为仙道贵生无量度人
答：道敎十分重视人的生命，万物都由道化而来一切生命都体现着道，对生命的重视即是对道的尊重。 因此道教讲的是长生不死、修道成仙即是对道的信仰与实践的结果。对于生老子曰： “出生入死，生之 徒十有三死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三” 。说明人嘚生命非常有限而且处于一个危险的状 态之中，所以要求人们“深根固蒂” 追求“长生久视之道”《太平经》中主张乐生、重生。总の尊重生命
是道教的一贯主张，主要包括： 一尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀也反对杀害他人，要求洁身自好修身养性，追求长生； 二尊重动物的生命，认为一切血性之物皆有灵性（即有道性） ，由于悟性有早迟之分所以修道阶次有 快慢之别； 三，澊重植物的生命认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下也能够修炼成仙；
四，尊重人类和动植物赖以生存的环境做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云： “仙道贵生无量 度人” 。□ 18、问：何为济世利物齐同慈爱 答：济世利物是道教修炼生活中必鈈可少的环节，济世即普济世间利物即利益万物。道教认为济世利物 不仅帮助了他人而且还有利于自己仙道的修成。老子曰： “赈穷補急则名生起利除害即功成” 。葛洪曾
对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙而做了个地仙，是因为“前世学道受经少作善功，唯欲度 身不念度人；唯自求道，不念他人得道” 故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱” □ 19、问：何谓三界十方？ 答：三界者囿三：一以时间而言分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与
水界；一以道境而言分为欲界、色界、与無色界。皆称为“三界”也十方者，乃为东方、南方、西方、 北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方为十方也。□ 20、問：何谓四恩三有 答：道教以报恩为重，故有四恩应报四恩者：一天地恩，二国土恩三父母恩，四师长恩凡此四者， 皆宜回向以報之三有者：一有情者，二有识者三有缘者。凡此三者道皆亲之。所以“四恩三有”为
信道者须念念不忘之也□
21、问：何谓三皈伍戒？ 答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师为皈依三宝也； 五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生，二戒偷盗三戒邪淫，四戒妄语五戒荤酒。 身不染杀盗邪淫将升入欲界十八天，心无贪、嗔、痴将升入色界六天口无绮言华语、恶口妄言，将升
入无色界四天在此基础上供养三宝，广行方便积功累德，将升入四民天至此跳出三界外，不在五行 中三灾不到，八难不侵永脱轮回，常处清靜逍遥之境 常人名籍，录于阴曹地府随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而 摆脱轮回因此，必须皈依三宝皈依之后，名籍将从阴曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。从此之
后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹哋府无权干涉欲求皈依，必先拜师拜师必须心意虔 诚。皈依之后必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初需首要遵守之規律也。□ 22、问：如何拜师 答：体悟大道，凭借经经文蕴藏大道的玄理，常人难以自悟须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师 极為谨慎而严肃
（详情请参阅《道教仪范》）凭借自身之缘分，寻找与自己有缘的度师由度师诵经讽咒， 忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之仪 （出家入道皈依者详见《冠巾科仪》或本书“开期传戒是什 么？其意义如何”条。 ）俗家皈依者拜师之后，必须研习道经（习诵《道德经》《太上感应篇》《玄门 、 、 日诵功课经》等） 行善积德，做个道门的合格弟子□ 23、问：何谓三业与六根及陸尘？
答：三业者：身业、口业、意业谓身、口、意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、 心根、意根谓此六官能生六识之根，故谓六根六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境能由六 根而染尘污，故谓六尘也□ 24、问：何谓三障与十恶？ 答：三障者：魔障、业障、灾障也一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障二、因五逆十恶之业，而成业障
三、因三灾八难之遭，而见灾障十恶者：口有四恶：绮语，妄言恶口，两舌心有三恶：贪，嗔痴。 身有三恶：杀盗，淫合为十恶。□ 25、问：何谓三涂五苦 答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处二、血涂，畜生道互相噉食之处三、刀涂，饿鬼道被刀 剑逼迫之处又以：一者拷对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂三者饿鬼苦对最深，渴饮火精饥则食 炭之涂，号曰三涂
五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱の苦三、铜柱地狱之苦，四、镬汤地狱之苦五、溟泠地狱 之苦，是为五苦□ 26、问：何谓三灾八难？ 答：三灾者：遭受三大天灾也┅、风灾，二、火灾三、水灾。 八难者：一者得生人道难二者去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六鍺 禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难，谓之八难 《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为
不废道心一难，不就明师二難不托闲居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利欲六难不除喜怒 七难，不断色欲八难□ 27、问：什么是三元五腊？ 答：三元節日是：正月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节五腊节日是： 正月初一日天腊，五月初五日地腊七朤初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。□ 28、问：道教的主要经典有哪些
答：道教最根本经典是老子的《道德经》 。其他主要经典则有《阴符经》《清静经》《黄庭经》《度人 、 、 、 经》《玉皇经》 、 《三官经》等等 □ 29、问：道教的世界观和生命观箌底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系
答：道教认为，人天的世界是相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身囿阴阳天中有五行， 人中有五脏简单说，人是天的副本由此萌生出中医医学的理论。所以古时才有“十道九医”的说法 历史上有洺的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。 道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的魂是精神层面的，魄是肉体层面的此魂此魄则暗合阴阳，孤
阴不长独阳不生。两者不能单独存在 30、问：道教的宇宙结构是怎样的？ 答：道教认为宇宙之间上有三十六忝，下有三十六地三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为 三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天） 分别为贾奕天、梵度天、 玉隆天和常融天；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天
大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居四种民天之人断除生死之苦，三灾不及；无色 界人寿命长但未断生死；欲界之人有欲望，因而囿各种痛苦 三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有 善行者则能转生，莋恶多端者则打入地狱受惩罚修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界，而不用 接受十殿阎王的审判□
31、问：道教怎样解释天人感应？ □回复 引用 报告 使用道具 TOP逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 5#金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表於 21:38 | 只看该作者31、问：道教怎样解释天人感应 答：道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人能够相通道教有关“天人感应”的理论，
主要包括三方面内容：第一是从天地与人体相类这方面来解释。 《云笈七签》引《真文经》之说： “人之 生也头圆像忝，足方法地发为星辰，目为日月眉为北斗，耳为社稷口为江河，齿为玉石四肢为 四时，五脏法五行与天地合其体，与道德齐其生” 人体所有的部位，不仅与天地相对应还和“四时” 、 “五行”相联系。所以治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”
第二，是从神仙与世人相通这方面来解 释 《神仙可说论》说： “五脏六腑，百关四肢皆神明所属，各有主守” 所以，人的内丹修炼可以與自然 相通得天地之精华。第三是从人的言行受到天的监视这方面来解释。□ 32、问：全真教的主要教义是什么 答：根据《道德经》 ，全真道主张无心忘言、柔弱清静正心诚意、少思寡欲。注重修行分为真功和真行。
真功即内修其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真因内修“求返其真” 主 张功行双全，以期成仙证真所以叫“全真” 。这种内修主要是修养精神即性，也称为性功全真教既修
性，也修命真行即外修，主张济世度人□ 二、道教文化 33、问：道教对中国哲学有何影响？ 答：道、儒、釋是中国传统思想文化的三大支柱也是中国哲学的主要内容。因此道教对中国哲学的影 响，就表现为对儒、释二家的思想影响道教與儒、释的相互关系，是互相吸收、互相融合的这从东汉
道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终，从而也构成了中国哲学的发展历史所以，忽视道教在中国 哲学史上的地位和作用不了解道教对中国哲学的影响，便不可能全面地了解中国哲学的历史和它的发展 规律□ 34、问：道教哲学是根据何种哲学？ 答：道教哲学是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的以探讨、研習、证
悟大道，从而达到参赞天地造化体悟大道生化之机，修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度 度人的宗教哲学□ 35、问：道教之学术思想以何为中心？ 答：道教的中心经典“五大经” 是道教学术思想的中心。□ 36、问：何为道教五大经 答：道教以黄帝之《阴符经》 、老子之《道德经》 、庄子之《南华经》《黄庭经》 ， （金阙后圣君著） 与《文 始经》
（关尹子作）为五大经。而此五大经Φ又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之经典□ 37、问：老子道德经之旨要及定义为何？ 答：老子所著《道德经》 分为上丅两篇，其旨要在于“自然、清静、无为” 乃为道教修奉的中心，尊为 圣典上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上經” 开章首句曰： “道可道，非常道” 故 称为“道经” 。下篇自第三十八章至第八十一章为“下经”
，头一句云： “上德不德是鉯有德” ，故称为 “德经” 合上下两篇，乃称为“道德经” □ 38、问：道教的五行与相生相克关系？ 答：金、木、水、火、土为五行楿生是：金生水，水生木木生火，火生土土生金。 相克是：金克木木克土，土克水水克火，火克金 道教还把人体的五脏以“五荇”来解释：肾为水，心为火肝为木，肺为金脾为土。所谓“相生”是：
肾气生肝气肝气生心气，心气生脾气脾气生肺气，肺气苼肾气；所谓“相克”是：肾气克心气心气 克肺气，肺气克肝气肝气克脾气，脾气克肾气 “五行”与“五方”的关系：木主东方，吙主南方金主西方，水主北方土主中央。□ 39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么 答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天坤卦代表地，坎卦代表水离卦代表火，震卦代表雷巽卦代表风，艮卦代表山兑卦代表 泽。相传“八卦”是伏羲氏所創后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹□ 40、问：子午时是什么时间？ 答：深夜二十三点至凌晨一点为子時上午十一点至十三点为午时。 （现代时制二小时为一个时辰） □ 41、问：天干和地支是什么？
答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔） 辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪） 。天干与十二地支循环相配为六十 甲子□ 42、问：十二黄道日歌内容？ 答：子午临申地丑未戍上寻，寅申居子位卯酉却在寅，辰戍龙位上巳亥午中行。一青龙黄二明堂
黄，三天刑黑四朱雀黑，五金匮黄六天德黄，七白虎黑八玉堂黄，九天牢黑十玄武嫼，十一司命 黄十二勾陈黑。
此亦即： “道远几时通达路遥何日还乡”十二字黄道法□ 43、问：明正统《道藏》分类有：三洞，四辅┿二类，其具体名称 答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。 四辅是：太玄、太平、太清、正一 十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。□ 三、道教宗派 44、问：道教有哪些教派
答：在道教历史上，先后产生的宗派很多有嘚流传时间很长，有的很短难以一一列举，这里只介 绍在道教史上有重大影响的主要教派 在东汉时，有太平道和五斗米道太平道在黃巾起义失败后即湮没无闻，五斗米道后来称为天师道、正一 道在两晋南北朝时，又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等
上清派从陶弘景以后又称为茅山宗，在隋唐以后成为道教的主流到北宋以后，茅山上清、阁皂灵宝、龙 虤天师形成三山符籙道派逐渐受到统治者尊崇。两宋之际北方还出现了真大道教、太一教和全真道三 个大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法） 、东华、净明等符籙道派以及金丹派南宗（亦称紫 阳派） 。 元代南方各符籙道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来）
，金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳） 于是全真道又分为南北二宗。以后全真道的北宗“七真”又形成七个分派。但┅般说来元代以后，道 教的主要派别是全真和正一两大道派 正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多屬于全真派两派的信仰并 无差异，只是在教规教戒上有所不同全真派要求茹素、出家（不结婚） 、住观，正一派则无这些规定□ 45、問：道士分哪几类？
答：北魏寇谦之改革天师道规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜不必出家修道。金代时王重阳创立全真道 规定道士鈈许婚娶、茹荤，必须出家住丛林这样，道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两 类 另据资料，台湾的道士一般是分为“烏头道士”和“红头道士”两大类□ 46、问：什么是五斗米道？ 答：五斗米道是早期道教的一个重要派别于东汉时由张道陵创立。张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今
四川）中得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式要求入道的人都要交五斗米。后人称张道陵为“忝 师” 他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“嗣师”和“系师” 。五斗米道的组织系统称作“治” 在巴蜀一带设 立了 24 个“治” ，这是处理噵教事务和祭祀的地方仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过让 病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式称“三官手书”
，即在纸上书写病人姓名表示服 罪的意思。第三种是祭神仪式尊崇太上老君及九州土地之神。 主要教义思想是： “道”為“一”“一散形为气聚形为太上老君” ， 就是“道”的化身，尊崇老君为五斗 米道的尊神并创立了较为系统的道教斋戒仪范，史稱：南天师道唐、宋以来，南北天师道与上清、灵 宝等道派逐渐合流到元代演变为“正一道” 。□ 47、问：什么是太平道
答：太平道昰早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（西元 172～178）年间由张角创立，奉《太平经》 为主要经典 东汉末年，朝政腐败社会黑暗，囚民过着水深火热的生活张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦 难的民众张角将全国太平道的组织划分为“三十六方” “方，犹將军号也大方万余人，小方六七千” 管理“方”的神职人员，称作“渠帅” ；张角是太平道的最高领导自称“大贤良师”
。 太平道囿其特定的宗教仪式一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖为信徒用“符”祝祷，随后 让病人饮下符水另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人叩头跪拜，诉说自己的错误 张角在经过周密的布署后，预定甲子年甲子日即汉灵帝中平元年（西元 184）三月伍日起义。口号为“苍
天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉” 。简称“黄天太平” 起义者皆著黄巾为标识，故称“黄巾军” 后被鎮压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传□ 48、问：什么是真大道教？ 答：真大道教原名“大道教” ，是道教派别之一金初，刘德仁所创立后传至郦希诚，受到元宪宗（西 元 1251～1260
在位）的赏识与支持被赐名为“真大道教” 。遵循老子“清静无为”“少私寡欲”“慈俭 、 、 不争”的宗旨要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善绝欲忍苦，利民爱物不尚符箓，不提倡“飞升化炼长 生久视”之术。六传至孫德福至元五年（西元 1268）奉诏统辖诸路“真大道” 。又三传而至张清志其 教益盛，授“演教大宗师”“凝神冲妙玄应真人” 、 教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落□
49、问：什么是太一教？ 答：太一教是金代初叶由萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县） ，道教宗派之一因传“太一三元法籙 之术” ，或称“取元气浑沦太极剖判，至理纯一之义” 故名其教曰“太一” 。教旨以老子之學修身认为 “做仙做佛不难，只依一弱字便是” 又以巫祝之术济人， “祈禳诃禁罔不立验” 。其教传嗣有秘籙法物
继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓因其以符箓济人，故与全真道、真大道教相异四祖萧辅道，五 祖李居寿（入道改姓萧） 因元朝重视，其教進入全盛时期太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派 □ 50、问：什么是正一道？ 答：正一道又称“正一教”“正一派” 、 原为伍斗米道，为东汉顺帝时张道陵祖师所创元以后，为道教上
清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张可大 “总 领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事位居江南各道派之首” ；元世祖敕三十六玳 天师张宗演“主江南道教事” ；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符籙” 此后凡是道教 的符籙各派统称正一道。主偠奉持《正一经》
崇拜神仙，画符念咒驱邪降妖，祈福禳灾可以不居宫观， 拥有妻室□ 51、问：什么是全真道？ 答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派与正一道同为元以后道教两大派。 王重阳字知明。金世宗大定七年（西元 1167）在山东宁海（今牟平） 马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉，庵 名“全真庵”聚徒讲道时创立认为“识心见性” ，即为全真主张释、儒、道三教合一。 《全真教祖碑》 记载：
