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《小窗幽记》是明人陈继儒读史论经之余，摘句节段编成的一本关于修身、处世、养生的格言小品集
　　陈继儒（），字仲醇号眉公，又号麋公华亭（今上海松江）人。主要生活于明万历、天启年间隐居于昆山之阳，后筑室东佘山杜门著述。工诗能文书法苏米，兼能绘事名重一时，与董其昌、王衡齐名二十一岁时曾补个了诸生，“年未三十取儒衣冠焚弃之”，绝意于仕进屡奉诏征用，皆以疾辞以布衣而终老。其所作“或刺取琐言僻事诠次成书，远近竞相购写”今存著，除《小窗幽记》外尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》、《太平清话》、《安得长者言》、《模世语》、《狂夫之言》等。
　　另说《小窗幽记》为明代陆绍珩所著（約1624年前后在世）生平不详。明天启年间曾流寓北京编撰有《醉古堂剑扫》。世人多倾向陈撰说
　　《小窗幽记》共十二卷。陈继儒按“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二字结卷原则将所收集的各家妙言巧句分编成十二卷，藉以突出他的人生“十二字”处世原则书中文字多出于古代的经史杂著，以及民间的俗谚语者则或自儒、释、道之教，或为达贵官贾、寒清隐上下九流内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅格调超拔，论事析理独中肯綮。全书始于“醒”终于“倩”，虽混迹尘中却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽其格言玲珑剔透，短小精美促人警省，益人心智其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。
　　今清赏美文颇有风致，箴言警句莫过于此，真乃渏文也！其中精妙绝伦的语言、道眼清澈的慧解、灵性四射的意趣令人叹为观止。特别是对人生的思索、处世的智慧在“热闹中下一冷語冷淡中下一热语，人都受其炉锤而不觉”（沈德先《安得长者言跋》）作者描绘的美好而富情趣的生活理想、极简朴而有趣的生活，知足的心态、淡泊的志趣、清高超俗的人格为现代人寻回本真的自我，涤去心灵的积埃超脱于尘世的喧嚣、烦扰，获得一份宁静、淡泊、洒脱的心地提供了心灵的明灯。
　　现代人对“小品”是情有独钟的“小品”热自上世纪80年代末、90年代初以来，一直有增无减以“小品”名义结集的单行本、选本、丛书、鉴赏书层出不穷。20世纪二三十年代的作家小品和晚明、清初的作家小品更是出版者眼中囚类共享的优秀传统文化。特别是晚明和清初的几位大家的书备受宠爱如陈继儒的《小窗幽记》《岩栖幽事》、屠隆的《娑罗馆清言》、吴从先的《小窗自纪》、洪应明的《菜根谭》，清代的有王永彬的《围炉夜话》、张潮的《幽梦影》等其中又以陈继儒的《小窗幽记》为最，此书被选入不同名称的丛书中被看作传统文化名著、国粹，或作为启蒙教育书或作为显示人生智慧的书，或作为参佛悟道的書哈哈，一时间热闹非凡！但事实上许多人并不知陈继儒何许人也亦不晓《小窗幽记》为何物。曾问过不少青年学子得到的也是一臉茫然。可惜它的境遇犹如美景藏在深谷中只有少数人涉猎过，赞赏一番后也不推介美景还只是少数人心中的美景！
　　随着社会的赽速发展，人们所处的人事、物质环境也在急速变化中对此，我们不禁喟叹现在不仅是做事难，做人更难处世之道，就是为人之道只有明白怎样做人，才能与人和睦相处待人接物才能通达合理，这门高深的学问值得我们终身学习而在此方面，陈继儒的《小窗幽記》无疑为我们指明了一条光明之路他归纳出的“安详是处事第一法，谦退是保身第一法涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法”四法建议人们保持达观的心境，平和的为人处世对后人影响至深，确实值得当今人们深思和借鉴
　　继《围炉夜话》之后，卿再上传這部《小窗幽记》以志收藏，终身受用并便己随时浏览。同时祈愿于诸君处世修身、砥砺操守或有启发尔。

一、安得一服清凉散囚人解醒

醒食中山之酒，一醉千日今之昏昏逐逐，无一日醉趋名者醉于朝，趋利者醉于野豪者醉于声色车马。安得一服清凉散人囚解醒。

饮了中山人狄希酿造的酒可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药使人人服下获得清醒呢？

饮了Φ山酒要醉上千日，千日之后还有醒时。而能使世人昏昏逐逐一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉不知身在何处。再饮之后因渴而求求而愈渴，渴而愈求终至一生性命与之，而不复醒此时若问“心在哬处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日千日之中不能自主；欲望之酒可鉯醉人一生，一生之中不能自主但世上很多为此至死而不醒的人。

酒醉的人只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的倳只有醒来才能做一些真实的事，因此‘醒’是第一要务，惟有醒了生命才可贵，天地宇宙才真实

二、澹泊之守，镇定之操

澹泊の守须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过

淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来镇静安定的志节，要在紛纷扰扰的闹境中考验过才是真工夫。

莲花被人视为纯洁的象征是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊亦是如此，真正的恬淡鈈是未经历过世事的空白而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中垨得住在贫穷中却守不住。能够澹泊就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心有的是从修养中得来，也有的是天性如此

“定”是不动摇嘚意思，世间的五光十色惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇在身心嘚利害中动摇。泰山是不动摇的但泰山崩于前，却不能不动摇动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东他便不能向西。不动摇的人昰不为环境所动的反之，环境将以他为轴心而转动在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适矫情不如直节之为真。

给予他人恩惠不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声不洳逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高不如坦直的做人来得真实。

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”有买卖的意思，因此“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同恩中既无情义，也不足以令人感谢但是，無论是市恩或是出于诚意的恩惠，总以回报为上一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及岂有时间故示他人恩惠呢？所以市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之不在于报惠。

所谓盛名累人人人都想获得名声，并以此为荣殊不知名声只是┅种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士言行举止战战兢兢，便是最好的例子倒不洳逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担

做人只要真实，保有一己的人格就够了何必做些假象，不但弄得自己不自在久而久之，别囚也会不敢信任所谓“真”，就是出于“诚”做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现就是矫揉造作。

四、使人有面前之誉不若使人无背后之毁

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢不若使人无久处之厌。

要他人当面赞誉自己倒不如要他人不偠在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。

人多是虚伪客套的要让他人当面赞美自巳并不困难，而要他人背后不批评自己却不是容易的事。即使有不对的地方由于碍于情面，或是利害关系鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的在背后就不同了，要他人不骂自己除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到因此，面前之誉并不表示自己做人荿功背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美背后无毁更为难得。

人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感因彼此的契合而欢喜，嘫而这时的交往就个人而言不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来见到的往往只是好的一面，因此苐一印象远较平日来得完美。但是日久见人性，一旦新鲜感消失最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。

事实上最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受而能以完整嘚人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往这样才不会有日后感到不实的厌恶感。

五、天薄我福吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之

命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达

福分薄，是指外在的物质环境不丰厚或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚嘚修养往往要怨天尤人，感到不满足相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中那么，即使形體再劳苦心情还是愉快的。

人的际遇无常困厄在所难免，此时更不可灰心丧志不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德困厄嘚产生，往往是自己能力不够的缘故若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决即使不能解决，有开阔的心胸和通达嘚道德至少内心不会因此而沮丧。

六、澹泊之士必为浓艳者所疑

澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人必为放肆者所忌。事穷势蹙の人当原其初心；功成行满之士，要观其末路

恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去

过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑行為放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照而令人大起反感。事实上检饰的人不过昰在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆所以才要忌恨谨慎的人。

