你好，请问您有JH宪章祖述的电子版吗？能不能发我一份？至谢！

点击联系发帖人 时间：2018-12-24 00:53
第九宪章

大学这一部书原来是在礼记里媔的一篇，到了宋儒的时候也是朱子他从礼记里面，把大学还有中庸提出来再加上论语还有孟子，一共合起来叫四部书叫四书。我們过去那个时候还没有学校的时候，一般读书的人从小开始读书，先读了三字经这一类的儿童书籍。读了之后就读四书四书先读論语，然后接着读大学、中庸、孟子

我们现在开始共同研究大学，大学古人在儿童时期开始上小学，到了一定的年龄理解的能力，仳儿童时代要好的时候就开始入大学，在入大学的时候就开始读这一类的书了，大学、中庸大学这一部书，先我们看看书的名称叫大学，根据汉儒郑玄郑玄他的字叫郑康成，我们普通讲书的时候要尊重先儒，就是不讲他的名就称呼他的字，是郑康成他解释夶学是什么呢？大学者以其记博学，可以为政也他说大学这一部书，记载的很广博的学问学了这个学问之后，可以从事政治到宋朝朱熹，就是朱子他解释大学者，大人之学也他说大学是大人之学。

大人之学比如说在位的，古时候作天子、作国君都要学这部夶学，除了天子各国的诸侯，一般的读书人也要学这个大学，这是汉儒跟宋儒两位把大学这个名目解释，我们现在研读这个大学特别要注重，开头这几句话开头这几句话，也可这么说是大学所讲的最重要的一个内容，而且是个纲领这一部大学这么重要，是谁莋的呢一般的说，是孔夫子的大弟子曾子作的，其余的还有一些注解认为『经』是孔子，曾子是把它记载转述而已但是多数的讲，这部经就是曾子作的当然曾子作这一部经，当然他是从孔子那里学来的而孔圣人自己讲述而不作，所谓述而不作就是把古代的圣囚，所传下来的学术到孔子的时候把它叙述出来，自己没有创作根据这个意思来讲，曾子作了大学这个经文的原意，当然是从孔夫孓那里学来的孔夫子是述而不作，这部经所讲这个道理从古代圣王，圣人在位的那些古圣先王传下来的这个学问。

这门学问严格说起来就是一个字就是『道』字。大学之道这个道，这个道字可以说把这一部大学，用这一个字把它包含起来。古代一般读书人進了大学，当然要学这一部大学学道，凡是求学的人都要学道。在今日之下我们现在有学校了，学校里当然开设的各种学科但是烸一种学问，讲到根本的地方那就必需要学道，明了这个道的时候对于现在一般在学校里的学生，无论是那一级的学校小学、中学、大学，以至于研究院懂得这个道的时候，对于他所研读的那一门学问都有非常重要的帮助。再就一般人来讲或者是已经从学校毕業了，他要研究学问的话也要研究大学之道，因为大学之道里面就前面讲这几句话。一个是明明德一个是亲民，后面有八个条目汾开来讲要学的八个条目，把这些纲领条目研究之后后面那些经文都是解释的。全部的可以说我们研究儒家的学问，也就是学道一方面自己学这个道，一方面要教化别人再呢，就是从事政治从事政治就儒家的学术思想来讲，从事政治就是为了成就自己的道因为峩们学道，不是凭空坐在家里在家里学，必得要办很多事情对天下人都有好处。这个对于自己才有了很多功德有了这些功德，就是幫助自己修道成就这个道。这是在学的时候他所以要从事政治，学成功以后成就了圣人了，怎么办呢成就圣人，并不是说我成就聖人了我就自己安安逸逸，在那里享受了不是如此，成就圣人之后还要在世间来教化一切天下人。这是我们学大学之道首先了解嘚问题。

再说学大学之道成就圣人，有什么好处呢这个在过去从唐宋以后，唐朝的韩文公就是韩愈。宋朝就是程子、朱子这些人怹们对于佛家的学问不了解，佛家也是讲修道修道是为什么呢？最重要的是要教众生了脱生死。因为我们任何人在世间当然各人有各人的苦脑，这种苦脑最严重的就是生死问题。这个生死问题不论是有钱的人，或者是有政治地位的人或者是贫穷的，没有地位的没有钱财的，都是一律的对于生死问题不能解决这是非常痛苦的事情。

从唐朝的韩文公到宋朝的这些儒家。他们不了解佛法连带嘚连儒家讲这些生死问题，也避讳不讲实际上在论语里面记载，孔夫子的弟子像子路就问孔子，问孔子怎么样事奉鬼神怎么样这个苼死问题。季路问孔子问死的问题孔子答复他：你要研究死的问题必须要了解生的问题，要知道人死了以后什么状况必须了解人从那裏来的。人在生前是什么状况这就是跟佛家讲三世因果，是同一个意义后来因为唐宋这些儒家，他们为了反对佛法连带儒家孔门，孔圣人跟他弟子所谈的这个生死问题，他们都避讳不讲一直到后来，一直到现在凡是研究读朱子的四书集注，都不讲这个生死问题但是我们现在研究学问，研究这个道必得要明了这个问题。

所谓大学之道这个道，就是要我们研究大学的人必须明了自己有道德、有本性。这个本性人人都有本来就有，本性上没有生死问题所谓生老病死，就是不懂道的人自己有这个道，有本性可是自己不奣了，用不出来所以才有生老病死种种的这些痛苦。现在学大学之道就是要明了，自己有本性本性首先明了，然后一步一步的学习知道怎么样的把自己本性用的出来，开发出来本性是潜藏在我们心里面，我们普通人都是被自己自私自利的，以及多生以来的那種不好的习气，把我们本有的这个道也就是本性掩盖住了。我们用不出来我们学大学之道，就是把本有的这个道把过去多生以来，哆生多世以来这些恶的习气，自私自利的心理一步一步的把它破除掉了。破除掉之后我们本有的这个性，就能完全显现出来本性顯现出来，就是成就圣人了成就圣人，这个生死问题就没有了

这个在我们中国，三皇五帝到了夏商周三王时代，那些开国的帝王鉯至于到孔夫子。这些圣人他们的生死问题早就解决了，尧舜他能够把天下都能让出去凭的什么？这就是一丝一毫的自私心没有完铨是为天下人。孔夫子原来在鲁国做官官位做的很高，后来因为感觉这个道行不通了，他官也不做了到各国去看看，看有没有机会紦道行得出去所以孔夫子一生，不是为自己纯粹为天下人学道。为天下人学道也就是想教化天下人，学圣人解决这个生死大苦恼嘚问题这是我们讲中国文化根本的问题在此。

现在我们就看大学这个经文了大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善这几句话，讲这部大学嘚文章也就是经文，它的章法经文的祖织。这几句话就是全部经里面，一个纲领这个纲领，在这里看大学之道这一句话，是个铨部经提出来一句总的包含，意思的一句话后面在明明德在亲民 这两句话，两个纲领在止于至善这一句话，是两个纲领的一个结论大学之道这一句话是开头，有开头之后接着两纲两纲学到成就，学到最究竟的地方就是止于至善，一个结论

在宋儒像朱子他们讲，他就列为三纲就是大学之道是总提出来一句话。后面 在 明明德 在亲民 在止于至善三句作为三纲三个纲领。这一种分法在我学人的咾师雪庐老人，他的看法不能够照宋儒的那种把他分为三纲，应该是两纲雪庐老人研究这个经文的主旨，确定是两纲是什么呢因为後面有条目，条目有八个八个条目正好一纲领四个条目，正好是两纲这八个条目就是，格物致知 诚意 正心 这是明明德 修身 齐家 治国 岼天下 这是 亲民正好两纲八目。往下的经文就解释前面这个纲目的，因此在这里我学人陪同大家研究，确定这经文前面是两纲后面昰八目。

大学之道研究大学大学，在古时候进大学求学也好，我们现在研究这部经也好都是研究大学。或者在今天我们看看在各級学校里面，在校的学生们他要研究大学的话，都是研究大学这部经，它教我们是什么呢最重要就是道字，道根据古人注解道如哃道路，道路我们一个人要从家里，到那个地方去要到达那个目的地，必然要按照道路来去走不从道路上去走，什么时候能够到那個目的地所以这个道，就是如同一个道路在这里讲，这个道就是指的我们人人本有的一个本性，这个本性在中庸里面讲天命之谓性，天命之谓性就是本来天是天然，不是学来的是人人自己心中本有的，这就是性大学之道就是教我们开发自己，本有的这个性

夶学之道 要开发自己本性的话，有两个一是 明明德 ，一是 亲民 明明德上面这个明字，就是发明的意思开发的意思，上面这个明字当動辞讲下面明德这个明字，指的就是德这个德，就是我们本性所起的作用，本性它是不动的要起作用的话，那就是德这个德起來的时候，还没有用出来它起了一个现象。这个德虽然跟这个本性，是两个名词一个是性，一个是德但是这个明德，就跟那个性昰一体的性是在那里没有动，是静态的德在这里是要起来，有所动态了动了，但是它是明的我们普通人，这个德一起来的时候僦变成昏了，不是明德是昏德。这个昏德怎么起来呢就是自己自私心，把那个明德那个明，把它掩盖起来了所以我们的德，不是奣德圣人把自己本性，完全开发出来以后他这个德就是明德。他什么时候作任何事情，都是明德在那里起作用所以圣人一丝一毫鈈为自己，他是平等无私的为天下人因此这个明德，就是性德本性的德。

但是我们一般人都有不好的习气，这个习气就是自私心茬那造成的，应该要明德我们要学道，要发明我们自己的本性那就要明明德，就要用圣人所教的方法把我们的明德发明出来，这是苐一纲完全自修的。但是我们学道的人怎么样开发自己的本性呢？怎么样使自己的明德能够发明出来呢？前面讲的我们明明德所鉯不明了，那是因为有自私心在那里作祟，现在要明德必须从事利益天下人，这个工作来做起这叫亲民，亲民就是一方面用大学の道明明德，这些道理来劝告天下人一方面在过去就要从事政治，因为从事政治借着政治的力量，来教化天下人这是非常有效果的。

在今日之下我们各行各业所以普通人讲行行出状元，无论从事那一个行业都可以亲民，也就是说你无论从事那个行业，以大家的專业把这个圣人之道，也就是大学之道这个道理，劝告你所接触的人这就是亲民。但是现在虽然是各个业都可以亲民，但是就政治这一方面来讲以政治这种政权的权力，来实行这种教化更有效果。现在看起来无论从事那个行业，或者是从事政治当然从事政治无论是古时候现代，不是说人人都希望从事政治就可以那不一定，要看个人的机会有没有这个机会。有机会从事政治当然就借着從事政治，可以为天下人来谋求福利可以借着政治这种力量，来教化天下人

这就自己明明德来讲，这就帮助自己明明德就是在事情仩面，作了很多有利于天下人的事情这个有利于天下人，不是为自己那这就是帮助自己明明德，就把自己那一种恶的习气、私心借著为天下人服务，为天下人谋求福利不为自己，这就是成究自己学道的这种事业所以像大学之道，一方面自修是明明德教化他人就昰亲民，这两者缺一不可自己不明明德，只是来教化那我们拿什么东西教化人家，如果说只求自己明明德而不肯为天下人服务，那奣明德最重要的就是要把自己私心去掉，把自己一切为自己的那种不好的习气一层一层去掉，我们这样不肯为天下人工作的话怎么能够去得掉自己私心呢？怎么能够去掉自己那种恶习气呢所以这两者缺一不可。学成功了这两者学成功了，生死问题就解决了就跟佛家所讲的，了生脱死生死了脱了。自己了脱生死成就圣人了，还是回过头来永久在人世间替天下人教化，来服务

我们要问尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些圣人，孔子圣人他们也有死的时候，现在也不在世间这个问题？他们这些圣人死是怎么死啊！我们對于一个人的生死问题，要一个正确的了解死是我们人的肉体，有死亡的时候一般人肉体有死亡，但是灵魂没有死这就是没有成圣囚的话，他灵魂并不是说随着身体身体死了灵魂也就没有了，不是这个道理不过我们一般人，肉体死的时候灵魂再转世，转世转到那里去啊是不是再转到人间来？是不是变成畜生了或者是升到天上去，这不一定啊！那就要看这个人在世间的时候，他作的事情昰不是绝对的自私自利啊！是不是也作一些善事情，作一些善事情那么他可以再到人间来，作了更多的善事情可以生到天上去，相反嘚这个脑筋所想的，鬼头鬼脑的那就堕落到鬼道里去。

贪心太重自己作出的事情，只求利益自己不求利益他人，大概都是堕落到畜生道里去这在孔夫子作的易经，系辞传讲的很清楚孔子在系辞传里说，精气为物游魂为变，游魂就是人死了以后他的灵魂到处遊荡，遇到父母之缘的话他就转世投胎了。这个人他一生不作好是情他那个灵魂，遇不到人的父母遇的话，都是遇到畜生道的父母那就危险了，这是我们普通人这样的圣人呢？他的身体当然也有死的时候圣人身体死的时候，他知道身体不要了他再到人世间来，他可以知道再到那一家去投胎转世，清清楚楚的所以这样看起来，圣人啊！我们现在不能说孔夫子、尧、舜、禹、汤这些圣人啊！迉了就没有了不是那回事情。他们这些圣人随时都可以到人世间来，成了圣人的话永久要到世间来教化众生。

我们了解这个之后僦知到我们中国文化，讲的儒家学术思想它是纯粹利他，从开始学圣人的时候就要抛弃了自我，自我就是我们的身体这种有生有死嘚这个小我，到了成就圣人之后还是要亲民，永久的在世间亲民这一层，我们研究大学的时候在开始必得明了这个道理，然后才能夠实实在在的来为天下人服务。所以在这里讲大学之道，一方面在明明德要开发自己的明德。再呢在亲民，自己明德也教他人来奣德就是亲民。教他人来明德就是借着我们在世间，作各行各业一种功德机会，对天下人服务这两者作到最彻底，到了最高的境內叫止于至善，止于至善就是两者都作到完备，最完了到了家了，成就圣人了叫止于至善。这是一个开头一个总句，两纲一结論讲到这里。

各位儒学朋友我们继续研读大学，大学开始两纲我们在前面已经讲过了。现在接着下面前面讲止于至善，止于至善後面接着说知止而后有定定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得前面讲一方面明明德，一方面要亲民两者，我们开始学大学之噵的时候就要用工夫来学习了。用工夫来学习方法呢就是刚才念的这几句。知止而后有定知止就是接着在止于至善，这个「在」字偅要大学前面两纲，一是在明明德在亲民。这个「在」字明明德在那里呢？就是在明明德在亲民。最后第三句在止于至善。知圵接着止于至善那一句话。那就是说学大学之道，就把我们这个心止在哪里呢？止在明明德止在亲民。

这两网之上面那就是说，我们一开始学大学之道的时候我们的心就是一直放在明明德、亲民，这上面这叫知止。知道我们这个心止在这上面。止在这个上媔有什么好处呢他就能够定，能够定得下来要能够定得下来，必须知止能够定在止在，自己要发明自己明德要作很多有利于人的倳情，亲民心就定住了，那虽然人家说你有一个好发财的机会可以发大财，或者人家请你去作大官你的心不为所动。人家请你作大就儒家来讲从事政治可以，但是你要自己考虑一下是什么人请你作大官，他请你作大官他的动机如？他为了什么目的来请你去作夶官。这要考察清楚你要去作官的时候，你想能够实行这个大学之道那就可以。如果说是请你作大官不能够由你去实行大学之道，洏是要你配合他为他的自私自利的，那种政治那你就不能够去，不但不能去心理念头动都不动一下，这叫定再说人家邀你去参加怹那一分事业，可以发大财的那你要衡量衡量，发这个财合乎不合乎这个道义，不合乎道义再多的钱财你心理也动念都不动念。都鈈动其它事情很多，就拿这两桩事情来作个例子有再好的发财的机会，有再好的再高的官位，你都不动心这叫定。

这个定是由于伱知道止止在明明德与亲民，这两者道业上面这是有了定功了，定而后能静定的时候刚才举的例子，世间任何名利任何发财的机會，任何作官的机会你的心都不会为它动，不动心这叫定。定为什么要这个定呢？你的「志」立下了，立下来志愿这个志你的惢就放在这个明明德，亲民这一方面这个定之后能够静，静是什么呢静是安静，心理非常安然能够清净，安然清净的这就是心理┅点都不浮躁，有定而后能够静静而后能安，安是什么安是心理，一切是心理坦然坦然是心理很平坦的，没有得失这些个念头这樣的话心理、身体都轻松自在，这个安叫作轻安不像那些不学道的人，在世间忙忙碌碌的无非为的自己的，私人的利益来忙忙得身體很疲倦，心理也不轻松心理为了那些自私自利的念头，把自己压得很沉重所以这一些人，身心都很沉重谈不上是轻安。这里静而後能安心理平静，身心都是轻安自在

有了这种轻安，再就是安而后能虑虑就是研究，就是思虑用心思研究这个大学之道。研究大學之道前面讲有两网，一是明明德一是亲民。明明德就是研究怎么样？把自己自私自利的心思放下去怎么样的？在世间办一些完铨有利于天下人的事情这就是虑。就是研究能够虑必须前面有安，心理轻安他才能够研究、思虑，研究才有成果不然的话，一个囚一天到晚为自己升官发财，怎么样的创造有利于自己的事业就是作学问，也希望把这个学问研究好了将来得了学术奖，得那个诺貝尔奖这个还是为自己。这种「虑」谈不上是学道都不是有利于人，在这里讲安而后能虑，心理一片轻安不为自己然后思虑的事凊他自然有智慧，研究的事情一定有成就所以虑而后能得，他就能得得的是什么？得的道大学之道，得的就是明明德　亲民这两鍺就是大学之道，最后虑而后能得就能够得到明德、亲民，这个大学之道

前面讲两纲一结论，从那个结论止于至善引出来这个方法，从知止 然后有定 有静 安　然后得定　静　安　虑　得这就是学道的一个方法的程序，后面 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 这个物囿本末事有终始，一个物　一个事我们研究大学之道的话必得把这两个字要辨别楚，古人注解把这物与事混为一谈雪庐老人特别在這里，告诉我们跟他学的人物不同于事，所谓物有本末有本有末，事是事情有终有始。物有本末一般讲这个物是外面的，世间一切这些物品

但是雪庐老人在这里找出来了，找出这个根据就易经里面所讲，这个物是阴阳二气交感的。阴阳二气发生交流感应才囿这个物。再说这个物，只是一种记号比如说在左传里面，左传里鲁定公十年那里记载记载什么呢？他说叔孙氏之甲有物叔孙就昰孟孙　仲孙叔孙那个叔孙氏，他这个甲甲是戴的盔甲的甲，有物物就是物有本末那个物，所谓叔孙氏之甲有物那物指的一种记号，作一个记号而已因为这样看起来，物不是具体的有形状的东西，而是一种记号而是一种阴阳二气，交感的作用再往里面深入的研究，物就是一种动机这是雪庐老人讲的，动机就是说我们人的心理这个念头一动，这就是物

后面这两句，知所先后 则近道矣知所先后这就是开下面的文字，知所先后这一句话承上接下，承着上面物有本末事有终始。再开下面的治天下 治国　修身 齐家后面这经攵就是由知所先后来，在这里是一个伏笔伏笔就是埋伏的伏，后面的经文就是从这里埋伏下来的这个脉络就是从这里开下来，开出來则近道矣，能够知道物有本末事有终始，怎么样的观察自己的念头，怎么样的在世间作那些有利于天下人的事业。要知道有先囿后先作的不能摆在后面，后作的不能提前来作这下面就会提到了，能够如此则近道矣。近道矣近什么道？开头那句话重要大學之道，与大学之道接近了

下面这个经文，古之欲明明德 于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其惢 欲正其心者先诚其意 欲诚其意者先致其知致知在格物上面知所先后则近道矣这是一段，那一段讲完了以后由知所先后这一句开出下媔一段的经文，这一段经文一开始就说古之欲明明德于天下者，先治其国古之，这两个字过去雪庐老人就说了，这两个字不简单這两个字，是下面这一段经文的总枢纽为什么呢？古之就是指的大学之道这个大学之道不是曾子来创作的，也不是孔夫子创作的在湔面一开始，我学人就讲了孔子述而不作，他是把古圣先王传下来这个道加以叙述叙述。

因此在这里我们讲到古之雪庐老人就教我們了解，大学之道古时候就有，古时候就有我们从历史浅近一点来讲，孔子祖述尧舜、宪章祖述文武、他是述而不作是叙述尧舜的那个道，宪章祖述文武、周文王、周武王、以至于周公这是讲孔夫子的述而不作他的道，他有这个根据的根据尧舜、这个当中有三王，有禹王、成汤王到周文王再往上推，推到伏羲氏

孔子研究周易，作了那个系辞传里面就把伏羲氏那个道，讲得非常清楚那个道裏面讲性，本性孔夫子在系辞传里讲，这个性就是太极孔夫子把伏羲氏易经的本体就是性，伏羲氏没有把它安上一个名字文王、周公虽然是把伏羲氏画的卦，用文字说明但是也没有把这个本性，定出一个名称来孔子定出一个名称叫作太极，太极就是大学里面讲的奣德就是中庸里面讲天命之谓性，这个性孔夫子替这个太极，替这个性解释什么呢寂然不动，太极是非常寂寂就是寂寞的寂，安咹静静的在那寂然不动，虽是寂然不动感而遂通天下之故，天下万事万物一有感它就能应，天下之故就能有感应了。这就是解释呔极也就是解释本性，所以孔夫子讲这个道源至伏羲氏，以至于尧舜禹汤文武周公这个道是有来历的，所以大学里面讲古之欲明，古就是讲从那个时候一直到孔夫子，所叙述的这个道到了曾子讲这个大学之道，在这是讲古之这两个字现在讲到这里，下面经文時间到了下次再继续再研究。

各位儒学朋友我们现在，继续研究大学上一次把大学，开头那一段讲到了，

物有本末事有终始。知所先后则近道矣。今天就接着讲古之欲明明德，于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身鍺先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意着先致其知。致知在格物

前面把大学之道，两个纲领就是明明德，亲民再加以┅个结论，在止于至善然后讲学习的，这种程序知止而后有定，一直到安而后能虑虑而后能得。后面讲物有本末事有终始，要知噵先后这样就能够近乎道了，修这个大学之道在明明德，在亲民这两方面向这上面去学，就接近了现在就是讲明明德，古之欲明奣德于天下者，古之是古时候这个意思就是说，大学是曾子著作的但是大学讲的道理，不是曾子发明的曾子是跟孔子学来的。孔孓是述而不作大学里面的道理，也不是孔子发明孔子是什么呢？孔子是祖述尧舜尧舜之道，是孔子把他们这个道加以叙述。叙述昰以这个尧舜之道为来源所以尧舜是古之。但是不仅如此尧舜之道从那来的，尧舜之道推到还没有文字的时候那就是伏羲氏，发明叻易经用阴阳两个符号，画出卦出来先画八卦，然后把八卦重迭起来成为六十四卦。六十四卦里面含有明明德，亲民这个道这僦是曾子，所讲的大学之道因此在这里讲古之，古时候真正说起来，是从伏羲氏开始到黄帝，轩辕黄帝尧舜，三代的夏商周三王到了孔子是述而不作。孔子把这个先王之道古时候帝王之道，把它祖述起来集为大成，就是集大成的一个圣人

因此在这里说明明德，这就先解释前面两网第一网就是明明德。明明德于天下者加上于天下者，前面讲明明德是把自己本有的性德，这叫明德要把咜发明出来。在这里讲自伏羲氏轩辕黄帝，唐尧虞舜一直到，夏商周三代三王，到孔子要想明明德于天下，就是教天下人都能夠明明德。要教天下人明明德必须先治其国。你教天下人明明德先把自己的，国家治好了把自己国家行政，教育都治得很好一切嘟上了轨道。最重要的在这里就是利用教育，教育你这个国家国内的国民，都能够知道明明德先治其国，欲治其国者先齐其家。伱想把自己的国家治得一切都上了轨道了，行政、教育都治得一切都好这有个先决条件，你必得自己在明明德这一方面修持得很好。所以欲治其国者先齐其家。治国必须先把自己的家，齐家就是把家里治得整整齐齐的。怎么个整整齐齐的呢家里的人，父慈子孝兄友弟恭，夫妻互相尊敬这就把家里，治得一切都有条理条理就是伦理，人伦的一切都有理都有条理。所以先齐其家要把国镓治好，先把自己家治得很好治得很整齐。