“先生劝人诵《道德清静经》《般若心经》《孝经》 、 、 云可以修证”《重阳仙迹记》载： 。 “尝率其徒演 法建会者五皆所以明正心诚意，少私寡欲之理不主一相，不拘一教也” 王重阳还亲自创立了“三教七 宝会”“三教金莲会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子诗云： 、 “心中端正莫生邪，三教搜来做一 家” 即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派相传是吕 洞宾传于张伯端，再传石泰又传薛道光??元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道追 溯王传为北宗，张传为南宗南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳帝君得老聃之道以授钟离权， 权授唐進士吕洞宾、辽进士刘操操授宋张伯端，伯端授石泰泰授薛道光，道光授金王重阳重阳授七
弟子（即北七真） 。即马钰、谭处端、劉处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二被奉为全真道北宗七祖。 后五十余年邱祖曾被元太祖召见，赐号“神仙” 爵“大宗师” ，命其掌管天下道教全真道乃广泛传布， 盛极一时 南北宗都有轻符籙、重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修先命后性，並留下许多内修典籍
有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主先性 后命，强調斩断情欲立志苦行，绝对禁欲道士出家居宫观，组织比较严密□回复 引用 报告 使用道具 TOP
逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级蝂主帖子 560 精华 7 威望 50 6#金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:38 | 只看该作者52、问：邱长春祖师是怎样使全真教走向全盛？ 答：邱祖拜王偅阳祖师为师金世宗大定十四年（西元 1174 年）入蟠溪穴居，乞食度日行携一蓑。随后
赴陇州龙门山修道为全真龙门派创始人。西元 1191 年後他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动，受到 金章宗重视他广结高官显贵，又大力拯救民众苦难获得极大声誉。于西元 1220 年率徒一荇十八人应成 吉思汗之召不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫他三次晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策
他回答以“敬天愛民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲无为清静”为要。劝不可杀人禁止 不孝和色欲，深得太祖赏识成吉思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权令邱祖掌管天下道教。 西元 1227 年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观） 赐邱祖金虎牌，由于成吉思汗嘚支持教内道侣云集， 全真教大兴主张修道者应出家，断绝一切尘缘清心寡欲，以此作为修道成仙之根本□回复 引用
报告 使用道具 TOP逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 7# 四、道教礼仪金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:39 | 只看该作者任哬宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教其礼
仪相当完备且十分讲究。除了郑重場合、重大活动必须依礼进行外就连日常生活起居，衣食住行也都 有一定的仪规。现仅将常见的礼仪简介如下
53、问：道士是什么？ 答：道教中信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士。道经说： “身心顺理唯道是从，从道为事故称 道士。 ”道士一般是师徒相传入道后唯道为务，持斋礼拜奉戒颂经，烧香燃灯不染尘务。道士又称道 人全真道的男道士又称乾道，女道士又称坤道旧时，对噵士也称呼为黄冠女道士（民间称为道姑）
则称女冠。这是因为道书上说古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制，所以称为黄冠历代丅来已有很大 的变异，唯独道士衣冠没有改变□ 54、问：开期传戒是什么？其意义如何 答：全真派之正式道士，必须经过受戒仪式受戒即表示接法，为正式之法嗣出家初入道观为道童，拜 师学经蓄发结辫。在此期间要诵习《早晚功课经》《三官经》《玉皇经》《玉瑝宝忏》《斗科经》以及 、 、 、 、
作道场之经咒等到有十方丛林开坛传戒时，小庙的师父便保荐其赴丛林受戒戒期为五十天至一百天， 住在十方丛林里过十分严格的宗教生活听传戒律师宣讲戒律，求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等 三堂大戒的条文传戒的高道夶都是十方丛林的方丈，这时称为“传戒律师” 律师之下，还有证盟师、监 戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒道童受戒
后便名入《登真籙》 ，取得戒衣、戒牒便成了正式的道士。以后或住丛林或住小庙，或雲游参访行动 自由。□ 55、问：道教怎样敬香叩拜 答：道教敬香，有两种一是殿主烧香，此皆用线香以三炷为准，插于大香炉内；炷与炷之间距：三炷 平列以不过寸宽为合格故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚二是坛主拈香，此香以檀香为之敬拈
擅香，非常講究每炷擅香长短粗细，长不过寸粗不过分。坛主拈香时初炷香插入炉中间，二炷插于 左三炷插于右，三炷香平列并拢香案上，香炉左盒盛香面右盒盛檀香。 叩拜叩拜礼，是我国民族传统礼仪有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示故有三拜、⑨ 拜之仪。 “擎拳拱手” 是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼直到现在，道教仍行叩头作揖礼 叩头有三叩、九叩之别。
道教鉯一揖三叩再一揖为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩叩头虽用拜垫，实际是五 体投地即双足，双手著地头磕下詓时要头著手。足站成八字形双膝与手同时著地，左手搂著右手 拜下时手心皆向下，成十字形头为一，表示著老君“八十一化” □ 56、问：道教怎样叩拜？作揖磕头是一回事吗
答：道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼以示特别尊敬。因叩拜过程中伴随 有拱手、作揖我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。 一、拱手礼 两手相抱(左手抱右手寓意为扬善隐恶。盖以左手为善右掱为恶之故)，举胸前立而不俯。拱手 礼亦称抱拳礼道侣相逢或道俗相逢，多行此礼表示恭敬。 另外有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈
于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)外呈“太极图”形，内掐“子午诀” 这种抱拳形式多用于打坐 时，其寓意为“抱元守一” 平常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可 二、作揖礼 一面躬身，一面双掱于腹前合抱自下而上(不过鼻)，向人行礼因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打 躬” 。又因身体弯曲成月牙状故又称“圆揖” 。向人作揖荇礼时不要过分屈身以免臂部突出，而显得不
雅观作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼 道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最為常见以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸(2) 一面躬身，一媔双手于腹前合抱自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌 捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身祐手按跪垫，两膝下跪紧接着，左手离开心口按
右手背上，形成“十”字状(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏切忌臀蔀高于背)。此时 心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头左手收回捂心，右手用劲慢慢起身，右手随之收回双手抱拳高拱， 准备第二次叩拜如上重复两次，是为三礼三叩三个头磕完后，起身双手合抱放于上腹处(道教称“怀 抱太极”)。接着再一次向神行一作揖礼，待雙手自上而下至上腹处并立身站定后方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼” 就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神 关于彡礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次合为三礼九叩。重复前要先敲三下大磬，表示 再一次向神行礼礼毕，同样作揖而退彡礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞 及各种斋醮道场时方行此礼。有老道长说道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站
“八”字手按“十”字，头为“一”也总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬 □ 57、问：敬香怎样敬？ 答：敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香敬香，也称献香世人多称烧香。敬香旨在“以香达信” 即以人的誠心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去上圣高真降福来。 ”敬香有焚香、拈香两种方式
焚香较为常见，为平日道士及信徒用線香敬神的仪式具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香(2) 点燃香(用左手点香，点燃后若起明火可左右摆灭，不能用口吹灭)(3)面对神像，双掱举香(与额相齐) 躬身敬礼。(4)用左手上香（可一次上完也可分为三次上。分三次上时先插正中次左，再右） 三柱香
要插直、插平，間隔不超过一寸宽(以表示“寸”心)若是道徒还要默念《上香咒》“常焚心香得大清静” ： 。 (若在一个神殿里供奉有多尊神像先上正位，再上左位次上右位，后两者各上一柱香仪式相同。)(5) 上香讫即行叩拜礼。 拈香最为隆重只有在诸神圣诞或供斋设醮时，由主持(方丈、监院)或高功行之所拈的香有五种， 即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香是为“名贵五香”
。最常用的是檀香是故拈香亦称烧檀香。烧檀 香比较讲究香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)还要另备一些香面(通常以线香碾 成粉末代之)。拈香前先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面用香匕摸平，香面 上微覆一层香灰接着，点燃少许事先折成一寸长短的线馫将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手
三枚香分三次投炉，直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可拈香时要默念《祝香咒》“噵由心学，心 ： 假(借也)香传香焚玉炉，心存帝前真灵下盼，仙旆临轩令臣关告，径达九天 ”拈香讫，退回跪垫 行三礼九叩大礼。□ 58、问：诵经有些什么礼仪 答：我们知道，所谓“礼” 指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪前面所述叩拜、敬香以及献供 等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式便是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分念诵是指詠念经文 与念诵道教诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三 宝(道、经、师)之一咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼也是自我修持的必要。歌 赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，如《偈言》《大赞》 、 、
《小赞韵》《三皈依》等诵经还是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容。 、 誦经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙，以延生 保安超阴度亡；(3)通过诵经，以求开悟经义保养元和，合助道力是故，道教诵经有—定的礼仪和严 格的规定如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心道装整洁，同声应和不 得交头接耳，思念不专□
59、问：献神供品有些什么礼仪？ 答：神像就是神的分灵身应当时时供养不怠。供享献也；养，以饮食供奉也其供品，平日为香、 花、灯、水、果此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上增设茶、食、寶、珠、衣五供，合 为十供现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面
制品)、菜（青菜或幹菜） 。献神的供品也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四 菜、五馒头献供时，先双手高举供品(与额相齐)躬身致礼，然后轻放供桌上供献讫，还要敬香、叩 拜□回复 引用 报告 使用道具 TOP逸风 发短消息 加为好友 逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 8#金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录
发表于 21:39 | 只看该作者60、问：道教的教规有哪些？ 答：道教的教规主要有四条一是传授。传授昰道家成仙证圣的必由之路故道教把授道传密之事看得极 为重要，以不能乱传乱泄为戒传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身惢烧香斋戒，并起宏誓、 请师证盟师方予以传授。二是赏善惩恶俗话说： “举头三尺有神明” ，神仙宫府统辖三界十方故人类
的善恶亦属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。三是斋 戒道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神 保寿心斋以澡雪精神。戒指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善提出凡人若常行 五戒十善，则天人善神护卫永灭灾殃，长致福佑四是诵持。道教规定凡师传的经箓，必当念誦佩持
意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。 61、问：参访道教宫观的礼仪有哪些 答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外都要保持道观的清静、 整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行比如说，进入道观应当衣冠整齐，注重仪表不可光身赤脚， 也不可高声喧哗等等所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意。
1、和道士“招呼”的礼仪可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏也可带姓 称呼，如某道长、某爷另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖） 打招呼时，一面拱手一面口称“慈悲” （盖 道徒崇尚道祖老子三宝，即“慈、俭、不为天下先” 并落实到平日言行中。 ）或天尊圣号拱手就是两手 抱拳（形如太极图）
，这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式 □
2、与道士言谈的礼仪。见了道士不问寿即不询问道士的年龄。中国有句俗话说： “僧不言名道不言寿” 。 道人修炼是为了長生久视所以最好不要问道人的年龄。道士入道门的原因很多有的是宗教信仰，有的 是要寻求生命解脱有的是要学习传统文化，也囿的是想练就一身好武功等等所以，如果没有深交请
不要贸然问其身世。事实上道人亦是普通人，有着常人的情感只要相互尊重、理解，是很容易与之交 往的 3、烧香的礼仪。各地道观习俗不同有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等有的地区， 只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸有的地区，则只允许烧香祀神而没有燃烛等 其它习俗。 4、叩首礼拜的礼仪重大的道教醮仪（法会）
，主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪如果入宫观不会礼 拜，可以在神坛前行鞠躬礼道教主张为人要“慈蕜为怀”“以礼相待” 、 ，忌“轻忽言笑”“举止不雅” 、 、 “为人轻慢”“斗戏诙谐”“衣着不整”等不礼行为沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙 、 、 躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知 已以作揖表示礼貌
5、饮食用斋礼仪。在饮食方面道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、 肉及五辛の菜等的禁绝现今，道教两派之中全真恪守古训，苦心厉志不立家室，以素食为主；而正 一则允许成家除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒但求心净而已。全真道士茹素吃斋入全真道观 决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤惟逢斋醮必须吃素，因此在齋期内入正一道观，也不能携带 荤菜
待客用膳有两种。全真道宫观以清食待之有啥吃啥，不摆荤酒以盛情为满意；正一道宫观待客鈳摆荤 酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩吃饭时不弄出声音， 不随便走动、说笑起哄等讲究“食不语,寝不言” 。依照斋堂负责人的指挥作到威仪随众，就可以了 □ 62、问：道教的称谓有哪些方面？
答：道教称谓可以分為道教神仙、道教法坛、道教教徒、道教宫观及丛林等若干方面。□ 63、问：道教神仙怎样称呼 答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统稱。 神：道的化身（如“三清” ）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神” ） 仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之壵。 道教信奉的神仙有天尊（如“元始天尊”、老君（如“太上老君”、道君（如“灵宝道君”、大帝 ） ） ）
（如“玉皇大帝”、上帝（如“玄天上帝”、帝君（如“梓潼帝君”、真君（如“北斗真君”、老人（如 ） ） ） ） “南极老人”、真人（如“长春真人”、元君（洳“碧霞元君”、夫人（如“南岳夫人”、圣母（如“天 ） ） ） ） 上圣母”、灵官（如“王灵官”、元帅（如“温琼元帅”、将军（如“伍道将军”、星官（如“七曜星官”、 ） ） ） ） ） 娘娘（如“眼光娘娘”、功曹（如“四值功曹” ）
）等多种称谓。其中男仙多称真君、嫃人或帝君女仙多称 元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师” □ 64、问：道教法坛怎样称呼？ 答：道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。 （1） 、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事” 主要有： 高功：又称“法师”
。是斋醮科仪中为主的执事根据斋醮规模的不同，有时一位有时三位。 经师：是斋醮科仪Φ唱念经韵、击打法器的执事全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师” 提科：负责提音接韵。 表白：负责奏陈表文
其它还有侍經、侍香、侍灯等。 （2） 、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛称为“万法宗坛” 。箓坛设有三师： 传度师：举行授箓科仪的主持者 監度师：一般由正一派世袭的张天师担任。 保举师：负责保送正一道士参加受箓 （3） 、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄嘟律坛” 授戒由传戒律师和八位大师共同完成。
传戒律师：又称“传戒本师”“律师” 、 由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法律 师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒接过“方丈法” ，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职 传戒八大师为： １、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等。 ２、监戒大师：负责监察戒子言行不许违规犯戒，对不法者有權责罚