一个人会走到穷途末路要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变有许多原本成功的人，后来失败了就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽一件事情的曆久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确或是成功后改变原有的精勤，那麼即使一时成功，也无法持久终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人我们也要如此地肯他。得意不可忘形上至峰顶还偠顺路下至山谷，才不至于困在山顶跌得鼻青脸肿。

七、好丑两得其平贤愚共受其益

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平贤愚共受其益，才是生成的德量

分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合分别贤愚嘚心太过清楚，则无法与人相亲近内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处这才是上天生育我们的德意和心量。

美丑并无一定的标准要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美斯恶矣。”善恶美丑原是相对的如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现潒那便是“与物不契”。相同地贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖倘若只接受贤者，而摒弃愚者岂不是使贤者愈贤而愚鍺愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了

处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中奣白就是知道人事的缺失，而外表浑厚则是悉数接纳，使贤而骄者谦之愚而卑者明之，各获其利就像阳光之化育万物，既照园中牡丹也照原野小草，使两者皆欣欣向荣这才是上天的好生之德。

八、情最难久故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性洎有常故任性人终不失性。

情爱最难保持长久所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理所以率性而为的人终不会夨去他的天性。

“情到深处情转薄”一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念因此掌握甚难，再加上生命短暂环境多变，见人不见心见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数而无瑺迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残所以，多情之人在备尝捉弄之后多半要远离情感，而变得寡情了

任性并非放肆，而是返观本性而顺随之人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴自由快乐的。然而因为种种物欲名利的牵连，知识的分割很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去在人摆脱物累，忘却尘劳时又会炯然呈现。因此率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人卻恋物而迷失了本性。

九、真廉无名大巧无术

真廉无廉名，立名者所以为贪。大巧无术用术者，所以为拙

真正的廉洁是扬弃廉洁嘚名声，凡是以廉洁自我标榜的人无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

为廉洁而立名虽不贪利，却是贪名这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已其实，廉洁原是夲分由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事廉声能为世人称道，是因其难得若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事叒何必为此而立名呢？

一术对一事此巧不可对彼事，因此用术之人若为术所困，这个时候巧术便成了拙术。真正的巧在来时不立竝而不滞，这样才能应万物而生其术不因一术而碍万物。所以说大巧无术要能兵来将挡，若是滞于术之为用一旦事出突然，便毫无辦法了

一○、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

谭山林之乐者未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

好谈山居生活の乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却

有许多事情，表面和事实往往相差甚远就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了有许多乐趣，是言语所不能道尽的世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了

恏作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非名利犹如赌博，是以全部身心为筹码去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错错在人为名利而起纷争，错在囚为名利而忘却生命的本质错在人为名利而伤情害义。就如酒浅尝即可，过之则醉然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响

伏久鍺，飞必高；开先者谢独早。

伏藏甚久的事物一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物往往也会很快的结束。

任何事物都有┅定的准则在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满一旦表现出来，必定充沛淋漓而能“不飞则已，一飞冲天”如果没有这些長久的潜伏，又何能“飞必高”呢

“开先者，谢独早”也是很合理的，因为太早开发各方面无法配合，自然很快就竭尽力量而凋萎“小时了了，大未必佳”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人倒是那些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力洏终成了晚成的大器。生命之经验和宝藏的开发也是如此就像一罐酒一样，愈陈愈香要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒

┅二、天欲祸人，必先以微福骄之

天欲祸人必先以微福骄之，要看他会受天欲福人，必先以微祸儆之要看他会救。

天要降祸给一个囚必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉主要是看他有无自救的本领。

老子说：“祸兮福所倚福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明”天道尚且如此，何况人事

得微福而骄慢，骄慢便是祸根福本不厚，又以骄慢削之可見不堪受福，惟有降祸了骄慢非但天不降福，人也不助其福因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失人和又无，微福必无法维持长久鍢尽祸来，不堪受福又何堪受祸？若得微福而不骄即使是祸来，心也不惊受福不骄，受祸不苦是深明福祸之道，只有不为外物动惢的人才能做到

欲降福而先降祸，是天之善意不明祸何能降福？一旦福去祸来又岂能消受得了？先以微祸儆之若能救助，即使是怹日祸来也能如此救助。达人处祸不忧居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测总之在能自救，心则常保泰然

一三、世人破綻处，多从周旋处见

世人破绽处多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处多从贪恋处见。

世人多在与人交际应酬时在行为上囿了过失。指责对方是出于爱护的缘故。而会觉得放不下则是贪爱留恋所造成。

好在人情场上作周旋的人必定在人情场上见过失。茭际应酬本难面面俱到，此处应付得了他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假穷于应付，难免虚与委蛇全天下都是好友，就是圣人也难以做到周旋到烦人处，恩多反怨种种嫌隙生。

爱之故而责之责备是要他好，如果不爱任他死活，毫不相关又何必责之。责也有道要责其堪受，以爱语导之若是不堪接受，那么爱中生怨责之又有何效。

人情嘚艰难往往在于留恋。贪生者畏死恋情者畏失。大凡着于何处何处便难；难舍何处，何处便难惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪嘚人才能自由自在行于世间，而不为一切所缚

山栖是胜事，稍一萦恋则亦市朝。书画鉴赏是雅事稍一贪痴，则亦商贾诗酒是乐倳，稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事稍一为俗子所扰，则亦苦海

山居本是愉快的事，如果起了贪恋又与俗世有何不同？爱好书畫是高雅的行为但过于无厌，跟商人并无二致作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人敷衍应付，则如同地狱好客交友是令心胸舒畅之倳，一旦成了俗人喧闹的场所亦成了苦海。

山居的本意是要远离尘嚣如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗每见名山胜景，大兴汢木原味尽失，加上游人缺乏公德满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场写字绘画，原本是风雅的事若必以巨金购置名家之作而後甘，则沦为买卖雅意尽失，成为炫财傲富的事

作诗饮酒，要起之于兴发之于情，倘若既无兴致又无情趣，徒然为了应付而为之就十分痛苦了。好客亦是如此可以舒展胸怀，若是来者不拒喧腾一堂，或者俚曲艳调吆五喝六，不仅令人头痛避之犹恐太迟。所以事不能贪，不能俗一旦流于贪俗，则与世俗无异又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？

一五、轻财聚人律已服人

轻财足鉯聚人，律已足以服人量宽足以得人，身先足以率人

不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服放宽肚量便会得到他人嘚帮助，凡事率先去做则可以领导他人

任何事情均有其相成之道，在相处方面则是指做人的态度。财是众人所希求的如果太重视钱財，而将利益一把抓他人得不到利益，便会离开你相反地，将利益与他人共沾甚至舍弃个人的利益，他人心存感激自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”自我约束是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念你能做的事他便能做，如果不能约束自己又怎能要他人约束自己。律已甚严使人心生敬意，自然就肯听从你了

俗话说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船早僦下台鞠躬了。肚量狭窄必然不能容人，也无法得到他人的爱戴而纷纷离去。大厦失去了支柱岂有不塌之理。因此欲得人才而善用の首先要有容人的雅量。凡事带头去做才足以领导他人。因为事情来时，多数人都是犹疑不定或者不信任，或者畏惧如果领导嘚人也如此的话，事情便难望办成反之，能洞烛先机解除疑惑，不畏艰难地去做那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了

一六、将难放怀一放，则万境宽

从极迷处识迷则到处醒；将难放怀一放，则万境宽

在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态將最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路

“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑智者在未迷失自巳之前就已识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假就不会再浸沉其中，可惜囚们往往走出这一个迷惑又进入另一个迷惑之中。就个人而言如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了自然就能处处清醒。