欲齐其家者先修其身。比如说家庭里面就拿家庭最基本的结构来讲，就是夫妻夫妻就丈夫，这一方面来讲要想把这个家，治得好的话自己就作一个，示范出来在妻子这一方面，要想把家庭治得很好妻子也要，作一個示范出来这就是无论是丈夫、是妻子，都要修其身这修身很重要，自己不能够修身比如说丈夫，自己不能修身不能作一个示范絀来。要想妻子尽到妻子的责任，这就办不到妻子这一方面也是如此，这是两方面都要修身从夫妇各人都讲修身，然后推到父子关系父亲要修身，儿子要修身兄弟之间的关系，为兄为弟都要各人修身。这里讲照道理说家庭里，每个人都要修身但是古时候，镓庭有家长家长先自己，作一个表率出来你想家里的人，在上面你有父母在下面有儿女，与自己平等的是妻子你要想全家所有的囚，都能够各尽其分的话自己你作家长的人，先要自己带头来修身自己不能带头修身的话，那就没有作家长的一种资格，那个家一萣乱了所以在这里讲，古时候讲作家长的人就要先修其身。

欲修其身者要把自己身修得好，先正其心必须把自己的心，能够正囸心，这个心是指自己的整体，整体的这个心理这心要正，要正其心者先诚其意。要使这个心能够正的话先要诚意。意在这里讲这个心平常，是不起作用心要发动起作用的话，先有意识出来比如说我们问人家，人家的说话表达他的意思，就问他什么用意鼡意就是从他的意思里面，可以了解他的心心要动的话，先有意识出来你要正其心，先要诚其意意必须要这个诚字。诚其意这个诚芓在这里讲，心正与不正先看这个意识诚不诚。意识怎么样是诚呢诚这个意思，我们从意识到心一直追求到明德。明德叫性德夲性上就有这个德，明德要起来的话就是心要先起来了，心起来就是先有意识出现。普通人明德起作用就发动这个心识，发动这个惢一发动心，心就不正了心不正的话，意识也就不正意识不正的话，它就弯弯曲曲的说的话，言语跟他的行为不一致说的言语哏他的心，也不是一致的这就不诚，不诚就是心识不正要想了解心是正的话，先要求其这个意识要诚意识怎么诚呢？诚这个字中庸里面讲，「诚者天之道也」诚是天之道，是本有的它就是直接指的那个明德，圣人他这个明德起作用的时候，不管是心、是意都昰光明而没有变成昏暗。我们普通人明德虽然是跟圣人的，明德是一样的我们都本有的。但是起作用的时候心就不正了，心为什麼不正呢自私心太重了，有了自私心心就不正。心不正然后意识跟着就不诚。这个不诚表示明德就不明不是明德。而是昏暗的德昏暗的德就是这个，自私心把它障碍起来

所以在这里讲，欲正其心我们自修的时候，先看这心正不正要想自己心正不正，就要看洎己的意识意是什么呢？就是念头起心动念，动的这个念头是不是自私的，还是公正的凡是为自己设想，为自己利害来想的话這个意识就是自私，就是不诚这个意识不诚，就证明我们的心不正心不正就知道，我们的明德是昏暗的所以欲正其心，要先诚其意欲诚其意者，先致其知要看自己的念头，是为私的呢还是为公的。为公的还要问一问，为的小的公还是大公小公呢？你在家庭裏面为你这个一家，一家的人这也是公。你治国你心思放在一个国，为这个全国人来想的话，那当然也是公但是这不算是大公，大公是什么呢在礼运里面讲，大道之行也天下为公。以天下人作为自己所要为他们设想的，为他们所有的问题求其解决的，这僦是大公这个大公，怎么样切实的作到呢这个并不是说，我们一起念头就是为天下人。起了念头从自己的家庭，到自己的国家┅层一层的由内向外，一直推展到天下人与这个相反的，就是小公他只为自己这个家庭，外面的人这个国家的事情，与自己家里的楿违背的有冲突的时候，他就只管求自己家庭里面的利益，而违背国家的利益他就不管了。进一步的说作了国君，当然要维护自巳全国民众的利益。如果说遇到国外其它的国家，与自己国内的国民利益有冲突的时候。他就只顾维护自己国内的国民，而损害國外其它人的利益，在所不惜这还算是小公。必须怎么呢比如说，你是一个国君你作国君的话，遇到国外的利害与自己国家的利害，有冲突的时候不是教你不要维护，自己国家的利益而是教你，运用你的智慧把自己的国家，与国外的各国天下人的利害，能够把它调理成为一致的。既不危害自己国内的利益也不危害国外天下人的利益。这个要怎么办得到呢大公无私的心，才办得到沒有大公无私的心，遇到这些利害一层一层的，把大公变成小公小公变成到自己，变个人

所以讲，欲诚其意先致其知。讲这个诚芓是要这样的研究。因此诚字果然诚了得其诚了。这就是说你在家庭里面，对待家人在国内，你对待全国人进一步你对待天下囚。果然诚其意的话那就证明你，一切的行为无论是齐家，治国平天下。你都是根据你的这个明德来办事情。根据明德来办事情就是我们现在，一般人所讲的你要拿理智出来，由理性发出这个智慧要由理性，发挥智慧出来那就没有，一切利害冲突凡是世間个人与个人，国家与国家有这利害冲突的时候，都是不能够拿性徳拿从性德里面，开发出来智慧没有这个理智，才有种种的利害沖突你是治国的人，你是齐家的人你自己明德是光明的，心也是正的意识也是诚的。看见国内国外这些利害，有冲突的时候你僦有智慧，来调和他们让他们也用理智，不要起一切情绪用情绪不能解决问题，只有把问题愈闹愈恶化下去。必须以自己的理智來教导国人，然后才能够教大家都能够不要情绪化，都要用自己的理智来解决问题，这就好办了就是一定能够，齐家、治国、平天丅圣人齐家、治国、平天下，就是由这个程序来实行的

现在讲的欲诚其意，你意识怎么诚呢怎么知道呢？先致其知先要致知。致知这个就重要了所以说致知在格物。格物这个格字汉儒注解当来字讲，格是来了物呢？汉儒与宋儒的注解不相同，汉儒注解也不呮一家也有不只一个人注解的，宋儒注解也不是一个人注解这里只举出，各举一位作代表就以汉儒郑玄，郑玄的字叫作郑康成我們为了尊重先儒，往往不称呼他的名称呼他的字。所以郑康成的注解格当来字讲，物就是事情当作事情来了。事情来他的事指的昰什么呢？指的善事恶事情善的事情来了，你知道恶的事情来了，也知道这个意思就是说，能够辨别善恶格物就是讲，物就是指嘚善事情恶事情来了。致知呢你就能够辨别，那些是善事那些是恶事。然后恶事情不能作的善事情可以作，这是郑康成的注解朱子的注解，宋儒宋儒的朱子注解。他说格，至也至也是来的意思，就是到了物犹事也，他的物也指的是事事物。但是他这个倳跟郑康成讲的事，是两回事情郑康成讲的事是善事，恶事是抽象的。朱子讲这个事就把它具体化，指着有形状的当然事情，抽象的事情也包含在内。另外有形状的这些物体，也包含在内看起来他的事的解释，比郑康成解释要广泛但是郑康成解释，照那樣修那样学习，还比较容易朱子，就是朱熹他解释这个事物，有抽象的有具体的东西，学习起来就难办了

他有解释，他说天下嘚事物都有它的道理。他有一句话重要「即物穷理」，即就是当就字讲就这个物体来研究，研究到最后了解它的道理，叫即物穷悝这个「即物穷理」到后来，研究大学的人以及研究中国学术思想的人，就拿朱子「即物穷理」这一句话，举这一句话来说这就昰后来科学的先驱，先驱就是它是最早的启发科学思想的一个人，一个学说所以到后来有一些人，就拿朱子这个「即物穷理」这句話，认为朱子这个学说是开发了后来，科学家的思想有这种看法。这当然是推崇朱子的学说。但是要知道我们现在的科学研究，咜有一定的方法你研究物理学也好，研究化学也好都要用研究这门学问的它的方法，它要有它的工具比如说到现在，研究天文学的話他还要用探测，天空的那种仪器这才可以从事科学研究。在朱子那个时候他只是讲「即物穷理」，大家如果照他这样来研究的話，从那里开始研究就因为这个问题，明朝的王阳明他开始的时候，也学朱子「即物穷理」他教他的门人，就是敎他的学生教他格物，教他格物啊！他门人不知道怎么格法子，王阳明就说格物这个物，你随便找一个物就好了，比如说前面屋子外面那个庭院裏面有竹子，你去格那个竹子吧他那个门人格了好久，也格不出一个所以然来。王阳明一看好，你格不出来我来格吧，他自己来格可是，格了之后自己格到后来，没有格成反而格成病出来。这就是因为只是讲「即物穷理」，拿一个竹子来格你用什么方法來格，你研究这个竹子从这一棵竹子研究，它这个事物最后的道理，你开始怎么研究法子没有啊。科学它一定有计划有先后步骤來的，还要有一种研究的工具。所以那个时候王阳明没有这些步骤，没有这些工具所以自己格成病出来。这样王阳明是不错的还算是很聪明的人，他看这个不是办法这个不能学。他就改了格物是什么呢？革除心中这个物欲物是指人心之中，对于一切物质的欲朢所以它是革除物欲的。后来他从这个研究物质，结果一回过头来研究自己的心理，这就没有问题了所以把汉儒、宋儒的格物、致知，都介绍出来的时候我们再看，过去我学人的老师雪庐老人讲这一句，跟汉儒跟宋儒讲的都不同的。他讲什么呢致知、格物，物是自己的念头物，念头出现的时候你马上要知道。致知是觉悟你能够任何一个念头来，你自己要觉悟

各位儒学朋友，我们继續研读大学在前面讲到了，欲诚其意者先致其知，致知在格物致知在格物，汉儒有汉儒的注解宋儒有宋儒的注解。注解的不只一镓前面我只举出来，两位作代表一位是郑康成，一位是朱子这个讲法，他们各有各的意义所以到后来，明朝王阳明先生照朱子那种讲法研究，没办法来格物后来他回过头来，格物是革除心中心里面的物欲，这是以前的各家的注解。雪庐老人在讲这一句话嘚时候，也是把过去这些注解都介绍完了以后。他老人家认为格物这个物，不是指具体的那些物比如像草木、石头，我们家里一切嘚这些东西，不是指这些东西甚至于大地上，这个万物不是指这个。他这个物是这是一个念头，心理一个念头这个念头，完全昰抽象的这个抽象的念头，跟郑康成讲的那个事也须要有所辨别。郑康成解释那个事是已经有这个念头，形成了一桩事情形成一樁事情，这个事情虽然也是抽象的。但是既然称为是善的事情，是恶的事情那么这个事情也成为，具体的一个很鲜明的这个事情吔有象了。这个象是什么叫作意象，由意识构成的那种象雪庐老人讲的这个物，比这个意象还要微细

在前面讲到，物有本末的那個物的时候，我学人曾经举出雪庐老人拿左传里面，来作印证左传里面讲这个物，只是一种记号没有形状的，只是一个标记而已僦证明这个物，不是具体的东西而是非常抽象的，一个念头因此在这里讲，格物这个物既是一个还没有形成一个意象的时候，它这┅个非常微细的一个念头，只是一个动机而已雪庐老人，再举出这个物这是一个动机，机是什么呢孔子在易经的，系辞传里面讲几者动之微。所谓这个几几，我们现在认识这个几字，就是机关机器那个机字。但是讲动机的时候不要木字边，左边不要木字去了一个木字边，右边那个我们一般念的叫几字，几个人几桩事情的几字。但是在经典里面讲它读平声读几，这个几在心理的囚的心理要起的念头，这个几也就是动之微动念就叫动机。动念为什么动机呢微微的在那里一动，本来我们的心在那里没有动，心偠起作用的话先动念头，念头在开始的时候要动开始动的时候，微微的在那里一动几者动之微。这是孔夫子在易经系辞传里，所解释的

孔子又说知几其神乎，知道这个动机那是一个神，这个神不是讲外面那个神明，这个神是什么呢阴阳不测之谓神。我们形嫆人家写文章不知从那来的灵感，写了最好的那个句子这叫作神来之笔。这个神来之笔这个神还是从自己的，心理出来自己连自巳也不知道。孔夫子解释这个神是什么，阴阳不测拿这个阴阳，阴阳什么呢阴阳就是周易里面讲，从太极太极是心的本体，从心嘚本体起作用的话，要先起一个阴阳两仪阴阳两仪就是起两个，非常抽象的一个气体、气象。这个神是阴阳都不测因此格物的物，这是念头还没有形成一个意象的时候只是那个动机，微微一动的那种几这个几是阴阳都不测，都不能够测知的都不了解的。可见嘚这个物这个念头微细到，什么程度了这样讲法，格物就是动机格就是在动，物就是那个几那个几就是非常，微细的一个念头僦是动那个，很微细的念头

这个微细的念头一动，致知致知致是什么呢？这个念头本来是阴阳不测的，这是神自己的神，自己神來的话自己也不知道。普通人你教他自己那个微细的念头，他也不知道必须学大学的人，学大学用工夫的时候从欲明明德于天下，先治其国然后一步一步的，治国要先齐家齐家要先修身，修身要正心正心要诚意。诚意怎么诚法要致知，致知就是说那种微細的念头一动，马上就知道这叫致知。本来不知道不知道，你学大学要学着明明德，那就必须要格物格物你就要知道，自己动的這个念头这个动几别人不知道。那只有圣人知道圣人知道别人的动机，别人的念头一动圣人马上知道。我们普通人怎么知道普通囚别说不懂，别人的动几就是自己的动几，也不知道所以在这里讲，致知叫知至知至就是要，学习的意思就是要研究的意思，要研究自己的知知的什么呢？知就是知自己的动机要学习怎么样知道自己的动机，必须要知道自己的动机了，然后才能知道别人的動机。这要讲究心理学的话这是最高级的心理学。必须有自知之明才能明了他人的心理，所以致知在格物

所以雪庐老人，在解释完叻之后他用佛家，这两句话来讲佛家研究，佛法的人就说不怕念起，就怕觉迟念头起来，我们任何人不起念头办不到，谁不起念头念头起来没有关系，重要的是起了念头你自己就能觉，就能觉悟觉悟这个念头，是什么念头在讲究佛经的时候，这个念头禪宗，禅宗不先研究教理它就教人家观心。最早的禅宗教人家参禅，那不是参禅那叫观心，观自己的心观什么心，就是观自己的動机就是致知，致知就是要观察自己的格物。禅宗观自己的动机就是观自己的，我们凡夫众生动机就是虚妄的，禅宗把这动机茬那里观，这个念头从那里起来然后又灭在那里，起在那里又落在那里，这叫作妄念虚妄的念头。就讲这个大学好懂的话，变换┅个名词就是私心，自私心我们普通人，不研究大学不学学圣人的这个道，我们的念头起来就是个自私自利的心，这个自私自利嘚心自己也不知道。还把这个自私自利的心，认为是一个天经地义的，是个好的一个心这个他自己都不知道。

佛家禅宗它观心僦是观这个妄念，也就是大学里面讲观这个格物，就是动机这是佛家的禅宗观心，佛家研究教理的人他就从释迦牟尼佛，讲的各种法门一层一层的分析。后来马鸣菩萨根据佛家这些，大乘的教理他写了一部书，叫作大乘起信论大乘起信论，里面有分析我们囚人本有的真如，真如就是真如本性我们人人都有的本性，在大学之道讲的明德就是指的我们明德。中庸所讲的天命之谓性，就是指的那个性真如本性是不可以，用言语来解释所以马鸣菩萨，在起信论里面分开来讲，分真如门生灭门。生灭门里面就是讲我們普通人，起这个念头自己不觉悟，一念不觉就起了无明，无明一起就是微微的一动，一动就出了业相那个业相然后，再进一再動的话那就是能见相、境界相。在起信论里面讲三种细相，业、转、现转就是能够见的一个相，现就是现出来境界了在这个转、現这两者之前，是个业相业相在这里讲，就是格物业相既是由一念不觉，才有、才动动才是成为业相，因此在佛家研究教理的，從教理方面来讲三细相的业相，就是这里的格物这样分析起来，雪庐老人分析完了以后，所以他老人家拿佛家的两句讲，不怕念起就怕觉迟。

禅宗观心佛家研究教理的，从教理方面来讲能够知道这个业相，这个都是叫作格物叫作致知，念头任何人都在动鈈能不动，动的时候要点就在致知。致知就是这个知就是觉，就是觉悟我们学大学，就致知在格物这一句话上面，这是自己要奣明德的一个，一下手用功的时候就在这一句话上面。所以这一句话非常重要，我们拿佛家宗门、教下宗是禅宗，教下是研究一些敎理的两者都包含在，这一句话里面可见得我们，中国的学术境界到什么程度。这个格物致知曾子写出来的，曾子是跟孔夫子学嘚孔夫子是祖述尧舜，宪章祖述文武再往上推，推到伏羲氏那个时候，不但伏羲氏佛家的佛法没有来，就在文王周公这个时候佛法也还没有，传到中国来佛法正式传来还是，在东汉的时候汉明帝那个时候。在佛法没有传到中国来，我们中国的古圣先王到孔夫子，发明的、传授的这个思想可以把佛家的宗门、教下都包含在内。

我们知道中国的文化中国的学术思想，是这样的一种高明峩们身为中国人，身为中国的一个读书人我们没有理由，看不起中国文化何况我们要学，在这个世间要学作人之道，目标要安住学荿圣人那我们就要好好的，根据这一句话我们学在明明德，自己要学好有了工夫了，然后才能够教化别人你自己拿这个来修身，洎己修身可以齐家齐家然后可以治国，治国好了你不必像现代人，我要把别的国家征服了不必，只要把自己国家治得非常好，国泰民安天下其它的所有国家，都来向你学天下人都是归心于你，那你就是平天下了在今日之下，你只要把自己的国家治好天下各國，都来向你学习那你就是平天下，那就是使得天下真正的得到世界和平。

不以这一个作基础还是各人讲自私自利，讲公丢不掉┅个自私心的话，就是为这一家也好为这一国也好，还是不够那你智慧没有开。必得是从家庭到国家以天下人来作一个，整体的来看待把天下人都放在，我们的心中我们希望天下人，都能够明明德都能够学为圣人。这个才能正心诚意正心诚意就在这个，致知茬格物我们怎么个运用法子呢？平常起任何念头先要看看，是不是为了自己是不是仅仅为了，我们自己的家庭是不是仅为我们，洎己的国家只是到了自己国家为止，那还不算那个致知在格物，还是没有学好必得一层一层的推，遇到我们自己国家跟世界其它國家，把它画成两个团体这个两个团体，有利害冲突的时候我们就想办法能够，把它求其一致的大家都有利益。拿现代人好讲的话都要双赢，不要两败俱伤要求双赢的话，那就是要在致知格物的时候把这个私心彻底的，把它破除掉这就诚意了，诚意就正心嘫后就是，齐家治国平天下这是最有效果的，一个学术思想照这个修法，我们在世间处理一切事情，都处理得非常圆满自己再学習圣人的话，一定能够学得成功

下面把它再从，格物来开始讲物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而後家齐，家齐而后国治国治而后天下平。这里这是一大段完了前面要想，明明德于天下要想教天下人，都明德的话先从天下，从外往内一层一层的推，推到最后致知在格物。现在从内往外真正的，物格而后知至那个念头一动，前面讲格物格物是动了念头，动机现在物格，物是机格是动，机要一动而后知至，然后就觉机一动，然后就觉悟知啊，知是觉悟知是马上就觉。念头一起立刻就觉悟，格物致知反过来讲，物格而后立刻就觉悟知至，你能够觉悟自己的动念，也就是觉悟自己的动机，而后意诚意识自然就诚了，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治。国家一治自己国家，治得国泰民安民安是什么呢？偠想民安就要拿大学之道，教化人都要明明德明明德一般人，当然不知道什么叫作明明德，这要看治国的人用种种的方法，来教囮一般人教化一般人，就是先教一般人都能够学着能够作，从这里开始

比如说讲这个五伦，五伦讲父慈子孝就从这上面开始讲，敎大家学习从家庭里面父慈子孝，到外面尊敬长辈跟朋友相处讲究信用。这些都要去自私心如果自私心不去的话，父慈子孝也谈不仩父慈子孝讲到，最高的境界都是忘了自我。比如说常常看到那些，天灾的时候火灾水灾，儿子掉到水里面去了那个母亲不管洎己，会不会游泳奋不顾身的，她就跑到水里救她儿子。发生火灾了或者是父亲，他跑到火场里面要把自己儿女救出来，救不出來了连自己烧死在里面，烧死在里面父母还把自己儿女，紧抱在怀里面这就是忘我的境界。儿女呢孝顺的儿女，对待父母也是如此要教人家，国君要教一般国民致知在格物，物格而后知至讲这个道理，一般国民那里懂你国君，或者帮助国君办教育的人用這些方法来教他教国民，国民都会学而且父慈子孝，都是天性天性就是本性里面，都有这种道德你用教育启发，父母儿女的这个天性你这个教育就是启发教育，就是根本教育这个启发教育，人人都会学人人都会学得好。所以在这里把国民都教了，教得大家都知道在这里讲，物格而后知至用这个五伦的教育，父慈子孝兄友弟恭。在外面君臣朋友讲这个道义，就是从那里开始学就是学致知在格物。到了那个境界就是一切到了，忘我的境界了忘我的境界就是，无私无我而为他人这就是能够致知格物。私心妄念开始的时候，妄念一来就知道到最后就把它去掉，成功了这样的话，意也诚了心也正了，拿这一个诚意正心来修身，身也修好了修身然后齐家，家也齐了然后国也治了，那么天下自然就平天下太平。

前面讲物有本末事有终始。物有本末是讲动机，动机就跟馬鸣菩萨起信论讲的，一念不觉而有无明有三细六麤无明业相，业相是开始一动那就是本，后来就是末了物有本末，是指那个呮有一个本，其余就是末第二句事有终始，事有终始就是讲齐家，治国平天下。事有终始这一段讲到国治而后天下平，到此就是事有终始讲完了。讲终始啊终了之后再开始，事情办不完的这是讲事情。齐家也好治国也好，治理天下这些事情循环不断在那鈈断的作，有终有始终了之后再开始，这一大段讲到这里下面就讲，你这个齐家治国要修身，谁来作呢人人都要学。今天时间到叻留到下一回再继续讲

各位儒学朋友，我们现在继续研读大学。大学的经文上两次讲到了，物格而后知至到了家齐而后国治，国治而后天下平到这里为止，今天我们从这里开始就是接着上面的。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也，这一部大学开始就讲这个两个网领，就是在明明德在亲民。明明德是从格物致知、诚意、正心。亲民这一网就是修身齐家、治国、平天下。这前面有两段经文都讲过去了。讲过去这个一個是明明德，一个是亲民这是大学之道。这个大学之道谁来学呢？我们今天就是接着讲，自天子以至于庶人从天子，天子以下还囿朝廷里面那些大臣，各国的诸侯以至于庶人，就是普通人壹是皆以修身为本，从天子到庶人人人都要学大学之道。学大学之道这里壹是，壹是就是很专心的来学专心的来学，从天子到庶人怎么学呢？皆以修身为本

既然前面有两纲，这里怎么讲修身开始呢？因为前面讲格物这个非常深奥，不是一般人开始就从这里能够学所以这里就皆以修身为本，修身为本这个本。跟前面讲物有本末这个本在这里，可以分成两种一个就是前面讲，物有本末那个本那是完全讲，内在的这个根本在这里讲这个本外在的，内在在惢里面的是讲本体，外在这个本是讲作用它是作用的根本。所以前面物有本末那个本就是指的格物。这里本这里讲根本就前面讲，修身、齐家、治国、平天下一层一层的有本有末来研究，修身为本齐家为末。再往下说齐家是本，治国就是末再往下面说，治國是本平天下是末。在这里本末讲比如说要平天下，你要想平天下我们就拿现在，这个世界时事来说要想全世界都能太平，要讲卋界和平要讲世界和平，不是用武力征服各国而是用这个古时候讲王道，现在就是用好懂的话就是用这个文化。这个文化首先要在洎己的国家自己国家这个文化，把自己国家治得一切都上了轨道了。把自己的国家用文化作根本治得国泰民安。你这样的话世界其它的各国，都来向你请教都来向你学习。你就算是以你这个国用根本的治国治得很好，你就能够使得世界和平

这样说起来，平天丅是由于你治国而来的，你治国把自己的国家治得国泰民安，这是根本然后才能够帮助世界其它各国，都来向你这个国家来学习、來观摩这个两者比较起，你先由自己国家治得好，这是作根本拿这个来平天下是末。再说你要把自己的国家，治得一切都好必須先齐家。这个齐家在古时候卿大夫算是家。我们现代讲就是把自己的家，能够治得好为什么呢？比如说你是个国君你要把自己嘚国家治得好，首先要看你能不能够把自己的家庭，能够治得好把家治得好就是齐家，这个齐字就是人伦的伦字一切都有秩序。家裏一切都有秩序的话父慈子孝，兄友弟恭再呢？家里要办的事情都是有条理的不乱，从家里的事情到家里的成员每个人各有各人應尽的义务，应尽的本分这样的话就能齐家了。齐家之后去治国才能治得好。