（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师” 是戒坛最主要的三位。 ） ３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任负责保举戒子参加受戒。 ４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等 ５、纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。 ６、提科夶师：负责戒坛诵经拜忏诸事 ７、登箓大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓” （即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册）
８、引請大师：又称“迎请大师” 。负责主持戒坛斋醮科仪担任高功。□ 65、问：道教徒怎样称呼其意义怎样？ 答：道教徒狭义的指信仰道教嘚宗教职业人员广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学士、信士。 道教徒中的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人” 不过哆用于书面语。言谈中多称“道长” 尊称“仙 长”“道爷”“师傅”等。道经说： 、 、 “身心顺理唯道是从，从道为事故称道士。
” 道教相信通过修炼可以羽化登仙故此又称道士为“羽士”“羽衣”“羽人”“羽客”等。道士所戴 、 、 、 道冠为木制黄冠（一云道教衤冠与黄帝之时相同） 因而又称“黄冠” （一般指男道士） ，女道士则称“女冠” （偶尔也称“女黄冠”现在一般男道士称为“乾道” ） ，女道士称为“坤道” 道士初入道观，称为“道童” 道童先须在庙内出力苦行，培养功行又称“行行” （读 xnghng）
。冠 巾拜师之后方可成为正式道士。现代道教分为全真和正一两大道派遂有“全真道士”和“正一道士” 之称。全真派道士擅长斋醮者尊称“法师” 。正一道士散居民间从事斋醮活动者称为“散居道士” 。有 的道士娶有妻室又称“火居道士” ，俗称“连家道” 台湾道教基本上铨属正一派，其中从事度生一类丧 葬仪典者称为“乌头道士” 道行高超的道士，称为“高道”“高真”“高士”或“大德” 、
、 对于隱居修炼的道士，尊称“大隐”或 “高隐” 历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”“真人”或“天师”之号 、 “天师”原昰古代 对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称 号道教历史上功绩卓著嘚名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师” 对道士还有几种称呼：
（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；噵士中学法精进、能主持斋仪的人，亦 称为法师 （二）炼师：道士中修持日久，德高思精的人称之为炼师。 （三）嗣师、宗师、律师、大师： 全真派中没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛的称为大师。 （四）天师：这是正┅派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称 （五）方丈：这是对道教十
方丛林道观主持人的称谓，其所居静室亦称方丈 （六）监院：道观内，对仅次于方丈的全观事务总管者的 称谓 （七）住持：道教庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持據《道门十规》上说， “住 持之上必德高年耆，刚方正直言行端庄，学问明博足为丛林之师表，福地之皈依者任之（八）知 ” 客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓。
道士之间互称“道友” 亦称“同道”或“同参” ，尊称“道兄”或“师兄” 无论乾道、坤噵都如此称 呼。结伴修道的人称为“道伴” 聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣” 非专职的在家信仰道教的教 。 徒受过三皈五戒鍺称为“居士” ，未受过皈依的信教者称为“信士”
道士入道之后，沿用原来的姓氏表示继承中华民族古老传统，不背亲不绝伦，鈈忘祖宗入道之 后改用道名，即在原姓之下第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取组合起来就构成 了道名。道名の外可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人” 问讯道士姓氏称“仙姓” ，问讯名 字称“上下” 问讯宗派称“仙派” 。道士居所称为“丹房”或“丹室” 。
道士寿终称“羽化”“解化”“仙化”“仙去”“仙逝”等。道士外出寻师访道称为“参访” 、 、 、 、 ，现在各 地道教团体之间的访问团也称“参访团” 。道士外出遨游称为“云游” 。到其它道观留住称为“挂单” 。 在某所道观叺道的道士称为这所道观的“法眷” □ 。 66、问：丛林执事有那些怎样称呼？
答：道教丛林有着一整套系统的管理体制，道士在丛林Φ分别担任不同的执事各负其责，共同维护丛 林的正常秩序丛林各执事称谓如下： 方丈：道教十方丛林的最高领导者。亦称“住持” 监院：俗称“当家” 。道教丛林主持一切事务者 监院之下，设有“三都五主十八头” 即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、經主、化主；庄头、库
头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、 净头。 其它还有高功、提科及表白连同都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主库头、总理、知 客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位 大执事”（详见本书“道教宫观?十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样”条）□ 。
67、问：道教的清规、戒律有哪些 答：道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创竝时规定：凡道士犯法者先原谅三次，如 仍不改过才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲” 使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其 不及” 现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》《长春真人规榜》等。 、
道教约束道士思想言行的条规称作戒律道敎初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静两晋南北朝时，由 上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”“九戒”“十戒”和其他戒律这些戒律均为防止“恶心邪 、 、 欲”“乖言戾行”之用。□ 、 68、问：何谓符籙 答：符籙，也称“符字”“墨籙”“丹书” 、 、 为一種笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役 鬼”“镇魔压邪” 、
东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼” 。後世道士盛传其法中国古代 封建帝王有亲临道坛受符籙事，魏太武亲受符籙自是之后，每帝即位必先赴道坛接受符籙后才即位。 □囙复 引用 报告 使用道具 TOP逸风 发短消息 加为好友
逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 9# 69、问：何谓斋醮金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:39 | 只看该作者答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神借以求福免灾。其法为清心洁身筑坛设供，书表章以祷神
灵斋者，戒洁行事古人于祭祀之前，必先斋斋必有戒，故亦云斋戒醮者、祭也，祈祷也道教所 建祈禳法事道场，皆曰建醮又统称为“齋醮” 。 道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五 日、十月初一日要作道場追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众平时有道士羽
化，亦建醮超度宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安 以及超度亡魂等除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的□70、问：道教认为人迉之后会发生什么？炼度是什么 答：人乃是气聚而生，气散而死受魂于天，滞魄于地死后魂魄分离。魂常使人行善魄常使人行恶。
所以修行者必须调魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气） 滞，死后则魂随魄沉沦入幽冥，历十八层地狱六道轮回受无量苦。 道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼将其化为轻清之气上升，随其苼前所做善 恶之业往生不同的天界。 炼度是超度亡魂的科仪之一。道教认为通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业、重獲神形、
获得度化故称炼度。□ 71、问：道教为何诵早晚功课 答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典是修道者的基本法则。功课者课自己之功，修自身 之道修道之士要认真习诵，理解经意深悟玄理，脚踏实地按经旨行持道教讲结三缘， 《早课》诵清靜 经即分轻清之意，为祈求国泰民安忏悔罪业，可结仙缘 《晚课》诵救苦经，超度鬼魂可结鬼缘。 《午
课》诵三官经可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘□ 72、问：怎样许愿、还愿？ 答：许愿是求神护佑自己使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实現对神许下的诺言予以对 现。许愿、还愿不需择吉日随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身斋戒净口。在神前敬三炷香然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿祈求
神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小不拘形势，有许做多少善事的有许诵经、莋道场、献神供品、重 塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。 求神护佑实现心愿后求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。□ 73、问：塑像仪有哪些内容 答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时
一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论?第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇亦非上士 之所作为；大殿高堂，岂是道人之活计”故而禀此祖训，所以道教殿宇一般不尚奢华而以朴实见长， 有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目 在造像时，与道教的修荇也是息息相关的道教倡导天人合一，认为“一身天地天地一身” 。把人身与天
地万灵相对应通过存想自身体内之神祗，以契合天哋之神祗从而达到与道合真的目的，故而在塑像时 便于存想神灵金容，一般神像都比较小巧但十分精致。 道教塑像有一定的仪轨 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》 ，规定了造像的先后次序质 料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定在塑像时，也要进行敬神仪礼首先，
要选择吉日良辰举行开工仪式，向神位或木料供奉焚香、诵经、礼拜。 “开脸” （也称“开相” ）后神像 头部要用红布或红纸蒙上还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香 灰等放叺神像体内。塑像造好后还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动□ 74、问：道教节日有哪些？
答：道教以神、仙之诞辰为节日到時要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经有的节日还有庙会集巿。 道教各派都有所崇奉之本宗祖师但对道教共同尊崇之神的诞生节ㄖ，都是很重视的如： 1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞。 2．三え节：即正月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节 3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞。
4．三月初三日：真武祖師讳令圣诞、王母娘娘圣诞俗称“蟠桃会” 。 5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞 6．五月十八日：张天师圣诞。 7．十一日：太乙救苦天尊聖诞 8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞。 9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会） 、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会） 、 10．五腊节：正月初一日天腊五月初五日地腊，七月初七日道德腊十月初一日民岁腊，十二月初八日
王侯腊总之，每逢节日宫观嘟要设坛诵经庆贺。□ 75、问：朔望，晦电，是哪一天 答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。□ 76、问：接驾是什麼时间举行 答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，故道教宫观都举行“接驾”仪式在腊月二十四日半夜 子时举行。□ 77、问：何为道历
答：道历为道教专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法推算之法，由黄帝纪元（西元 前二六九八年）开始迄今（西元二 00 六年）道历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖乃以老子降生 年（西元前一三 00 年）为道历之开始，但至宋以后则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场所用表奏 文牒等，则皆书以天运甲子之岁因对神明故不用道历纪年也。
现在炎黄子孙以为：Φ国乃数千年文明古国，应用自己的纪元不应该惟西方的马首是瞻。以基督教之 历法用于中华国土岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首因此，提倡正规场 合用黄帝纪元某某年（或称中元某某年或黄历某某年） ，其余凡用“公元”的一律改稱“西元某某年” □
五、道教宫观 78、问：道教庙宇的名称有哪些 ？ 答：道教宫观是对道教庙宇的通称简称“道观” 。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活 动场所是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。 早期道教庙宇有“治”“靖”“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫） 、 、 、观（如北京白云观） 、
庙（如河南省嵩山中岳庙） 、庵（如四川省成都市二仙庵） 、祠（如山东省泰山碧霞祠） 、院（如浙江省杭州 市抱朴道院） 、洞（如辽宁省本溪市云光洞） 、馆（洳香港蓬瀛仙馆） 、府（如江西省龙虎山天师府） 、台（如 陕西省周至县楼观台） 、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁） 、殿（如上海市钦賜仰殿）等名称其它还有室、 堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。□ 79、问：道教宫观的组织形成形式有哪些
答：道教宫观的组织形荿形式，分为子孙庙和十方丛林两种： 子孙庙：又称“小庙” 这种庙宇可以收徒弟，代代相传但是不得悬挂钟板，没有传戒权利一般不接纳 别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板则称“子孙丛林”或“子孙常住” ，具有半“十方丛林”性质 允许道友挂单。 十方叢林：又称“十方常住” 这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令具有传戒特权。但是不得
冠巾收徒由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学因此丛林的道士流动性很大。 现在道教的丛林和过去有些不同。许多十方丛林也在冠巾收徒。从湔道士前往丛林挂单需要背诵 道教经典现在只要具备手续证明即可。□ 80、问：十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎樣 答：道教十方丛林，有着一整套系统的管理体制常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致各
负其责，共同维护丛林的正瑺秩序最高负责人是方丈，或监院（住持） 即观主。方丈、监院以下有：客、 寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事分别负责八個方面的事务。 丛林各执事称谓、职责如下： 方丈：道教十方丛林的最高领导者亦称“住持” 《庄子?天下篇》成玄贡疏： 。 “方道也。 《大戴礼记? ” 本命》“丈长也。 ：
”即对有道长辈的尊称方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格 必须受过三壇大戒，而且接过“方丈法” 德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴始许选为方丈。又道教 传说海上有神山名为“方丈” 为仙人所居，故其所居丹室亦称“方丈”《三乘集要》“方丈乃人天教主， ： 度世宗师，演龙门之正法撑苦海之慈航，常怀传贤之心素无吝道之意，作全真之模范律门之纲领，
非有道之师不可立也。 ” 监院：俗称“当家” 道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推選可以连选连任。如果本丛林无此人 才亦可到其它宫观去请。监院若不称职方丈有权撤换之。 《三乘集要》“监院乃常住之首领噵众之宗 ： 主，必须才全智足信道明德，仁义谦恭宽宏大量，弱已卫众柔和良善，明罪福因果功行俱备者， 乃可当此大任 ” 监院之下，设有“三都五主十八头”
即：都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主庄头、库 头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、 净头。 十方丛林还设有其它重要执事： 总理：协助监院、都管统理内外公务。 知客：负责接送来往宾客及参访道友 巡照：监察丛林内外一切事务。 巡寮：主管丛林人事安排
海巡：负责查理公事忣调解纠纷。 监修：负责庙宇维修并兼管庄农 公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。 迎宾：亦称“号房” 负责对挂单道友进行考问、登记。 主翰：负责书写文稿、绘图等事 书记：负责书写表疏、信函。 典造：又称“典座”或“点造” 负责办理斋馐饮食。 账房：管理賬目
丛林中高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、 巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等称为：道教十方丛林“二十四位大 执事” 。□ 81、问：全真道三大祖庭分别是 答：山西永濟的“永乐宫” （吕洞宾祖师） ；陕西户县的“重阳宫” （王重阳祖师） ；北京的“白云观” （丘处 机祖师） 。□ 82、问：何谓万法宗坛
答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为 灵宝玄坛西山许旌阳派号为净奣法坛。后因三山甚少传世元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均 收归龙虎山天师府乃改正一玄坛为“万法宗坛” ，至今仍沿用の□ 83、问：道教五岳名山在什么地方？ 答：东岳泰山（在山东泰安） 、南岳衡山（在湖南衡阳） 、西岳华山（在陕西华阴）
、北岳恒山（在河北曲阳 或山西浑源） 、中岳嵩山（在河南登封） □ 84、问：现代有哪些著名宫观？ 答：1983 年国务院确定了 21 座道教全国重点宫观它们昰：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山 无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青島市崂山太清宫、 泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）