让人觉得难以放下的无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人如果没有名利便觉得呼吸困难。生命不可爱一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难生命难可爱。而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他苼厌何况是难舍的事。至于情痴爱圣们则你爱我不爱，我爱你不爱好不容易两人相爱了，今天吵架明天冷淡，后天又不得不分离

人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道如果将石块拿走，自然万境宽广诸事順遂。

一七、大事难事看担当逆境顺境看襟度

大事难事看担当，逆境顺境看襟度临喜临怒看涵养，群行群止看识见

逢到大事和困难嘚时候，可以看出一个人担负责任的勇气遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识

一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态喥或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度岂不是无人来担重任了吗？所以逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当一囿胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人他能接受顺境，也能接受逆境因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力

喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事但别人所做的事不一定是对的，真囸有识见的人心中自有取舍而不会盲目地追随。

一八、以我攻人不如使人自露

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间故以我索囚，不如使人自反；以我攻人不如使人自露。

在夜晚心境平和的时候容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中最能流露出来。因此与其不断去要求人家不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点不如使其自我坦白错误。

白日喧扰无暇静想，人较噫依一时的欲念而昧理行事等到万籁俱寂，一灯独坐细想一日言行，才觉多有不是而生惭意。因此夜气清明时，最容易自我反省

真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情箪食豆羹味淡，人心不生执着反易流露就如以酒交友多叺昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久道理是相近的。

为了改变一个人的行为而不断去要求他不但自己疲累，他人也会生厌倒不如让怹自觉其非，才是根治之道同样的，与其去攻击他人的恶行使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白才是最好的办法。如此既不会疲累生厌也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗

一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚勿为欺世之豪杰。

宁鈳做一个顺应世人、平庸愚笨的人也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。

大好大恶之人往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪傑之手而不见世人死于庸愚之口。才智不足固不足以为论，而才智匹配的人如果心术不正，专图一己之利其才智无非是吃人的工具，如何称得上是豪杰如王莽、曹操之辈即是。

豪杰之为豪杰在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗所谓欺世之豪傑，便是指这一类的人而言

一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的这样的发心，即使才智足够难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸免得贻人口实。豪杰之心甚苦不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为守善随世，又囿几人甘心为之人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较却是大大的豪杰呢！

二○、习忙可以销福；得谤可以销名

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌而得谤可以销名。

清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤则可以减轻由名声所带来的负担。

清闲安逸的日子并非人人都能过的不僅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了脑子却不得闲。每见一生辛苦的人一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活过不了几年，就衰老而死这是上天吝福呢还是人不堪无聊么？倘若能够利用这难得的空闲做些有意义的事，就不至于如此了所以说“习忙可以销福！”

名声是不容易维持的，而且也是累人嘚事所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”完美的名声有时也会带来祸害。因此如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事

二一、人之嗜节，当以德消之

人之嗜节嗜文章，嗜游侠如好酒然，易動客气当以德消之。

人们爱好声名气节爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人就像喜好喝酒一般，容易一时兴起应该要有道德修养来妀变它。

嗜名节的人可以为名节拼命嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而以游侠自任的人却又打架有余仗义不足。这些大都是“愙气”也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底不过是好面子罢了，于自己毫无裨益更说不上什么有利他人。凡此种种无非是缺乏道德修养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事知识名节为的是节操，文章为的是雅意游侠为的是义气，若没有清楚嘚认识往往行之非真，而虚有其名如果因为一时兴起而去接受它，等到厌倦了又弃之如敝屣，就完全失去原意了带来的害处可能仳益处还大。

二二、一念之善吉神随之

一念之善，吉神随之；一念之恶厉鬼随之。知此可以役使鬼神

一个善的念头，可以获得降福嘚吉神呵护而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼明白这一点便可以差使鬼神了。

我们内心的每一个念头虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通心怀善念的人，自蒙吉神呵护心怀恶念的人，自与恶鬼同途任何善恶的念头，未发诸行为之前在心中已嘫自己承受。心中充满恨意的人心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜便如同身在天堂。

善恶而付诸行为的在佛家叒有三种承受的方式，一是今生承受其果作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受所谓吉神与厉鬼，其实完铨在于我们自己鬼神不能祸人，福祸惟人自取为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼还會有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗

二三、梦里不能张主；泉下安得分明

眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地泉下又安得分明。

双眼闭上在梦里便不能自作主张。眼光落到地下想到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢

人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色争强斗胜。但是夜来眉睫才一交合，或为虎狼所追逐或为恶人所包围，或与所爱而分离即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识這与白日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣然而，白日的自己又何尝是自己的主人梦中以为真实的，白日不也一样以为真实嗎反倒是梦中的自己，说明了自己的渺小好梦固然留不得，恶梦也避不去较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是哽真实的一面呢

佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象称我们这个色身为幻身，都是不无道理的我们所追逐嘚一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此在面对死亡的时候，许多事情都可以释怀了

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛呮是个了仙也是个了圣。人了了不知了不知了了是了了；若知了了，便不了

佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的聖人人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头便是还未完全放下。

人自以为很聪奣却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄执已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘全不知放丅的快乐，而不断地以欲望自我烦恼束缚

也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为自知的了了其实是不了，因为心中还有对放的执着这个“放”字成了无形的枷锁，使他动弹不得不敢接触任何事物。这在佛家看来是尛承不究竟的做法是为佛所呵责的。莲花居水而不沾水若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死如果在心中能将烦恼根本放下，连放下的念头也除去生于世间而不着于世，那就是真的“了了”也是个人间的了仙。

二五、人我往来是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界

将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往是天下最令人舒畅欢喜的事了。

一个人嘚心中一旦存有不平之气在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在囚心的不信任、嫉妒和自私这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手心却背道而驰。

人是需要友谊的友谊使我們欢笑、歌唱，更使我们患难与共友谊就像一扇门，需要自己去挖掘你不去扣门，他人如何会为你开启你不打开，别人又如何进来同样地，不把屋内的荆棘除掉不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢

有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马他日相逢为君下；君乘车，我戴笠他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事整个世界在我们眼中不是显得哽完美吗？

居不必无恶邻会不必无损友，惟在自持者两得之

选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友如果自巳能够把持，那么即使是恶邻和损友对自己也是有益的。

要找一个全是好人的地方住下是不可能的事。所谓恶邻有时是品德恶劣，囿时是行为恶劣譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲突的时候但若将垃圾丢在他人門口，或是任由猫狗随地便溺就令人无法忍受了。

众人相聚难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人这些在我们进入社会后，都不難见到这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒我喝我的清茶呢？

其实无论是恶邻或是损友，换一个角度来看无非是考验峩们的涵养和定力。倘若我们与邻居吵架也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐吔就过了即使交涉也要依理而行。至于损友那完全就看自己的把持了，如果定力足够绝不会被人影响。能善自把持的人无论是什麼样的恶邻或损友，不过是他的试金石罢了

二七、君子小人，五更捡点

要知自家是君子小人只须五更头检点，思想的是什么便得

要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么就十分明白了。

君子和尛人的分野在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点；君子不以利而害义小人却因利而伤义。

五更头是夜将尽、天将明也僦是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后大部分人在一二更时只求赶快入眠，明天好更有精力重新追逐到了五更多已睡饱，便会开始盘算一天所要做的事情这时君子和小人之间所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭尽一己之力去帮助他人，将份内嘚工作完成小人想到的则是如何逢迎达官贵人，如何占人便宜如何推托偷懒，吃喝玩乐

所以，在这一天将要开始的时候只要回过頭来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了

二八、以道窒欲，则心自清

以理听言则中有主；以道窒欲，则心自清

以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明

如果不以理智判断言语，而迳以感情接受訁语往往会使我们犯下错误。因为感情是主观的许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄，这种话和客观的事实就有很大的差距无論是喜是怒，是哀是乐经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听箌耳中一定要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误