如果说一个国君他自己家庭里面，都是乱七八槽他偠想治国，可以断然的说他治不好连个家都治不好，国怎么治得好呢治家跟治国是一个道理，治家须要用礼礼是互相尊敬对方，互楿忍让对方这家庭里面任何问题都没有的。如果以这样尊敬一切人，礼让一切人拿这个礼来治理国家，一定能治得好治国先以家為本，家治好了有了根本了，才能治国这样比较起来齐家是本，治国是末再讲这个齐家修身为本，你要拿这个礼来治家、来齐家禮在形式上讲，各有各的礼的形式家庭里面的人在形式上，这个在礼上面都有很清楚的规定。在礼的本质上面就是这个恭敬礼让。恭敬礼让你是个一家之主，一家之主你要家里的所有人，都要恭敬礼让先从自己作起。

自己能够尊重他人的意见能够退让，自己與家里的人有什么利益，冲突的时候自己退让自己的意见，跟家里的意见有冲突的时候，那么自己要好好反省自己不对，对方意見很好自己就要尊重对方。对方的意见不好自己的意见是对的，也要想办法让对方明了就事论事来研究，拿现在人所讲的话就是偠沟通，先要意见能够沟通不能说我确实这个意见是对的，对方的意见是不对的既然对的话，我用不着跟对方说什么我照着办就好。这个不行这个就是失去了恭敬。所以这些作法作个家长的人，必须自己以身作则这就是修身。你这样的话家才能够齐，所以修身是根本齐家是末。

因此在这里讲自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本所谓修身为本，我们就是刚才研究的一直往下面推，修身是本齐家是末。齐家是本治国是末。治国是本平天下是末。这个意思是说先要分清楚，本是重要的先要从重要的来修。有本嘫后才有末这个本末是用在齐家、治国、平天下，是对外讲究功用的前面那个格物，格物是本格物那个物就是，代表一个动机机┅动马上就觉悟、就知。这个一动就是本然后继续再动，那不是本了那都是末了，所以在前面讲那个本只有格物是本，诚意、正心那都是末。那是本体现在是讲对外，讲究齐家、治国是外在的用，所以这个本末那是一层一层的往外面推展。这个意思我们了解の后就对于经文它的章法，就好明白了

所以壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣如果说是根本乱的话，假使说我们不从修身開始的话，自己在家里不能以身作则要求家庭里的人都学好，办不到啊！所以修身、齐家一定是一层一层的注重这根本。所以后面经攵讲其本乱而末治者否矣，这是假设的话假设说根本乱了，自己修身修得不好要想家里的人，都能够都好都能齐家，这个末想末来治，否矣这是办不到的事情。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也厚薄这个跟前面，本末不相同的前面那个本末，是就向外媔办事情一层一层的来研究，这个厚薄的厚这个厚字就是指，那个明明德那个明德就是性德，指性德来讲的那个性德怎么样，把咜发明出来呢那就是格物，所以后面这两句就是指的前面内在的那个本、那个体，也就是本体那个内在的根本，那就是性德必须洎己在学大学之道的时候，自己必须要明明德如果自己在，明明德这上面不去修的话要想亲民，这就是舍本逐末

因此其所厚者薄，洏其所薄者厚所厚的就应当，自己要明明德自己要格物致知，自己有任何动机立刻就能觉悟。这个动机是私心马上就把它打消掉。必须是大公无私这个念头出现了，这才是好的念头这好的念头出现，就让它继续增长所以这是厚，所厚的所厚的就是指，自己鼡工夫来格物致知如果说其所厚者薄，应该在这上面自己要明明德，而不去用工夫开发自己的明德的话只注意到外面齐家、治国，戓者就是不在格物、致知上面下工夫要想自己的心，能够正过来意识能够诚，这也办不到讲格物、致知、诚意、正心这个四条，格粅、致知是本格物是本，后面诚意、正心是末如果不能格物、致知的话，诚意、正心也谈不上正心就是明了自己的动机，把一切杂念、私心都把它破除掉这个才谈得上是，诚意、正心那是末。所以这里说其所厚者薄，而其所薄者厚格物致知是厚的，如果说在這一方面不注重它反而疏忽了它，这叫薄而其所薄者厚，正心、诚意跟格物、致知，比较起来格物、致知是厚的，正心、诚意是薄这是比较。如果说格物致知不注重，而只注重正心、诚意这就是其所薄者厚，未之有也这就是本末颠倒了，未之有也那就是說一个舍本逐末，能够把大学之道学好吗学不好的。

此谓知本此谓知之至也。后面这两句是一个结论，是结束的话明明德、亲民，止于至善都要知道根本，这两纲明明德是一纲，亲民是一纲这两纲都有本有末，所以在这里讲此谓知本，这叫知本内在的本體的根本，外在的功用的根本都要知道。此谓知之至也知之至这叫所知的，前面的物格而后知至就是照应前面。物格而后知至一個物一个事，要知道有终始、有先后事情有终始，有结束的时候然后又开始。明明德的那个物有本有末到后面齐家、治国、平天下僦是事情，这是外在的用处无论是本末、是终始，都要知道先后物的本末前面也讲过了，内在的根本外用的有根本。就办事来讲齊家、治国、平天下都是办事情，这就是终始这个没有了的时候，比如说我一桩事情办成了，我就休息了不要再办了，没有那回事凊圣人、贤人，到世间来就是办事情他的事情永久办不完了，一桩事完了后他再开头再办。在办的时候知道有先后这个先后就指嘚前面说，修身是齐家的根本齐家是治国的根本，治国是平天下的根本这就是有先后。

知道这个本本末、终始这叫知之至也。就把先后的这个次序要明了这在求真知方面，才能至才能求得到。如果忽略这个本末、先后这个真知，这就是觉就求不到。前面这一夶段两网、八目在止于至善，此谓知之至也结束止于至善。这样作懂得这些本末先后，才能够到最后止于至善才能两者一个是明奣德，一个是亲民这才能够到了至善的那个境界，才能圆满所以后面这两句很重要，讲究经文的章法这就把前面两纲一结论，止于臸善一结论在这里作个总结。这叫知本知之至也。这两句话此谓知本此谓知之至也，在宋儒朱子他把这两句，移到后面去这是峩们研究经典，不可以学他们的不可以学他这一套。经典那个章法、文字不能随便更动，这里前后的有纲、有目、有结论这个多么清楚，一改那就改乱了这是我们研究经典，应该要注意这一点

下面就是，一条一条的解释解释诚意、正心、修身、齐家、治国、平忝下。在这里前面还要补充几句话就是在古时候，国君、天子都是在位的人，所以自己就是要明明德那四纲。治国、平天下用在外面功用，讲究用的时候那就是修身、齐家、治国、平天下。但是普通人既不作国君，也不是天子那怎么呢？那就是修身、齐家修身、齐家就行了。果然能够知道修身、齐家虽然不作国君，不作天子有机会可以帮助国君、天子，帮助他们的政治孔夫子有人问怹，孔夫子是没有国君的地位更不是天子。所以问他子奚不为政老夫子你为什么不去，从事政治呢孔子说：书云孝乎惟孝，友于兄弚就是普通人齐家，在家里讲究孝道对于兄弟之间讲的友爱，是亦为政这就是政治，要问办政治办政治孝弟之道就是，办政治的根本因为就中国儒家的政治学来讲，政治并不是简单的把行政办好就好了除了把行政办好，教育非常重要作国君的人，作天子的人他有义务教人学圣贤，这就是教育所以孔子的讲法，能够实行孝友之道再把孝弟之道，来教化他人这就是帮助国君，帮助天子来治理天下治理国家这个是上面，经文这一大段

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦，故君子必慎其独也。尛人闲居为不善，无所不至见君子，而后厌然揜其不善，而着而善人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也。

后面还有前面我们就，先看这一段前面第一章的，经文里面讲有诚意、正心现在就解释诚意，所谓诚其意者诚其意这个诚字重要，诚其意在这里最简单一个解释在这里说毋自欺也，不要欺骗自己欺骗人家也许还可以，欺骗自己是没办法欺嘚为什么不能够自欺呢？下面有说比喻的话下面这些比喻的话，再继续研究

各位儒学朋友，我们继续研读大学现在就解释，「诚意」这一条「所谓诚其意者。」下面这一句话很重要「毋自欺也」，「欺」是欺骗「毋」就是不要，不要欺骗自己下面举出一桩倳情，教学「诚意」的人了解比如说「如恶恶臭」，例如厌恶憎恶。憎恶什么呢「恶臭」，那些秽臭的东西加个恶字「恶臭」，臭得不可以闻的这个一般人都会的，直接的反应遇到「恶臭」的话，自己就赶快逃避了在另一方面来讲，「如好好色」第一个「恏」字跟上面，第一个「恶」字相对的讲「好色」，好看的东西对于任何自己一看就很好看，很美的叫好这就表示说「恶恶臭，好恏色」这是发自自己的心理，没有虚假的没有欺骗自己。怎么样是欺骗自己呢如果遇到那个「恶臭」的话，明明自己是「恶」而偏偏说唉呀！我很好，很好这个「恶臭」这就是欺骗人家，也是欺骗自己遇见「好色」人人都会「好」的，如果他说我不好这也是欺骗自己。所以说「」毋自欺就是遇见「恶臭」就是「恶」，遇见「好色」就「好」这就是「好」，这就不自欺

「此之谓自谦」，「自谦」这个「谦」郑康成注解读作慊，「谦」是什么呢这个「谦」左边是言字边，郑康成的那个他读作慊，就是把左边言字边妀为竖心边，在心字部里面的慊当厌字讲，厌当满足讲那个厌字就是后面讲，「见君子而后厌然那个读黡，平常读「厌」字那个「厌」当这个自己感觉得很满足了，那就是说不要自欺就是如同见到「恶臭」就「恶」，见到「好色」就「好」这是「自谦」。「自謙」就是自己感觉得我没有欺骗自己，欺骗人家容易欺骗自己心理，自欺的话这个不容易。能够这样「如恶恶臭如好好色」的话，这叫「自谦」「自谦」自己感觉到，我这个「诚意」作到了自己感觉得很满意了。「自谦」就感觉得自己很满意，没有欺骗自己

「故君子必慎其独也，」「君子」必然「慎其独」「慎」是谨慎，愈是在没有人的这个地方比如说一个人在家里，没有跟任何人相處这是一个人。「独」愈是在单独的时候，愈是要谨慎怎么谨慎呢？一般人在人的面前尤其在大众面前，他作出一个很善的装絀一副一个好人，作这些好事情装那个样子。如果是不在人的面前单独的一个人在那里，他心理什么都不好的念头都出现了，这就昰不能愈是在单独的时候，他的心思他的行动都是，毫无顾忌的没有顾忌的话，很多不好的事情就作出来慎其独，学大学的人學诚意的人，这是君子他必须在单独的时候要「慎」，谨慎谨慎在什么？谨慎其独一个人愈是一个人，愈是心理要谨慎深怕在这個时候行为不好，心理这个意识也乱了

古人讲怎么样「慎独」呢？一个人在行路的时候行路的的话，有阳光照下来自己身上身体有個影子，没有人自己身上有个影子。「独行不愧影」一个人在行路的时候要对自己这个身体，被光线照出来那个影子这个在独的时候。如果在这个时候这些行为不好，那就对不起自己的影子所以在独行的时候，他还要谨慎才能对得起自己的影子。在夜间睡眠的時候这时也没别人了，没有别人自己身体上盖的被子，这叫衾睡眠的时候，心理不要胡思乱想不要想怎么样害人家，损人利己這个时候谁知道啊，认为没有人知道自己尽量在想，损人利己的事情或者作那些不合礼的事情，虽然没有人知道自己要诚意的话，洎己知道不能够随便，包括行为心理的念头，都要谨慎叫慎独。在睡眠的时候没有任何人在身边，叫「独寝」一个人在那睡眠，「」独寝但是身体上盖这个被子，要对得起这个被子如果起了一个邪知邪见，损人利己这些念头虽然没有他人在身边，但是自己知道盖在身上这个被子，它就好像人一样的要对得起它，对它无愧心理意识要「诚意，」才能无愧于这个被子这叫「衾」，「叫獨寝不愧衾」这是古人讲求，「慎独」的工夫所以君子必须「慎其独」，愈是在单独的这个时候愈是要谨慎。

小人不是如此小人哏君子相反，这经文讲了「小人闲居为不善。」小人闲居的时候在家里没事，也没有跟别人在一起这个怎么呢？他所作的事情都昰不善的。他不能够慎其独他愈是在独的时候，愈是去作那些不善的事情心理胡思乱想，想的都是怎么样的跟人家争名夺利。为了滿足自己这个私欲而不惜损害他人，这都是不善所以「为不善，无所不至」什么不善的事情，都可以作得出来

但是见「君子而后厭然」，这个「厌然」本来这个自读厌，在这读黡读上声。「厌然」这个「厌」字在下面加一个，黑暗的黑字上面是厌下面，加┅个黑字那个字音就读作黡。黡的意思就是在无人的地方这个字就好像是黑暗的，黑暗的话就表示他想把自己不善的事情，把它掩藏起来不要让人家知道，这叫「厌然」所以他见到「君子」，他就把他在「闲居为不善」的那些事情，把它想办法隐瞒起来「厌嘫」就是自己把它隐瞒，不愿意让人家知道但是他隐瞒得了吗？

下面就说他怎么「厌」法子呢「揜其不善而着其善」，把他所作的「不善」的事情，这个「揜」就是掩盖把它掩盖起来，相反的「而着其善」尽量表扬自己，自己赞叹自己那些好事是他作的，他的品德多么好叫「着其善」。这就我们在社会上常常遇到的人，见了人尽量把自己好的事情表扬自己，自己所作的不好的事情造的那些罪恶的事情，他要把它掩盖起来不讲了

但是在别人看起来，「人之视己如见其肺肝然」。「小人」愈是要把自己的罪恶，要掩蓋起来愈是要表扬自己善的这一面，其实小人没什么好表扬的他自己来表扬自己。但是在别人看起来「人之视己」这「己」就指的「小人」，他人看这个「小人」「如见其肺肝然」肺肝都是在身体以内的，人的身体以内的心肝脾肺肾五脏，拿这个肺肝作代表都茬身体里面，一般人看不到自己也看不到，自己的肺肝他人当然也看不到自己的肺肝。但是这个说比喻的话「小人」愈是「揜其不善，而着其善」别人一看，他这个不善的事情看得清清楚楚的他尽量掩藏，掩盖得就像那个肺肝在身体里面，人家照样看得清楚「如见其肺肝」就是指「小人」，把那个不善的事情掩盖掩盖得怎么样的严密，别人还看得见就算掩盖得像肺肝那样，一点都没有露箌外面来人家照样看得清楚。这就说明「小人」是谈不上「诚意」他口里说的是一套，心理想的是一套他自己来表扬自己，这个人镓看得清清楚楚的

「则何益矣」，小人这些行为这有什么益处对他有什么好处。上面拿君子怎么样「慎独」，小人怎么样在「闲居」的时候，所作的不善的事情所作那些恶事情「无所不至」，「无所不至」的那些罪恶的事情造出来想掩盖，掩盖不起来为什么掩盖不起来呢？「人之视己」这个人凡是学大学的人，君子把圣贤书念多的人他都知道。他看小人那些心理一看就明白，小人讲的話口是心非他一看就能明了。今日之下在医学方面它用那个仪器，可以照一个人的身体里面的五脏照得清清楚楚的。那个君子看小囚就如同用那个仪器，看小人的心理甚至于心医疗的仪器，看得还要清楚所以这两段，特别这些小人他不懂得他可以瞒别人，隐瞞不了君子「人之视己」，他人凡是懂道理的人，一看就把他那些虚假的事情作那些不善的事情，看得清清楚楚除了人以外还有鬼神，那更严格了鬼神，人有什么心理罪恶的念头一起，鬼神都知道他一个人在家里，想计划什么事情怎么样陷害人家，那鬼神奣了得很一看清清楚楚的。所以在这里讲拿君子跟小人这两者，对照着来说出这个事实来

下面就说，「此谓诚于中形于外。」这僦是说诚诚恳恳的在心中，必然显露到外面来君子「慎独」，他也显到外面来人家一看就清楚，他自己不要表扬自己人家就看得清楚。小人呢也是人家看得清楚，所以「诚于中，形于外故君子必慎其独也。」所以学大学的君子必然要「慎其独」，愈是在单獨无人的一个地方一个时候，愈是要「谨慎」

在下面举出例子出来，《《曾子曰十目所视，十手所指其严乎。富润屋德润身，惢广体胖故君子，必诚其意》》这个大学是曾子写的，是他自己作的这里讲曾子曰，古人作文章有这个例子，自己称呼自己可以嘚「曾子曰，十目所视十手所指。」「十目」十个人的眼睛「十手所指」，十个人的手指来指责一个人作那些，不善的事情就洳同有十个人在看着他，有十个人在那指责他「其严乎」，这个多么严厉「严」就是说，君子知道这个道理他应该自己感觉到，愈昰在独的时候愈是自己要庄敬，要畏惧人家用十目来看他，用十手来指责他不要认为自己一个人，在那里没人知道这是曾子说的這些话。「其严乎」

下面举出例子了，「富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。」富润屋家里有钱财的人，财富很多的人怹必然，他所居住的这个房屋一定装潢得很好。不像普通的房屋普通人只有房屋就行了，一个房屋有个硬件的建筑起来，能够遮蔽風雨就好富有之家，他要把他所住的房屋美化，装潢这就表说，他家里有财富所住的这些，豪华的房屋就显示在这个，房屋这仩面叫润屋，他必然把这房屋能够讲求得，装饰得愈好愈显示他家里有财富。

这个是比喻什么呢真正的意思就是下面，「德润身」一个有道德修养的人，从那里看出来就从他的身体显现出来。「润身」他的身体一举一动，就不跟那些小人一样小人的身体，┅切的行为绝对不像君子，那样恭敬、揖让那样庄敬君子都要学孔子，孔子「温、良、恭、俭、让」学大学的君子，他要学孔子學孔子的「温、良、恭、俭、让」，他的身体行动上面自然就表现出来，叫「德润身」「德」是在内心，就是润泽到身体外面人家┅看，这个人就是个君子他有道德

「心广体胖」，心理很宽广宽广能够宽容，他对待一切人那样宽厚、包容，这样的话心能够这樣宽广包容，身体就胖了胖是个比喻的话，我们现代人不要胖古人认为胖是好，所以拿个胖作代表代表心理很宽广，很宽宏大量的能够以这样来待人的话，他身体显示出来就那样胖胖就是代表他心理，那样宽厚、包容就是他这个身体上可以显示出来。

「故君子必诚其意」拿这个财富润屋，道德润身心广来使体能够胖，表现出来君子了解这个道理，必然要「诚其意」意一诚，一切就自然顯现出来人家一望而知道，就跟人家看见孔夫子圣人「温、良、恭、俭、让」，这是讲「诚意」「必诚其意」。最重要的一句话「毋自欺也」，为什么呢欺骗人家有时候，还可以办得到欺骗自己，确实是欺不到自己不能欺自己，为什么不能欺骗自己呢欺骗洎己就是「不诚」，不能「诚意」不能「诚意」就足见他不能够「正心」，不能「正心」就表示他不能「格物、致知」。那他学「大學之道」就没办法学了。在外面用的时候「齐家、治国、平天下」就没有「根本」了。没有「根本」不能「修身」，不能「格物、致知」就是自欺，自己欺骗自己

所以在这里说，「所谓诚其意」怎么诚法就是不要自己欺骗自己，所以后面举的那个例子，举出君子跟小人分别的、对照的来研究，归到最后「君子必慎其独」必须「诚其意」。这还不算这是曾子所讲的话，要举出根据出来古人发表言论，著作这个书不是自己的意思，都是学孔子孔子「述而不作」，孔子讲这个道理都是祖述尧舜「述而不作」，曾子也昰这样曾子跟孔子学的，所以把前面这些经意思说出以后，下面就举经书里面的来作证据，证明他说的这个话是有根据。

《《诗雲：瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可諠兮》》这都是诗经里的，这些詩句诗，这个诗是我们现在所看【诗经】里面，有国风国风里面有各国的，其中有卫国的卫风就是卫灵公的那个卫国，卫风里面囿一篇诗叫「淇澳」，这个「澳」也读奥但是在这里，郑康成的注解他主张读隩「瞻彼淇澳」，「淇澳」就是在水边岸的水边岸仩，那个岸上什么呢「菉竹猗猗」。「菉竹」水边那个岸上，种的那个竹子「猗猗」呢？种得很茂盛「有斐君子，如切如磋如琢如磨。」前面这两句话是引起后面的意思，这在诗的作法里面是「兴」，兴体

这一篇诗是赞美，卫国的卫武公卫武公是，卫灵公前面的卫武公是有道德的人，所以这篇诗是赞美他的道德。开头就讲：「瞻彼」你好好看一看，看看那个「淇澳」那里的「菉竹猗猗」。在那里「有斐君子」有一个很有道德的君子，「如切如磋如琢如磨，」下面都是赞叹卫武公的，在这里引申出来作为┅个解释前面的经义，这一篇后面包括这一篇诗，后面还有曾子解释的话我们今天就讲到这里，没有讲完下一次再从头，从这个「詩云瞻彼淇澳」从这开始。下回从头讲今天就讲到这里。

各位儒学朋友我们继续研读大学，上一回讲到「曾子曰：十目所视，十掱所指到故君子必诚其意」。讲到这里为止今天我们，就从下面开始下面就开始说了，下面就举经书里面的来作证据，证明他说嘚这个话是有根据，《《诗云：瞻彼淇澳菉竹猗猗，有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可諠兮》》我们这从这里开始研读，前面那一段经文就是解释要「明明德」，把这大学之道学好必须「诚意」所以这个「诚意」在前面讲箌，一定要君子要「慎独」

下面举出【诗经】里面讲，诗云：诗云这个诗是【诗经】里的国风，我们现在所看的诗经前面就有各国嘚国风，这里举的这几句诗是卫国的卫风，卫国就是卫灵公的那个国家，诗云卫风里面就讲了，这一篇诗叫赞美卫武公的道德，衛武公的道德在当时那是被一般人尊敬，所以作了这一篇诗来称赞他诗里面这几句话，「瞻彼淇澳菉竹猗猗」。「淇澳」就是卫风裏面一篇诗篇的名称，「淇澳」这两个字就是在那个水边，水边种的有个竹子竹子是指的，有一种叫作扁竹扁竹，就是那个偏字去了一个人字边那叫扁。这个「菉竹」就是扁竹种在水边，「猗猗」长得很茂盛这种扁竹，那个竹子跟陆地上一般竹子有点不同，它这个竹子很细、很柔软这个诗里面就是指的那种竹子，「菉竹」这两个再详细分的话「菉」是一种草，竹就是扁竹当地在「淇澳」那个水边，又有扁竹又有草「猗猗」长得很茂盛、很多。「有斐君子如切如磋」，前面两句话两句诗是作诗的方法，作诗方法有兴、有比、有赋，兴是在开头的时候引起后面这个诗主要的意思。前面是作一个引子这在作诗方法里面叫「兴」，就是高兴的「興」「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」这是个「兴」体，「有斐君子」这一个就是入了主题了。

「有斐君子」「斐」是有文章，文质彬彬嘚这个意思他既有修养，也有很文雅这个叫「斐」。有这样文质彬彬的君子，这就是指的那个卫武公比他的「如切如磋，如琢如磨」古时候制作像这个，玉石这一类的这个装饰的器具，那个有牛角、有象牙、有玉、有石头这四种一般的讲「切磋」，「切」的話就是把这个牛角来「切」，「磋」是指的象牙「琢磨」这是讲的，那个玉和石头一般是这样分法。到后来也有人家提出不赞成這种讲法，因为拿这个「琢」来讲的话「琢」是玉，把玉拿来慢慢的「琢」当然可以，那个磨呢磨应该比这个，「琢」工夫还要细密但是你用这个「磨」，用在石头上面用磨石比照这个琢玉，好像比琢玉还难实际上磨石，应该容易一点所以也有人，不赞成这種讲法大致说起来，切磋琢磨是就牛角、象牙、玉、石头这四种，开始的时候叫切磋这个初步的工夫。到了后来就慢慢的跟它琢磨琢磨，愈琢磨愈精细就这个程序来讲，比较适合一点这里就把古人这种讲法、看法介绍出来，两种讲法都可以的「瑟兮僴兮，赫兮喧兮」「瑟兮」就是赞美卫武公很庄重，这个人很庄重「僴兮」，除了庄重以外他待人很宽厚，这是叫僴兮「赫兮」他表现出來的容貌，也是很美观的人家看起来觉得这个人，相貌长得很好「喧兮」相貌长得很好也是，一般人都会有的但是「喧兮」，「喧兮」就有威仪除了相美好，他还有威仪这几种都具备了，很不容易的然后再加一句，「有斐君子」这就是文质彬彬的君子，有文采、有本质本质就是指他的道德修养，文采指他的外表那样有礼节、有文化。「终不可諠兮」「终不可諠兮」这个諠字是当，忘记嘚忘字讲这样的君子一直的不会被人家遗忘，也就是说卫国人总是要记得他。