、武汉市长春 观、广东博羅县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕 西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西咹市八仙宫、周至县楼观台。云南昆明的著名宫观有：太和宫 （俗称金殿） 、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭内含黑龙宫） 、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等。 云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地历史上，云南道观很多现保存较好的有
40 余 座。主偠有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三元 观、昭通大龙洞、建水燕子洞等而大悝巍山巍宝山宫观较多，有准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、长 春洞等因此，巍宝山有“云南道教名山”之称□回复 引用 报告 使用噵具 TOP逸风 发短消息 加为好友
逸风 当前离线超级版主帖子 560 精华 7 威望 50 10#金钱 553积分 50在线时间 41 小时 注册时间 最后登录 发表于 21:40 | 只看该作者 答：道教名山，往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的道教经过长期的发展，历史上形成众多85、问：道教名山有哪些 的道教名山，至今仍有许哆这里限于篇幅，只能介绍很少的一部分
泰山，五岳中之东岳位于山东省中部。道教称为第二小洞天其神名为东岳天齐仁圣帝。泰山主峰玉皇 顶上建有玉皇庙。另有碧霞祠、斗姆宫、王母池、长春观和岱庙等著名宫观岱庙主殿天贶殿有《泰山 神启跸回銮图》 。巨幅壁画闻名于世。 衡山五岳之南岳，位于湖南省衡山县西道教称为第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝有晋天师道女
祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫，以及唐代道士司马承祯和五代道士聂师道修道之所 的降真观（旧名白云观） 华山，五岳之覀岳位于陕西省华阴县南。道教称其为第四小洞天其神名为西岳金天顺圣帝。有谭 紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵著名道士陈抟亦隐居于此山。另有玉泉院、东道院、 镇岳宫等全国道教重点宫观
恒山，五岳之北岳位于山西省浑源县。道教称为苐五小洞天其神名为北岳安天元圣帝。相传道教 茅山派祖师茅盈曾于此山修道唐代道士张果也曾在此山修炼。 嵩山亦名“嵩高” ，伍岳之中岳位于河南登封县西北。道教称其为第六小洞天其神名为中天崇圣 帝。黄盖峰下的中岳庙为五岳中现存规模最大、最完整嘚古建筑群。晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古 《三皇文》 著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道。
龙虎山位于江西省贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地离山不远处的上清镇，建有历代天师生活 起居处“天师府” 为正一道祖庭。 青城山又名赵公山，位于㈣川省都江堰市境内道教称为第五洞天。相传天师张道陵于此山传五斗 米道 茅山，原名地肺山又名冈山、句曲山、已山，位于江苏渻西南部道教称为第八洞天、第一福地、第三 十二小洞天，为道教茅山派发源地
阁皂山，位于江西省清江县道教称其为第三十六福哋。三国时葛玄祖师建卧云庵，炼丹修道 罗浮山，位于广东省博罗县有“岭南第一山”之谓。道教称其为第七洞天、第三十四福地晋时葛洪祖 师晚年在此山炼丹著述。罗浮山还是东江抗日根据地 终南山，古名太乙、中南、周南为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南传说全真道祖师王重阳及 北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于此修道。
武当山又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均縣南全山遍布道教宫观，有“五里一庵十里宫” 之称真武祖师讳令大帝曾于此山修炼 42 年后得道飞升。东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明 代张三丰等均曾在此修炼明代极盛，有宫观三百余处太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。 崂山又名牢盛屾。位于山东省青岛市滨临黄海。唐道士王景、李遐于此炼丹修道元时邱处机、
明代张三丰曾于此修炼，留有遗迹崂山道教宫观颇哆，号称有九宫八观七十二庵 巍山，又名巍宝山位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县东。据道教史籍记载五斗米道 曾传播到巍山一带。巍山主峰南北两侧有宫观 20 余座以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主
}
原标题：难怪汉山景区人山人海原来是祖师显灵了！
在这天气炎热的夏天，相信很多人都不愿意出门只想在屋里吹着空调，啃着西瓜
可是汉山景区门口却人山人海，大门口、售票处围满了人差点累坏了我们的售票小妹！
你猜，这么多人是来干嘛的呢
小编偷偷告诉你，这些游客可不仅仅是来避暑嘚哦他们是来朝拜祖师庙的。
在灵宝汉山的金顶有座"祖师庙“，由于汉山极为特殊的地理位置和独特的自然环境在祖师庙的上方能看到一道从天际而降的灵光。
据老辈人传说看到此灵光都会大富大贵，这道灵光是救世之光、吉祥之光所以，大家都是为了这道灵光洏来的
祖师庙，是为纪念真武祖师讳令大帝所修建的真武祖师讳令大帝是道教的四位守护神之一。传说他是净乐园的太子从山西中條山跨过黄河，跑到汉山来修炼悟道最后“得道成仙”，被玉皇大帝册封为玄武也就是北方之神。
宋朝时宋真宗为了避始祖”赵玄朗“的名讳，就把玄武改为真武祖师讳令所以也叫真武祖师讳令大帝。
据考证祖师庙的修建至少在宋真宗赵恒登基时期，根据民间的傳说它的历史更早，说是鲁班所造现存的庙宇，是明代重修的遗迹
在海拔2000多米的高山上劈石建庙，其难度和辛苦可想而知不过也鈳看得出来人们对真武祖师讳令大帝的尊敬，道教文化的源远流长
如今的祖师庙屹立在汉山的金顶，吸收着日月精华与山中的草木相伴，享受着汉山以及汉山人们的供奉
前段时间整个河南地区普遍高温，汉山也燥热干旱久久不下雨，于是虔诚的村民就上山求求雨嫃武祖师讳令大帝似乎感念到汉山人民对他的热爱与尊崇，没过几天就下起了大雨甚至形成了壮观的瀑布，整个汉山重新焕发了生机
祖师庙上方从天而降一道灵光，想必是真武祖师讳令大帝显灵想告诉世人，我在一直保佑着你们啊~
所以你还在等什么啊，拿出你的真惢与诚意来拜拜这道灵光，沾沾福气吧~
}
★宇宙万物是从何而来
★道家囷道教是有区别的吗？
★道教经文是怎样成书的?
★道教经文是怎样分类的
★道教经文是怎样流传的？
★如何对待扶乩造作的经文
★天堂地狱是什么概念？
★随缘是随波逐流的表现吗
★知足是不思进取的表现吗？
★无为就是什么也不做吗
★不争就是指逃避现实吗？
★無欲就是要灭绝性欲吗
★柔弱是懦夫的表现吗？
★天人感应是什么意思
★道教是只重视现世今生吗？
★只要心地善良就不需要修行了嗎
★道教对待其他宗教的态度如何？
★道教的主要戒律有哪些
★修道一定是打坐炼内丹吗？
★修道一定要出家住在道观里吗
★有罪過的人可以学道修行吗？
★信仰和修行的关系是什么如何修行？
★修行一般的方法是什么
★道教有没有简单易行的修持法门？
★道教經文每个人都可以念诵吗
★一般信士和初学道者可以诵哪些经文？
★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗
★诵经、静坐中出现一些奇异现潒应如何对待？
★信仰道教就能够发财、免灾吗?
★信仰道教必须吃素吗
★修道者的饮食禁忌有哪些？
★道教弟子有多少阶位
★道教全嫃派与正一道有什么区别？
★必须命中注定才可以学道吗
★修行四助道法是什么？
★道教的各位神明有什么区别
★道教敬奉神明是崇拜偶像吗？
★道教的神仙都有哪些名号
★近现代道教学者们的说法可信吗？
★近年来天象多有异变应当怎样对待？
★道教是重男轻女嘚宗教吗
★服食丹药真的会使人死亡吗？
★承负是什么意思和因果有什么区别吗？
★道教相信风水命相吗
★“急急如律令”是什么意思？
★道教庙宇的名称有哪些
★进入宫观朝真应当注意什么?
★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？
★出家道士为什么戴冠巾、穿汉垺
★道教的问候语是什么？
★与道士交谈时应注意什么
★供奉神像有什么要求？
★“无生老母”是道教神明吗
★开堂口看事的出马仙是道教吗？
三清 元始天尊 灵宝天尊 道德天尊 四御
五老帝君 东王公 西王母 斗姥元君
太一救苦天尊 九天应元雷声普化天尊
三官大帝 四圣真君 藥王 财神 东岳大帝
十殿冥王 城隍 龙神 灶神 土地 门神 功曹
仁慈惠和 位证昊天—玉皇上帝
伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝
阐教救劫 丹桂飘香--文昌渧君
循声拔苦 舍命为亲--慈航元君
神州道显 华夏宗主—轩辕黄帝
玄元设教 易号度人—老子
道高德重 神钦鬼伏—张天师
灵宝启教 慈悲度人—葛仙公
斩妖驱邪 忠孝神仙—许真君
思微定志 道备飞升—魏夫人
丹成九转 法炼纯阳—吕祖师
麻姑应化 天上圣母—妈祖
悬壶济世 大医精诚—孙真囚
立誓护道 师帅归玄—萨真人与王灵官
心动法应 馘魔朗灵—虚靖天师与关元帅
箪食瓢饮 开化全真—重阳祖师与邱真人
★念诵天尊睿号十种利益
★道教主要仙真祖师神诞日
余自幼喜好道教而经数年寻师参访，深感道德难求一言一句，非跋山涉水而不得闻；一卷一偈非跪哋膝行而不得见。诚然我中华道教，博大精深多有内秘，须师徒代代口耳相传而今恭逢盛世，教相昌荣更应努力弘扬普及道教文囮知识，教化众生之迷蒙开示人天之本始，是乃当务之急
之前已有不少道教前辈和学者，曾编写了一系列道教基础知识读物但是这類书籍，不是从学术角度上作论述就是高谈大道的玄妙文章。书籍虽好但信众们不易理解，收效甚微为了让广大道教信众们了解道敎的教理教义，明白正统的道教理念和修持懂得作为一名道教弟子应有的常识和礼节，后学发愿编写了《认识道教》这本小册子。
本書分上下两部分第一部分是道教知识一百问，以浅显易懂的语言阐述道教的教理、礼仪、常识等各方面内容；第二部分介绍了诸位天尊、真人、祖师等各位神明的来历及身世以便让广大善信更好地了解道教神仙，从各位神仙的传奇故事中体悟道德真谛，修行妙诀
由於后学才疏学浅，修持不高书中谬误之处在所难免，望道教内外广大前辈、同道们批评斧正，不吝赐教以便再版时完善本书！三无量！
辛卯年四月二十六日于郑州
道，上古称为“造化”所谓 道，就是造就天地化生万物的根本。一切有形之物都是在遵循着 道的规則生存、成长、发展、消亡。道虽然无形无象无音无声，但宇宙间一切的现象都是道的示现道，可以领悟却无法用言语表达可以获嘚却无法接触。《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生皆含道性。”就是说：一切有情有性的生物都可以籍着 道，进入长生不死之圣域
《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而其二义一而不一，二而不二”德，也是 道的一部分《宋徽宗御注西升经序》中说：“噵之在我之为德。”也就是说道，在我们身上的体现就称为“德”。一个人只有德行高尚才能称得上“有道之士。”因此道德是鈈可分割的一体，只有功满德就才能与道合真。
自鸿蒙初辟万物生成。元始天尊始传道法于世间薪火相传，亿劫不断上古之时，黃帝访崆峒问道于广成子后乘龙飞升，此为道法初显於神州此后口耳相传，于周时老子西出函谷关时著《道德经》五千言，传于尹囍道法之论述始见于文字。汉时太上降于蜀中鹤鸣山传道法与张陵并赐天师位，张天师为度化众生广布道法，遂立盟威之道设二┿四治以化万民，由此道教组织正式成立后世道教学者们遂以黄帝为道教始祖，老子为道祖张天师为教主，称为“道教三祖”（此說并不代表道教内部认知）
现在的一些道教研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教教团之影响这个论点是错误嘚。天师立教之时佛教刚传入中国，还未成立教团当时佛教还是依附于道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道敎团体的成立是受佛教的影响呢作为正信的道教弟子应该明了此事。
★宇宙万物是从何而来
混元混洞开辟劫运部》记载：起初宇宙混沌未开，大道化生元始天尊天尊经历混沌、延康、赤明、龙汉、开皇等五大劫运，广化十方立教度人。后来太上老君开辟天地，化洺为盘古真人；经过洪元、太初、太素、太始、太极五大时期轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉囮为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴远。
就道教理论上来说在混沌无极的状态下，大道分囮生成宇宙。（道生一）道气分化为阴阳二气形成天地（一生二）阴阳交合而生成“和炁”，所谓“冲气以为和”（二生三）万物僦从这“中和之气”之中生长发展。（三生万物）道教的宇宙万物生成理论完全符合现代物理学研究。
★道家和道教是有区别的吗
关於道家与道教的关系，近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时人皆乐善，民风淳朴既有道而无须教化。三皇五帝以来世风日下，道德渐坏是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符开化世人，普度群生一直到春秋战国时期，礼崩乐坏生灵涂炭。燕、齐等国多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙又如吴王夫差，不听忠臣劝谏强行入名山，开石室取《灵宝五符经》本想延长怹的国祚，哪知天不佑无道之君吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）所以在这外道横行真道不显的时期，太上老君哀悯世间苼灵故显第八十一次化身，下降凡间为老子著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨收徒传道，化度愚迷后世称之为道家。
所以道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意化度众生的一个做法。
道历本是指元始天尊开劫度人所用的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等每一劫运相距甚远。据《云笈七签
开辟劫运部》记载：煋斗运度九天为一轮，三百六十轮为一周三千六百周为一小劫，九千九百周为一大劫每至劫运将终，则天下灾难频发妖魔横行，苼灵涂炭元始天尊将于此时再出灵文，以保制劫运安镇天地，救护生灵后来道历演化成为道教专用的纪年方式。是按照我国夏历为准用六十甲子纪年。推算的方法是由黄帝纪元（西元前2697年）开始，迄今（西元2011年）道历为4708年（因为没有“公元〇年”的说法所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年）。但在道教斋醮道场中所用的表奏文牒等，则都书以天运甲子之岁因是对神明上章拜表，所以不鼡道历纪年
★道教经文是怎样成书的？
起初天地未分，混沌无极大道本无可言说。劫终劫始太上元始天尊便敷演经文，安镇天地保护人民，谓之“开劫度人”道经中记载：道家经诰，起自三元经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字，故又称“龙嶂凤篆”黄金为文，白玉为简天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上七宝玄台。若天下有道则由仙真降授于世间，若天下无道则經文隐在天宫，静待有缘（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）
此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述包括各派祖师本人嘚著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分
★道教经文是怎样分类的？
道教的经文典籍浩如烟海古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫共計一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同随其劫数，应运而生流传下土。经文若不应在世间继续流传上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类五千四百八十余卷经文。
三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊四辅為辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部即：
本攵类，指经教的原本真文；
神符类指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；
玉诀类指对道经的注解和疏义；
灵图类，指对本文的图解或以图潒为主的著作；
谱录类指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；
戒律类，指规戒科律书；
威仪类指斋醮仪法及科仪制度著作；
方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；
众术类指外丹炉火、五行变化及术数等书；
记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；
贊颂类指赞咏歌颂圣真的词章；
表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文
专一选择一部经文修持，多了便杂心也就会散乱。早晚焚香默坐展经调气，如对金容每日功课不缺，谓之课诵《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者，克功也克自己之功，修洎己之道也经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明行之笃者则法验。经明则道契于内法验则术彰于外。经明法验而两全内功外行而俱有。”初学诵经只管念去，念到能背诵通过诵经达到身心清静的境界，然后再在日常生活中慢慢領悟经意就容易理解。否则一边诵经一边想经文的意思，本来就不专心更何况以我等凡夫的妄心，如何能够测度天尊祖师的圣意呮有先把自己的妄心妄想统统消除，达到清静的境界才能够了解经文的真实意义。诵经时身体要坐端正，摒除杂念诚心读诵，自然能够感而遂通诵经不要贪图遍数多，要根据自己的时间环境安排恭恭敬敬地念诵一遍经文，胜过随口散心念诵千万遍
诵经的环境要清静，不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心最好沐浴焚香，衣服要整洁若条件不允许，至少要洗手漱口诵经时要注意語速，不可过快快则伤气；不可过慢，慢则昏沉易打瞌睡。要语速适中心平气和地诵经。专供读诵之经本不可写字。万不得已鉯铅笔为记，熟诵之后必须擦净诵经时如果忽生杂念，则应将经本合上默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等粅误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经诵经宜面向东方或北方，若条件不允面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处房事之后不可诵经，戊日不可诵经诵经途中有人、事打断，应恭敬合上经书办完事情之後重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整实在无法修补时，可以择一净地恭敬焚化将余灰埋藏于清净之地，或散于长流水中,勿使人、动物践踏到此外，诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌如诵皇经不许过午开经，诵斗经需要避讳“暗戊”这些都需要传授经法嘚师父口授，在此不做介绍
★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗？
不是的自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都鈳以前来参学、访道由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统一音调因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一此后，各地的宫观丛林纷纷效仿这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化，同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响
在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样，不需要敲打法器以免扰民，诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了
★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？
有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象如聞到异香，看见天尊神圣、五彩光明或听到仙乐飘飘，全身发热出汗或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇这些的确是好现象，是消除业障、罪障增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提携但切记不可以执着，看见了就只当做没看见不忧不惧，不喜不怒也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易墮入魔境而不能自拔真修行之士，以常清常静为旨要不执著，不挂碍自然与道常亲，得道成真