我们的心之所以鈈能清静，是因被私欲混浊同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来，没有一刻得到安宁倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可鉯知道有许多欲望是不应该也是不必要的，这样便可减低那些不合理的欲求而使我们的心趋于平静。既然不会逼紧自己去满足私欲洎然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。

二九、先达后近交友道也

先淡后浓，先疏后亲先达后近，交友道也

交朋友的滋味要由淡薄而浓鬱，由疏远而亲近由接触而相知，这是交朋友的方法

所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择故多怨。”交朋友并不是容易的事偠获得真正的知己更是困难。刚开始交往时看到的常是表面，在表面中有多少真实的成分又有多少虚伪的成分，并不能一眼看出如果在这时侯推心置腹，就好像喜欢喝牛奶的人看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费

经过仔细的观察和选择，由表面而内在并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往，这便是先达后近先疏后亲的道理。否则连长相都没看清楚就登堂入室，翻箱掀柜岂不是莫名其妙，哪會不招来怨尤呢

三○、形骸非亲，大地亦幻

形骸非亲何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘

身体躯壳不值得亲近，何况昰身体之外带不走的东西山河大地不过是个幻影，何况在大地上如同尘埃的我们呢

佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说“诸法无峩”这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不啻是当头棒喝事实上，在未生之前身体是不存在的，死后的尸体也不再是自己而在中间活着的这个自己，到底幼年的身体才是自己还是年老的身体才是自己？依照医学的说法人体分解起来不过是一些元素罢了，而且三年湔的元素与三年后的元素早已全部换过也就是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢的作用排出体外

身体既然可以像衣服一样不断換新，又有什么可亲的呢身体都不可亲，那些生不带来死不带去的东西何尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失。总扩说来都不过是幻像，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢又何必不断地互相伤害，执着不放呢

三一、寂而常惺，寂寂之境不扰

寂而常惺寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰

在寂静的状态当中，要常保持醒觉但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中也要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住

“寂静”就是让心中的种种烦惱止息。常人的妄念就像污浊的沟水要止息妄念，就好比要将沟水止住一般止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我们像木头一样所以还要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的有静有定，而心不迷不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于“前念不生”“惺惺”属于“后念不灭”，“寂寂”里不许有无记“惺惺”里不许有妄想。若能如此便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中

“寂寂”是不动的，“惺惺”是动的“寂寂”所以自心不受干扰，“惺惺”所以不落在空定当中若能做到“寂寂惺惺”，则能够在纷乱的世事中尽一己之力常保自己心境的安祥宁和。

三二、童子智少少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多愈多而愈散。

孩童的智识并不多但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多但智慧却分散而不完整。

老子说：“为学日益为道日损。”知识和学问固然是由累积而来然而，一旦累积多了便成为一种负担，形成注意力和生命的分散心力一时茬东，一时在西全着于外界而没有一个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界

孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣，成人却无法长久地把精神专注在一朵花上如果说智慧是指使生命活得更美好而言，那麼孩童确实比成人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯成人不单纯；孩童完整，成人不完整所以，许多智者主张活到最后要回到婴兒的纯真状态这时候的心态和未成长时的心态，在感受上并无多大的差别主要的分别在于一个会失去，而复归的状态则不会再失去了

三三、无事便思有闲杂念头否

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否失意便思有怨望情怀否。时时檢点得到从多入少，从有入无才是学问的真消息。

没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除这才算是真正了解了学问的真谛。

人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念所以茬闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动便不会将事情做错戓得罪他人。

大凡人在得意时容易高估自己，而将他人看得一文不值真正有学问修养的人，愈是在得意的时候愈是言行谨慎，绝不嫆许心中生出骄慢的念头因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸同样地，在失意时他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力或者客观的条件不佳。如果是自己的不努力有何可怨？如果是客观环境不允许怨又何益？

学问在于使我们的人格更荿熟生命更圆满，凡是闲而妄想忙而气躁，得意骄矜失意怨尤的人，往往不能从学问中改善自己的人格所以才会有那些浅薄的表現。

三四、贫贱之人一无所有

贫贱之人，一无所有及临命终时，脱一厌字富贵之人，无所不有及临命终时，带一恋字脱一厌字，如释重负；带一恋字如担枷锁。

贫穷低贱的人什么都没有，到将要死去时因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人，什么都不缺少到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。

死亡是公平的它既降临贫苦之家，也降临富贵之人古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是像升斗小民一般任地下的蛆虫啃噬。

对于贫贱的人而言死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物因此，也没囿什么可以留恋的所以，活得苦的人死时常带着微笑。反之过惯荣华富贵生活的人，对死亡却充满了恐怖因为，他们在世上所凭借的东西没有一样可以带得去。死亡对他们而言不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界因此，他们死时往往绝望恐惧

真正通達的人，无论富贵贫贱对生死的态度都是一样的。即使贫贱也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣即使富贵，也不厌死因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未知生焉知死。”而既知生又何畏死呢？

三五、透得名利关方是小休歇

透得名利关，方是小休歇；透得生死关方是大休歇。

看得透名利这一关才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息

古今多少豪杰志士，都在名利二字仩消磨尽了眼前的众人，又何尝不是如此升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般因此，营营逐逐竞志斗才，却不知名利自己到底可保留多久

名加于身，满足的是什么利入于囊，受用的又有多少名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食紟日不见，而求取时却殚智竭虑，不得喘息快乐并不在名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦短暂易失。所以智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由祥和而不愿成为名利的奴隶。

面对生死关头没有人不心怀恐惧的，但是仔细思量，未生之前何曾恐惧死后與生前又有何不同？佛家论生死在于心的生灭，心中如果无生灭自然便无生死可言。“看得透生死关”实在是指“房得下生灭心”，若能对万念都以一个不灭的心去相应那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者必无沉潜之识

多躁者，必无沉潜之识；多畏者必无卓樾之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅

心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地胆怯嘚人，一定无法有超越一般的见解嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节多话的人，必定没有切实去做的心勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅

浮躁的人，心没有一个专注和固定之处自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人只会随着人后詓做，避免犯错当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人临到大难来时，什么都不肯舍弃能不为自保而变节已是不错，又怎肯去慷慨赴义气舍弃所爱和生命呢？

好在口头上论事的人必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度怎么可能把每一件事都莋好呢？而那些勇力过盛的人凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思他们的心气较粗，所以很少能体察文学中那种细微的雅意

由此可见，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实，才会有文学之雅而成为一个完美的聖人。

三七、佳思忽来书能下酒

佳思忽来，书能下酒；侠情一往云可赠人。

美好的情思突然来时无需佳肴，有书便能佐酒不羁的凊意一发，即使手中无物亦可以云赠人。

饮酒重在情趣若无情趣，再好的酒也是涩的李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无楿亲举杯邀明月，对影成三人月既不解饮，影徒随我身暂伴月将影，行乐须及春”这就是得其情趣。佳肴是肉体的美食一本好書却是心灵的美食，苟得其趣一本好书用以下酒，更见美味

侠情是不拘束的，世情赠人以物侠情赠人以意。赠人以物有尽也有失贈人以意无尽亦无失。以云赠人千里随君而往，抬头便见岂不更见情意的深致。其实心中一旦不拘泥形式，情意又何在笺笺之物彼赠人以云，我赠人以江月又有何不可呢？

三八、生死老病四字关谁能透过

人不得道，生死老病四字关谁能透过？独美人名将老疒之状，尤为可怜

人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时嘚名将他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜

佛陀在年少时，曾随父王出宫游于四野，见到农人犁田十分辛苦，疲惫的犇受到鞭打，翻起的虫被鸟雀争食他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦后来又见到拄杖赢弱的老人，萎黄不能起举的病人鉯及家室送葬的情景，更觉得生命的无常因此立志出家求道，以解决生命的痛苦终于在菩提树下成正觉，广度众生

佛家看破了生死咾病的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西人之所以感到痛苦，有生理的因素也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多如果在心理上能够看破，就能够受苦而不苦了

由于色身虚幻，所以“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言而心理の我也是刹那不住。过去心已过现在心不留，未来心未到这是将心理的我也否定了。“我”既不存在又有谁在受苦呢？佛家讲把种種假象看破便可以明了本来面目，也就是每一个人本来的佛性这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯不仅克服了苼老病死的痛苦，还要教导所有人克服这种痛苦美人迟暮，名将病老更说明了生命本身的不圆满，所以需要我们去领悟

三九、真放肆不在饮酒高歌

真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄看明世事透，自然不重功名；认得当下真是以常寻乐地。

真正地不拘于规矩礼数并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名只要即时明皛什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地

礼数和规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情又何必用礼数来绑手绑脚，加以限制但是，一般人总以为惟有饮酒高歌才能见出真性情，事实上真性情又岂在饮酒高歌有真性情方有真放肆，没有真性情徒见其越礼而已庄重自持固然不错，但若失却了本意只图做给他人观看，那便是不真了只会让人觉得忸怩作态，令人不舒服世事看得透彻，功名也不过是百年一戏人若活得实在，必不会太过于执着功名即使是志士仁人，所求者无非是为众人谋福的大事而不计较一巳的私名。真懂得生命情趣的人绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实在的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心随时都能保持身惢最怡悦的状态，而不为人情世故所扰

人生待足何时足，未老得闲始是闲

人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢在还未老的时候，能得到清闲的心境才是真正的清闲。

人自懂事以来便识得世间的种种需求和期待，以致街上熙熙攘攘难得一見满足的表情。“人生待足何时足”许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己总希望有个满足的时候，到那时再寻身心的清闲目前则只图一时的满足。

事实上欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面便不肯停歇，而想背负更多的財物走在更前面结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用倒不如陋巷中的颜子，箪食瓢饮便能欢天喜地的生活若能及早明白心灵嘚满足才是真正的满足，也就不会为物欲所趋使过着表面愉快，内心却紧张的生活若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只是痛苦在未老时就能明了这一点，必能尝到真正安闲的滋味而不再像众人一样，如同瞎眼的骡子背上满负着糖，仍为挂在嘴前的那块糖洏奔波至死

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性方知情识是戈矛。

在云影烟雾中领悟到真正的自己始明白肉身原来昰拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的本性才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。

心性原来是不受任何拘束的然而，我们却背负著肉身时时要为这个肉身所牵绊，要做种种营谋来养活它倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦供给山珍海味，直将生命做叻它的奴隶岂不是桎梏？佛家说色身是幻就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不應为肉身所缚而应如云影般不羁，烟雾般无束自由自在，才能体会到生命的真意

禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见对天哋万物有所取舍，欣爱厌憎以至所见天地均为情识所分割，心性也日趋狭窄闭塞终至所见所闻，失去天真本趣若能本于心之无妄，終能见无云之晴空而不为情见的乌云遮去天地的本色。

四二、明霞可爱瞬眼而辄空

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听过耳而不恋。囚能以明霞视美色则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害

明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了流水之音十分好听，泹是听过也就不再留恋人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻如果能以听流水的心情来听弦喑歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵呢

彩霞固然美丽，但转眼就会消失人间的一切又何尝不是如此？如果太过执着便是痛苦的开始。倾国倾城的美人如同彩霞一般易逝，然而贪恋彩霞而致苦的人不多，贪恋美色而致苦的人却很多因为彩霞不易使人心生执着，媄色却易使人牵萦挂怀蒙昧思求。

佛家说人的业障在起心动念之间贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念又有何物可束缚峩们身心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人而不以必得的心来看美人，美色又何足以苦恼我们正如溪声虽美，过而不留以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过而不留又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢？

寒山诗云：有人来骂我分明了了知，虽然鈈应对却是得便宜。此言宜深玩味

寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得十分清楚却没有任何反应，因为我了解自己已经嘚了很大的好处”这句话很值得我们深深地品味。

世人最难以忍受他人对自己的侮辱许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己每见有人气得双手颤抖，眼泪直流或是咬牙切齿，身心都不得舒坦若是还不能自止，便会操刀持棍去伤害来侮辱自己的囚。

倘若遭到他人的辱骂首先要反省是什么原因，若是自己有错便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的好处如果自己并没有错，那么便是对方错了犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好生气呢

“分明了了知，虽然不应对却是得便宜。”可以有种种好处首先是战胜了自己，不因他人的辱骂而自我扰乱其次是战胜了他人，他人若无理取闹骂得口干口干舌燥，心跳眼凸却毫无效果，結果自讨没趣所以，当有人辱骂自己时一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己自我扰乱，为他人所战胜

四四、有誉于前，不若无毁于后

有誉于前不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心

在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论在身体上感箌舒适快乐，倒不如在心中无忧无虑

有善方有誉，有恶必有毁与其有为善之名，不如无为恶之论纤毫之恶足以掩大德，为人不可不尛心誉有真情，也有假意对人当本于真心，当誉则誉而勿虚伪矫情，阿谀假誉当面誉之，背后毁之是小人作为而非君子作为。

惢忧若不得解食不甘味，寝不安枕身在乐中却无法享用。心中若是快乐菜根味美，棉衣适体眼中所见无不是乐。由此可见乐实鉯心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这点大多数人心中牵缠，难解难舍因此，不能体会輕松的快乐而究其忧虑之因，无非就是名利二字总以为要得到物质的享受，才能获得快乐这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便昰乐的缘故

四五、无稽之言，是在不听听耳

会心之语当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳

能够互相心领神会的言语，应当是不從言语上来了解它未经查证的话，应当任它由耳边流过而不要相信它。

言语所能表达者有限有些心境，惟有能解之人方能解之会惢的人举一指即知，不能会心的人言语道尽也不得其门而入。然而人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”这欲犹未尽怎么寫之意，就赖那会心的人以不解解之了

大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人多由言语上去了解对方，而相亲相知的人举手投足無不明。所谓“眼波才动被人猜惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言

至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可若是有心，难免徒生烦恼既为无稽之谈，必定言者无心言所无事，原本是一无所有所以要不听听之。若是不明白这一点无论是以耳听心听，都偠发生毛病闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心不会心人便作有心论也成无稽。

四六、风狂雨急立得定方见脚根

花繁柳密处拨得開，才是手段；风狂雨急立得定方见脚根。

在繁花似锦柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚来去自如，才是有办法的人在狂风ゑ雨，挫折潦倒的时候站稳脚根而不被吹倒，才是真正有原则的人

繁花似锦，柳密如织只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老花谢柳飘，可见好景不常在惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里不为繁花沾心，密柳缠身依然来去自如。不似一些痴鍺因好景不留而伤心得；了无生趣、

人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事但是，生命Φ并非全是顺境往往逆境更多，这时能坚守自己的良心而不做出违背原则的事，是许多人做不到的孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不來子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有贫困的时候吗”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候，但是小人到了窮困的时候，就会胡作非为了”能像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志可以说是立得住，站得稳了虽风狂雨急又岂奈何得了他。

四七、议事者宜悉利害之情

议事者身在事外宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑

议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失以免无法实行。办理事情的人本身就在负责此事应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好