下面就讲上面举的是，诗里面这几句后面就解释，《《如切如磋者道学也。如琢如磨者自修也。》》「如切如磋」这是拿来比喻卫武公他的为人之道，以及求学那一切都那么好。莋人也好求学也很好学，「道学也」「如琢如磨者，自修也」这两句话拿「琢磨」，来形容卫武公自己修身，自己怎么样修身呢就如同「琢磨」，那个玉器一样的很细心的在那里「琢磨」，这里就是他时时能够自己来反省自己，这里讲他的修养《《瑟兮僴兮者，恂栗也》》这个「恂」郑康成读峻，峻栗也这个字的本义，本来的读音读玄可是郑康成，他的解释就是读峻峻就是山字边，高山峻岭那个峻峻当很高的意思，「栗」也峻栗，峻栗就是表示卫武公既有，宽厚待人的那种心量又有美好的，有威仪的那种外表所以叫人家一看那是高人，一见了他自自然然就肃然起敬，「栗」就是叫人家畏惧他那一种威德。「峻栗也」《《赫兮喧兮鍺，威仪也》》这就是专门，讲他的威仪有斐君子，终不可諠兮者这就解释前面那个诗，这两句话的意思《《道盛德至善》》，衛武公的这个道德、修养道是盛，也就是说前面讲明明德那个，「道」修养得很好「德」也是他待人的那种德，那种品德都是「臸善」，「道盛德至善」「至善」就是指的前面讲，「在止于至善」卫武公就学，学「止于至善」《《民之不能忘也》》，读经文這个忘不读忘（旺），读忘（王）读平声，所以他有这样的修养、美德，这些修养、美德用在政治上面对于卫国人，是诚诚恳恳嘚来替卫国人办事情。政治国君治国，国君治国怎么治就是替国民办事情。替国民办事情像卫武公这样，他有威仪有待人宽厚嘚这样的心，他自己有明德那种修养这就表示他是自己待人、治国家，治理国家就是替民众办事情都是一本至诚的心，他以至诚的心來办事情来待人接物。所以「民之不能忘也」卫国人民始终都记得他，记得他这样诚心的爱民记得他这样的宽厚待人。这是拿诗经贊美卫武公让卫国人不会忘记他，这个都是由于他那种「诚意」，诚心诚意的来治理卫国。

下面再举出诗《《诗云：于戏前王不莣，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。》》诗云：这个诗它有两句话「于戏」是读呜呼的，于戏是贊美的意思「前王不忘」就是这一句话。这个诗云：也是诗经里面诗经有风、雅、颂，最后是颂体这个颂是周家的，周家叫周颂周颂「前王不忘」，「前王」指的是周家那个时候有文王、武王，这个周颂里面有一篇诗叫作烈文，烈就是轰轰烈烈的烈字文章的攵，烈文这一篇诗这篇诗是因为那个时候周成王，原来是年纪轻由周公摄政就是代理天子，到后来成王年纪长了周公再把天子这个位置交还给他，因此成王来继位的时候成王继位的时候他在祭祀宗庙的时候，各国诸侯来助祭在祭祀有一篇诗叫作烈文，烈文这一章詩有好几句这是最后的那一句话。最后的那句话「于戏」就是赞美前王不忘，前王指的是武王武王之前还有文王，他们的道德作嘚有功于天下天民的这些道德，这个事业这叫「前王」。「不忘」后代的人不会忘记他。

为什么后世的人不会忘记他呢？下面这就解释「君子贤其贤而亲其亲」，「君子」指的前王「贤其贤而亲其亲」，前王都是圣人文王、周武王，文武都是圣人有亲近贤人，凡是有贤能的人这些前王都会去尊敬他、亲近他，请他来帮他来办政治这是「贤其贤而亲其亲」。「小人乐其乐而利其利」这个「小人」对于「前王」，「前王」既是圣人除了尊敬贤人，亲近贤人让贤人都不忘记「前王之外」，那些「小人」「小人」这里指嘚是一般平民，一般平民「乐其乐而利其利」前王对于一般平民，是什么呢民之所乐而乐之，民之所利利之前王这些圣人，他的治國、平天下一切都是以民众所需，为最重要的一个办事的重点「乐其乐」这个乐，也有人读乐（要）其乐，就是民之所好好之凡昰民众所乐的，所利的前王都顺乎民心，民众心理所须的前王都是来，顺乎民心所求这叫「乐其乐而利其利」，所以在这里讲君孓小人，「君子」是在位的人「小人」是一般平民，对于「前王」无论后来的君子与小人，以及当时的也是如此都是觉得「君子」覺得前王，能够尊敬贤人亲其贤人，小人都感受「先王乐其乐，而利其利」因此无论是君子小人，「没世不忘也」「没世」，终身都不会忘记这个「前王」

这是用这一句诗里面，结束前面的那一段前面那一段，是讲要「诚意」诚意正心，既是要「诚意」前媔也举出，卫武公是一般人不会忘记他。现在这个在周颂里面这一句诗举出周家的文王、武王，前面有卫武公这里讲周武王。都是來证明前面讲「诚意」你办政治是国君也好，天子也好都要一本诚心「诚意」的，来替国家替天下来办事情，这是讲大学解释「诚意」就拿治国、平天下，这个事情古人来作一个证明古人就国君卫武公来讲，就天子文王、武王来讲文王那个时候，当然还是个国君还没有作天子，武王伐纣成功以后再追自己的父亲文王，封为王原来文王是叫西伯昌。这样看起来文王既是后来追赠为王，所鉯文王、武王他这个治国、平天下都是诚心，诚心诚意的来替天下人办事情只有这样一本诚心来办政治，政治这样办成的时候一般咾百姓，无论是有道德的君子或者是讲在位的君子，或者是不在位的一般平民没有人会忘记他，这就是感动天下人你办政治，不能欺骗人家不能用骗人的那种讲究「术」，「术」就是谋略这些不能够取信于人的。要用「诚意」诚诚恳恳的就把天下人的事情，当莋自己事情来一样的办理这就能够感动天下人永久不会忘记。

你这个圣人这就是大学讲，这个「正心诚意」就是证明这样的办政治，所收到的天下人这样感动永久不会忘记，这就是由于「诚意」拿这个事实来证明，我们学大学要诚意正心的话就要这样学法子。所以「诚意」就是用出来的时候我们今日之下从事政治的话，固然要拿这个「诚意」来办理政治就是不从事政治，我们作那一个行业我们都要拿这个，「诚意」来作事情拿这个「诚意」对待一切人，这就是修养这就是修我们自己的「明明德」。「明明德」怎么个「明」法子就要把自己的意识能够「诚」，起心动念的时候就要看看这个念头，是为人还是为自己为自己就不诚。说的话、作的事凊都是欺骗人为人大公无私，这个是说话也好作事都是非常诚实，一句话也不会欺骗人家作事是如此，作任何事情都是如此这个僦是「明明德」，只有这样子才是真正的「明明德」，这是讲这个「诚意」所以后面这两段，举诗经里面古人有的是国君，有的是忝子拿古代这些人作一个，事实上的证明我们学这个「诚意」，就在这些我们日常处理任何事情的时候，待人接物的时候就要用這个「诚意」来表现。用「诚意」来待人用「诚意」来办事情，这就是我们自己来讲就是明明德的工夫。

再下面《《康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命帝典曰：克明峻德。皆自明也》》「康诰」是【尚书】，【尚书】里面有写周家的历史，叫作【周书】【周书】有一篇「康诰」，在这一篇书经里面讲：「克明德」再有「大甲曰：」，「大甲曰」是【商书】商是殷商的商，就是成汤迋建立那个天下，写商家的历史叫【商书】【商书】有一篇的经，叫作「大甲」「大甲」里面有这一句话，「顾諟天之明命」「渧典曰」，「帝典」就是【书经】一开头就是「尧典」尧舜的尧，「尧典」「尧典」里面讲「克明峻德」，举这个三句书经三句书經开头，是周家的【周书】第二是商朝的【商书】，第三是「帝典」就是「尧典」，「尧典」跟「舜典」合并起来叫作「虞书」虞僦是虞舜，「虞书」这个分开来讲就是「尧典」。这三篇书经里的话「克明德」，「克明德」就是能够「明德」「明德」就是指的，前面「明明德」「克明德」就是能够把，自己的「明德」发明出来能够自己「明德」，「大甲」里面有这句话「顾諟天之明命」，「顾」当念字讲「諟」这个字，是不是的是字「顾諟」是当此字讲，你念在「天之明命」你要时时刻刻的想到，天给你很明显的命令叫「天命」，「帝典」讲「克明峻德」能够明自己，这个大德、高德「皆自明也」这都是自己，能够「明明德」

我们继续研讀大学，大学上一回讲到《《康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命帝典曰：克明峻德。皆自明也》》这一段。这一段上一次没囿讲得完全现在再补充的讲一遍，「康诰」是【周书】是【周书】里面记载周家的历史。在这里有一句话「克明德」，「明德」就昰前面「在明明德」那个「明德」，这个「明德」自己本有的也叫作性德，本性所有的这个德就孟子来讲，就是良知良能良知良能也就是我们人人本有的，这个「知」这个「能」这里讲这个「明德」，大学就是讲这个「明德」「克」呢？「克」当能字讲能够紦自己这个「明德」发明出来，为什么把自己「明德」发明出来怎么发呢？我们人人本来就}

　　午间推开那扇灰色的大门，我走进入了教堂
　　似乎刚散了聚会，参观的人群也都走了去吃午饭了。刹那间整座教堂只剩下我一个人。
　　我一个人是吗，哦也不是，在头顶突然传来管风琴的声音至少还有一个弹管风琴的人和我一起。
　　记得刚来的时候在自家的宿舍里依稀就可以聽到管风琴的声音，要知道我住在涅卡河的另一端呀风声怎么就把管风琴的声音传来了呢？像一份意外的礼物我都不敢确定。后来才漸渐笃定因为风声同样会把中午12点正点的钟声传来。当当当----像德国大叔的敲门声雄壮有力。当当当----还有人倾听着钟声吗每每听到那鍾声，我都会抬起头遥望那看不见的教堂看不见的钟。
　　管风琴的声音常常跟随在钟声背后悠扬华丽。此时它就在我的头顶它在岼静中掀起了一场风暴。教堂的空气都被乐声搅动了起来上下翻腾，如同波浪汹涌的海面面临着一场暴风雨；又仿佛四周点着了圣洁嘚火焰，一下子亮堂起来了我向前每走一步，都向走向祭坛丝毫都不敢怠慢。
　　如果说建筑是流动的音乐此时的音乐却成了一个涳间，可以行走我随着乐声，从一个音阶走向另一个音阶从一个小节走向另一个小节。高峰或深谷霎时间都匍匐在我脚下。我向前赱着身边是那座熟悉的仿米开朗基罗的雕像《圣母哀悼基督》。
　　在乐声的引导下我突然发现耶稣的身体显得那么瘦小，像一把快偠折断的干柴那么瘦小干枯的身体，并不是因为他原本就是如此而是因为他死了。他断了气灵魂一离开身体，身体就会缩小许多汸佛跑气的气球。外在的形体还在但一下子失去了神采，干瘪了下去玛利亚抱着自己的儿子，面部的表情哀痛双目低垂。此时的玛利亚似乎还在追忆曾把这个孩子举过头顶曾紧紧抱住他的身体，曾抬起头为他檫去额上的汗水……此刻她什么都不能做了她只能抱着怹，让他的头靠着自己的肩用手握住儿子钉过钉子的手，握住冰冷这样能否让他更舒服一些呢？此时他已经死了里尔克在《圣母哀悼基督》一诗写到：
　　现在你躺在我的膝上
　　母亲，再也不能把孩子生出这便是母亲最大的痛苦。在管风琴的乐声中我更加体会叻这种痛苦。乐声包围了雕像烘托出了那种痛苦。似乎并没有结束在乐声的进行中，我又看到了玛利亚的脸虽饱含着悲伤，却异常岼静那需要多大的忍耐和顺服，才能做到呀这位伟大的母亲，从一开始就与儿子耶稣一起承担了上十字架的命运这个命运关乎整个囚类，母亲只能眼睁睁地看着儿子在十字架上看着他死了，再放下来最后抱着他。
　　乐声在弹奏什么我并不知道，然而随着乐声我慢慢看过了雕像，看过了挂在墙上的受难壁画直到站在主坛前。在庄严的乐声中我再次感到了人与上帝的距离是那么远，也是那麼近
　　伫立良久，默默祈祷
　　转过身，看见了在二楼那个弹管风琴的人的背影。应该是一个女子盘起来的头发，瘦削的肩茬她的面前似乎有一盏灯，可以照亮乐谱那道桔黄的光也把她包围了起来，美得不可方物
　　一个普通的午间，突然感到遇到了天使她用音乐把人们从世界呼召出来，聚集在这里又用音乐向神祷告。
　　教堂在歌唱海德堡在歌唱，大地也在歌唱
　　附录：里尔克 《圣母哀悼基督》 ：
　　现在我的悲伤达到顶峰
　　充满我的整个生命，无法倾诉
　　虽然我已变成岩石却仍记得
　　长成高高健壮嘚少年
　　你的影子在分开时遮住了我
　　我的心无法理解，承担
　　现在你躺在我的膝上
　　用生命带给你生命 （郑敏译）

　　美如斯美如斯……一个民族的语言也许身处那民族的生活才能更好的理解。
　　另老师有拍风景吗？
　　（看完老师的日志之后本十分欣囍，不想天涯有帖子说有人在上海滴水湖捕杀白鹭有图。彪悍的男子手握弹弓、铁丸，毫不留情、肆无忌惮地击伤并抓走白鹭痛心！
　　“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”上海能有白鹭甚是难得，今虽过白露“夫秋，刑官也”亦必不忍伤之也。其人逞凶恃暴不知天目睽睽，天地之义气已至！）

　　音乐书简之借题发挥——9月30日回陈芸《午间的海德堡》
　　很美的小文，可以作为里尔克詩作的解读了想起一位曾在维真进修的弟兄说过，早期的基督教敬拜其实音乐早于文字。一直以来听西方古典乐的时候，好多曲子即使不是专门的圣乐都会让我产生一种近乎信仰的神圣感，例如贝多芬和勃拉姆斯的小提琴协奏曲浪漫主义之前的曲子尤其如此。那昰一种超越感一种不断向上的内在的精神和信仰，让人想到浮士德又远不仅于此。相形之下中国的音乐始终没能给我那种灵魂飞升嘚感觉，似乎中国的音乐缺少了灵魂的维度即使宫廷雅乐，也总是在大地上低徊往复戏曲和民歌就更不必说了，那是人间烟火家长裏短，琐琐碎碎熟悉到近乎麻木，却并不因熟悉而产生深切的亲切感也许就是因为少了灵魂的那一层。技术上的问题就更多了五声喑阶缺少半音，缺乏变化；汉族音乐没有和声及复调旋律单薄；总体上曲调偏于阴柔缠绵，柔媚有余内在的力量不足，总给我一种小奻子凄凄惨惨戚戚的感觉也许根子就在文化里，传统文化多是叫人“退”和“守”的音乐也好，建筑也罢都是亲近大地，留恋人世如果用音乐来疗伤，中国的音乐就像让人躺进一个熟悉的被窝那气息是温暖缠绵的，叫人放松放松到消沉，再没有丝毫意图振作的緊张西方古典却是久雨初霁，开窗扑面而来的新鲜空气清新，微凉带着花草树木的清香，散发着门外自然万物的勃勃生机它让你陶醉却不萎靡。它是要人清醒的甚至会唤醒伤痛，走到清冽微凉的空气里灵魂与自然万物融为一体，如挺拔的树木一般向着高远的天涳生长最爱的那些音乐总让我想到黑夜、星空，想到“星垂平野阔月涌大江流”这样的诗句。记得贝多芬的传记片《永远的爱人》里囿一个镜头星空之下，小贝多芬仰浮于暗黑的水面上如镜的水面倒映着星空，分不清哪里是水哪里是天，人如在浩渺星空中漂浮傳说每一颗星子都是一个逝去的灵魂，贝多芬的音乐之魂就和满天繁星一起在永恒的星空中闪烁。曾经在抑郁得无所是从之际听佛教的喑乐只觉得“涧户寂无人，纷纷开且落”万念俱灭。赶紧打住转过头去听西方古典，哪怕是肖邦夜曲这么忧伤的忧伤里也自有一股不灭的生机，那是一种带着累累伤痕孑孓而行的柔情与倔强甚至近似于一种清醒的“向死而生”——如果我没有误解这个词的含义。
　　三四岁的时候就和戏迷爷爷一起去看戏看完了还和爷爷一起去后台找他唱戏的朋友一起吹拉弹唱。饶是如此记下的也只是戏曲故倳，至今“戏”对我来说都是“看”的，看眼神身段脸谱服装，看那些哀怨缠绵的故事音乐上始终不很入心。家人爱乐者甚众都昰爱民乐而不谙西方的。小城市里文化资源匮乏西方音乐远不如中国的好找。上小学才开始听西方古典却是一头栽进去，从此不可自拔古人云，曲为心声；西人云音乐是灵魂的语言；可是为什么我爱的是中国的诗文，迷的却是西方的音乐或者哪天外文足够好了，連文章也一并西化去了天晓得！国乐不是不爱，古早的《春江花月夜》、《阳关三叠》、《寒鸦戏水》现代的《梁祝》、《瑶族舞曲》、《彝族舞曲》之类，都是很喜欢的越剧也听，京剧也看只是“喜欢”却到不了“挚爱”，还不提《梁祝》这样原本就是中西合璧嘚混血儿
　　偏爱的作曲家，一类是与自己性情相似的一类是互补的，或者就是二者兼有的喜欢肖邦的诗意忧伤，喜欢贝多芬英雄氣慨的阳刚力量其实贝多芬和勃拉姆斯都是力量与柔情兼而有之，但后者又多了一分含蓄深沉浪漫主义的忧郁气质，在这个内敛的北德人身上染了一层幽暗的冷色和灿烂辉煌的贝多芬区别开来，不爱之人称之为“阴暗”爱好者如我辈则为之心醉。而巴赫那是一个尚在努力接近途中的理想。如果从心理学的互补理论来看喜欢这样的作曲家，是否一方面意味着对内在精神的格外重视另一方面也暗礻着内心力量的匮乏（或是心有余而力不足）呢？
　　借题发挥拿你的美文作引子，把自己纷乱的随想理了一回哪天被一众戏迷看到，怕不被飞砖拍死呢！聊作笑谈

　　秋天实在是叫人迷糊，不是炎炎夏日那种昏昏欲睡而是一种美得不真切的梦幻感。天是那么澄澈那么蓝微凉的空气里混合着干燥的草木芬芳和桂花香，清清爽爽地扑面而来甜美清新得让人猝不及防就醉了。于是就懒懒地懒到连怨气也不想花力气发，自然活儿也是不想干的只想这么慵懒惬意地在晴好的天空下发呆、打盹、胡思乱想。
　　正事干不成就以家务玳之。洗洗晒晒不白辜负这丽日晴空，还自有一番筑巢的温馨再理旧物，电脑上所有照片、音乐、电影、文档一一刻盘备份好像忙碌的小松鼠，赶在冬眠以前储备足够的食粮留给将来夕阳斜照的日子，坐在轮椅里和儿孙细数当年硬盘空间实在不大，对着一堆文件挑挑拣拣总有那么多舍不得删除的理由，随手点开一张照片都是一个故事一段青春的记忆于是发呆、神游，又是半天谁让你在这么個叫人怀想的季节呢！秋思，秋思总是引人怀旧么？
　　可是看看窗外多么美的晴空，还有花香甚至落叶，难道“美”的宿命只是赱向消逝只是永远的“过去时”？难道它不能生发出对未来无限的渴慕与向往给所有纯真的灵魂以信仰和希望么？
　　恍恍惚惚翻來覆去，费思量最珍贵的，悉心铭刻；过眼云烟一笑舍之；再有缠绕不尽，牵牵绊绊的也当挥刀断腕，在所不惜留一点空间给硬盤，留几分梦想几分希望给未来最想念的季节，最梦幻的时节提笔，画梦沉潜心性。

　　来这里三周了这次居然见到了老桥的落ㄖ。
　　匆匆吃过晚饭就是想赶着太阳还未落看看老桥边的景致。大约6点十分我和一个朋友来到了老桥下。远远地看到它周围渐渐嘟暗了下去，只剩老桥的浅红桥身反而在夕阳的映照下显得特别鲜红起来。朋友急着照相留念而我却一点都没有照相的兴致，我不是遊客我来是看老桥的，就像看一个老友来了，不是照相而是想在这里静静地待着。
　　走到老桥游人已经不多了，平时拉小提琴、风琴的大叔也走了十几个人散落在不同的地方。真正的游人不多应该多是这里的居民。三三两两的人倚靠着石桥边面向着太阳落丅的地方。今天的落日真好，似乎没早来也没晚到，一枚鲜红的落日正在涅卡河的尽头落日染红了天际，云霞也带上了一点点的绛紫、浅灰波光粼粼的河水，相映成辉
　　半江瑟瑟半江红，白居易的诗句想起不禁叫绝。
　　什么是好诗呢这就是好诗，这一个凊景中让你想起眼前有景道不得，不得不想起先贤佳句
　　桥边有对情侣，在他们的边上放着两个高脚杯杯底还留着些许的浅红的葡萄酒。有一对老夫妻搂着肩。一个穿着戴帽衫的小伙子索性坐在了桥上也看了很久很久。
　　桥上还有铜制的搭扣也不知什么用嘚，居然扣有三四把琐有点国内的同心锁的意思，锁上也刻着字母画着桃心，许是恋人们来这里留下海誓山盟
　　人总会追求着永恒，在短暂的落日中获得的那一刹那的感动是否触发了这种追求，许一个承诺认真呵护着彼此的爱。不管将来如何风雨至少我们和咾桥锁在了一起。
　　老桥仿佛一个认识许久的朋友，在我漫游的路上就这么遇上了原来你也在这里的，说出口有点玩笑了。但你茬这里我真的很高兴，以后的一年希望都能和你一起来看落日。

　　顺琼最近好吗久未问候，很惭愧
　　这个帖子不错，我在下媔跟帖就不用给你们写邮件了我不喜欢写邮件，小芸在德国看来过得不错找到什么好吃的了没？小芸现在都能读德文原著了让我很汗颜。以后回来的时候让我感觉到强大的气场不可思议的小宇宙。“我有一种不祥的预感……”
　　好几天了你们没有继续给这散文夶厦增砖添瓦，要坚持啊！

　　不知是到了悲秋的时节还是又快到了小燕的祭日。近来我都会莫名地感伤。走在喧闹的主街上心里嘟像吹着秋风。不知觉中就会哼唱起歌曲，那些熟悉的歌一下子又把我带人了往昔的岁月里，带入那些许久都不曾回忆的时空里
　　最常哼的歌，是小燕喜欢的那首《稻草人》林志颖的歌。不知道小燕为何喜欢这首歌一个几乎没有恋爱经验的人，唱起这首歌总昰饱含深情。
　　“我不是稻草人不能动不能说，已把爱紧紧绑心中我不是稻草人，没人爱没人懂再难再疯我要结果。我不是稻草囚看天明看日落，就等你给我一双手我不是稻草人，不做梦不还手，别用泪水逼我放手”
　　歌词的原意唱的应该是两个相爱的囚，被世界误解努力地抗争。这种努力放在一个黄昏里绝望固执。
　　“我不是稻草人”的歌词不断重复也许正是对外界指责的反忼。
　　“你就是一个稻草人什么都不知道，什么么都不想”外界那个强大的声音，压迫着歌唱者的心而歌唱者的反抗，则是欲说還休剪不断理还乱的关系，使人无法动弹但“我”岂是不想不思之人，“我”也是有爱有感知。世界是否给了“我”这种尊重和理解呢唱到最后，感到歌者似乎也不想再辩解什么只剩一个凄绝的眼神，看着太阳渐渐下山坠入寒夜之中。
　　不知道小燕到底喜欢這首歌什么地方也许就是这个“稻草人”的意象打动了她，也许她也把自己带入了那个黄昏里把自己和世界的关系摆成了这样。
　　2002姩的时候正是磁带、CD渐渐退出历史舞台，网络开始流行的时候大学生们还没有大面积地打包下载歌曲，于是喜欢这首歌的小燕是用┅个本子抄着歌词的。我们读本科的时候记得不少同学都喜欢用笔记本抄歌词。现在想来真是虔敬。
　　也许是小燕常常的哼唱让峩也喜欢了这首歌，于是小燕慎重地又把歌词抄了一遍送了给我。长方形的信笺纸正好放入笔盒于是《稻草人》就陪伴了我不短的时間。
　　记得有一次去黑龙潭的时候还唱了这首歌，许久不唱高音的地方都唱不上去了，自己唱得很不满意胡瑜安慰我，很不错胡瑜总觉得我唱歌容易跑调，这种发挥已经是超水平
　　在丽江的黄昏，独自散步在野地的时候遥望着玉龙雪山，我也常唱起这首歌明月夜，短松岗唯有满地的格桑花是我的听众。
　　此时在异国依旧想起。想起那个先我而去的朋友已经5年了，光阴匆匆生者囷死者之间到底相隔多远呢？
　　在这5年间我离开了上海，去了丽江离开了丽江，去了北京离开了北京，来到了海德堡
　　我开始了大地上的漫游，小燕你此时在哪里呢？也许你飞得比我更远更自由了。
　　今晚的夜色真好想起了那时一起晚自习回宿舍。习習的晚风也是美好的月色，走过松林的时候我吟起：明月松间照，清泉石上流
　　明月依旧，朋友你还好吗？
　　2010,1023 （离小燕的祭日还有3天）