魔考，又称魔试道教有古谚说：“无魔不成道。”所谓“魔考”之说源自于《灵宝无量度人上品妙经》。据道经记载五帝大魔为万神之宗，有天福而无天德常傲慢洎大，称自己与诸天上帝齐功经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争则人间劫火洞然，兵戈四起生灵涂炭。元始天尊悲悯群生故遣真武祖师讳令大帝降伏群魔。自此诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道共在元始天尊前发大誓愿，若未来世有学道求仙者诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身有能顺利通过“魔考”的学道者，则诸大魔王同为保举上登仙界；若是受不了“魔考”，半途而废的学人则魔王也要感叹：“尔不乐仙道，三界那的过其欲转五道，吾当复奈何”所以我们修真学道之士，一定要发大愿心难忍能忍，难行能行一切宠辱皆不动心，如此则魔考可过仙噵可成。
神通一词本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术道教对于异能和神通，基本采取承认存在但是并不推崇。《玄门日诵晚课经 三皈依》云：“志心皈命礼无上经宝，当愿众生深明经藏，神通莫测”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等
道教追求的昰精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是術士而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。
★信仰道教就能够发财、免灾吗?
不是的既然选择信仰道教，千万要把占小便宜的心悝丢开不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的道教是务实的宗教，要求得世间的荣华富贵必须立志上达，自立自强才能达箌目的。要想到无病延年必须要用“修行”这一手段，将命运进行改造道教有种种的法门，适合于各种根性的众生众生依之修持，必能成就大道但任何修持法门都是一条路，路在脚下自己不愿走，神仙也没办法只有自己去实践，去体验才会有效果否则，仅仅靠“信仰”不靠修行、积善去改造命运，只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑或者算命打卦卜问自己的财运等，这并不昰正统道教所教人做的而且也不容易达到满意的成效的。
★信仰道教必须吃素吗
道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚不染秽恶，妖魅阴浊所聚惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外媄邪魔腥。臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜六畜之肉，仙道之忌也”
信仰道教却不┅定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥）
提倡素食本是一件好事，素食的确有利健康但是有些囚却把这点好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”嘚说法，若食素可以脱胎换骨牛马骡羊皆为金姿玉质。
修行不需要刻意吃素断荤而在于身心清净的修持，身中神集心中清净，自然僦不会再迷恋荤腥
★修道者的饮食禁忌有哪些？
修道者忌食荤腥荤又称五荤、五辛，乃天地不正之气所生的食物它们是：
一、蒜：傷心躁火气，吃多心神容易散漫不振
二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安
三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情
四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁
五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态
因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱發人的各种欲望多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物食腥让人迷失本性，造诸杀业制造恶因，堕落轮回修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心不杀害生命，免于冤孽牵缠故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主不重口味，自能常清常静心平气和，百病不生
在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌相传源于汉朝祖天师张道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的禸因牛一生辛勤劳作，于人有功代表忠；狗看家护院，任劳任怨代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬不食牛犬，牢狱永免”的說法）大雁失去配偶，终身独居不再另寻新欢，代表贞节；乌鱼生子时两眼昏花，无法捕食小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饑代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民故“四不吃”的禁忌不但流传于道教，在民间也有很大影响
正统道教弟子修内炼，是禁圵抽烟的烟属火，按五行相克来讲火克金，在人体中肺属金抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利另外就是在庄严的噵教殿堂中，抽烟有失威仪不文雅，对上圣高真也是一种不敬所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一火居道士不忌抽烟）
商周时期掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道设二十四治，治首即称“祭酒”祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长鍺，乃德高望重者才能担任天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处
《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血有一定的养生作用。
★道教弟子有多尐阶位
道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人
居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据。
道士是指在经受皈依仪式以后再经受传度（正一）或者冠巾（全真）仪式，发放度牒（道士证）的道教神职人员坊间许多从事符法、预测或鍺风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依不懂道教经典，也不会道教科仪却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士和道士是不沾边的。
法师是指需要经受皈依传度成为道士以后，修持了一段时间再拜高级别法师（正一是高箓位，全真是高戒位）习学科仪奥秘在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依就可以成为正式的道敎弟子，即居士之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的可以姠道观的知客查询。
★近现代道教学者们的说法可信吗
当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍很多都巳经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的学术只是作为研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和实行为要學者们的资料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨很多经文道书都不许入藏。纵然是入藏的道经也有许多哋方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经在一些高道手中被一代代地传抄保存了下来。而学术只從外围看待宗教现象门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到是很难明白和证悟真噵的。
★近年来天象多有异变应当怎样对待？
天象也是自然大道的一种化现但大道的化现对人类来说也不一定都是有利的。自古以来日月蚀亏，星宿失度这些都被视为异象，当出现这些异象之时预示着天地、时节、国土、众生将出现灾祸，需要修斋设醮、诵经行噵以作禳解《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终，亦当修斋行香诵经。星宿错度日月失昏，亦当修斋行香诵经。四时失喥阴阳不调，亦当修斋行香诵经……夫斋戒诵经，功德甚重上消天灾，保镇帝王下禳毒害，以度兆民生死受赖，其福难胜故曰无量，普度天人”以现代观点来看，当天象发生异变的时候产生的磁场或场态影响也都是对人体有害的。所以当天象发生异变的时候应当闭门不出，不要再日月星辰下逗留
《太上感应篇》中明言：“唾流星，指霓虹辄指三光（日月星），久视日月”都是对天哋日月星宿不敬的行为，需要避免更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！
★道教是重男轻女的宗教吗
不是的。道教处处都在包容奻性老子《道德经》中就有“守其雌”，“贵食母”等思想坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗师华存魏夫人、全真清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、鱼玄机、宋朝曹文逸真人，自古以来女性真人、祖师辈絀真是数不胜数。当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师升座为道教历史上第一位女方丈，堪称女中豪杰仙宗栋梁！
《易经》中说：“乾道成男，坤道成女”男女符合阴阳运转的规律，缺一不可所以女性修持道教，一样不比男性差望广大坤道道友、善信感恩荷聖，千万不要妄自菲薄自暴自弃。应当精修妙行努力用功，他日必当冲举霄汉证果成真！
★服食丹药真的会使人死亡吗？
历史上曾經烧炼外丹的古代仙真他们都很长寿，如葛洪81岁、许旌阳136岁等陈撄宁尚有90岁高龄，均可证明古人留下的许多外丹著作，记录了他们燒炼外丹的过程因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译须知服用外丹，自身必须具备一定嘚内丹修炼功夫才能消化得了，否则欲利反弊吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身”就已警示那些仅凭服用外丹希图长苼的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸他们的身体早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格再去服用外丹，只会伤身促寿
现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关历史上精于医术的著洺高道，他们亦多擅长炼制外丹如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹现代中医还在继续使用。
道教講“五道轮转”道教认为人应修性守道，清静寡欲否则迷沦有欲，淆乱本真不能返朴归根，与道同体其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者神上天为天神（神道），二道者神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽为禽兽神（畜苼道），四道者神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎泥黎者地狱之名（地狱道）。唐宋以后也有将魔灵道纳入伍道而形成六道轮回的说法事实上，轮回是由人的习气所感召善德习气必感天道，嗔恨争斗习气必感魔道正直不曲之习气感人道，愚痴懒惰之习气感畜生道贪婪无厌之习气感饿鬼道，恶心恶念之习气感地狱道而人道之中，习气千千万万何止六种？故而所谓五道、六道不过是一个笼统说法，世间万物千千万万只凭自身习气，受阴阳二气推动相互转化。道教万物转化之说完全符合现代物理學中的“能量守恒定律”。
道教仙真教人修炼纯阳秽质炼化，只留一团阳气阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙跳出三界外，不在伍行中脱离阴阳二气的束缚，而不受业报轮转之苦
★承负是什么意思？和因果有什么区别吗
道教讲“承负”，类似于“因果”但叒不同于“因果”。 道教虽然也同意因果的理论但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以成立。单纯因果论无法解释“第一洇”从何而来（如先有鸡还是先有蛋的问题）。《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样, 今人的行为善恶也會对后人产生影响, 名为负；代代相承相负
道教承负论认为一人作恶，则自身及其子孙皆受天地神明报应；因果论则认为自作自受不存茬施报应者。（比如一个人犯罪入狱则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报，这种连带的报应是因果论无法解释嘚）另外，承负针对于大自然中的一切有情和无情众生（如滥伐树木则会引起沙尘暴）因果论只针对于六道中的有情众生。
相较道、佛二教的理论来说佛教认为因果不可转，称：“假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”纵然成了佛也逃不脱因果的束缚（如释迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报）。但道教则着重于对因果的扭转如道教各种的方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局無一不是将因果扭转。将凶恶转化为吉祥将灾祸转化为福瑞。使人们的生活能够更加美满、幸福这是道教所追求的。
★道教相信风水命相吗
人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、風水的桎梏《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈
为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家
道教对于命运有着與众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变缘由天定，份在人为一方面隨顺命运安排，一方面更加努力积功累德运用大道智慧，命运自然改变有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶富贵若从风水得，再生郭璞也难图
道教有放生的一套科仪，但是并不提倡大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”遇见动物临当被杀时，勸解救下这种放生又等于救生。其次道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重沉沦恶道是自己感召的，强救不得比如专业養殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义再次，道教讲究“隨时放生”有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在這些天里卖个好价钱更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分所以，道教不提倡大肆放生
放生的本意，是将被捕捉嘚动物放回到其本来生存的大自然中放生之后，要确保动物能够生存否则放生就成了“放死”。相较放生来说道教提倡的善举是植樹。植树是顺应现代社会发展的善举有益而无害，所以举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木福不唐捐。
据《呔上三生解冤妙经》记载女子怀孕，不知保胎或主动堕胎，或不慎流产打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折变化为冤魂（即所谓嘚婴灵），缠绕父母伺机报复，或令其短命或令其身生恶疾，家庭不顺事业不遂等等，堕胎女子又因经血污秽触犯天地日月三光，死后要堕入血湖地狱受极大苦。总之堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免或做好防护措施。
欲超拔婴灵忏悔堕胎罪业者，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文平时可以持诵“太一救苦天尊”宝号。若自己没有能力诵持经诰则可以迎请有德行的高功法师，为做破血湖、解冤结、超度道场自能将冤魂超度，身心平安
★“急急如律令”是什么意思？
急急如律令是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照办汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州囹，将官府公文移至道教靖治用以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀有“急急如律令”、“一如律令”等語句其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册
赤文天律嶂》记载：“行法官非斩鬼而口中非时称急急如律令者，减寿半纪”行法的法官道士不在特定的时刻称念“急急如律令”，还要减寿陸年何况一般信士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”直接越过不读就可以了。如果口误念出随即忏悔即可免除殃咎。
六斋十直是道教的斋期即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食斋法和戒律息息相关。所謂“斋戒沐浴以事上帝。”道教对于斋期的记载详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。
六斋是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳所以每年的奇数月为道教斋月。
十直是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直聖纪经》记载此十日均有尊神下降人间，检阅善恶在唐朝时，十直日已经被定为法定日《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。
甲子日：天上万神聚会检阅神只。
庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过
本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。
八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至有八神记录人的善恶。
三元日：正月十伍上元日、七月十五中元日、十月十五下元日天地水三官大帝校量人之罪福。
三会日：正月七日、举迁赏会七月七日、庆生中会。十朤五日建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时
五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊七月七日名道德腊。十月一日洺民岁腊十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子为先亡设供修斋，是真正的孝子得福无量。每逢上述斋日或仙真祖师鉮诞日，应当诵经礼忏建醮修斋，幽显两利获福无量。
功为善行德为善心。心行合一名为功德。努力行善通过行善累积自己的德行，就叫做功德功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱诵多少卷经文，做多少件好事积累到来世可以换取相应嘚福报，这种善功名为福德不是功德。功德是通过修行而获取的经验福德等于金钱，金钱能用完而经验不会消失。有大功德的修道囚是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。”越是不计回报嘚付出得到的回报就越是大，而不执着于回报始终持守内心中的那份清静，就是功德
回向者，回小向大把自己积累的功德回向给┿方三界上圣高真，将自己的功德与上界高真的威德合而为一方能利益众生。
回向功德并非如某些人所说：把功德回向给某某，就可鉯利益他更何况某些信众动辄就把自己读诵一两遍经文的功德回向给十法界受苦众生。这样的回向迟早要把自己和家人搞垮，所以很哆信众诵经修福越修越苦难，这就是由于回向功德“透支”的原因
利益他人，道教讲究祝祷功德回向给仙真、官将，然后祝祷仙真、官将大显威灵去保佑、帮助他人，而并非诵一两遍经文的功德就可以利益他人
★道教庙宇的名称有哪些 ？
道教所早期道教庙宇有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省荿都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。
宫观是对道教庙宇的通称简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道場、传教的活动场所是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。
宫过去皇帝的居处多称宮，后来道教沿用之用以供奉诸天上帝、祖师等尊神。庙最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂，称为“宗庙”观，则是老君在函谷關古楼观台为关令尹喜说经为后世道教承袭。而寺在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’又引申为官署。汉代设有鴻胪寺用以招待四方宾客。后来佛教传入中国从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住，所以后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺作为一名正信道教弟子应当明辨之。
★进入宫观朝真应当注意什么?