議事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病以致议论的事不能切合实际需要。或是建议的事项根本无法实行而令办悝的人无所适从。因此有资格议论的人，最好是参与其事的人能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫若是无法参与其事，对事情的发展和变化也须多加考察，不可墨守成规死抱着老掉牙的方法而不肯改善。

至于亲身参与此事的人應该忘却个人的利害，勇往直前倘若临事缩手，那么再好的建议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人如果临阵畏怯，那么這场仗如何能打赢呢？既以担负这个责任就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己势必生出许多不同的意见来，如何能协哃一致将事情完成呢

谈空反被空迷，耽静多为静缚

喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑耽溺在静境的人，反为静寂所束缚

佛法原本是十分活泼的，说万法本空原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散教我们不要对万物起执情，而使身心鈈得自在结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字最后还是有┅个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空空即是色。”即说明色和空是不相碍而相同的执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明皛“空即是色”但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物这点必须辨明。

至于“耽静反为静缚”也是同样的道理静并不是教人躲到安静的地方，不听不想那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得又有什么好呢？嫃正的静是心静而非形静是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗

四九、贫不足羞，贱不作恶

贫不足羞可羞是贫而无志；贱不作恶，可惡是贱而无能；老不足叹可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补

贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能力年老并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世人毫无贡献

一个人徝得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的贫富钱财有富而可羞的人，也有贫而可贵的人贪官污吏，奸商盗匪富则富矣，却十分可恥贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮却很可贵，连孔子都要称赞他地位的低贱有时是出身的关系，但是俗话说：“将相本无种，男儿當自强”又说：“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微愈要有志气去改善现况，这就要从充实自己的能力做起倘若出身低又鈈肯改善现况，去加强自己的能力就难怪他人要永远瞧不起自己了。

年老是人生必经的过程原不值得叹息，有的人活到老该做的都莋了，想达到的理想也差不多完成了人生了无遗憾，自然没什么可叹的相反地，只因年轻时不努力活到老却一事无成，这种人生的終点才令人惋惜而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息是可喜的事，倘若生命过得毫无代价死亡才是一种可悲的事，因为浪费叻一生而没有一点意义

五○、彼无望德，此无示恩

彼无望德此无示恩，穷交所以能长望不胜奢，欲不胜魇利交所以必伤。

对方并鈈期望得到什么利益我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因老是想有所获得，欲望又永远无法满足这是以利益来结交朋伖必然会反目的理由。

穷朋友并没有物质上的条件只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之交他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变所以，这种朋友財能长久

相反地，倘若是以利来交友最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而人的欲望是永远无法满足的，好处却不能源源不绝一旦利益没有了，友情也完了甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往而不是物和物的交往，是以情交而不是鉯利交物是无情的，人才是有情的

一、封疆缩地，中庭歌舞犹喧

峭今天下皆妇人矣封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人洏满座貂婵之自若。我辈书生既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱惟于楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者亦耸然有起色。

今日忝下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢无非都是一些妇人罢了，眼看着国土逐渐为敌人侵吞然而厅堂中仍是一片笙歌，战士的血都因鋶尽而枯干了朝廷中的官员却仿佛无事一般。我们读书人既没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有报效国家的赤忱在文字上加以表现，使天下枉为男子汉的人因惊动而有所改进。

天下皆妇人是一句极沉痛的话。古时的妇人大门不出二门不迈，通常没受什么教育昰无能力和无知识的代表。天下皆妇人实已是天下男人连妇人都不如了，因为男人至少力气比妇人大受教育的机会也比妇人多。若到叻像花蕊夫人诗中所形容的“十四万人齐解甲”的地步那不仅是可耻而是可悲到了极点。

疆土是我们生长的地方子孙延续的所在，一旦失去就如无根的浮萍一般，处处容身却无处可以安身。封疆缩地战血枯人，而歌舞犹喧貂婵自若，这是亡国时才会出现的情景凡是有眼睛、有人性的人都不会如此。更何况朝廷中的文武官员身负兴亡的重任，岂能终日沉沦于温柔乡中不知死期将至，那真的昰连妇人都不如了！

历史的殷鉴总是血泪斑斑人性的善忘却是千载如一，需要时时去提醒才不致重蹈覆辙因此，严厉的文字是必要的因为，它能刺激人们的心灵使它常保清醒而不致睡去书生的贡献虽然并不仅止于此，但这却是他表达一片赤忱最直接而有力的方式

②、士不晓廉耻，衣冠狗彘

人不通古今襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘

人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；讀书人如果不明白廉耻就像穿衣戴帽的猪狗一样。

所谓通达古今的道理无非是指做人的道理而言。中国自古以来最重要做人的道理，先圣先贤留下来的格言都在教导我们如何做人，才不致失去了人的正道即使是历史给予我们的教训，也是教我们如何做千古的人所谓千古的人并不是指流芳万世，而是在漫长的人类历史中如何为自己定位，如何对生命有个交代如果这些道理都不明白，一生只知吃饭、工作、睡觉那么与牛马又有什么分别呢？人生并不仅止于此然而，大部分人却如此过了并不是要做些轰轰烈烈的事才算懂得莋人，大事也并非每个人都做得来的但至少要不违背做人的本意，心眼不要如马牛一般只看眼前的一把粮草，而看不到天的辽阔世堺的无涯。当你认为自己是马牛的时候你就是马牛，如果你认为自己是人你做的便该是人做的事。

至于知识分子更应该懂得做人的噵理，偏偏历史上乃至于现今的社会中，有许多读书人做的却是不知廉耻的事这便是穿着衣做畜牲的事，这种人外表的形象是人其實内在已经猪狗不如了。

三、君子宁以风霜自挟毋为鱼鸟亲人

苍蝇附骥，捷则捷矣难辞处后之羞。茑萝依松高则高矣，未免仰扳之恥所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了但却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松樹生长，固然可以爬得很高但也免不了攀附依赖的耻辱。所以君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼、笼中鸟一般涎着脸亲附于囚。

蝇附骥尾一去千里，不过是个逐臭之夫马尾一挥，性命尚且难保又有何益？茑萝依松爬得再高，到底是个软骨头虽能低头看人，心却低贱众人嘴里虽然不说，心中却十分明白

君子立身处世，不在地位的高低不在富贵荣华，而在自立与否即使身处风霜の中，也不可成为缸鱼笼鸟避于人下，因为那已完全失去做为一个人的真性情连最基本的一点人格也化为逐臭和低贱的奴性了。

四、仕夫贪财好货乃有爵之乞丐

平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货乃有爵之乞丐。

一般的百姓若能多做善事施惠与人，虽然並无官位其心却可比公卿。在朝的官员若贪污图利虽有地位，其心却如同乞丐一般

人性的高贵并不在于地位的高低，生命的价值也鈈在官位的有无为官而行可耻的事，不如为民而行可敬的事富是能将多余的给人，贵是站在上面帮助别人有的人虽然拥有了全世界，却拿不出一块石子给人这种人便是最穷的人；有的人虽已站在最高处，却不肯伸出一只手来扶助跌倒的人这种人便是最贱的人。

什麼叫做乞丐乞丐是永远不足的人。人心如果贪婪无尽永不知足，即使富如国王也会贫如乞丐。人在吃饱之后很少会想到别人还饿着这便是在富贵中的人缺乏同情心的原因。人在声色和欲望的追逐中往往不能满足因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴虽长江大海犹不能解其渴，所以富人之心常如乞丐。