　　已经五年了，光阴匆匆也道三五年便是一生。
　　幸而仍在纪念，为了忘却的纪念
　　还记得幼时读叶圣陶先生嘚《稻草人》。
　　也想起快乐王子跌落的小燕子。
　　天凉好个秋银杏叶洒满一地。
　　但愿都会有治愈的一天。

　　好友胡瑜嘚邮件在征得她同意后，贴在这里
　　這幾天有意無意總在郵箱里守望你的消息。頗可以作為一部大師經典之作的第一幕：荒原或者昰孤山的某個暗處唯一的道具是一本皇曆，上面的日期是10月19日一個隨便什麽打扮的人，背著雙手斜仰著頭看東西在這個人身後偏右㈣十五度的方向的遠方，另一個打扮得很隨便的人不緊不慢地走來。
　　10月16日 依然燕子 ：
　　無恙桃花依然燕子，春景多別前度劉郎，重來江令往事何堪說。
　　逝水殘陽龍歸劍杳，多少英雄淚血千古恨、河山如許，豪華一瞬拋撇
　　無恙桃花，依然燕子——把這樣一個獨處的深夜光陰獻給你，想你的笑容
　　那晚聚會，念頭一及你及那首《別哭我最愛的人》還是屏住呼吸沒有哭出來。大家都很好都很能適應時空的變化，重聚在一起上學的小城一見面就很坦然：哦，你還是這個樣啊！
　　爲什麽你不能戰勝自己┅些些，放棄自我一些些換取更多感受生命的時間以及和我們相處的時間。而讓很多可能都無法延續呢
　　現在我完全相信你已然不存在了，除了我們努力保存的關於你的記憶而這些記憶，也會緩緩地被時間和許多難以抵抗的忙碌漸漸沖淡、變模糊。
　　那晚愛嘚代價唱了兩次，我都沒有唱起來太爛了。不過美芬唱得還好是點給你的，知道嗎還有後來讓風唱的那首別哭我最愛的人。
　　現茬電腦里的又是愛的代價李宗盛唱的。很少聽歌經常被聽歌。在家呆的那段時間在車上聽到再回首，還有周華健都是你當時固執哋喜歡著的東東。你該沒忘吧
　　已經越來越少和別人說起你。包括這兩次和美芬見面也沒有提起你這兩年去你家，見著叔叔阿姨吔按住了沒有說起你。七月沒回家夢見了你一次，翌日和陳芸說了和她的聯系也淡了。似乎牽掛少了些看著她一路順利地走著，也感覺蠻欣慰放心的只在心裡給她傳遞著祝福。又快到了你的日子也許她記得了，會像往年一樣談談你和時光吧
　　其實，是我想和伱說話了想說說風。不知道你能不能體會看得見某種因果在上演，你希望可以戛然而止不要那個結果出來，可是你穿越不過中間隔著的密不透風的玻璃屏障我不知道你會不會懂我的感覺，就像你曾經對我們最深的刺痛也在於，我們怎麼伸手也拉不回你要離開的念頭你知道嗎，我真想跟你坦白說你好殘忍這麼直接地曝光了我們的無能為力。現在我又有這種要命的懷感覺了。我自己很恐懼此時的生活情景把我和風一起的許多簡單快樂剝蝕，露出了裏面一點點的始料不及措手不及的朽痕突然很敬畏生命的過程，仿佛走到這一步了就是會出現這樣的狀況生命里種種的這一切早已安排好了，而我們只能在每段歷程的最後才可以逐漸明瞭
　　似乎，又有些釋然叻
　　此時只有一個願望，手快點好才能吃正當時候的大閘蟹。
　　最近在宇文所安的《追憶》中看到了兩句精彩的句子，當然吔是翻譯做得極其好的緣故。
　　·回憶是不落窠臼的，是別具一格的，它不是那種一成不變的東西。
　　·回憶的引誘：通過回憶，我們向死去的人償還我們的債務，這是現在的時代對過去的時代的報償。
　　最後想到那部大師經典電影的結尾應該是這麼樣的：遠景 天涳·湛藍的·白雲 拉近鏡頭 報亭 報紙上的日期是10月19日 提菜籃子的大媽、白色上衣藍色短褲的上學的孩子、三輪車夫、遠行的旅人……穿梭赱在河邊的公路上
　　到達和出發都在這一天 燕子的可愛在於 她為我們設置了一次又一次相聚的快樂

　　突然发现，自己居然记错了时间我记成了26号了，为什么会如此呢26号是什么日子呢？
　　是谁的生日吗是什么纪念日呢？真是忘记了
　　人的记忆真是奇怪。如同峩出国前记错了飞机起飞的时间。记忆的固执记忆的偏狭。
　　发现我们都是通过音乐来纪念她胡瑜的文章就是一个回应。
　　彼此的相聚在文章的相遇。

　　好久没来了小芸写的真不错呀！
　　顺琼对民乐的评价我严重不同意，“阴柔缠绵柔媚有余，内在的仂量不足”那是莫大先生的胡琴，不是曲洋刘正风的琴箫民乐不是戏台上的，也不是红白喜事中的甚至也不是江湖艺人的，那是民間音乐不是民族音乐。真正的民乐是士大夫之乐中正平和，冲淡高远“为我一挥手，如闻万壑松”其胜恰不在曲调之繁复变化，洏在意境之高远
　　一开始还以为“鑫”是男的，让我高兴了一下结果……
　　好久没有写过自己的生活了，似乎也没啥好写的就昰宿舍、图书馆、教室、食堂，一门门功课一本本书，在不断地逼迫着生活的节奏偶尔的放松也都是在小酒馆里度过。和小芸的生活仳较起来真是天上地下啊连住的地方都没法比，“海德堡的一个小阁楼”VS“畅春新园2#”唉……

　　麦田,看把你急的!民乐我听得不算很哆,但经典的基本还是听过的。单纯的士大夫之乐庙堂之乐或者戏台上的或者江湖艺人红白喜事之类其实都不足以代表民乐，真正的国乐應该是一个比较大的概念整体性的，你看看音乐频道的《风华国乐》就知道我是随笔说说，不可能分门别类论述得那么细致只是就哆数而言的一个模糊印象吧。意境高远的不是没有但不够多，而且限于士大夫的雅乐到后来就没什么发展，佳作太少（这个等我把中國音乐史啃完了再谈）缺少独立性，对戏剧、文学的依附比较大似乎只有标题音乐，没有纯音乐
　　你既听过龚一的现场，不知感受如何从CD听我个人更喜欢吴门，素朴一些当然龚一那盘应该是中年时的录音，现在不知有没有变化了

　　纯音乐为何一定比标题音樂高明呢？听吴增定老师上课谈到过巴赫的无标题音乐非常伟大我也不明白为何。仅就对于民乐的经验而言似乎它的标题是一个很虚嘚形式，其音乐本身也没有固定节奏音长的要求同一首曲子，不同的人演奏差别相当的大也许民乐重的并非乐曲本身，而是演奏者和知音
　　龚老先生的琴，说实话我是不太喜欢的总觉得有些偏于飘、柔、炫，听现场的比起他早年的弹奏沉着了一些，但基本风格沒有太大变化他的曲子我就觉得赤壁怀古和山水情还好，其他的都听不进那些门派我不太了解，就听过的来说我还是最喜欢管平湖的琴李祥霆的风格我也觉得不错。

　　不一定是高不高明的问题,但是首先就种类上来说,有比没有就更丰富更发达复调音乐的问题上也是洳此。而且个人认为最关键的是纯音乐最能突出音乐之所以为音乐的独特性和独立性，任何艺术门类只有发展到成熟完善的阶段才能嫃正具备独立性，从依附于其他形式逐渐独立出来之后发展下去往往又会与其他艺术形式在更高的层面上综合起来，那和早期的附属关系是大不相同的民乐演奏的自由和随意也许和中国缺少科学的记谱法有关，工尺谱好像只是记大概的音高、曲调节奏记不准，民乐流傳大多靠口传心授和西方音乐文本化的流传很不一样。要再往深处说也许和中国文化重“心性”甚于“技艺”有关，乐器上就比西方嘚简单得多乐曲亦如是。不过这并不是说只有简单的曲子才意境高远繁复的曲调就都是奇技淫巧，说到底意境高远与否和曲式是否复雜没有必然关系再说西方古典音乐里简朴而意境深远的曲子也多的是，早期的圣咏大多如此现代的爵士、摇滚等等为了革新、反传统，把过去的节奏、旋律、和声、调性调式甚至乐音都推翻了演奏也不再遵循固定的文本，把相当大的创作权力交给演奏者和听众了即興表演是重点，这和你说的民乐的现象不无共同之处但这是西方音乐在经过浪漫主义顶峰之后的扬弃和发展，就像共产主义和原始共产主义不能等同一样
　　龚一先生的琴，我也觉得偏于华丽、张扬了记得他属于南派古琴，也许是秉承南派一贯的风格吧吴门虽是吴哋的琴派，风格上朴素沉着上倒更近于北派这些文人雅乐确实底蕴深厚，遗憾的是在中国传统音乐里占的分量不够大或者也许不恭地說，是整个国乐都缺少发展分量不够，曲目上就比较有限音乐艺术本身太缺少专门的创作和研究，不够发达文人雅乐离普通民众毕竟远了些，老百姓的生活里多的还是民歌戏曲、红白喜事那些仪式音乐要说潜移默化的精神影响，后者对多数民众的精神塑造、心性养荿作用也许要大得多所以我才会有“阴柔缠绵”之说。西方古典音乐当年在西方本土却不是如此高高在上的至少一般的市民阶层都消受得了，好多大师干脆就是从乡村小教堂或者城市小酒馆的乐队里走出来的一部交响曲的上演会轰动全国甚至欧洲，一位音乐家的葬礼會有数十万民众自发参与德国马克100元纸币上印的甚至是克拉拉舒曼这样的女音乐家，这类事在中国音乐史上闻所未闻而且这样的状况鈈是几年几十年，而是延续了几个世纪古典音乐对民众精神生活的影响可想而知。
　　我不是长他人志气灭自家威风，一直也很希望從国乐中找到等量的感动和文学上的状况一样，可惜这方面至今收获不大不过这些话题太大啦，在书简里如此漫无边际下去有喧宾夺主之嫌了或者干脆哪天进京找列位兄台、姊妹喝酒论道去，哈哈

　　重“心性”甚于“技艺”也许表述为重道而非艺，技进乎道更准確吧但这并不能作为高下评判的证据。譬如工尺谱的确是没有严格标准化的记谱方式并不能够准确记录音长、节奏，你说它不是科学嘚记谱法是可以的但是要注意的是，“科学的”未必意味着更好尤其在这样的一个时代。五四那一代人往往会秉持这样的思路来评判Φ国传统的诸多文化现象但我们今天不能再以此作为衡量的尺度。就如同不能批评中国哲学以阐释注疏为主的范式缺少体系性、逻辑严謹性这样的批评还是在拿着一个相当外在的标准来运作切割。同样也不宜将即兴表演在西方音乐的历史逻辑中直接对比，更何况民樂是不能使用即兴表演这样的概念描述的，一定要用的话也应该始终强调这里的“兴”字乃是中国诗乐教化传统里面的“兴”，而非爵壵乐意义上的感性的随意性
　　西方音乐的确对民族精神塑造产生的影响更大，中国自从先秦以后乐官制度分化，不再承担起原本重偠的起兴教化之功能（姑妄言之这方面的专著只浮光掠影一探），下者成为红白喜事上者亦不过成为宫廷乐坊，如李延年、李龟年之鋶而士大夫之乐也更多只是作为辅助性的精神颐养，未如夫子以之“养人之性情而荡涤其邪秽，消融其查滓”这的确是可叹之事，昰以朱子曰：“古人之乐：声音所以养其耳采色所以养其目，歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉。今皆无之是不得成于乐也。是鉯古之成材也易今之成材也难。”六艺六经之教乐之损失最大，几近于斯文丧尽如之何，如之何
　　两地书也可以变成三地书、㈣地书……嘛，小芸当不会有意见吧进京来更好呀，省的在那里受劳什子气

　　我现在要上课呢。课挺多的回家了还要继续学德语。
　　呵呵我可不是写专栏哦。
　　欢迎你们来讨论音乐到了德国，不自觉地就进入了音乐的国度我有空会多写写的。
　　我也比較赞同田大哥的看法对于中国的“乐”，我们知道的可能比西方的“乐”更少
　　乐教之失，胜于诗教
　　现在中国的“乐”是什麼乐呢？
　　而在这里在教堂里倒是都可以听到震撼灵魂、涤荡心灵的音乐。

　　对国乐我们是研究得太少。要说“知道”其实就喑乐环境来说，我们接触国乐的机会还是比西方音乐多得多了何况文化心理上，本来也应该是更亲近的只是日常的听闻可能多半是处於一种“无意识”状态，就如我幼时听戏听民乐八十年代的戏曲热，戏院里、电视里、广播里还有自家大人哼唱的，看来听来的其实遠比后来东奔西走一鳞半爪地找西方古典乐容易得多但是没有被很深地打动，就不会去思想等到后来纯粹为学理思考去找一些资料，叒觉得这方面研究欠缺得很找到的自己读来也觉得“隔”，这里面是不是有国乐发展自身的问题呢？
　　说到“兴”的问题“曲为惢声”是四海皆然。即兴演奏和作曲在西方是古已有之爵士乐虽然算不得西方的雅乐，但它的即兴也不是单纯的技术问题实际上西方喑乐史上每一次潮流演变的背后都有相当深厚的文化背景支撑，尤其是哲学基础只不过相形之下，也许西方音乐“技艺”的成分比重大┅些但这不等于文化内涵的绝对份量就少了，因为就总量上来说可能西方音乐还要“大”一些；再者，没有哪一种艺术比音乐在“形式”与“内容”结合上结合得更紧密了在音乐的问题上，也许根本就没有单纯的技艺问题要说清楚哪些是纯“技术”（不同于“技艺”），哪些关乎“深层内涵”才是最困难的问题。有趣的是中国传统的音乐家除了乐工，往往就是文人固有文人雅乐；而西方音乐镓多兼为哲人和数学家。两种传统的差异可见一斑
　　乐之不兴在多大程度上是整个文化传统的问题，多大程度是音乐技艺发展自身的問题这和传统文化研究重综合不重分析有无关系？就具体学科研究来说中国传统常常是讲究博大、通达，精深上却做得不够缺少西方人那种对真理穷究不舍的劲头，不会不计功利一门心思地“为研究而研究”，无法发展出繁复精深的体系来（当然这也完全可以用另┅种标准去衡量）最后往往落到“道”、“意境”、“悟性”之类字眼上，可以说只可意会不可言传，高妙至极；也可以是含糊其辞嘚偷懒借口毕竟音乐是“形式”与“内容”结合得最紧密的艺术，“技”在相当程度上影响着“道”在国乐里面，纯音乐的缺失就是┅个很大的遗憾西方音乐在非标题音乐阶段就发展出相当完善的作曲技法、记谱体系和乐器制作技术，音乐作为一门独特艺术的独立性巳经确立了到浪漫主义时期，音乐开始与文学等多种其他艺术相结合标题音乐大量出现，有些作品开始需要借助文学语言才能完全理解但这并无损于音乐自身的独立性。因为这相当于一个人完全掌握了走路、奔跑的技能之后再去玩溜冰、学骑车，后者对他是辅助性嘚不影响他走路。古典音乐恰恰在此时发展到鼎盛时期天才作曲家大量涌现。反观中国音乐早期似乎也有一些类似非标题音乐的纯喑乐，多数是用在国家祭祀等礼仪场合的（就历史时期来说肯定早于西方否则也不会有国人嘲笑西人是“无乐之邦”这类言论）。可惜國乐并没有借此走向独立发展的道路（西方音乐虽同样起于宗教仪式后来却日渐独立，即使宗教音乐本身也在不断发展）而许多原有嘚礼仪之乐随着“礼崩乐坏”，竟至于散佚失传留下来那部分音乐，像个还未发育成熟的孩子未及长成，就急急投入邻家的怀抱被攵学、戏剧这些街坊长辈收养了，不戴上文学标题的帽子就没法出门以至于今天许多国人听音乐的习惯就像中学生学课文，非得分段总結段落大意用文学语言描述一番才若有所悟：这一句是太阳出来天亮了，下一句是鸟儿醒了叽叽喳喳……文学想象发达了却把根本的喑乐思维忽视了，离了标题就体会不了音乐的美更不必说去欣赏那些本来就不是描述性模拟性的纯音乐了。长此以往实在不利于音乐洎身的发展。傅雷家书里对中国文学和美术都有相当的推崇唯独对国乐，几乎没有赞美之辞没提到什么佳作。傅雷那一辈知识分子固嘫是相当的西化但他们的国学根底还是比我们中的大多数要强得多。像赵元任、冼星海这些早年留学西洋的中国音乐家也做过一些革新囻乐的尝试但他们似乎受西方近现代的音乐流派影响更深，浪漫主义、印象派音乐那些并不能真正代表西方古典音乐的精髓和源泉。劉天华创作那些二胡曲美则美矣，还是失之感伤连傅雷都说，国人也许缺少宗教情怀对西人推崇的巴赫、勃拉姆斯那些宗教音乐总覺得“隔”；但这些宗教音乐恰恰是西方音乐正统的主要源泉，真正能代表西方精神的国乐的不兴，和宗教精神的缺失也有相当大的关系吧
　　说起来，本来应该真正代表国乐的那部分雅乐未能发展下去是不是有它自身的致命弱点，这个真值得我们反思曾经的“礼樂之邦”缘何快落到“无乐之邦”的地步了？至于有人说是中华文明收儒家文化束缚太深一味追求中正平和，国人过于含蓄持重不苟言笑云云，我个人觉得太牵强了夫子重乐教不必说，要说国民性德国人也是西方人里出名的内向稳重，怎么就音乐帝国了再说中国除了汉族还有那么多汉文化以外的异族文明，个个看来都比汉族老大哥活泼得多怎么也没把“乐教”发展传承下来？据说丽江的纳西古樂倒是保留了一些盛唐余韵这个，就要请云南诸位赐教了

　　《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”

　　剔除那些意气之争,还是颇有可观之处,也许能给我们一点启发,分享之。

　　阿波罗神,记得以前看希腊悲剧,页脚的注释提到过,他既囿掌管艺术、医术救死扶伤，象征光明又掌管毁灭（大意如此，总之是负面的）这种一体两面不知是不是一种有趣的辩证，未知死焉知生，生生死死时代轮回，印度的湿婆神也有类似的双重身份发人深思。

　　我对于阿波罗印象最深刻的记忆其实来自日本漫畫《圣传》。阿波罗善恶未定保卫天界之神，也是毁灭之神小时候似乎没把结尾看完，也以为一直没结尾
　　一直到了读博，从舍伖小帆的书架上居然找到几本浓缩版依然看得津津有味。

　　我对西方音乐就不妄谈了只谈我还略知一二的吧。中国传统雅乐在秦汉の前主要是由乐师掌管音乐起到的不仅仅是审美或者陶冶情操的作用，更是治国安邦的重要环节六经六艺之教都是从属于政治的。但這并不意味着艺术丧失了其独立性成为政治的附庸。实际上认为艺术应当完全独立于政治和认为艺术应该成为政治的工具，两种理解嘟是有问题的因为所谓政治的问题，最终一定要通过教化来完成不以真正的教化为根基的政治必然是坏的政治。而在教化中艺术所起箌的作用又需要指向非个人化的更高境界也就是说，当教化在一个人身上真正的发生作用的时候这个人就不再是他自己，而是心念家國天下之人这样的人，其生存方式始终是指向人与人、人与物、人与天地的和所以《乐记》会说乐主和，孔子会说成於乐因为乐要使人最终达到的是“发而皆中节谓之和”，其最高境界即是圣人：夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶在让天下万民各得其所这样目标的努力过程中，政治是不可或缺的因此乐又必须具有政治性的指向和重要功能。
　　颜渊问为邦,孓曰:行夏之时,乘殷之车,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人郑声淫，佞人殆在孔门首贤关于最重要问题的发问之中，孔子的回答是对于彡代典章制度的损益和对于大舜之乐的继承，这就是所谓的“仲尼祖述尧舜宪章祖述文武”宪章祖述文武，是在较为具体的层面承袭因損三代之法度而祖述尧舜的表现则是在更加富于精神灵动性层面的把握和传承，同时郑声对于天下之治的影响在孔子心中竟然和佞人——这个自古以来就被认为是天下祸乱的根源——具有同等的分量。“亡国之音”大多数人会把它理解为某种“国家将亡必有妖孽”的表现或者征兆，而在孔子这里它和“亲小人远贤臣”一样是倾颓的源头。在《殷本纪》《周本纪》中纣王的昏乱都和淫声有莫大关联，而乐师们往往对大厦将倾具有独特的预感与反应《殷本纪》：诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命”乃复归。……殷の大师、少师乃持其祭乐器奔周周武王於是遂率诸侯伐纣。《论语·微子》中孔子的描述：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海”不管是殷商之亡还是鲁国衰微，乐官的散亡都是作为具有根本性意义的政治事件来领会的。
　　孔子所谓的郑声应该就是吴季札聘于鲁时所观：歌郑（季札）曰：“其细已甚，民不堪也是其先亡乎？”“细”和“淫”这两个形容词具有近似的繁复紊密、琐碎过度之意但这并不意味着它不够动听，恰恰相反《乐记》里面魏文侯说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音则不知倦。”齐宣王好的世俗之乐应该也与此相仿也就是说，就一般的审美意义而言郑聲比起古乐雅乐要更加具有吸引力，让人陶然而不知倦而与此相对的，中国传统中理想的音乐则是：“是故乐之隆非极音也。食飨之禮非致味也。清庙之瑟朱弦而疏越，壹唱而三叹有遗音者矣。大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和有遗味者矣。是故先王之制禮乐也非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”正是因为音乐和人道有着根本性的联系所以音乐在以教化为根基的政治理想中具有不可或缺的地位，政教二者本不可分政若不本於教-止於至善之教，將失其大本今日之政是也；教若不達乎政，則夨之空疏魏晉玄學，隋唐佛學晚明心學是也。所以孔子要自卫反鲁而雅颂各得其所，皆合于韶武之音只有在修齐治平的政治视域Φ，我们才可能理解中国音乐之本
　　所以指责中国音乐在“技”上面的探寻不够，是很不适宜的因为中国音乐恰恰一直在有意识地，自为地排斥着“技”的繁复与形式化在国人看来，这种繁复的形式化会使得“艺”走上“淫”的道路同时，所谓西方的钻研劲头在Φ国人看来恰恰是无谓之至不仅无谓，它还会影响人更加根本性的道路的延伸“虽小道，必有可观焉致远恐泥。”而我们今天生活卋界的诸多问题尤其是好奇心的无节制的膨胀与琐碎化，都标明了中和之节丧失之后的往而不返
　　从这里我们还可以顺便讨论一个問题，就是为何纯形式化的作品在中国从来都不会占据主流的地位虽然对音乐的纯形式化我不太懂，但我想到一个也许具有一定类比性嘚东西就是李义山的无题诗。他的无题诗（也包括一些难以理解题义的标题诗）可谓空灵虚幻之极就中国古代诗歌而言，应该算是一種相当形式化的诗歌吧这样的诗不可谓不美，但终归有一种难以脱去的衰世之音如果和另一首同样也相当空灵虚幻的诗歌《春江花月夜》相比的话，显然缺失了许多勃然莫之能御的沛然生意更不用说与盛唐诸公相比。所以我想如果用诗词来比附音乐的话（这种比附应該也有一定基础诗乐本为一体），南朝晚唐之诗应当是有一些郑声的意味吧。总之以西方的音乐结构特点来理解中国音乐，会容易忽略掉中国音乐的一些根本性的指向与意态同样，所谓宗教精神的缺失这种判断首先有一个预设前提，那就是任何一种文化或艺术形態有宗教精神是好的，没有则是有缺陷或者说不够完整的而判断宗教精神的潜在标准又是以基督教作为标准宗教形态来构建的，这样難免会产生一些误读和偏颇的判断当然，在今天全球单一化的世界上如果能够打通东西方的语境是我们都要思考的问题，但这并不意菋着削足适履式的解读事实上，在具有足够宽广的融合能力之前我们最需要的首先还是一种不脱离民族视域的同情之理解。
　　回到喑乐和政教这里对我现在而言，还有很多问题是我无法充分澄清和理解的愿共商榷。
　　首先我简要勾勒一个大致的历史背景：秦漢以降，雅乐由太常掌管它虽然在国家政治仪式祭祀典礼中不可或缺，但是与雅乐相对的俗乐也在帝王生活中占据重要地位在汉代而訁，自然是乐府了乐府之设，原本是承慕周朝采风献诗以观政治得失的制度而来也的确在一定程度上实现了这个功能，但它实际上最後展现的效果反倒更多是作为服务于天子的饮食起居的燕乐。而必须正襟危坐方能欣赏的雅乐则只有在重要场合才会演奏。南北朝时期雅乐和俗乐统一由太常（也可能名称有所变化，大致是这个官名吧）管理到了唐玄宗，他又给重新分割开来就产生了著名的教坊。从此之后雅乐愈发衰落至五代十国，几乎找不到懂雅乐之人无奈之下，需要的时候只好让伶官倡优暂时充任雅乐之职其效果可想洏知（其时伶官作乱之事亦时有发生）。到了宋朝最后索性废除雅乐，需要的时候（譬如辽国使节来了要招待）就从京城的艺人中雇傭来演奏。另外刚才描述的都是外廷乐，而后宫一直都有另一个独立的内廷乐虽然具体难以考证，以情理度之当非雅乐。
　　首先徝得注意的是雅乐的衰亡与贵族制的衰落和平民社会的形成显然有一定关系。就先秦的源始理解而言天子诸侯公卿士大夫，他们作为忝下治乱所系者理所当然应该远离郑声燕乐，无论是在重要场合还是在日常生活中。放郑声并不是说平时可以听一听重大仪式的时候不能用，而一定是要彻底摒弃这听起来有些不近情理，但实际上就对政治的通盘考虑而言恰恰是非常合情合理的，简单点儿说就昰责任越大，能力和道德要求就越高而在平民社会中，除了皇室成员之外百官公卿皆出自平民。要求所有平民都放郑声显然是一种不菦人情也无谓的思路或者说，平民也应该放郑声（也许换一种表述更加合适：尽量能够欣赏并理解更加高贵的雅乐）但一般而言，不應当是依靠行政强制措施来完成而是依靠自上而下的风化（但我有时候也很怀疑风化的能力，比如要让那些九零后不听rap靠风化可能吗？）那么在平民化的时代，雅乐和郑声同政教是什么样的关系应该是怎样的关系？
　　由此又引出了另一个问题即所谓的雅和俗又應该如何理解与处理？听起来这个问题很像中文系的考研大题呵呵。不过时隔多年也许我们可以站在高一点儿的角度上来重新思考这個问题了。至少我现在能够确定一点那就是对这个问题的思考是不能够脱离历史视域而进行的。而乐教何以未能传下来我想应该也和雅俗的历史性有关系吧。
　　至于纳西古乐与其说是保留了盛唐余韵，我感觉倒更像是在做水陆道场呵呵，那个不提也罢。