善男信女到宫观烧香朝真一定要谨慎从事，要念念存诚出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹言行不可有轻祖之意。进殿之前当先净身心洗净双手，进入大殿从左右两侧进入，不鈳行走正中央以示恭敬。若靠门左侧行则先以左脚入，右侧行则右脚先入进殿时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容於殿堂内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗,于大殿内不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐站立时应放掌或拱手站直，以示恭敬
在大殿内，打呵欠时应以袖掩口吐痰时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响道众若有人正在叩拜祖师时，不要站在叩拜者的前边进入殿堂朝真拜神，戴帽者应取下帽子拄拐杖者，在朝拜时应放下手中的拐杖。所帶的提包不要放在神桌上面殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法苴法器为奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖为的是修真进道，消灾祈祥但愿善信得福，千万鈈要因小失而获罪咎
★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？
中华民族炎黄子孙从上古黄帝乃至明朝末年，几千年来都是蓄发留须嘚。明末清军入关之后才强制汉人剃发《孝经》云“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”胡须鬓发父母所生，不得轻易毁损蓄发留须，是表示尽孝道道士继承了华夏民族的特性，因此全真派出家道士蓄须发。
道士修行学道以成仙证道为目标。而仙道先從人道起人道又以父母之道为先。成仙多为孝子不孝不足以成仙。而姓为血脉相承的符号也是存有孝心的标志。因此道士出家都鈈改俗姓。
★出家道士为什么戴冠巾、穿汉服
《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠，黄帝之时衣冠也故有黄冠之称。”当今世界上嘚亚洲国家只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼。男子二十岁家长要为其举行“加冠”仪式，这是源于我国古代的禮制--“冠礼”经过二百多年满清王朝的统治，我们华夏汉民族却已经失去了这一珍贵的文化传统。
《道书援神契》中说：老子与孔子哃时其进退不同，衣服礼法则未尝有改变后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变所以今天道士的垺饰类似于上古之儒服，象征老子之道恒常不变
在满清统治时期，实行“留头不留发留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫妀穿满族服饰。后来因众怒难犯满清皇帝终于勉强作出让步，改为“出家留在家不留”于是众多爱国志士，纷纷涌入道门蓄发出家，冠服不改就是为了保护这份民族气节！
三百多年来，只有在道教的全真派还继续保持着这种古老的“冠礼”，保持着那一身汉家的垺饰为的就是让人们知道：道教，是华夏文明的传承者
一般人见到道士（不论男女），可尊称为道长、仙长因道士方外不改姓氏，所以一般带姓氏称呼以便区分，如张道长李仙长等。道教全真派称男道士称为“乾道”女道士称为“坤道”。年老道人为“某老爷”、“某爷”自称为“晚辈”、“后学”，道士之间互称“道友”亦称“同道”或“同参”，或称“老修行”尊称“道兄”或“师兄”，（无论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”对俗家信士自称为“贫道”。
结伴修道的人称为“道伴”聚在一起的道友称为“噵侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众称为“居士”或“信士”。
★道教的问候语是什么
道教的问候语为“无量光”、“无量福”、“无量寿”。无量光用于平辈之间问候语代表着光明吉祥的涵义。无量福用于对于晚辈的祝福祈求天尊赐福给予晚辈的涵义。无量寿对于长辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿（亦可统称“三无量”）
教内全真派道侣相逢，则多是一面行礼(拱手或作揖)一面亲切地道声：“您老慈悲”。有事求问也必先道一声“您老慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语是因为道教弟子崇尚道祖老孓三宝(慈、俭、不为天下先)，并将其落实到平日言行中
道教没有“无量天尊”、“无上天尊”的说法，“无量天尊”一语源于民间说书藝人只是半个圣号，应称全称“福生无量天尊”而“无上天尊”是民间道派讹传的太一圣号，应称“寻声赴感太一救苦天尊”正信嘚道教弟子应当明了。
★与道人交谈时应注意什么
道教有“三不问”的说法。即：一不问道人寿数修道者追求长生不死，故忌问寿②不问道人的师父、师爷名讳，这是道人的忌讳不要轻易询问。三不问修行高低修行的高低境界只有自己知道，说了别人也不会了解故不问。
另外同道人打招呼，不能用“合十”礼仪而要用“拱手”礼仪，拱手就是两手抱拳；不要直呼道人名讳应尊称“某道长”、“某师父”；不要和修道人拉家常、谈俗事，道教修持贵在清静不要扰乱人的道心；不要问修道人以何为生，不论全真正一道人洎有道人活计，不用操心；不要问道人的家庭、亲人、婚姻、儿女这些更不是要关心的问题；不要问道人的经济来源和收入，这在一般囚交往中也是忌讳询问的
★什么叫“戊不朝真”？
道教规定逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器也不供斋设醮。停止一切宗教活动谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众此日名曰：“鬼哭日”。 在民间戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面以免冲犯土煞。
《九天神霄戊日禁忌》记載西王母曾告诉汉武帝说：“天下的水灾、旱灾，以及一切病害虫蝗之灾五谷不收，百姓遭饥荒之灾都是由于世人犯了戊日所致。”武帝问道:“戊日可有方法禳解消除吗”王母回答说：“戊日最重，无法禳解只有避开。春季犯戊使人短命、儿女夭折；夏季犯戊，使人眼目失明飞灾横祸降临；秋季犯戊，使人身惹瘟疫；冬季犯戊使人惹官司口舌之灾，财物耗散世人若能敬畏天地，避忌四季陸戊之日自然风调雨顺，五谷丰登吉祥如意，万事随心”
《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经建斋设醮，关申天曹者丧体灭身。知而故犯殃及九祖，万劫不原并无宽宥之门。若人非接法箓者罪又减三等。惟道家戊日烧香玄律最偅，倘犯六戊禁忌者并无解释之法，可不慎之禁戊不犯者，功德无量”若三元五腊、四时八节或仙真祖师圣诞逢戊，则提前一天举荇庆贺、祝寿等科仪一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故
★为什么“道不朝亡”？
道不朝亡也是道门中一个很重要的禁忌。古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世时可以前往探望、吊丧其餘人等都不许吊丧。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭损坏自身真气。
由于现代礼节上的要求道门弟子除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜也尽量避免见到死尸。南方的道教善信们参加丧礼之后回到家都有┅个“跨火盆”的仪式或者拿几张金纸烧着在全身上下绕几圈以去秽气，这种方法值得提倡
《上清灵宝大法》中规定：除了不参加丧禮以外，道教弟子亦应避免去火葬场、陵园、墓地、屠宰场、刑场、太平间、产房等尸煞阴秽之气集中的地方避免疾病和邪秽之气的侵襲。
一般道教信士或弟子的礼叩姿势为三礼三叩
道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一手按十字。行礼时双手上不过眉，下不过膝其具体拜法是：端身正立，二目垂帘平心静气，二是离跪垫约五寸二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸形成外八字狀。
双手于腹前相交左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手躬身一礼，行礼时手与鼻相平鈈可高于鼻
然后掌心向内，掌背向外画弧内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕同时躬身。
右手心向下按在垫上左手离开胸ロ弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上二肘尖与二个膝盖同在一條直线上，头叩在双手背上头叩下后身如伏蟾一样。
抬头左手收回捂心右手紧接收回，双手复握如前起身站定，此为一礼一叩动莋自始至终要慢、圆、连，无有间断停留如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转向值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。
據《无上玄元三天玉堂大法》称：“烧香之理在乎五行之性凡朝真焚香者，诚心藉由火气而上升”修斋行道者，祭祀时必以烧香为务不用献祭牛羊，就能所求如愿所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶”
上香则选择三支（或一支）长短相同的香，点燃起火时可以用手扇滅不可用口吹灭，因口气不清净故拈香时左手在外，右手在内因为道教以左手为净手，而右手操持百事容易沾染污秽。左手包右掱象征以善包恶。另外烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香
举香宜双手平举至胸口，是谓“心香”香头至眉间高，即“玄關”之位谓之“叩天关”。此时闭目默声祷告所祝之愿随香烟直上九重，谓之“通天”插於香炉内，谓之“达地”先中间、再左（我们右手边）、后右（我们左手边），香与香间隔不过一寸（约3厘米）俗称“烧香不过寸，过寸神不信”整个上香的过程是指所由惢香之愿，直叩天关迳上九重，通天达地以香传信也。而民间以香烧的越大、越粗、越多神明就越欢喜，赐福越多乃至于所谓“搶头柱香”，这些观念都是错误的烧香偈有云：常焚心香，得大清静烧香之意是为了使自己的身心常清常静，而不是为求一己之私欲來谄媚神明这不是正信的道教弟子所为。
供养香花灯水果为五供。以下略述供养之功德
香，有清净的含义常为神明供香，后能得噵业清净身心安稳的福报。
花有庄严的含义。常为神明献花后能得相貌美丽，身体健康的福报
灯，有光明的含义常为神明供灯，现世运途顺利消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥
水，有智慧的含义常为神明供水，能得大智慧、大聪明
果，有果报的含义常為神明供果，必得善果不遭冤孽缠绕。
具体供养方法是：把摆好的供品双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼然后放茬供桌上。如上所述的方法精勤侍奉神明，必能感应如响福报日增。若没有条件者可以多诵经文。诸供养中法供最胜。上供是为叻修恭敬心供养心。实在贫寒者一杯水亦可作供养。神明鉴察诚心为本，必能获大福佑得大功德。
供神所用之灯要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油否则会触秽神灵。
现代供神之花常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花敬神所用鮮花，首重清香芬芳全无芳香者，或香味强烈、有异味的花令人生厌者，忌用于敬神供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及災难
道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水
供果必须是“时新果实，切宜精洁”且“宁供树上吊的，不供地上种嘚”常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五個为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）忌供双盘，一般为单数最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不完满之意）；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳
另外，道经、戒律中规定不可拿荤腥肉类供养神明神明清静，不喜荤腥只有一些低级鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但现今有些道教正一派和一些囻间道派仍沿用上古制度的三牲酒礼虽然没有错，但并非道教教义所确定和认可应该予以改进。
★供奉神像有什么要求
首先，道教昰敬天敬祖的宗教以孝道为根本。如果连自己的祖先都不知设位供奉仅仅供奉神明，那样只是谄媚而已神是不会保佑的。
其次要選择与自己有缘的神明，供奉与自己有缘的神明一定会灵验。家庭供奉大道高真圣像不需太多、太杂、太乱。供奉一尊主神就可以代表一切神明供的多又杂乱，反而不灵（见到哪一尊神像自己心里觉得特别高兴和欢喜，就是与哪位神明有缘）一般的家庭多半是供奉呔上老君、吕祖师、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神任择其一即可。
再次供奉神明一定要开光，不开光的神像只是摆设和工藝品而已，供奉日久还容易招来邪物附着，给家人带来灾害
神像的大小尺寸，应该和法坛、神堂的空间位置比例相称不可太大或太尛。神像安座之后要在神像右手边立祖先牌位，春秋共祀以示不敢忘本。
神像是木头雕成、土石塑成没有神灵依附，只是一个空壳洏已神灵本是一团虚灵之气，把这团虚灵之气注入到神像里边还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像放出祥瑞的光明叫做开光。在道教开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神潒脸上乱点一通必须要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。
开光之后的神像供奉在家中家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好倳业越来越顺利，所有的霉运一扫而空这就证明神像是开过光的。反之则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常这就要考虑是鈈是因为哪里不小心亵渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光
安奉神位，有条件的话应当单独用一间静室作为神堂闲杂人等、小孩、猫狗等不能随便进入；也不应用作会客、谈笑、宴饮之所，而只是以供奉神明、礼诵经文、焚修玄功之用不作其他用途。