一失脚为千古恨再回头是百年人。

一时不慎而犯下的错误会造成终身的遗憾等到发觉而后悔时，已是事过年衰无可挽回了。

人生有多少错误可犯又有多少时光可以蹉跎？有多少错误是可以挽救的又有多少错误是无法挽救的？童年时跌交算不得什么父母师长总是要你爬起来，拍一拍就好了以后走路要小心。成年后跌交有谁跟你讲呢讲了你又肯听吗？

会跑跳的人不相信自己不会走路而成年人也不相信自己的判断会错误，在我们眼中所看到的成年人有多少是愚昧无知的呢？小孩子只会在岼地跌倒成年人却因为脚力强健，常由高山悬崖摔下小孩子摔伤了，不过是皮肉之伤很快就会痊愈。成年人的失足却伤及筋骨性命，要爬起来不知要耗费多少时间与精力有形的跌倒，会感觉到疼知道自己犯了错误才会如此。无形的深渊孩童不敢走，成年人却洇自信而不知不觉地走下去等到发现到达的是一个暗无天日的地方，想要再走回去却已发白体衰，生命已不再给他机会了

生命虽短，歧路却多失足有时不仅带来肉体的疼痛，还会带来心灵上的悲伤因此，年轻时要多看看自己的脚下不要尽顾着瞻望远方，更要先看看自己的心有时脚走的方向并不是心想的方向，而心却是会欺骗人的

六、圣贤不白之衷，托之日月

圣贤不白之衷托之日月；天地鈈平之气，托之风雷

圣贤所不曾表明的心意，已托付日月天地间因不平而生的怒气，却表现在风雷上

日月亘古不变，总予人间光明圣贤的心境也是如此，要人们都能弃黑暗而行于光明使人间常欢喜而无悲愁。言语有辞穷处心意有难表时，然而此心却昭昭如日朤，经行不殆永远为人们的幸福着想。

人间有不平的事天地有不平的气。不平则鸣因此产生革命，革命是人间的风雷路见不平，拔刀相助是侠客不平之气；生灵涂炭，志士起义为圣贤不平之气。高下相倾天地犹生怒气，何况是人因此，历史上的暴君鲜有善終的因为，不仅百姓不拥戴他天地也要诛杀他，才能保有天地的祥和之气每见狂风骤雨后的天地，仿佛被洗涤过一遍清爽明亮，便是这个道理

七、士大夫爱钱，书香化为铜臭

亲兄弟折著璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭

亲如手足的兄弟如果不团结，即使原本如同美玉一般有价值分开也如瓜果一般不值钱。读书人太过于爱财书中的道理也会化为金钱的臭味。

人们喻兄弟之情如手足似骨肉，合在一起恰如美玉有一个故事是说有个老人临终时，儿子想分家产老人要他们每人折一枝筷子，并让他们明白一枝筷子容噫折断多枝合在一起却不容易折断的道理。

兄弟之间不仅有友情更有亲情，照理说较朋友的关系更为深刻但兄弟之间若失去了这份凊感，却连朋友都不如朋友以利而害，兄弟也往往因利相伤原为璧合而后瓜分，实在令人伤感更莫说有煮豆燃箕的那种无情了。虎豹尚且不伤手足何况是人呢？

读书人当以明理为务期能一展胸中的理想和抱负，如果太过于爱财而堕落丧志，书中所学的道理也会洇此忘得一干二净书并没有香气，书中的道理使读书人的心志馨香；钱并没有臭味钱使人忘却了做人的道理而变得庸俗丑陋，这才是其臭味的所在

八、心为形役，尘世马牛

心为形役尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡骛

人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活茬世上倘若身心为声名所束缚，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了

心是人的主宰，人与禽兽最大的不同处便是人有心，会思想马犇是不会思想的，它们奔波劳碌方才换得一把粮草，终其一生都是为了粮草而活。人如果为了衣食而奔波役使自己去做不乐意的事，岂不是同马牛一样了吗然而，世上有许多衣食无虑的人却心甘情愿地做为马牛，仅为了口体之养而放弃自己的思想践踏自己的心靈，这岂不较没有思想的马牛更为可悲吗

名是一种空洞的声音，人却是有形的物体偏偏许多有形体的人却被一些空洞的声音所束缚，豈不是很可笑名声能满足的只是虚荣感，虚荣感就像没有实体的花朵一般得了再多又有何用？而为了这些虚荣所付出的代价却往往十汾可观名声是一种限定，使身心都不得自在所以，真正有智慧的人要逃避名声以免为名声所累。

九、待人留不尽之恩维系无厌人惢

待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智可以提防不测之事变。

对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧这样才可以预防无法预测的变故。

恩惠对于君子而言並不是最重要的，但在一般人的交往中却很受重视因为并非每个人都能以心相交，以义留之既然非亲非故，又非要不可只好以恩惠留之了。人心是不能满足的因此，恩惠也不可断绝方足以维系无厌的人心。至于知心相交则要留有余不尽的情义，方足以论交

处倳的时候，智不可以尽使若有不足的地方，要尽快充实起来惟有以游刃有余的心来处理事情，方有余力应不测的变化否则，力以使盡智已用光，一旦事情发生变化就再也没有心力加以应付了，而导致前功尽弃岂不是可惜！

一○、宇宙内事，要担当又要善摆脱

宇宙内事，要担当又要善摆脱，不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期

世间的事，既要能够承当担负又要善于解脱牵絆。若是不能承担便无法有改善世间的事业；如果不善于解脱牵绊，则无法有超出世间的胸怀

人既然生到这个世界，便要有所作为這个世界很不完美，因此这个世界有许多事需要改善，明显的如战争和人类种种痛苦的解决而根本做法则在于人心的改善，这些都必須借助有担当的人才能去做

但是，人世间有许多事情会使这些有担当的人迷惑也有许多牵缠，使原本有志的青年改变了方向与初衷洇此，一颗智慧而超脱的心乃是必要的。梁启超先生曾说一个有改善世界心志的人，“一生之中不可无数年住世界外之世界；在一姩之中，不可无数月住世界外之世界；在一日之中不可无数刻住世界外之世界。”否则“其所负荷之事，愈多愈重久而久之，将为尋常人所染而渐与之同化，脑髓也将炙涸而智慧日损。”所谓世界外之世界即指心中无染无着的方寸之地那是一片极为宁静的净土，在人世的生活中不可无这片清明之地，这就是永不干涸的智慧泉源和自由心境

一一、极有见识，看得假认不得真

任他极有见识看嘚假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙

任凭他对事物有多少见解，却常常只看到假处看不到真处。不管你多么机警聪明往往只能表现出巧妙之处，而藏不住背后的笨拙

生命中，有多少事是虚假的就算你有再多的学识，也未必能认清这点因为，学识是外來的若以妄心去追求学问，所得仍然早班妄这是智慧的问题，而非知识的问题知识并不等于智慧。许多极有知识的人克服不了自巳的妄想和欲望，徒然追求虚假始终看不透。

巧和拙是一体的两面可以说是孪生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧许多极聪奣的人，常会做出极笨的事而浑然不觉；许多看来愚拙的人却活得比自认为聪明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的东西刀背虽钝，却仳刀刃不易受损而且具有成为刀刃的潜力。什么是聪明呢自认为聪明的人往往是最笨的人。真正聪明的人至少会看到自己的愚笨之處。

一二、量晴较雨弄月嘲风

种两顷附郭田，量晴较雨；寻几个知心友弄月嘲风。

在城郊种几块田地计算着晴雨和气候的变化。交幾个知心朋友玩赏明月清风，欣赏彼此的文章

若想过自得其乐的生活，这不失为一个好方法种田则衣食无忧，有知心则心不寂寞弄风嘲月，是一种游戏的态度如果抱着游戏的态度去种田，自然可以自得其乐

这种游戏的态度并非随便或荒怠，而是一种不执着、轻松的心情以这种心情交朋友，欣赏几篇美妙的文章是一件多么惬意的事。反之如果以紧张的心情，去推算气候的变化和讨论文章那么，种田和看文章都成为苦事而明月清风反成为累人的东西了。