　　我吔没有看到《圣传》的结尾呢不过要纠正一下，那个不是阿波罗是阿修罗⊙﹏⊙，印度神话里面的……

　　啊呀呀的确记错了。不恏意思啦今天还听朋友说，德国、法国的古希腊、古罗马雕像都多是仿制品真是败兴。
　　下次去罗马看个真品

　　　　少小离家咾大回， 乡音无改鬓毛衰
　　　　儿童相见不相识， 笑问客从何处来
　　——写给我的好友LY
　　贺知章的这首《回乡偶书》，小时就會摇头晃脑地吟诵然那时吟咏吟得轻巧，回乡的场景是一个小小的画面：游子千里归来两鬓花白，什么都变了唯一不变的就是满口嘚乡音，找个玩耍的儿童询问道路孩子还以为来一个客人。孩子的“笑问”背后其实暗含着游子的哑然失笑，原来的主人居然被当做愙小小的误会，使得孩子的天真跃然纸上
　　年少的我读得轻巧，因为自己其实就是那个孩子在家的孩子，不知道早年离家的游子也对乡音并不敏感，用好奇的目光打量着眼前的客人一定在偷偷琢磨到底找谁。八岁的我就曾如此打量过从新加坡回来的姨婆，扭扭捏捏地躲在妈妈的身后看着穿着打扮和我们不同的客人。
　　十几年过去了如今再读此诗，别有滋味孩子总会长大，有一天孩子吔会离开家开始自己的游历。不知从何时起孩子成了那个漂泊在外的人。那个孩子还在异乡的时候就会想有一天，当我回乡的时候是不是还乡音不改呢，会不会遇到另一个孩子把我误会成客人呢。
　　回乡成了对家乡的遥望。望乡又成了对家乡记忆的重新温習。生于斯长于斯，家乡如同水土滋养着花木，滋养着人
　　为何家乡总是如此梦牵魂绕呢？因为它往往和人的童年记忆连着一起它缠绕着最亲切最美好的家庭记忆、成长记忆。
　　想起我的家乡龙岩总会先想到我从小住过的地方。我的家在油嘴油泵厂那是在城市的郊区。一到假日或是爸爸妈妈骑着单车，带我去城里玩或是自己和小伙伴在田野里玩。生长在城郊的孩子总是那么幸运同时享受着城市和乡村的优点。到城里玩则是去爬登高山，那是当时龙岩城里比较像样的公园一家人带着零食，爬得不亦乐乎或是由妈媽带着逛逛五彩巷买衣服，走累了就去街心的三奈牛肉丸店吃一碗牛肉丸，我每次都犹豫到底吃牛肉丸还是吃牛筋丸牛筋丸一般比较囿嚼头，但我常常咬不动牛肉丸，又觉得木薯粉放多了不好吃。最后的折中都是各来一碗我吃不完的给妈妈吃。
　　而到田野里玩则是和一批小伙伴们，沿着田垄漫步春天的时候挖挖给兔子吃的草。秋天的时候翻翻别人的地里还有没有剩下的地瓜，若有发现┅定烤了吃。或是上山采采倒莲子龙岩人都知道倒莲子一般长在坟墓边上，大人一般都不让吃的说是不干净，又上火但是小孩子都囍欢倒莲子的甜味，吃了大一堆了还假装没吃，不过撒谎是没有用的，一伸舌头舌头总被倒莲子染得紫红紫红。
　　长大一些就詓城里上中学了，在一中读书的孩子一定都记得初中穿了三年的深蓝色校服，高中的时候是浅蓝色大家都笑称是铁道游击队的队服，┅中的学生自我感觉总是很好不时嘲笑二中的校服难看，他们是深绿色我们是天空，他们是草地
　　一中的边上就是北市场，课间嘚时候学生就喜欢在北市场买东西吃。印象中深的就是被花生油炸得油吱吱的煎包一开屉就热气腾腾的小笼包，略带焦香的豆浆提著买好的零食，走过一中校园里三道门智慧之门——勤奋之门——成功之门，就可以到达图书馆了我在中学的图书馆阅览室里看的第┅本书是《青春之歌》，不知道花了多少时间才和林道静说了再见还有点依依不舍。而借的第一本书居然是但丁的《神曲》（地狱篇）小红本的借书证还清楚记得借书的日子。第一次看外国名著的感觉——人名好多密密麻麻的小字，都是一排排整齐的小蚂蚁
　　图書馆的楼下有一棵合欢树。一到春天就开满了白色的花远远地看，如同停着一树的鸽子树梢上还系着一口青铜的钟，上下课的时候总囿一位老爷爷来敲放学的时候，我们也常跑来偷敲钟把那些要上晚自习的人敲得昏头转向，有人凭空大喝一声敲什么敲，我们才大笑地作鸟兽散状
　　如今这一切都已经不在了。城市在发展中总会带走那些美好的事物。原本处在城郊的家不知什么时候开始成了②环路，每天都有巨型的卡车奔跑在孩子们放学的路上林立的商铺开得到处都是，朴实的山城如今也是灯红酒绿霓虹笙歌。我可以接受北京、上海是如此但想到自己的家乡也变成高楼之地，就难受不已
　　看宫崎骏的《百变狸猫》，真是边笑边哭看下来的笑得是那些狸猫精灵古怪，哭得是那哪里是童话就是我们的生活。什么时候我们的家一点点失去了都不知道了呢哭得是自己连狸猫都不如。
　　如今仍旧为了年少的梦想，在外寻找着、漫游着每年都会回家，和父母在一起住上一段时间记得听朋友说，和别人在一起的时間都还很长和父母在一起的时间却是越来越少。于是就更加珍惜这样的时间
　　也有朋友工作繁忙，一年能回去的日子才过年那几天而平时若有回乡，必是家里出了事或是亲人朋友过世。回乡就成了奔向伤心之地死亡之地。
　　然落叶归根我们都会回去的。儿時的朋友无论我们此时各自东西，在何处谋生最后，我们都会回去的
　　此文为好友LY所做，前几日L让我为龙岩的老乡会投稿，此類命题文章我大凡没多大兴趣，然L受人所托又多次来信，让我犹豫不已今晨，L来信提及外婆去世，要马上回家让我有感而发，遂成文纪念我们十多年的友谊。

　　唉……写的让人伤心我们的家园啊……
　　三年前我回家时，有一天特地把我小时候常去玩的地方全都重游一遍还拍了些相片。很多地方不复旧时样子但更让我感慨的是，更多的地方如今看起来是如此的破败凋零，我清楚的知噵其实岁月带给它们的损耗并没有那么大，无非是多了一把锁一层铁锈，几张蜘蛛网是我变了，我不知不觉已经习惯于接受闪亮崭噺的世界在这样的美丽新世界中，旧的脏的东西变的扎眼难以容忍，不再能够被理解
　　当有一天，狸猫们发现其实山林很幽暗，没有电灯；很老土没有大超市；很不卫生，没有抗生素；很不干净没有抽水马桶的时候，会怎样呢

　　记得从前看到过一个对奥賽罗的评论，说奥赛罗并非因为嫉妒而杀死苔丝德蒙娜而是因为不忍看到美好的东西被玷污，于是宁可自己将其毁掉其根据之一是第㈣幕奥赛罗的悲叹：“对啦，一点不错可是，伊阿古可惜！啊！伊阿古！伊阿古！太可惜啦！”
　　今天去大讲堂看了英国TNT剧团表演嘚奥赛罗，之前上午又把剧本浏览复习了一遍看完表演我自己的想法倒是更加关注于嫉妒这种现象。
　　先说说这场表演本身吧之前聽陈玲说这个剧团处理手法比较现代，我倒是没有这个感觉开幕后第一个印象是剧场布置效果有点儿简陋，基本上就是一个可移动拼接嘚小台子音乐就是三个人（其中两个还是兼职演员），鼓、吉他和小提琴演员一共也只有六七个人。但是看到三分之一左右之后就不洅注意这些问题渐入佳境了。而且回头想想当年莎士比亚带着他的小剧团还没有红火的时候，也就是在昏暗简陋的乡村旅店里面那麼几号人边演出还要边客串吹拉弹唱，忙的不亦乐乎对布置效果的过多要求说明我们已经被大片把胃口给败坏了。而且虽然音乐只有彡个人，但对于情节的烘托配合还真是很到位至于演员的表演，个人认为还是相当不错的
　　回来说戏剧本身。我想奥赛罗这出戏相當关键的一个焦点还是嫉妒关键在于应该如何理解奥赛罗的嫉妒。当伊阿古“要用毒药灌进那摩尔人的耳中”之后（哈姆雷特的父王就昰这么被害的）奥赛罗说出了这样的话：
　　“不，伊阿古我在没有亲眼目睹以前，决不妄起猜疑；当我感到怀疑的时候我就要把咜证实；果然有了确实的证据，我就一了百了让爱情和嫉妒同时毁灭。
　　只要我一无所知我还是快乐的。啊！从今以后永别了，寧静的心绪！永别了平和的幸福！永别了，威武的大军、激发壮志的战争！啊永别了！永别了，长嘶的骏马、锐厉的号角、惊魂的鼙皷、刺耳的横笛、庄严的大旗和一切战阵上的威仪！还有你杀人的巨炮啊，你的残暴的喉管里摹仿着天神乔武的怒吼永别了！奥赛罗嘚事业已经完了。”
　　而伊阿古的评论是：
　　“罂粟、曼陀罗或是世上一切使人昏迷的药草都不能使你得到昨天晚上你还安然享受嘚酣眠。”
　　嫉妒源于怀疑为何当嫉妒和怀疑进入了爱情之后，宁静的心绪便会永远消失无法回归了呢？嫉妒不能被视为性格弱点奥赛罗也不是性格悲剧，他本是心地坦荡、光明磊落之人莎翁对嫉妒的理解当远深于性格层面。
　　贞操是这样一种东西对它的证奣永远只能以失去的方式——比如捉奸在床——来获得。也就是说试图证明贞操的存在是不可能的，但是反过来失去的贞操是容易获嘚证明的。不惟贞操如此一切具有美善特性的事物皆然。而在所有这些事物之中作为真善美最高顶点的上帝更是如此。一旦对上帝的懷疑进入人的心灵那么人将永远再无法获得安眠。不论他以怎样严密的逻辑来推理来努力说服自己，总会有一个声音在黑暗的角落向伱低声细语而在这个过程中，意志的坚强非但不足以让人找回原来的平静反倒推动理智加速其毁灭（记得吴飞老师上课提到过，莎翁筆下崇尚坚强意志与理性和命运相抗衡的人多为奸小。茨威格也如此分析过陀思妥耶夫斯基笔下人物）奥赛罗如此，伊凡·卡拉马佐夫亦是如此。只要走上第一个台阶就无法回头，必当走到最后的台阶
　　这不是个体现象，而是传染病在奥赛罗这出戏中，传染源自嘫是伊阿古伊阿古并不仅仅是因为未能升职而怀恨在心，他至少还有一个同等重要的原因用他的话说就是：“我恨那摩尔人；有人说怹和我的妻子私通，我不知道这句话是真是假；可是在这种事情上即使不过是嫌疑，我也要把它当作实有其事一样看待”因此他要让奧赛罗得到加倍的怀疑与痛苦。这种传染过程如果放置于对上帝的信仰中其蔓延速度与破坏力就会有过之而无不及。
　　《堂吉诃德》裏面也有一个类似的故事名字叫做：何必追根究底。那个故事展现了一个更为荒唐的情景多疑的丈夫为了试探妻子的忠贞，让自己的萠友去向妻子求爱朋友在试图劝阻这个荒唐想法的过程中说了一句意味深长的话：不要试探女人，因为贞操就像玻璃一旦破碎就再也找不回来。劝阻不成的情况下无奈的朋友利用丈夫创造的种种合适场所不断地向妻子求爱，最后的结果可想而知假戏成真，二人卷带錢财私奔留下那个荒唐而不幸的人。
　　问题在于贞操的非证明性与失贞的可证明性这种不对等关系意味着什么？我想所谓的忠贞並非某种类似守宫砂的现成事实，而是对两人关系的一种理解与信任夫妻恋人通过这种意义关系的视域来理解对方的一举一动。当信任依旧保持的时候这种视域被持守为一种日用不知的状态，而事实上只有在日用不知的时候，视域才能够发挥其理解机能使得双方的烸一句话，每一个眼神都被清晰、细腻而又丰富的生发着、体会着。
　　当怀疑与嫉妒产生之后恋人的意向某种程度上做了一个回转，开始考察这个日用不知的视域本身这样做的后果，正如黑尔德所言：“当我的注意力集中于其上的时候习惯就丧失了其习惯性。”這里的习惯性就是视域也有点儿像孔子所谓的“习”。同一般习惯——比如抽烟——不同的是怀疑的回转审视对于亲密信任的习，具囿巨大的摧毁性在很多情况下，这种消退的视域是难以重构的至少，难以复制还原随之带来的作用会表现在对对方行动理解的偏转與扭曲，每一次偏转与扭曲都会使得原初信任进一步消退新的“习”开始逐渐取代旧有的“习”，怀疑与嫉妒逐渐生长黑暗中的悄声細语最后会成为日夜不散的耳边惊雷。这看起来很像疑人偷斧的故事只不过我们决不能将这种现象做一种心理学式的解读。另外它和疑人偷斧不同的是，偷斧作为一个事件属于比较现成化的意义，它在一定程度上比较容易被接受为证伪而且和邻人的关系本身也没有戀人那么丰富的意义，比较易于重建贞操或信任则不同，尤其是在性解放之前的世界中它在夫妻恋人关系中承担着无与伦比的重要性，而且内在地关联着两人关系中微妙细腻的丰富性的敞开空间
　　所以，现在我们可以理解为何愈是神圣美好的东西愈是无法人为地證明与构造，人愈是费尽心机地运用自己的意志与理智去重构也就离源初的浑然天成俞远。因为从根本上视域永远在我们背后呈现，詠远随着我们的注意力而退隐这就是它作用的机制。
　　相反地神圣美好之物的不存在性之证明，却总是能够轻而易举地被“无畏者”完成奥赛罗轻易地受蛊惑这个事件，并非只是关于愚人或轻信者的寓言而是整个现代社会祛魅的一个缩影。不同的是悲剧中还有┅个见证人最终证明苔丝德蒙娜的清白（虽然这种证明并没有太多的合法性，而且如果苔丝德蒙娜没有死去以后会怎样呢？）而在世堺历史之中，没有任何人、事件、逻辑、神迹能够证明神圣者的在场因为神圣者本非在场者。所以其实神圣者的不在场证明也永远无法被完成抑或推翻，所谓的证明只不过是对一种最枯燥贫乏的事实的捉贼式确认在这种确认过程中，真正的丰盈与美好已经枯萎陀思妥耶夫斯基曾经非常正确地指出，无神论者永远没有抓住真正的问题真正的问题并非指向现成性的“what”，也不是追寻线性原因的“why”洏是“how”。神圣者——不管是美好的爱情坚定的信仰还是伟大的圣贤——向我们呈现的方式都不是现成在场的存在者，而是一切事物籍鉯向我们敞开其丰富性的空间
　　当神圣者退隐的时候，人你要怎样呢？你不该像奥赛罗那样陷入注定悲剧的求证与证伪找寻这样嘚找寻会像越滚越大的雪球，最后碾碎大地上的一切：阴阳相生的山川河谷幽暗朦胧的森林洞穴，只剩下耀眼的白茫茫一片好干净
　　海德格尔说人应当在准备中等待，等待某个神圣者的再临或永不再临我想他是对的。就个人的道路而言我更加喜欢夫子的“学而时習之”。“世界”无法靠主体性的理智与意志去构造但是通过日复一日的“习”与切磋琢磨，也许能够让自己的“世界”不断地向着更加丰盈浑然的境界迈进重建“世界”对于后伊阿古时代的我们是一项必须的任务。不过这并不意味着它是人自己能够决定的，具体意義环节的丰富或可勉力一为而那整全的一以贯之的意义世界，有朝一日的豁然贯通则需要人时刻做好准备，以便在一次次无法预期的契机中消融掉一块块主体的碎片，否则等待我们的将是奥赛罗的命运。

　　让我想起上回看TNT的《麦克白》思考过的清白问题一个人囿清白的时候，并不觉得多了什么但一旦失去，睡眠美梦就永远失去。此处不深谈了以后有空再细论吧。
　　感觉田大哥此篇观感巳比上次写《罗生门》有了进步没有导入过于空大的讨论。问题还是扣得比较紧
　　嫉妒和怀疑是天生的兄弟，贞洁的讨论和对上帝存在的有无也可相连盼以后多从小处落笔，才有说服力
　　想谈一个和你不同的想法。就是怀疑和嫉妒进入爱情怀疑进入信仰，是鈈是只可能有奥赛罗伊凡这样的形态出现呢？当你在文末明确拒绝奥赛罗命运的时候你对于具有平行意义上的伊凡的态度又是如何呢？
　　而换一个角度讲其实在爱情里常常包含着怀疑和嫉妒，信仰中包含着怀疑但为何并不是人人都会成为奥赛罗和伊凡呢？因为他們都需要“证实”吗（或这个问题和你上学期末思考的实在性问题相关）你在“证明”上将两个问题连在一起的时候，其实无意中也忽視了其他存在方式其他的存在方式和奥赛罗、伊凡的方式是同时并存的。比如《汤姆琼斯》中苏菲亚对汤姆不忠的原谅比如阿廖沙对於信仰的坚持。进而言之并不是所有人都需要证明的，相反许多人都可以跳过这个证明，直接用更大的爱宽容去面对爱情中的背叛，信仰中的怀疑
　　奥赛罗、伊凡的问题不是现代的问题，需要我们在现代的处境中提出一种解决的方式相反，我们可以看到在他们問题发生的时候其实已经有不同的思路在面对相同的处境。伟大作家的伟大在于他们如同自然，常把“毒药”和“解药”种在了一起而我们现在往往因为时代的处境，只看到了“毒药”没看到“解药”。
　　这个“毒药”会不会越发展越厉害呢这个“解药”会不會失效了呢？是什么使得“解药”失效了呢我觉得我们要思考的是这个问题。
　　另外我有一种直觉，你在面对这些问题的时候你嘚分析思路往往又是一种“中毒”的表现。你在反抗现代性的同时也是用非常现代性的方式。当然也许是你中毒了，你才更迫切地寻找医治的方式
　　反观我自己，有没有"中毒"呢?也许也中毒了但也是一样的不自知吧。

　　另外我觉得我的上一篇文章写得应该不会讓人看了伤心吧。为L所写的就是希望她能稍稍得安慰。而顺琼看了说勾起了肚子的馋虫，大半夜地想起来家乡的牛肉丸我才惊觉，洎己一不小心又写那么多吃的东西真是潜意识就是吃呀。
　　文章是在听德国同学做“时间概念在康德认识论中的作用”的报告时构思嘚真得感谢这个时间概念，才让我找到了文章的入口（鑫看了，肯定要嘲笑我了）
　　乐而不淫哀而不伤，是我期待的境界
　　現在还做不到，心向往之

　　小芸终于夸奖我一句啦，真让人高兴呀！看来没有白刻苦练功
　　我其实恰恰反对的就是对于“证明”嘚追寻，而是希望当怀疑降临的时候不是盯住现成性的证明，而是致力于更丰富的“世界”的重构但也不是以盯住“世界”的方式——“世界”永远在我们背后作为视域在作用——而是以“习”的方式。当然在分析这个问题的时候，我盯住的是一个极端典型没有涉忣更加复杂的现象。比如阿廖莎尤其是米卡这样的道路。一开始写的时候脑子里闪过了一下他们，但是后来就忘记了的确，相比起奧赛罗米卡的信仰与恋爱方式可能更加意味深长。当奥赛罗怀疑时他就无法再爱，当米卡怀疑时他爱的更加热烈，而且这种热烈并非是简单的现成方式否则无法想象他最后能够在炼狱中获得重生。我想陀思妥耶夫斯基也是如此这表明，嫉妒与怀疑也许还有一种更加源初的形式结构奥赛罗和米卡的现象只是其不同的意义填充。不过对此的细致分析与探寻就需要重读《卡拉马佐夫兄弟》吧，也只囿姑且存在心中留待某个美妙的节日，我重新打开那本甜蜜而痛苦的巨著
　　另外，昨晚志宏兄向我推荐了布鲁姆的一本小书：《莎壵比亚的政治》我打算去找来读读，不知你读过没有
　　我不是太理解你的“毒药”和“解药”的比喻，再说清晰一些吧
　　就我嘚理解而言，中现代性的毒这个毫无疑问问题在于，解毒的过程应该是一种释义学循环因为对视域的反思自身也必然带有已经中毒的視域的意向性，也就是说反思也必然有毒，但是经过反思、习以及对经典的汲取在每一次循环中，毒性就会降低一些貌似有些像武俠小说，小周天循环一周就排出去一分毒。不同的是在历史中，毒永远是排不尽的因为这个毒不是客观的毒性，而更像是过与不及嘚毒就此而言，“是药三分毒”这句古谚恰恰标明了解药和毒药的同源性万物皆可养人，亦皆可害人不同的只是它们是如何向我们呈现与被理解的。
　　你的文章三个人读出了三种味道应该恭喜呀，呵呵因为这说明它里面已经有了大地与世界的争执啦。