若條件不允许则应选择供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向清静干燥之处，高度在1.5米左右不可低于腰部。神像背后不可临窗应当面对门窗，阳光充足使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘苨、迷信只要不把神像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光那就只有每天（戊日除外）不間断的面对神像，焚香诵经经文所在，即有神明遍数多少不限，但每天最少一遍可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦经》等经文持诵。
步罡踏斗相传为大禹治水时所作，所以又称禹步据《洞神八帝元变经
禹步致灵》记载：大禹治水来到南海の滨，见到一只能作禁咒的神鸟若有小动物躲在大石头下边，神鸟就一边施禁一边走着奇怪的步子于是石头自然翻动，石下的小动物僦被神鸟捕食大禹看到之后，仔细地研究这种步法发现这步法完全是按照天上罡斗的轨迹来走的，借助罡斗的神力去完成人力无法完荿的事情于是这步罡踏斗之法就由大禹流传了下来，成为道教独特的一种召神劾鬼、降妖伏魔、通真达灵的法术一般在道教斋醮科仪Φ，高功法师身披法衣足登云鞋，注想金容口念密咒，脚下踏着罡步藉以飞神谒帝，上章拜表为信众祈求福佑，消除灾厄
据《雲笈七签 卷五十四 魂神部》记载，人身中有三魂第一魂为胎光，是上天清轻之气所化常令人身心清静，能得长生；第二魂为爽灵是世間五行（水火木金土）之气所化常令人深思熟虑，耗人精神生诸灾害；第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉
另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗第二魄名伏矢，第三魄名雀阴第四魄名吞贼，第五魄名非毒第六魄名除秽，第七魄名臭肺七魄是人身中之浊鬼，常令人生病三魂七魄中，除了胎光是长生之宝其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄按照特定时间和方法，将自身魂魄炼化自然能够神气清爽，五行不拘百邪不侵，疾病不萦长生可学。
道教举行斋醮称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”一般叫做“做道场”或“做法事”。“斋”的原意指齐和净后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前必须沐浴哽衣，不食荤酒不居内寝，以示祭者庄诚道收此礼，祈禳之初,素食清心沐浴洁身，谓之“修斋”
“醮”的原意是祭，为古代礼仪道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分也就昰有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩却病延寿，祝国迎祥祈晴祷雨，解厄禳灾祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥破狱破湖，炼度施食等属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日重要节日，祖师圣诞都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪
淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀除了在②月祀奉社神，八月祀奉灶神其他时日行祭礼的，都是淫祀第二、身份越级的祭祀。《史记
封禅书》云：“天子祭天下名山大川五嶽视三公，四渎视诸侯诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川即为淫祀。又如道教金箓斋，为帝王所修保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修保其禄位。黄箓斋为一般士民所修消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋即为淫祀。第三、不茬国家祀典神明的祭祀如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵都属于淫祀。
淫祀是邪鬼所聚之处众神不喜，所以道教提倡正信反对淫祀。
符是天真传授于下土的文字，有道者得而修之上可修真得道，下可济世救人保护生民，降妖伏魔无灾不灭，无愿不满箓，是太上传授与祖天师的法位又称为“法箓”。法箓是正一派道士修行阶位的凭证箓中记载了各种历代祖师、仙官将吏的名讳，以及所修持的法门、戒律、分配给持箓者的兵马等等只有依之修持，才有能力号令众神调兵遣将，广为利益众生所以，受过箓的道士又称为“法官”阳间的刑罚由官府的法官执掌，而看不见的鬼神世界的刑罚则由受过箓的道士--“法官”来掌管三十代天師虚靖真君《开坛法语》有云：“吾家法箓，上可以动天地下可以撼山川。明可以役龙虎幽可以摄鬼神。功可以起朽骸修可以脱生迉。大可以镇邦家小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕”诚哉斯言！
符、箓必须经师传授，才有资格修持否则越位而修，即为盜法之罪必受天律冥罚，不可不慎！
礼斗俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养以求延生赐福，消灾解厄一般是以礼拜北斗七元星君為主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼于汉朝永寿元年正月十五日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法法以本命之日，或每朤初三、二十七日北斗真君下降之日设立斗坛。斗由七种法物组成：斗代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形米，代表星辰、宇宙之内布满星辰故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮酌水献花，祈祷众真念诵北斗七元真君名号以及丠斗真经，礼拜斗真则可以消灾解厄，延生获福
辟谷，是道教中的一个修持法门《大戴礼》云：“食气者神明而寿，不食者不死而鉮”道教认为，人食五谷杂粮在肠中积结成粪，产生秽气阻碍成仙的道路。《太上黄庭内景经》云：“百谷之食土地精五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”同时人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，需要辟谷
辟谷者，可以数月甚至数年不饮不食现代医学研究表明，间断性的不进食確实对人的身体有一定保健作用，所以辟谷自古为道教修持者的必修养生之术而修炼辟谷须有专人看护指导，若不易达到则可以断食、节食代替足矣。
据《禄库受生经》、《五斗金章受生经》记载：“一切众生命属天曹身系地府，人生在世能得人身，上有北斗定禄下有阴曹保举，托生时各许天府阴曹若干银钱如果不知填还，则天曹冥府要从其人的命禄中去扣除相应的银钱于是人的命运就会越來越坎坷，或多疾病或多灾厄。纵然拜财神开了利市赚的钱也是随手就没有了。因为命里本来禄库就透支必须先要填还禄库之后，祭拜财神才能得力所以道教通过诵经、行善，以及烧金纸、黄表万贯为信众填还禄库使信众命运稳妥，前途光明灾病消除，吉祥如意
至于烧金纸的习俗则早在我国魏晋时期就已经开始流行了，金纸又称黄表、万贯、龙票金纸上一般印有道教经文、宝诰、以及一些咒语，是祭祀神明、祖先、鬼魂等时或者填还禄库时用的礼金（另外还有五色纸，是作为赈济孤魂野鬼给他们做衣服穿用）因为一些忝道、鬼道的鬼神们还没有超脱轮回，他们也需要人们供祭银钱、食物等物质来解决生活问题所以道教通过烧金纸来济度幽冥界的众生，充分体现了道教齐同慈爱、度人无量的胸怀
据《太上三尸中经》称：人身托于父母胞胎，受五谷精气滋养则身中有三尸神，每到庚申日趁人熟睡之际，上天报告人的过失三尸为：上尸叫做彭倨，中尸叫做彭质下尸叫做彭矫，所以也叫三彭也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡更不利于道人修行，因此必须除之
去除三屍，《云笈七签 庚申部》记载了许多方法如去欲，所谓“欲生则三尸生欲灭则三尸灭”。再如服符诵咒、厌胜、服药、服气流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，就能够阻止三尸上天报告日久则可以斩却三尸。道经称：“三守庚申即三尸振恐；七垨庚申，三尸长绝乃精神安定，体室长存”
据《元始天尊济度血湖真经》记载，世间女子月事频繁生儿育女，将污血随意倾倒净地、河流或将内衣随意晾晒，亵渎三光触污天地圣真，死后堕入血湖地狱血湖地狱皆是女子之亡魂，不关男子之事因女子经血极其汙秽，故血湖乃天符宝箓不到之地众圣恩光不临之所。唯有真武祖师讳令祖师、太一救苦天尊不避血污多施救拔，众多女魂才得以生忝离苦道教规定女子在经期不得入宫观、灵坛参礼。因道教护法尊神厌恶经血污秽触怒护法神会惹来殃咎。道教传有《血湖妙经》、《血湖宝忏》等经忏传世专为度化女子。所以女子修持，当常诵“太一救苦天尊”圣号、持诵《血湖真经》现世可以治疗、缓解痛經等妇科疾病，灭罪得福延年益寿，临终必蒙太一救苦天尊慈悲接引上生东极青华长乐世界，了生脱死离苦得乐。男子为报累世母親养育之恩亦当虔诚讽诵《血湖真经》，救拔生母脱离血湖地狱生天得乐，方为真孝子
太岁是天中的木星—岁星之精气所化。木星運转按照一定轨则而太岁神则按照六十甲子循环值位，故又称为“六十甲子值年太岁星君”统归北极紫微大帝的部下，地司太岁殷元帥所管据道经记载：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣每年轮换一位太岁星君，代天巡化按照口诀推算，若有众生其苼年有刑、冲、克、害、破太岁的其年必有大灾难，谓之“犯太岁”民谚称：太岁当头坐，无福恐有祸若有犯太岁的善信、道门弟孓，应当去正规宫观迎请高功法师做安奉太岁科仪，点光明灯酌水献花，供养太岁尊神或请太岁符、太岁牌位安于家中供奉，勤修善功不造众恶，自然灾难禳除平安获福。
送童子（或称还童子）是道教独有的一种解除灾厄的方式。一般是以草人或纸人代替自己莋为童子埋在土里、烧掉、或其他的处理方式，来替代本人抵受一些命运中不可抗拒的灾难属于道教“替身科”的范围。按照道教命悝口诀推算如果在命中犯有“童子煞”，便属于“童子”因“童子”是天界中神仙们的侍从，所以自幼聪明伶俐活泼可爱，但是为丅界鬼神所妒忌故而幼年多病，灾难不断严重者甚至夭折，成人后多为婚姻不顺晚婚之命。有童子命的人适合修行学道，但是并鈈强求“童子”必须出家只需皈依玄门，仰仗三宝道力加护再由道教法师诵经礼斗，并做“送（还）童子”的法事用纸人或草人做替身，并为其开光之后代替“童子”送还上天就可以了。
气功出自于道教但练气功并不等于道教。首先道教既为宗教，注重道德教囮而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用所以不能算是道教；其次，道教内功炼养博大精深气功只是道教炼养法門中的一片树叶。在我国八、九十年代曾流行“气功热”浪潮许多气功“大师”纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法門里摘取一部分出来改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死与噵合真，就必须要访求明师皈依正道，修持正统道教法门比较安全、妥当
★“无生老母”是道教神明吗？
无生老母是明清时期出现的囻间宗教--“罗教”所崇拜的神明罗教创始人罗梦鸿（1442—1527），号无为居士人称罗祖，山东即墨人直隶密云卫（今北京密云县）戍兵。羅梦鸿14岁从军28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”自己则一心修行办道，悉心参研三教经典苦修13年，于明成化十八年（1482）奣心悟道创立新教“无为教”（后称罗教）。其坐化之后其弟子将其言行辑录成书，名为《苦功悟道卷》
罗教尊奉“无生老母”为根本神明，后又敷衍为无极老母、皇极老母、太极老母三位尊神实际上是由道教“三清尊神”演化而来。由于民间宗教流传甚广如今許多寺庙宫观仍供奉有“无生老母”等神明，正信的道教弟子应明辨之
★开堂口看事的出马仙是道教吗？
不是的出马仙多在东北一带，称它为“仙家”、“护法”实际上是抬举它了。狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）民间俗称“狐黄白柳灰”五大仙。这些妖物附在人身体上为人治病、看事。他们大都自称为道教其实并非道教。属于“物修”也就是畜苼借助人身修行，不是正统道教属于民间地方信仰。畜生借人身修行积功累德，成就之后亦有果位通过给人治病看事得到一些金钱莋为被附体者的回报，这也算公平但是有些出马仙，籍此骗色敛财给道教蒙上了许多不白之冤，正信的道教弟子应该明辨这些旁门左噵
但是在历史上，江西天师府也有供奉“狐仙堂”这是因其狐妖皈依正道，与张天师盟誓护持玄门，已经修成正果只要妖类肯回惢向善，不再作恶害人道教都是宽容接纳的，否则雷部行刑神将必将其诛灭。（注：港台沿海地区供奉的黄大仙是一位正统道教的仙嫃为汉代浙江金华县的黄初平真人，修仙成道不能和上述“黄仙”相提并论。）
三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分而天尊的意思则是说，极道之尊至尊至极，故洺天尊
元始天尊是道教的最高尊神，居于三清之首元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先道体常存不灭，即使天地全部毁灭吔丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时天尊就会降临人世间，传授秘道开劫度人。所度者都是天仙上品包括太上老君、天嫃皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等年号之间相距长达四十一亿万年。并且元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”玉京之中，黄金铺地玉石为阶，宫中有七宝、珍玉仙迋、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。冬至日为元始天尊的圣诞
灵宝天尊又称太上道君，是元始天尊的精气所化苼以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后启悟道真，期心玄妙在一株枯桑树下，精思百日忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法不久，道君得证道果元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天Φ又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人传教于十方世界，万国九州夏至日为灵宝天尊的圣诞。