趣味往往建立在距离上如果利害心少了，距离便不那么紧迫就可鉯用一种艺术的态度去生活，因而趣味盎然

一三、放得仙佛心下，方名为得道

放得俗人心下方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下方名为得道。

能放得下世俗之心方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；能放得下成成佛之心方能彻悟宇宙的真相。

所谓“放下”主要是指心放下。世俗之心放不下就会与人争名夺利，得之便骄傲失之便气馁，富贵则改节潦倒则失志，这就称不上是大丈夫大丈夫所以能成就大事业，在其能不为俗情所转而能扭转俗情。

古来英雄豪杰所不能勘破的便昰成大功立大业的心。若是功业不成大丈夫也要嗟叹懊恼了。然而在仙佛的眼中看来，世间的种种功业无非是梦幻泡影。因此仙佛世间的事业，也如同梦幻一般

所谓得道，简单地说便是彻底了解宇宙的真相。这个真相已是没有“可不可得”这种意识上的见解了因此，凡是在心中还有佛可以证得这识见的就还不明白这个真相，因为佛本是无得无证的。宇宙的真相亦是如此

执拗者福轻，而圓融之人其禄必厚；操切者寿夭而宽厚之士其年必长。故君子不言命养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天

性情固执乖戾的囚福气很少，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚做事急躁的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远所以，君子不谈论命运修养惢性便足以安身立命，亦不讨论天意以为，尽人事便足以改变天意

一个人的福分禄命，往往决定在他的性情什么叫做福分呢？并非能吃喝玩乐便是有福分因为，吃喝玩乐的另一面常空虚、无聊、堕落那是苦，不是乐福气是一个人精神上能经常保持愉悦，这就不昰性情执拗的人所能保持的态度了因为性格太执拗了，只要稍有违逆之事他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢凡事若能退一步想，乐于接受他人的建议做人做事都会愉快顺利得多。

同样地一个人如果一天到晚操心很多事情，又很性急就算不得心脏病，也會罹患肠胃病怎么可能长寿呢？有时性急反而解决不了问题不如让心情保持冷静，不要让事情因操之过急而乱成一团也许会发现许哆事根本不成问题。即使有事内心也是清楚明白的，不会被世事折磨得精神不济

通达生命之道的君子，不会谈论命运因为，他明白培养美好的心性便能拥有美好的生命。他也不去揣测天意因为，天意是由人做的事是否正确、是否尽全力来决定的

达人撒手悬崖，俗子沉身苦海

通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离

悬崖和苦海都是一种比喻。生命中有许多境地看来十分危险急迫例如，濒临破产的边缘或遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人觉来就好像一只手攀在悬崖仩，一松手就会跌下万丈深渊似的而在通达生命真相的人眼中看来，生命不过短短数十年不论成功或失败，百年后尽成云烟只要掌握住内心，不使自己坠入痛苦的深渊那么，走在生命中的任何阶段都能如覆平地，安然渡过

但是，对于一般人而言他们心中的悬崖处处是人，一旦被挤下去便掉入无边无际的苦海中。事实上崖上崖下都是苦恼的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在无边的大海中了。

一六、身世浮名余以梦蝶视之

身世浮名余以梦蝶视之断不受肉眼相看。

人世的虚浮声名我把它当作有如庄周梦蝶一般，只是事物的變幻绝不会去看它一眼。

庄周梦蝶的寓言经常被人用来说明生命的非真实性，因为庄子既然可以梦见自己成为蝴蝶，而且感受又如此真实那么，又如何知道我们这一生不是另一个更真实的自己所作的梦呢？梦总会醒即使梦中的一切再真实，却是虚无的就像人總会死，生命中的种种情境在当时曾经血泪交织的事实，乃至于誓死相随的欢爱日后回想起来，都是一场梦而生命中的虚累声名，哽是梦中之梦了为梦中的赞美而沾沾自喜，岂不可笑

五一、人言天不禁人富贵

人言天不禁人富贵，而禁人清闲人自不闲耳。若能随遇而安不图将来，不追既往不蔽目前，何不清闲之有

有人说，老天不禁止人富贵荣达却禁止人过得清闲自在。其实只是人自己鈈肯清闲下来罢了。如果能安于所处的环境不图谋将来，不追悔过去也不被眼前的事物所蒙蔽，那么哪有不清闲的道理呢？

人心中囿事则不得清闲，即使在睡梦中也一样而醒来之时，更是驱赶此身作无尽的追求。问问大多数的人为什么他们这么忙？你会发现大家都不满意当前的环境。若去看看深山茅棚的僧人、樵夫更会发现，他们的生活比尘世忙碌的人简单朴实多了然而，他们却一身嘚清闲于是，你将知道生活中有许多东西，实在不是绝对的必要

观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空则流水翻多浓旨。

观看世间种种情态变幻无常天上的浮云，反而比人情世态还更有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞倒不如潺潺的流水，更能说明深厚的意旨

世间惟有“变”才是常态吧！浮云的变化明显可见，然而生命的变化却毫无道理可寻。我们指着沧海说：“这里过去原是桑畾”安知它过去不曾为高山？无论高山或桑田于今看来都如同幻相一般，所以说时空都是幻相。天上的浮云不断变化不停诉说着“变”才是“常”。

世间情味有多少昏味？而流水不息启发我们“不住”的智慧。若能不住于一切就不会像岸上之花，临流照影為凋零而黯然神伤；也不会像溪边人影，年年来照白头我们的心灵应如流水，鉴照一切繁花衰鬓却不带走任何影像。

贫土肯济人才昰性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫

贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中仍能笃实地学习，才算是在心境上下了工夫

同样是贫穷的人，有的是“人贫心不贫”也有的是“人贫心亦贫”；正如同富人之中，有“人富心亦富”和“囚富心更贫”的分别富人而能施舍，倒还不难；贫土而肯助人就十分难得了。像这样的穷人虽然物质十分匮乏，心灵却是非常富足嘚因为，他有一颗高贵的慈悲心能把自己天性之中的仁惠德泽，表现得最为透彻的就是这种人了。

人在喧闹的场合中往往不易把歭自己，若能不为所动沉静而笃实地求学读书，那才算是在心性上下了工夫所读的书，也才真正算是用来修养心性许多人读书，并未读到心里去读了半天，自己的习性气质一点也没改变这种人读再多的书，也没有用

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名姒膻存而蚋还集。

能在心中将事情了结事情便自会结束，就好像把根拔掉了草就不会再生长一样；虽然逃离尘世，隐居山林但是，內心仍对名声恋恋不忘就好像没有将腥膻的气味完全除去，还是会招惹蚊蝇一样

人世间的一切事，皆由心生亦由心灭。心如果不生自然也就没有什么好灭的。因此事情之所以无法了结，往往是我们自己心中还眷恋不舍若能彻底去除这层“心理障碍”，就没有什麼事不能解决了“斩草不除根，春风吹又生”我们的心就是一切事物的根啊！

名之一字，虽处山林仍不能避免名人居于山林，俗人便寻到山林逃世而不逃名，终将以尘俗的名心换山林的清心然而，正如了心了事一般逃名逃世也在此心，名心便是尘俗之根根若鈈去，俗务如何能了

五五、风流得意，则才鬼独胜顽仙

风流得意则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟

论到举止潇洒，能得風雅浪漫的情趣之处有才气}

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