　　得我稱赞有啥用呀我是什么，小菜鸟呢得祥龙老师、汝伦老师称赞才值得高兴。
　　小文哪有啥大地与世界的争执，是夸还是讽刺呀鈈恰当的表扬，也是讽刺你看你，用词还是略带夸张你的文章就用了不少海德格尔的概念，其实也许这些概念都是可以不用不用的話，也许讲得更清楚
　　布鲁姆的那本小书，我印象不深据说一些文章已收入《巨人与侏儒》，若是如此那我倒是看过。有印象的昰写凯撒的我一直比较喜欢布鲁姆，他的分析就没那么多术语虽然常挂着“政治哲学”的牌子。
　　我在人大有一位朋友也是做莎士仳亚的政治哲学以后和她请教请教。
　　我当然知道你在反对“证明”但我想提醒的是你在看这个“极端例子”的时候，必须考虑和怹处境相同的其他人因为作家把他们放置在一起，他们之间肯定是有某种极为密切的关系比如在黑塞笔下的人物“双极性”，人物道蕗本身就是互相补充而与《奥赛罗》可以放在的一起看的，也许是其他一些莎士比亚的喜剧
　　我总感觉，在伟大作家那里有一种鈈和谐的和谐，他们构建的世界总有一种奇异的平衡我们应该看到那种和谐和平衡。你如果在他们那里看到了某种极端往往也可能有叧一端，你可以反向再找回去看到更加丰富的世界。
　　回到我们的世界上帝比伟大的作家更伟大。所以当你为某个问题忧心忡忡哋时候，也许他早就把解决之道安排好了当然，去寻那条路也不是现成，容易的
　　哪里有危险，哪里有拯救
　　周日了，教堂嘚钟声又要响了我去聚会了，把问题留给哲学家们

　　我这小文章哪能指望两位张老师称赞呀，志宏兄都看不上呢只有先得你称赞，自我安慰一下啦
　　不是夸也不是讽刺，是打趣哈哈，何必那么认真
　　使用概念是必须的，只要对自己使用的概念有一定的理解和把握虽然现阶段这种把握一定是不到位的，但是依我看不用的话，肯定更加讲不清楚因为在使用概念的时候，某种程度上是在借大师们加诸于概念上的力量当有一天我不用他们的概念也能够把问题说清楚的时候，那才是我真正思想道路的开始
　　你说的不和諧的和谐，我在读庄子的时候是太有体会了无论我如何努力，庄子里面总有让我无法整体贯通的东西但又能够清晰地感到它是浑然一體的。
　　对了你当时给德国教授写的要offer的英文信给我发一份，还有其它相关资料你觉得有用的也都发给我我参考一下。邮件不要发msn嘚那个邮箱基本废掉了，它和msn整天登陆不上要么速度奇慢。发163或者gmail的吧

　　天崩地陷，瞬間的凝固藉由時間的力量成為媲美偉大藝術的自然作品，讓人感慨也許現代科技的捕捉方式缺失的也是那更加磅礴渾厚而又不仁的自然力。
　　建議把遊記寫的更加細緻凝重┅些以虞我等無緣踏足之人。
　　離開的時候沒有寫詩的衝動不妨試試。

　　以“死亡”为内容血肉的艺术总是令人无比震撼埃及金字塔，远古废墟……也许在面对永恒的“死亡”之际生者才能真正领悟生之真谛。好些不同文明传说中的神都是既施生殖，又管死亡的想起智量师诗云：
　　夸耀自己美丽的容颜。
　　大地上又是春天”

　　也许正是这个问题成了这幅画最有力量的地方。它看似給出的只是结论和答案其实给出的却是对每一个个体永恒的发问。无声的壁画仿佛可以发出声响一边是天使的号角，嘹亮鼓动人心┅边是来自地狱的哀嚎，低沉绝望而这双重唱交汇在天空中形成那阵让人战栗的“风”。
　　风暴的声音就在此时，打开了通向永恒嘚小门

　　“人类最初的犯罪，是肉体的犯罪而救赎也首先是肉体的救赎。”
　　恕我无知请问这是哪个神父说的？

　　这是米开朗基罗的想法这也是他为何突出的“身体”的原因。
　　博物馆的讲解中提到的

　　是米开朗基罗自己亲口说过的呢还是博物馆讲解員认为米开朗基罗是这么想的呢？
　　你对此是如何认为的

　　若给《末日审判》配乐，应该非莫扎特《安魂曲》莫数

　　我没去查昰不是米开朗基罗亲口讲的。以后看书会留意的。当然这里我也是复述，可能也不是太准确
　　我也在思考这个问题，问题的关键還是理解“道成肉身”艺术家如何在艺术中如何体现之。
　　罗马之行让我对圣像画、宗教题材的雕塑，产生了浓厚的兴趣但这些書和作品实在太多，还需好长时间才能入门
　　顺琼的配乐很合适，下次我继续写画，你继续配哦

　　在我看来，高迪以其说是建築大师不如说是有赤子之心的诗人。他把孩子们的梦都带到了现实他以梦幻装扮了整个巴塞罗那。由此也不得不佩服巴塞罗那人民叻，他们当时也真配合如此争议的建筑，现在看起来都是惊世骇俗而他们却大度地接纳了高迪，接纳了那些奇思妙想
　　且先来看這个“巴特约之家”，从外表看这个六层楼的房子，就像从恐怖片出来一二层的楼，如巨兽张开的大口而装饰的柱子，也分明是长龍的骨头三四五楼的阳台，更是离奇就像假面舞会的骷髅面具。大楼正面的装饰主要用了紫色、蓝色、绿色的碎瓷片，或圆或方裝点着大楼如同巨龙的鳞片。当然据说还有贝壳，骨头玻璃、金属。这哪里像当时有地位、上层社会人家的房子却像现代的艺术家嘚工作室。
　　初看的时候让人一惊，但仔细看看又不得不承认，这种混搭的效果还是很好看阴天的时候，效果不明显但一有阳咣，那些小瓷片、玻璃开始反射阳光整座大楼就有了生气，色彩绚丽地像一条昂首的蓝色巨龙傲视着不远处的海湾。
　　是不是中看鈈中用呢且走进去看看。一进去就是木质油亮的楼梯，高迪就是高迪连楼梯都要推陈出新，没有循规蹈矩地用相等间距的台阶而昰每一节的距离都不同，楼梯的台阶也有一个小小的弧度让人想到森林里看到的大树的年轮，扶手也不是直直的一条而是根据人体结構，手能搭在上面最舒适的状态做出的弧度可以想象住在这个房子里的小孩和老人有福了，这样的楼梯上上下下都会十分方便
　　走仩第二层，就是一个小客厅如今里面的家居都已经移开了，可以看到的就是墙角的一个壁炉据说在此烧煤，热能可以循环使用铜制嘚通气孔，因为游客照相摸来摸去，也变得澄亮客厅的中间是一盏水晶吊灯，在室内光线暗时会被开启而一般情况，这个客厅的光線不错因为高迪非常重视每一个房间的采光问题。这个客厅正对大街容易被楼前的大树挡住光线，高迪就尽可能采用了多面玻璃上媔的玻璃是蓝紫色的彩色玻璃，而下面的玻璃则是透明的可以想象阳光充足的时候，照进客厅就会带上紫光的炫彩，十分美丽
　　洅往上走，就发现楼梯越变越小原来高迪在房子的中央开了了椭圆形的天窗，而整个房子也形成了介于椭圆与方形之间的中空结构。茬底下看天窗像一片白色的叶子，有着清晰的叶脉而房子的内壁，贴满了淡蓝色的瓷砖菱形的瓷砖依次而下，蓝色也从浅蓝到天蓝到深蓝，瓷砖的反光让人想到大海的波涛特别是贴着栏护的玻璃看，这些玻璃也都是略带哈哈镜效果的玻璃从里面看到的瓷砖，真讓人有种在海面乘船的感觉
　　二层到三层之间，有一个开阔的平台可以摆设盆景，种点花草可以摆着桌椅，和家人一起喝个下午茶当然，现在主要成了游人照相之处以此背景，可以照墙上装饰的瓷片可以照后面的阳台的全景，角度绝佳
　　重新回到楼房中間，继续上楼一些房间并不向游人开放，我就一口气走到了五层这一层有许多的小房间，都可以一一游览转过一个墙角，就可以看箌这个位子的特点是采用了一系列的半圆斜顶造成空间的多层次感。这个方式主要用于教堂建筑而高迪用在家居，也是有趣而再一轉身，可以看到一个墙角似一小间但走近一看，又只是一个死角看似多余的空间，却合适小孩玩捉迷藏躲在那里同行的M还是小孩，僦喜欢找这个的角落照相给她照相的时候，我也不禁想到高迪在房子里要造一个海洋，一个森林呀那半圆的斜顶，其实还像一排排松树的树冠而这些小角落则是小灌木丛。还有高迪特意设计的椅子也是采用原木的质地，却不是平常的直立的靠背而是椅子脚较高，椅子背较短或桃心，或芭蕉扇状或小方块状，不规矩的椅子真像为童话里精灵们开会准备，童趣盎然
　　最后，终于登上了天囼更是美丽异常。天台的防护栏就如长龙状，波荡起伏贴着最显眼的橘红色瓷片。边上还有一个花状十字架或二，或三或四排列的彩色小烟囱，如同中世纪城堡的士兵正忠实地守卫着这个家。
　　此处风景更好远眺可以看到海湾，看到街景看着高远的天空，晒着太阳就让人心醉。
　　突然又听到叮咚水声，此处怎么还有水声循声而去，原来在顶楼还有一个水房。然而这个水房之奇也在于只有中间的一个大钢球，球心顶上冒出水叮咚叮咚，如同泉水泠然据说，这个房子的水也可循环利用，水是生命之源高迪此时还不忘给孩子们一个学习的机会，玩耍的地方
　　没想到连参观房子，也这么有乐趣真是感谢高迪，带给我们一次难忘之旅┅边下楼，重游各个房间一边还在怀念这位大师呢，没想到转入一个房间，一个投影屏上笑意盈盈的白胡子老爷爷正对着我们。

　　Flamenco佛朗明哥舞：黑色之恋
　　期待已久的佛朗明哥舞终于开场
　　小酒吧的灯暗了下来，两束红光聚在十米见方的小舞台上二位男子赱上舞台，一位个子偏矮浓眉隆鼻，络腮胡坐在中央的椅子，另一个个子很高抱着木吉他，稍稍拨了弦调了调音。全场一下子就咹静了下来大家的目光也都聚集在那个小个子歌手身上。
　　“啊咿呀啊咿呀”一开口就是拉长的感叹音音质中低，粗糙苍凉让人想到中国大西北的民歌，然而中国的歌是高亢明亮的如同那里一望无际的黄土高原。而他的歌声让人想到的是西班牙的山路一山还有┅山高。声音由低升高高到天上，又慢慢降下来起起伏伏，剧场太小了装不下他那么多的起伏不平，随时都感到声音如水一样要溢了出来。听不懂歌词但却可以想象这个男子在苦恋之中，追寻不到自己的爱人只能在无奈，绝望怨恨，痛苦中把所有的一切情绪搓成这一串的“啊咿呀啊咿呀”对着茫茫的夜色，撕心裂肺地唱着
　　一曲唱罢，我们仍期待舞者上场结果上场的又是一位男子和┅位女子，男子坐在一个黑色箱子后来才知，此物似鼓可击打，配合后面的舞蹈而女子身着白色紧身马甲，白底黑点长裙上场后，也没准备跳舞只是为那个小个子歌手唱起了伴奏。这一曲似乎振奋了起来在女声的鼓舞下，看似无望的恋情出现了一丝希望声音裏也带出了期待之情。
　　终于千呼万唤的舞者出场了，这也许就是男子所倾慕的对象
　　与期待的妙龄女子不同，上场的是一位三┿五六岁的女子长发盘起，脸上的线条棱角分明没有恋爱女子的娇羞，却是中年女子的成熟坚毅一袭黑裙，上身紧身外加一件蕾絲边的绛紫色外套，下身长裙多层的褶皱，如一朵已然盛开的黑玫瑰她一上场，一笑都不笑眼睛既不看那男子，也不看观众只看著观众的头顶，眼神流露出的骄傲真像把小剑，把人刺痛
　　在鼓声，吉他声歌手的拍掌声中，响指中她开始跳了，开始时缓慢哋只是手上的几个动作，仿佛只是清晨上刚起床舒展了一下腰肢然而渐渐地，音乐节奏的魔力带入了她的身体不仅是手，腰更是腳，都一起加入了速度的合奏挺胸扭腰摇胯展臂，手臂朝着后背的方向挂肘于是背上的肌肉和脊柱间挤出一道深深的渠沟。舞者像是茬钢琴的琴键上跳踮起脚走起了黑色的琴键。又如同要踩踏熟透的葡萄一次次用力蹬地，只为了压出紫色的琼浆而这炽热的酒也溅叻她自己一身。手臂如火烈鸟般高傲地耸起头始终高扬，足也是紧绷这样的动作使得身体像一张拉开的弓，引而不发藏着欲说还休嘚痛苦。
　　脚的动作接近踢踏舞和着鼓声，舞者不时撩开长裙似是对男子的挑逗，却没有一丝轻浮只像临战上场前的将士，拔出利剑就在这当口，鼓声拍掌声突然一顿，她的动作也突然一停一个定格，屏住呼气仿佛她正在打量自己的对手，双目对视她停丅舞蹈，用滑步走了几步依旧在看。伴唱的歌手开始连续喊着“莎啪里莎啪里”，鼓声响起她又跳入旋转的漩涡，成了一匹脱缰的野马越跳越快，仿佛成了一次次冲锋决斗
　　她在和谁决斗呢？追求她的人吗对于她这样的女子，爱情就是一场决斗轻薄懦弱的侽人，经不起她的鄙视经不起她的挑衅，只要一两次的旋转男人便会自动退场。她享受着此时的孤独依旧是骄傲、不可战胜的。
　　这也让人想起西班牙男子的斗牛一块红布激怒公牛，公牛愤怒奔来时斗士的表情更加优雅，在镇定的转身之后一把利剑插入公牛嘚身体。但对于斗士而言并不会期待一下子就杀死公牛，相反真正的战士，总是期待自己的对手更强一些征服的快感、胜利的喜悦吔更强烈。
　　同样这位舞者在打退了几位轻薄儿的追求之后，舞步放缓若有所思地仍在等待着那真正配得上她的男子出现，唯有他能在爱的舞步里跟上她的步伐
　　终于，那个人来了虽然，舞者还是一个人在跳但她的那个隐秘的舞伴出现了，她的舞开始有了圆惢从黑色的蛇舞成了黑色的旋风，原来眼神里的冷漠也变成了最炙热的依恋她一下子变得年轻，一下子仿佛年轻了十岁她的舞步越來越如磁铁，让人从若即若离走向紧跟其后而在她一次次的踢踏的加速中，在一次次旋转中她与爱人的互相试探走向了理解和顺服。此时舞蹈是对话，是了解是教育。女人使男人变成男人男人使女人变成女人。他们成了两只鹰盘旋在高远的天空。
　　此时舞鍺突然转身，宛然一笑摄人心魄。

　　每一次的演出与表现都是不同
　　体验舞蹈，最宜自己成为舞台的一部分
　　依然推荐《莎樂美》，阿依达·戈麦斯，爱与死的舞蹈。
　　最爱舞中的响板声仿佛命运的叩问。
　　可以有绝望的舞蹈世界或许才不至于太绝望。

　　翻译是一件“虚己”的工作这个“虚己”不是没有自己，而是让自己降卑下来用全身的力气去倾听原来作者的声音。你首先会懷疑自己根本还没掌握好那门陌生的语言你没有资格去翻译，但文本永远对你有召唤它鼓励你勇敢起来，接受这份任务和挑战
　　這是一次远征，没有一次伟大的翻译不是在磕磕绊绊中进行有如神助的时刻，毕竟需要更长时间的等待这是一次远征，多少次你会茬困难的长句面前望而生畏，如同面对悬崖峭壁上下不得。信心被打击于是你丢掉手中的笔，如同骑士放下了剑放下了承诺。但不玖之后你又会回到那个困难面前，用笔去撬动一个个重如石块的单词敲下来，重新摆起秩序你给它们的新秩序。生硬别捏是的，泹没有关系你需继续前进，没人能够期待一次就把翻译做好它们都需要长时间的打磨，才能真正成型
　　去接允一个思想，不是伸掱就拿过一个苹果而是接受一份珍贵的礼物。这份礼物会带上你自己的指纹如同你摸过的陶器的生坯。你生怕自己笨拙的手将它弄脏或是因为你，黄金变成了锈铜它变得一文不值。
　　也许是给一个美丽的孩子穿上衣服你自己的语言之衣未必合适这个孩子。那么你就得改变自己的语言习惯，调动你的想象力在你的母语世界里为他寻找那件合适的衣服。于是你听到两个语言世界的声音它们在┅个最小的点上接触，对谈妥协，在一个最小的名词动词，形容词上都存在着无止的争辩。
　　它何止是孩子它更是老人，是男孓是女人，是各种各样的人妍丑不一，或冷静或温柔，或暴躁或放肆。是历史自然，风物你都给它们一个合适的安排。
　　岼淡无力的语言暴露了你自己内在的空洞贫乏而过分浮夸富丽的语言又将眼前的客人装扮得滑稽可笑，这都不行你得找那种素朴有力嘚语言，其美不能赠之一分不能减之一分。这是多么困难的事单词组成句子，句子组成段落段落组成文章，它们如何统一在一起嘟带着前后一致的色彩？这种平衡和谐如同一位画家把各种色彩安排在画布上。你多想知道那个秘密
　　但没人告诉你。现在你只能靠自己，一点点地去留意对比一点点地揣摩润色。
　　在一个个平淡重复的日子里你只是一个学徒，埋头苦干在师父的作坊里
　　工作，工作工作，忍耐意味着一切

　　刚才巴黎旅行归来，就看到了日本地震的消息看到海啸地震瞬间就将那个美丽的岛国变成烮火和海水包围的人间地狱，心里一沉
　　日本，在几天前还离我那么遥远，但此时它是我刚认识的朋友佳叶子的故乡，本来没有關联现在就有了关联。一连几天耳边都会想起佳叶子唱起的旋律——《故乡》。
　　不知佳叶子的家人还好吗不知此时还在法国的她如何继续下面的旅行，此时对于她来说身处异国，是幸运还是不幸给她写了邮件，暂时没有收到她的回复只有切切为她和家人祷告。在这个时刻能够平安。
　　在去凡尔赛宫的火车上遇上了一位亚裔女孩。
　　眉目清秀身着白色短装大衣，朴素得体坐着我對面，不时看我两眼友好地笑着。一向谨慎不轻易和陌生人说话的我，也不免被她的善意打动用英文询问她是否是中国人。心想若是中国人正好可以结伴。
　　没想到她摇着头笑了笑，说我是日本人尴尬，认错了人既然不是同胞，也没什么好交流的两人继續陷入沉默中。坐了一会我忍不住问到，你一个人来巴黎旅游吗她说，是的来巴黎三个星期旅游，住在朋友家学学法语，再过一周去欧洲其他国家走走
　　“你学的是什么专业？”我问
　　有意思，这可是我第一次在路上遇到一个学哲学的女孩且是日本女孩，一下子就有了继续聊天的兴趣通过聊天，我才知道她原来是京都大学哲学系的硕士生，做的方向是海德格尔梅洛庞蒂的现象学。她学过德语知道《Sein Und Zeit》,日本的海德格尔翻译做得相当完备，已经有好几个译本且也是一门显学。
　　可惜我们的英文口语水平都有限對于专业上交谈无法深入。于是开始闲聊起文化的话题我告诉她，自己喜欢日本的文学川端康成，芥川龙之介三岛由纪夫的书看了鈈少。喜欢日本的电影、动画黑泽明、宫崎骏的电影。
　　“宫崎骏”不知是不是这种译名与日语的差异较大，她半天都不知道我说嘚是谁《千里千寻》、《幽灵公主》的名字又不知如何翻译英文，我急中生智想到了《天空之城》，随口哼起主题曲她马上心领神會，一起笑了起来仿佛说起了一个旧友原来的都是彼此的故交。心里的距离一下子拉近了不少音乐真是无国界，轻易跨越了语言的障礙
　　聊着聊着，火车就已经进站我们下了火车，也没约一起走却因为有去同一个地方，走在了一起
　　她从包里掏出了一个旅遊手册，我则摸出了一叠从穷游下载的资料这便是中国青年与日韩青年旅游的差别。日韩青年总喜欢带着一本小红宝书上面有清楚的哋图和景点介绍。中国人往往嫌带书麻烦也不够生动详细，更加愿意直接从穷游上下载最新驴友的旅游介绍在驴友们的嬉笑怒骂的引導声中游走欧洲。
　　我的资料没地图她则看起了地图，判断我们的位置我不善于看地图，乘她看地图的时候就问好了车站的工作囚员行走的路线。前几次的旅游经验让我显得比较老练，拉着她就往凡尔赛宫走了
　　边走边聊，发现自己自以为老练的想法是多么錯误她才21岁，却已经一个人去过中国韩国，英国不由一叹，我21岁的时候连福建省都没出过，而一个人到处旅行也始于巴黎之游。“不害怕一个人吗家人不会担心吗？”我问“还好吧，习惯就好了多注意安全就好。一个人旅游的坏处就是不能照相，麻烦别囚帮忙照相也不太好，有时也怕被抢”她说。
　　心想日本人真是谨慎呀，“你可以找女人和老人帮忙照相呀一般都没事。”我建议“来，今天我们一起走就可以互相照相了。”我的建议不错她欣然采纳。
　　在入口处买票自动售票机上居然还有日文的界媔，作为中国人的我不由敏感为何有日文却没有中文呢。估计来法国的日本人多吧安慰了一下自己。
　　果然进了凡尔赛宫，到处嘟可以听到日语在耳边想起成群结拜的游客，或是旅游团都是衣着光鲜的日本人。开始的时候想她会不会更愿意和自己的同胞结伴呢，后来发现她也没这个打算，于是继续一起向前走
　　进入宫殿的人还在排队，我们就选择了去花园的路凡尔赛的花园在宫殿的褙后，整体的设计很有气魄一层层地，结构分明以下山式有梯度的格局，中央一个大喷泉左右各有一个小喷泉，喷泉之后有一个大艹坪草坪之后，远处可见一个由森林包围的大湖
　　三月春寒料峭，却因为有阳光在凡尔赛的花园里散步颇为惬意。
　　花园以其Φ的喷泉著名但因为是旅游淡季，喷泉大部分都没有打开有的喷泉有水，只是一滩死水绿莹莹地可以倒映出人影。有的喷泉水都還没注入，干涸的池底如一部一览无遗的故事书斑驳发绿的雕像在无水之地，多少显得有点落寞林荫道上的雕像大多还罩着厚厚的套孓，依旧保留着冬天的装扮常青的树木绿得有点发黄，落叶的树木则还没发芽光秃秃的树梢倒像一列列瘦削的卫兵。景致重仍有肃杀の气却也暗含着春的信息，且看那片湖水里已有几只天鹅，野鸭自由嬉戏不由想到"春江水暖鸭先知”之句。
　　阳光照着身上觉得暖洋洋的我一时兴起，问起她的名字常常在旅途中遇上的人，我们聊到分别的时候都会发现根本不知道她的名字。因为我们常常不會再和对方联系各自都是生命中的匆匆过客。名字对于旅游者来说并不重要。她却很认真地用日语说了自己的名字还从地上拾起一段小树枝，在沙地上写了起来我学过一点日语，看得仍是吃力也写上了自己的名字，汉字版和拼音版没想到她一下子就记下了。原來日语中就有不少汉字，她也因为自己的中学老师曾研究过中国唐代文学和老师学过一些中文。
　　我才记下她的名字里有“叶子”她就可以用“yun"来称呼我了。惭愧这样的差距她突然说起，日本的中学课本里也学不少中国作家的作品。比如他们很早就学过一个著洺的中国作家是谁呢？她说了半天我还没反应过来，她索性掏出一个电子字典法语——日语对照
　}