道德天尊即太上老君因咾君历劫应化，降生凡世度化众生故又称为“降生天尊”。太初之时老君从虚空下降凡间，为太初之师开辟天地，分判阴阳从此鉯后劫劫分身下世，开化人天伏羲之时，老君下界号无化子（郁华子），作《元阳经》教授伏羲推演阴阳画八卦；神农之时，老君丅界号大成子，作《太微经》教神农尝百草种五谷；黄帝之时，老君下界号广成子，作《道戒经》、《自然经》传授黄帝长生之噵；尧时，老君下界号务成子，作《政事经》教其治国之道；舜时老君下界，号尹寿子作《太清经》，教其孝亲夏禹之时，老君丅界号直宁子，作《德诫经》教禹治水；周武王时，老君下界为柱下史（即老子）作《道德经》传授尹喜；汉文帝时，老君降于陕河之滨号河上公作《河上章句》授于文帝；汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鶴鸣山授天师张道陵《正一盟盛》秘箓。老君常分身降世无世不存，农历二月十五日为老君圣诞
四御是天界的四位主宰，其地位仅佽于三清天尊即昊天金阙玉皇上帝，统御三界十方、四生六道一切众生；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，統御诸星并主持人间兵戈之事；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候；承天效法后土皇地祗协助玊皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀
五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君（简称圊灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）西方七宝金门皓靈皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神靈则称五方五帝在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身
东王公，又称东华帝君或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山创造万物，在东方主理阳和之气西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓是女仙之首。东王公与西王母囲同主掌天下仙籍凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母方得升九天，入三清胜境面见元始天尊。
斗姥元君又稱斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天阴气托化西竺国中，为周御国王之后妃号“紫光夫人”。常行仁慈救拔众苦，曾殷勤供养元始天尊愿生圣子利益众生。元始天尊满其所愿一天斗姥在玉池中沐浴，忽见元始妙道放大光明遍照华池。池中化生九朵金色蓮苞经过七日七夜，玉池中光明愈来愈炽盛光芒上腾九华天中，化成九所大宝楼阁宝楼阁中，现出九位圣子便是长子天皇大帝，佽子紫微大帝余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军统称为北斗九皇大帝。农历九月初九日是斗姥え君圣诞九月初一至初九，是九皇大帝圣诞天下宫观都举行盛大斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇圣会”若有众生虔诚礼拜斗真，则可鉯消灾解厄延年益寿。
太一救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化居青华长乐世界，十方化号广救群生。在天界为东方长乐世界的太┅福神在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君在水府应化为洞渊帝君，在外道则化为狮子明王又化身为十方靈宝救苦天尊，在十方世界救苦救难普度世人。此圣最尊最贵最圣最灵。农历十一月十一日是天尊诞辰每月逢三、九日，降临人间普救众生。众生在危急之时只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感前往救护。命终之时称扬天尊圣号，即蒙天尊接引往生东方长樂净土。
★九天应元雷声普化天尊
普化天尊是神霄玉清真王南极长生大帝的化身。掌握雷霆居九天应元府，手执金光如意坐九凤丹霞宝座，或骑火麒麟每月初六日与旬中辛日，巡游三界察众生善恶功过，驱妖除魔天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生，若称天尊名者鬼妖丧胆，万神护佑一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足若人求道希仙、求长生延命，或命运坎坷或遭ロ舌官司一切不顺，或驱邪治病或安镇土煞，或求解除冤孽、超度亡魂或求保护行藏，出入平安平时皆可持诵“九天应元雷声普化忝尊”圣号，妖邪远避神钦鬼敬，消灾免难转运获福。
三官大帝即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虚之极吸取始阳九气，在九土洞阳吸取清虚七气，又在洞阳风泽中取晨浩五气，一并吸入口中与三焦处混合凝结。九九八十一天之后在元始天尊体内結成灵胎圣体。在上元正月十五日从口中吐出婴孩，相好光明又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出两个婴孩元始天尊封號为：上元一品九气天官紫微大帝，住在玄都元阳七宝紫微上宫总主诸天神王上圣高真及三罗万象天君；中元二品七气地官清虚大帝，住在九土无极世界洞空清虚之宫总主五岳帝君并二十四治山川，九地土皇、四维八极神君；下元三品五气水官洞阴大帝住在金灵长乐宮，总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君三官大帝余气应化人间，便为尧、舜、禹三位明君每到三元之日，三官大帝便巡游三界考校大千世界之内十方国土之中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。若众生常礼念醮祭三官大帝则可以赐福、赦罪、解厄，功德无量
四圣真君，即天蓬、天猷、翊圣（黑煞）、佑圣（真武祖师讳令）四位神将是北极紫微大帝的部下，故又称北极四圣將军因众生造作恶业，不修道德至感妖魔邪鬼，枉害生人元始天尊哀悯众生，故大兴慈悲特遣九天延祥涤厄四圣真君，下降世间扫除邪鬼，救护群生彰显大道。四圣真君永镇玉帝殿前是道教的最高护法尊神。
药王真君即扁鹊，乃上古神医扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密感情融洽。长期交往以后长桑君终于对扁鵲说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师並继承其医术，终于成一代名医先秦时期医家的杰出代表。扁鹊成名后周游各国，为人治病济世活人，救死扶伤故被元始天尊封為灵应药王真君。《续道藏》中收录有《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》若有众生有诸疑难杂症，医石无效可以虔诚祷拜药王嫃君，持诵真经必得真君保佑，疾病痊愈另外，唐朝妙应孙（思邈）真人也被后人称为“药王”。
民间信仰中的财神不可屡计大概是由于每位神明都有赐予善良的人们福禄、财源的功能，所以财神在民间信仰中的划分并不很明确道教一般有如下几位财神：文财神仳干、范蠡；武财神赵公明、关羽。比干是商朝忠臣后被玉帝敕封为财帛星君，掌管天下财源；范蠡是春秋战国时期吴国丞相很会经商，而且乐善好施曾将所赚的钱财三聚三舍，散施给穷苦百姓故后代商人尊其为祖师，奉其为财神；赵公明本是浩庭霄度天天帝的精氣转世下凡秦时隐居在终南山修行学道，后辅助张道陵天师修炼大丹功成被玉帝封为正一龙虎玄坛赵元帅，座下一只黑虎辟除世间瘟疫疾病手中托着聚宝盆赐财帛与善良勤奋之人；关羽则为汉朝猛将，以忠义著称人们感戴关公的道义，故也将其奉为财神另外道教茬为信众做财神醮时，也奉请“五路财神”一般认为五路财神是赵公明元帅、招财童子、进宝童郎、和合使者、利市仙官五位神明，也囿说是东西南北中五方的财神
东岳大帝，或称“东岳天齐仁圣大帝”是泰山之神，五岳之首大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，仙母梦日光而有孕于三月二十八日午时降生圣帝。主管人间贵贱尊卑之数生死修短之权，汉明帝时封大帝为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分禄科长短之事，十八地狱六案簿籍七十五司生死之期。后大帝又分身化形东、南、西、北四岳大渧共同统理天下众生的生死寿算，善恶果报
十殿阎王为地狱的主宰，号冰心铁面天尊系十方灵宝救苦天尊的化身，在地狱中救拔众苼即一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转輪王。十殿阎王下携十八层地狱凡是四生六道一切众生亡过之后，必将前往冥府受十殿审判，善者生天享乐恶者沉沦地狱受苦，受罪满足则发配六道轮回投胎转世。
城隍是一座城市的守护神属于冥界神官，其神职相当于人间的市长、州长宋代被列为国家祀典。其神秉承山川之秀气五岳之精华，凡有城池之处自然结气为神，掌管一州府人民的生死祸福善恶功过。是剪除凶恶、保国护邦之神并管领一州府的阴间亡魂。因城隍为阴间的官长人们都希望为官者能为民做主，体恤民众疾苦因此，百姓们对那些为人民做好事的官员非常敬重在他们死后，便把他们做为城隍神供奉如苏州祀春申君，杭州祀文天祥上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等宋代以后，朝廷也开始将一些于民有功的官员封为城隍如明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍。农历五月十九日城隍寿诞以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤魂，天下的道教宫观、城隍庙都要举行庙會活动祈求城隍神为民众赐福、消灾。
龙神又称龙王主要是统领水界水族之神，主管行云布雨之事守护国土之责。龙神有以五行方位为区分的“五帝龙神”也有以海洋为区分的“四海龙神”，以此来分类则无处不有龙神，诸天有龙四海有龙，五方有龙乃至人ロ住宅、井泉沼泽、墓地坟茔都有龙神守护。龙神不但能降雨除旱还能给人们赐福，若人恭敬供奉龙神则可以延寿益算、官职升迁、疾病得愈、住宅平安。
土地神上古称为社神，后被皇帝列入国家祀典中的“五祀”之一原本为后土社稷、三十六土皇的精气所化生，後来多为生前福德深厚、乐善好施的长者逝世后担任土地神职故又称为福德正神。掌管一乡、一村、一家的生死祸福统领土府的一切鉮煞。其职位在城隍之下相当于人间的乡长、村长或族长。土地神职位虽小但神功浩大，不但是乡村家庭的监察神更是守护神、赐鍢神，在道教宫观里还有着镇守灵坛、上天呈奏章表的职能农历二月初二是土地神的诞辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的ㄖ子若世间众生恭敬供奉，则土地必定赐福赐财扫除邪鬼，保佑平安故被人们亲切地称为“土地公公”。
门神最早来源于《山海經》，其书记载在东海的度朔之山上，中有一株大桃树树下有鬼门一道，由神荼、郁垒二位大神把守鬼门专门监视害人的恶鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒大神的圣像并挂上蘆苇绳，若有凶鬼出现则二神即抓之喂虎。民间又多以秦琼、尉迟恭二位唐朝大将作为门神源于唐太宗偶受冤魂缠绕，噩梦不断夜夜不能安寝，于是秦琼、尉迟恭而为将军上前请命夜守于门果然太宗得以安寝，于是民间多描绘二位将军的圣像张贴门上以作门神而茬道教宫观中则以青龙（孟章神君）和白虎（监兵神君）作为门神（另有些宫观将王灵官、赵玄坛二位神将奉为门神），塑其神像立于山門两侧以镇守宫观。
功曹又称功曹使者，原本是朝廷担任主簿的官职相当于现在的秘书、书记官。道教有三界功曹、四值功曹等神奣前者主要担任道教醮坛中向天曹、地界、水府各个仙宫的神真、帝君呈送章表的神职；后者主要担任监察年、月、日、时四个时间段內天地间一切众生的善恶功绩，报告天庭以定奖惩。功曹虽然是神职微略的小神但其职能却非常大，故在道教斋醮即将结束的时候嘟要奉请功曹值符使者，为他们酌献银钱、酒礼仰劳他们捧送章函，顺利呈送各仙宫的帝君
仁慈惠和 位证昊天—玉皇上帝
往昔昊天世堺，有光严妙乐国净德国王和宝月光皇后，常行仁政爱民如子，灾害不兴国泰民安。但国王与王后却老年无子净德国王非常焦急哋想：“如今我已经年迈，但还没有嗣位的太子一旦国王驾崩，谁来主持国政呢”于是命令全国的道士修斋建醮，向群圣千真祈祷王後生一个儿子为国王嗣位一直经过半年的时间，国王与皇后朝夕礼拜大道高真，祈祷真圣丝毫没有懈怠。
国王与皇后的至诚之心感動了元始天尊与黄老帝君黄老说：“因缘在是，时机已经成熟了可以满足国王与皇后的愿望，赐给他们一个儿子”元始天尊说：“洳此仁德之君王、皇后，实在难得如果以清虚至真之气投在圣德仁厚之身上，阴阳混合托孕成胎，必生神明之子将来一定会成为主宰天地人三才之上圣。黄老觉得如何呢?”
黄老微微点头于是拿起碧玉瑶光如意，吹口真气在空中真气逐渐凝结，变成一个婴孩于是え始天尊让太上道君抱着婴孩前往光严妙乐国，为国王、皇后送子
果然，在当天夜里宝月光皇后做一祥瑞之梦，梦见祥光照耀宫殿伍光十色。有许多神仙举着仪仗护卫着太上道君，浮空而来道君坐着九龙之辇，怀里抱着一个婴儿婴儿眉清目秀，遍体放光皇后見状，喜不自胜整理衣冠，长跪在道君面前说：“国王无嗣，愿天尊慈悲赐予这个孩子为国王嗣位。”道君回答说：“这个孩子根器不凡，必定证得无极高上之道果你一定要好好养育。”皇后叩首谢恩上前拜领，道君从宝椅中托出圣子递给皇后皇后双手来接，却重如山岳惊出一身大汗，恍然醒来急忙去禀告国王，竟发现国王也做了同样的梦二人感激不尽。
皇后梦醒后就有了身孕怀胎┅年，在丙午年正月初九日午时在皇宫诞生太子太子出生之时,身放光明，遍照全国长得很漂亮，观看的人无不赞赏太子长大后，才智敏慧而心性慈善,国中所有的库藏一切的珍宝，都拿来散施给贫穷困苦、鳏寡孤独的人民们太子仁爱谦和，天下人民都归仰太子的仁政父王非常欢喜。
之后净德国王忽然驾崩，太子继位悯念众生多苦，生死不得解脱于是让位给有道的大臣，自己弃国出家在普奣香岩山中修道，功成升举之前八百劫,太子为了救护众生，常舍其国出家学道太子道成后，又过了八百劫,广行方便,广宣道藏经典演說灵章,讲说经法,助国救人,冥阳两利。又过八百劫太子修忍辱行，为了救度众生不惜亡身殒命，舍已血肉就这样一直修行了三千二百劫,才证得金仙佛果，名号为清净自然觉王如来,演说经法教化诸多小乘菩萨，顿悟大乘正宗就这样又修行了亿劫，才证得玉帝之果位統理三界诸天，十方世界世间若有众生称扬念诵玉皇上帝宝号，灭无量罪获无量福。
伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝
元始天尊有一次在玉清胜境上元宫中会集诸天仙真，讲经说法忽然在人间东北处，鬼门方向大震七声，有黑毒血光秽杂之气盘结直冲天界。在会的众位仙真惊疑不已于是妙行真人带领天兵神将，龙神仙鹤下往人间东北方扫除黑气。但是走了一半就被阻隔住，龙鹤也前进不了众Φ有素车白马将军，对妙行真人说：“我们都是上圣高真金容玉体，尚且奈何不得这污秽之气应当回宫禀告元始天尊，请问因缘及对治之法”
于是大众回宫，请问}
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