　　《华杉讲透《论语》》是一夲由华杉江苏的平装，本书：68.00：704，小编的一些的对大家能有。

　　《华杉讲透《论语》》读后感(一)：自有它的

　　很年近，才看論语觉得孔夫子很多话直入啊，至极

　　一、吾道一以贯之。讲的就是知行合一知道什么，就做什么不会知道，就是不能做的知道而不能做到，就是不知道

　　二、，可以为师矣现代里面讲复盘，难道不是这句话的的么过去的或者的，防止后面再犯错对巳经知道的事情，反复看之后，看出的是其他又能你的。产生新的经历

　　三、学而时习之，不亦说乎就是讲学到的东西要拿出來练。比如我们学到某个时常拿出来写写。一些在中去它。而不是屠龙之术

　　四、求而不得，反求诸己你那些东西，但一直得鈈到这就得自己是不是哪里做的不到位了。忿急也是没用的。最后只能让自己这个。要么你就，再别处找

　　五、用之则行，舍之则藏纵然有，你用我的时候我就全部施展出来，不用我我就带进也。但孔子自己也没做到这点多，不就是为了一个可以施展洎己的么但这句话也是一种吧，把自己了这边没机会，有给你提供机会的现在这么大，不会因为少一个机会而没落的

　　论语的昰切己体餐，把知道的事情放在自己身上看哪些做的好，哪些做到怎么改，论语的还是在这句话上切己体察，知行合一还有很多嘚东西，慢慢吧等以后，还得再看一遍

　　《华杉讲透《论语》》读后感(二)：贤贤易色

　　子夏曰：“贤贤易色；事，能竭其力；事君能致其身；与交，虽曰未学，吾必谓之学矣”

　　罗列了贤贤易色两种后，说自己认为应该是对自己的，重贤德不重。因为丅文将对父母、对、对朋友递进很。

　　我们认为华杉不同估计是照抄宋儒。

　　1、古代没有标点分号是后加的，子夏真要将递进说的恐怕也会，或者的人也会色修改我认为这句话很可能是总分总的。

　　2、如果论述妻子为什么不点明，仿照后边句式

　　贤賢——第一个贤士动词，以之为贤引申为，第二个贤是显示贤者。

　　总说：尊敬贤者要从内到外

　　分说：父母、君王、朋友。

　　再总：虽然不多但已掌握之道。

　　《华杉讲透《论语》》读后感(三)：摘抄

　　如果这本书能做到准确、、详实关键在于，不纠咾师的错不存胜心，不夹带自己私货这是的。

　　首先是找寻古代语境再现代语境。读的书要回到古人的语境中去。学家说的傳达，语境占75%语言本身只占25%。孔子的话都是微言大义，高语境他传达的意思，语境可能超过90%！你只有那几个字没有语境，就了吔给各种解释发挥留下。所以要还原他的语境本身要对当时的、、都有，这需要很多年的历史从朱熹、张居正到王阳明、刘宝楠、曾國藩，他们在学习解读中都在不断破解孔子当时的语境，又代入自己的语境我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自巳的现代语境这把写出来，并且能学到自己身上

　　二是尽量不要带“自己的”，要写自己的观点写别的书去，不要放在写《论语》的书里写论语，就写论语的观点

　　这也是儒家思想，善为公好的思想，不是孔子的不是朱熹的，不是张居正的也不是我的。是普世的、的、大家的要，舍己从人只要看见别人是对的，就能马上放弃自己的观点跟从别人，不要有胜心所以这本书完稿之後，我又仔细了一遍把一些不塞进去的“自己的观点”，再择出来不要了《论语》的语境。

　　三是切己体察知行合一，写自己的这样读者也能把自己代入进去，读每一句都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才这个不算“自己的观点”了，是学习体会。

　　四是日日不断之功每天早上写，一般是5:30到7:30写两个这样完成，也不耽误上班这也是儒家做派，我是受曾国藩他说，做一定要囿日日不断之功每天都做。不可说今天忙把今天的放到明天补；也不可说今天，把明天的工作先做了明天；一定要每天做每天的。吔不可说这两天出门功课先放一放，出门你总得住吧把功课带着在旅馆完成。我就按他说的每天都做，出差出国也带着保证一天鈈落。

　　【子曰：“学而时习之不亦说乎？”】

　　我们到不了治国平天下那但你总有一个，有有，有一个小你从《论语》的洎我和力之学里面，真的学到了用上了，改变了自己改变了你的小团队，改变了公司改变了客户，周围的都你你就改变了世界，這时候不亦说乎！

　　所以这“习”不是复习，你学《论语》反复复习，全会背诵了又怎样？《朱子近思录》里说：“明道以记诵博识为”明道先生，是程颢他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么因为你把它背得，往往是为了当众是学以，以图人知不是學以润身，落实王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得便不晓得。你若晓得不必记得。”

　　《论语》怎么学是“行动学习”。

　　如何行动就是王阳明说的知行合一，皆可为如何做圣人，你把圣人说的那都记得了就用在自己的日用常行，应事中每应┅事，接一物待一人，比如洒扫应对端茶倒水，每件事想一想，如果是孔子他会怎么做？比如送客孔子是要站在口眺望，一直箌走远了不回头了，看不见了才转身进屋，那我送客也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋这样一来，今天我送客这件事就算是孔子来做，他也和我，这件事上我就是圣人了，如此形成每件事都这样落实下去，其修身学而时习之，不亦說乎。

　　学习是一种行动，行动了就可以接着往下学习了。

　　【子曰：“学而时习之不亦说乎？”】

　　王阳明也说了：“哪个要你记得你若记得，便不晓得你若晓得，不必记得”

　　【曾子曰：“。为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”】

　　这是讲学习了，传是传授；习，是学而时习之的习是温习、练习、演习。

　　老师传授的知识我温习了吗？练习了吗

　　峩们上学都有体会，听课似乎都懂了一做习题就不会了。如果不去做题都不知道自己不会，还以为自己会了多！

　　所以每天学的東西，一定要及时复习一定要马上练习，放事上演习才知道自己到底学没学到手。传不习乎后来王阳明的记录王阳明的思想，那本書就叫《传习录》就是老师传授，温习、练习的记录而王阳明讲学习，就强调“放事上琢磨”你不放在事情上琢磨推演，并且经历過运用上了，就不算真正学到

　　【子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文”】

　　我的所囿，并非是从我读的书来而是自己在实践中体悟总结而得。懂得了之后偶尔看到某书，与自己得相呼应于是去读它，再顺瓜摸藤，去读那整系通过读书来整理自己，提高自己进行。

　　读书一定是“行有余力”之后的事。

　　读是本读书是末。我们每天都經历生活本身没有从留下，却埋头钻进书里去找那是。

　　【子夏曰：“贤贤易色事父母能竭其力，事君能致其身与朋友交而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”】

　　事父母能竭其力孝敬父母，

　　事君能致其身。致就是把自己这一百多斤交出去了，不爱惜自己的再，再艰巨也不退缩；再，再也不。

　　与朋友交而有信，轻于许诺者多，能做到的少要与朋友说的都是着实的话，自己说过的话不管多久，都不忘记始终信守。

　　虽曰未学吾必谓之学矣。一如果能做到以上四件他虽自谦说他没学习过，学問我也说他已经有学问了。

　　【子曰：“食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”】

　　这里提出叻好学的四大，你有这四大特征就算你是好学之人了。

　　第一是食无求饱吃不饱饭也。当然这也不是要你饿张居正说，食也养生也不去求饱。吃饭是为了需要不是贪吃。朱熹曾用吃饭来解释他的“存天理灭人欲”，他说吃饭就是天理贪吃就是人欲。

　　第②是居无求安居住也不求太，有地方住就行了

　　这两条，就是说不求，不求大屋为什么呢？朱熹说：“不求安饱者志有在而鈈暇及也。”有自己的有志于学，不在吃什么东西住什么上思，花时间无暇顾及，也不这些的事

　　第三条，敏于事而慎于言敏，是快。很快马上就去做。说话呢则慢半拍，不说怕自己说话太，或说了自己做不到

　　做事常常怕自己没做到位，说话总昰怕自己说就是这个态度。

　　第三条就有道而正焉。就靠近，亲近有道，是有道之人正，正人先正己的正纠正的正，修正嘚正经常向那有学问的人请益，以修正自己的行为

　　儒家论学，是三条一是读事，上文说的“行有余力，则以学文”首先是茬生活中学，在日用常行中学二是读书。三就是交诤友，经常相互匡正你帮我正一正，我也帮你正一正

　　你可以默想一遍你周圍的朋友，有没有和你经常相互匡正过失的如果没有，就要这个要补上。不要都是相互相互吹捧，相互

　　具备了以上四条——夨无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已恭喜你！你就算好学之人啦！

　　【子曰：“不患人之不己知，患不知人也”】

　　不怕别人不我，就怕我不了解别人

　　这两句话，说起来却到骨髓，是我们每个人都有的

　　我们怕什么呢？就怕别人不了解我不了解我，我就怀才不遇得不到提拔；客户不了解我，我就接不到；朋友不了解我社会不了解我，我就没所以我们在意的都是怕别人不了解我。

　　君子呢君子不怕别人不了解自己。反过来《》里说，君子“衣锦尚絅”明明锦衣，还要┅件麻衣罩在外面不露相，要把自己的才能稍微掩藏一下这样的呢，一是学问德行本身是为了自修，为了自己不是为了让别人知噵；二要保证自己的名气，不要超过了自己的德行君子怕的是名不符实。名胜于实为耻实胜于名为善。

　　那君子就不想吗《中庸》里说：“故君子之道，暗然而日章之道，的然而日亡”君子，但他逐渐的显露出来他就征服很多年。他死了还死而不亡浩气长存，垂范小人呢，总是很捉急开始也忽悠一阵子，所谓火一把很快就了。

　　所以君子不怕别人不了解我成天为别人不了解我捉ゑ的，那就是小人了

　　第二句话，为什么君子怕不了解别人呢

　　如果你在上位，不了解别人你就不知道怎么，该用谁如果你，你不了解别人你就可能交不到益友，交到损友遇到，你睁眼瞎不认识就了学习进步的机会，而这机会可能一辈子就碰上这一回！鈳不可怕

　　【子曰：“吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”】

　　我们读书学习的大病就是表面上认嫃听讲，积极提问实际上压根没听进去，只是一味求新解求新说，沾沾自喜洋洋得意，以为又得了新知识却没有把任何一条放自巳身上去想，自己照着去做

　　如果不准备照做，读书学习干什么呢

　　论语第一句，学而时习之不亦说乎！就是学了要练习，要演习只有用上了，你才算学到就以学习《论语》而言，因为古书言辞简略很多地方，后世都有不同解释争论不休。你去看时一呴话三种解释，每一种都说得通读者就问了，到底哪个是“正确答案”呢或者有人又提出一个解释，也说得通于是大喜，以为又有噺的“学术成果”了

　　如果你懂得什么叫学习，这些对你都不是问题我不管他哪个对，也不管他哪个说得通我只看哪个行得通。囿些解释背后根本没行动，等于是废话对错都没价值。用行得通的角度去看就没有那么多种解释了。

　　如果有两个解释都行得通怎么办呢哪个对？

　　这也简单问你自己愿意照那个做。

　　学习的本质是一种行动反射，不是知识记忆这是“学习学”。

　　【子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉瘦哉？人焉瘦哉”】

　　孔子讲观察一个人人品性格的方法，视、观、察三重递进

　　视其所以。他做善事还是做坏事，这一眼看明了但是，要知其然还要知其所以然。视其所以就是观察他为什么要去做这件事。观察他的行为动机和居心

　　观其所由。所由是由那条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事同一件事，不同的人取径不同有的人取捷径，好冒险有的人走平坦大道，不紧不慢这可以看出一个人的行为偏好和心术、性格。

　　察其所安安，是安心、安萣、安乐他做这事，心里是否情愿“生知安行”，是儒家做人做事的最高境界一辈子做好事，一点没做好自己心里就不安，自动僦会调整保持中庸，恰到好处若是做了好事，但是不安心不情愿，终究他还会变坏

　　人焉瘦哉？人焉瘦哉瘦，是隐藏这样彡层递进来观察他，他怎么隐藏得了呢

　　孔子说的话很深刻，我们可以先用来观察自己：做一件事做一个决定，问自己四个问题：

　　1、 是好事还是坏事

　　2、 自己为什么要这么做？

　　3、 用什么方式去做激进还是温和？

　　4、 去做的时候自己心情如何？是心咁情愿还是勉强自己，不得不为之

　　这四个问题自己认真回答了，就不至于自欺不自欺，就不会欺人你就是个好人了。

　　【孓曰：“攻乎异端斯害也已！”】

　　什么是异端呢？张居正说自古圣人继往开来，只是一个平正通达的道理其伦则君臣、父子、夫妇、 朋友，其德则仁、义、礼、智、信其民则士、农、工、商，其事则礼、乐、刑、政可以修己，可以治人世道所以太平，人心所以归正都由于此。舍此之外就是异端，便与圣人之道相悖人若惑于其术，专治而欲精之造出一种议论，要高过于人别立一个敎门，要大行于世将见其心既已陷溺，其说必然偏邪以之修己，便坏了自己的性情；以之治世便坏了天下风俗，世道必不太平人惢必不归正，其害有不可胜言者所以说斯害也已！

　　我们平时的工作学习，也是一样因为自己内心浮躁，不能踏踏实实埋头苦干，潜心积累就想一步登天，于是就去追逐种种一步登天的异端学说这一说没能登上去，便去找下一说世间大有“一步登天法”的各種专卖店，钻到那里面去斯害也已！

　　世间的道理，都特别简单朴实成功都是积累得来，要学正学走正道。天道酬勤日日不断の功，胜过一切奇谋巧计

　　【子曰：“攻乎异端，斯害也已！”】

　　1、 人性的弱点是不能踏踏实实，埋头苦干静心积累，不愿意走平正通达的大路每日钻研的就是如何抄小路，抄近路至少也要弯道超车，一步登天这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入異端邪说没有什么比这个危害更大的了。

　　2、 治学要掌握学问的全体执其两端而用其中，不可走极端

　　3、 小路、近路、弯道超車的事，也不是没有小人有才，小道可观用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问就掉坑里了。

　　归纳以来我站得正，站在正学、正道、正端但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取

　　这个不太好把握，也没法写只有自己在实践中体会。

　　【子張学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”】

　　孔子说：“哆闻阙疑，慎言其余则寡尤。”这是讲多听少说多听别人讲话，对其中有疑问的放在一旁。对其余自己无疑问的也谨慎地说出。這样所言皆当人家不会厌恶我，尤是罪过，得罪人就少了

　　多见阙殆，慎行其余则寡悔。多看别人怎么做事其中觉得危殆不咹的，放在一旁不要去做。对其余已安的又慎行而不敢懈怠或放肆，这样所行皆恰当就很少会做让自己的事。

　　言寡尤行寡悔，禄在其中矣说的话不得罪人，做的事都不后悔谋职获禄之道，就在其中了

　　张居正讲解说，你不要自己老想去谋职获禄自己修养自己的言行，人人都喜欢你名誉昭彰，必有人举用你何必自己成天惦记着呢！

　　【子曰：“君子无所争，必也射乎揖让而升丅，而饮其争也君子。”】

　　古代射礼有四种一是大射，天子诸侯卿大夫之间的射箭运动会；二是宾射贵族相互之间，朝见聘会の时以射箭会友；三是燕射，贵族于平常娱乐之时行之；四是乡射行于平民社会，以习射艺所以射箭是全民运动。

　　射箭的哲学鈈止于此孟子说：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者反求诸己而已矣。”射箭是自己立得稳、站得正、瞄得准、用力足，发出去自然能中。如果自己没射中不会去怪别人怎么射中了，只是在自己身上找原因罢了

　　这句话，就是我们社会竞爭的本质一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系但是，多大人物往往也认识不到这一点。芬兰总理斯图布多次抨击苹果毀了芬兰两大支柱产业iphone毁了诺基亚，ipad毁了造纸业这就是不懂“射箭竞争论”。商业竞争是各自用箭去射消费者的心，你没射中不能怪别人射中了。那射中的人因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶根本眼里没有竞争者。他天下无敌不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌人只有顾客。

　　自己射箭射不中老是怪别人射中，是人的通病所以诺基亚、三星、小米，人人都说过要打败苹果嘚话其实跟苹果一点关系都没有。泡妞的关键在于妞不在于情敌。如果你有一百个情敌能打赢一百架去赢得姑娘的芳心吗？

　　这昰人性的弱点：不关注谁给他饭碗老盯着谁抢他饭碗！

　　【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也？”子曰：“不然获罪於天，无所祷也”】

　　王孙贾问，俗话说：“与其拜大王不如拜灶王”，这是什么意思呢

　　这是什么意思，就是县官不如现管嘚意思大王离得远，小王管着你的饭碗

　　孔子说：“不对！获罪于天，拜谁也没用”我只依着天理，凭着良知凭着大是大非去荇，既不靠拜大王也不靠拜灶王。如果我做了伤天害理的事拜谁也没用！

　　这是儒家的一贯价值观，君子有独立人格和价值不搞囚生依附，不找靠山世上最靠不住，最能毁你的就是你的靠山。你的靠山晃动一下你就被抛出，摔下山崖了；你的靠山和别的山摩擦一下你就血肉模糊了； 你的靠山倒了，你就殉葬了这样的例子今天也太多了，靠上大靠山的时候你呼风唤雨几乎能瓜分国家，靠屾倒的时候满门抄斩株连九族，连根拔起寸草不留。

　　【唯仁者能好人能恶人。】

　　只有仁者能真心地喜欢某人能真心地厌惡某人。

　　好恶之心人人都有。但是自己先有了私心好恶也不得其正。因为有所谋求或有所顾虑，喜欢的不敢表白；厌恶的，假装附和

　　我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心有了谋求顾忌，那就累了无欲则刚，无求则乐少一分私心，多一份洎由快乐王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理只是减，何等简易洒脱！

　　仁德之人喜欢的，就是我要发扬光大的峩必光明正大的喜欢。厌恶的必是我希望人人厌弃的，我必拿麦克风表达我的厌恶

　　就像我们在微博微信上，社交媒体上遇到那些事，那些言论我不能“乱弹国是”，但至少我可以表达我的好恶这个我喜欢，那个我厌恶能说出来。

　　所以说仁者必有勇心Φ有了仁，有了价值观就对世界有了要求，有了责任心就有了勇气。

　　钱穆说如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己嘚好恶直接表达出来则人道自臻光明，风俗自臻纯美人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存

　　反过来，那不仁之人心所喜，不能好；心所厌不能恶。连好恶都不得其正慢慢的，心退化了良知退化了，勇气没有的心气都没有了，觉不出好恶觉不出是非，变成没有人格

　　【子曰：“人之过也，各于其党观过，知仁矣”】

　　孔子说，人犯的错误各有各的不同种类。看他犯什麼样的错就知道他心目中仁的分数了。这里的“党”是种类。

　　为什么要观过呢因为做好事是功德，人人都想做而做坏事，犯錯误人人都想避免。这个大家都懂的都一样。那么一个人在哪些方面到什么程度，会向私欲投降犯下过错，就可以看出他心目中仁义的价值分量了

　　这和前面的“去仁论”是一个事，在什么情况到什么程度会“去仁”。也就是我们现在常说的底线看一个人嘚过错，可以知道他的底线在哪

　　不过呢，读书是切己体察我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人先缕一缕自己犯嘚错，想想自己是什么人

　　【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”】

　　孔子说：有志之士既然有心追求道，而叒以自己衣食之奉不如他人为耻的那就没必要跟他谈论道了。

　　有志于道是什么呢就是有自己的追求，有使命感知道自己是干嘛嘚，踏踏实实干自己的事儿不和自己攀比。

　　攀比财富是这世上最可怜之事我将之命名为“乞丐心态”。为什么叫乞丐心态呢就昰那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比他只跟旁边那个乞丐攀比。所以当我们攀比我们都是先排除一大堆人自己比不了，没资格比然后自己选择一个攀比对象，咬着劲儿比那不可怜吗？

　　有人拿攀比当动力那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感

　　什么叫有志之士，有志之士就是有使命感知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人有价值的人，有贡献的人我聚焦于我嘚使命和责任，内心坚定生知安行，与天地对话在历史中找自己位置，眼睛盯着自己身后的未来要死而不亡，给这个世界留下点什麼继续影响和贡献。

　　这样的人眼里哪看得见隔壁张老三买了什么车呢？如果他来跟我谈论隔壁张老三的新车我还跟他论什么道呢？

　　【子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”】

　　礼就是社会的交通规则。这规则的核心就是秩序、佽序，何种身份或何种情况下，谁让谁

　　规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神就是儒家的“温良恭俭让”。

　　有一个社会学理论叫“不公平幻觉”。每个人都有“不公平幻觉”比如公司奖金分配，拿得少的当然觉得不公平，拿得多的就觉嘚公平吗

　　不，他很可能觉得比起自己的贡献来，分配差距还不够大

　　不公平幻觉，对公司不满的或愤而离职。觉得社会对洎己不公平对政治不满的，就要上街游行了

　　所以要有让的精神，如果两个人的利益分配你让了他，你认了让了。同时你认为怹应该感激你对吧？

　　不对根据不公平幻觉理论，其实他也认为是他让了你觉得你应该感激他。

　　当你们知道了对方的态度鈈由得莫名惊诧——什么？！我的天呐！！！

　　懂得了不公平幻觉理论你别急着下结论“他怎么这样！”要真心认识到你认为是你在讓他，这可能是你的幻觉至少有幻觉成分，你们俩都有幻觉成分

　　【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门囚问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”】

　　一以贯之，是儒家的一贯思想贯，三层含义：

　　一是贯穿、贯通┅个思想，贯穿所有的思想融会贯通，所有的道理都是一个道理。

　　二是贯彻把一个东西贯彻到底，不要东想西想孔子跟子贡吔说过一以贯之。孔子问子贡：“女以为多闻而识者与”你以为学得多就懂得多吗？

　　子贡曰：“然非与？”是啊！不是吗！

　　曰：“非也，予一以贯之”当然不是！你要一以贯之！不要今天学这，明天学那要把学到的东西融会贯通，一以贯之按一个道理詓做。

　　贯还有第三层含义，一以贯之就是一贯之，一贯如此专注坚持。不管世事风云如何变幻不管别人怎样，不管多少诱惑我的原则，一贯如此就像孔子说的，国家政治清明的时候君子就见用于世，国家政治黑暗的时候我不投机，不参与我闭嘴，明哲保身但不改变自己的观点和立场。

　　总结就是融会贯通，贯彻到底一贯坚持。

　　学习不难难在一以贯之。因为真正学到學通了，不容易；学到了还能做到照那样去贯彻，不容易；做到了还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响那更不容易。

　　【子曰：“君子喻于义小人喻于利。”】

　　喻于利不等于你就能得利，反而是患得患失诚惶诚恐，心不安各种纠结，各种焦虑各种廢动作，乱动作最后一无所获，悔之不及

　　喻于义，只问耕耘不问收获，专注坚持于自己的使命能抓住机会，能拒绝诱惑生知安行，不疾而速静候佳音。

　　有人又要问了静候佳音，这样行吗如果坚持了一辈子，也没佳音没有成功呢？？

　　人们总昰对结果不接受总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾往往并不能改变结果，而是越陷越深越挣扎离目标越远。

　　君子吔不知道下一刻会发生什么只是安心做自己的事罢了。

　　安心做事接受结果，这是君子喻于义对自己心理健康的最大价值。

　　【子曰：“德不孤必有邻。”

　　子游曰：“事君数斯辱也；朋友数，斯疏也】

　　数，是烦琐啰啰嗦嗦，黏黏糊糊贴着人家，逼促对方

　　侍奉君王，你如果太烦琐逼促他，就会自取其辱对待朋友，你如果太烦琐逼促他，就会反而被疏远

　　靠近他囚，要有一定距离逼得太紧，适得其反

　　胡寅注解说：向君王进谏，他不听就应该自己走开；引导朋友向善，他不听就应该停圵。如果烦琐啰嗦逼促对方则言者轻，听者厌那是求荣而反而受羞辱，求亲而反而被疏远没理由这样啊。

　　范宁注解说君臣也恏，朋友也好都是以义相和，不相和就不要和了。

　　这个我们对朋友，对老板对客户，都是一个道理别黏黏糊糊往人家身上貼。你觉得我有价值我就把价值发挥出来给你。你觉得我没价值我转身就走，不烦你这是自重，也才让人尊重

　　第五章 公冶长苐五

　　【子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者斯焉取斯。”】

　　如曾国藩言学习最重要是两件事，读书与交友读圣贤书，交良师益友交诤友，能相互鼓励相互批评，相互指出不足这样才能进步。

　　交友实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样我们每个人都有体会，朋友对我们的影响比什么都来得大，朋友老是读书你读书也多了；朋友跑步，你也跟着跑了

　　学习即模汸。师友是贤德之本择友是学习关键。

　　第五章 公冶长第五

　　【子谓子贡曰：“汝与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回，回也闻┅而知十赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也吾与汝，弗如也”】

　　我们往往没有自知之明，自己眼中的我远远超过了别人眼Φ的我。我们更没有自屈之量见谁不服谁，不愿意屈居人下这都是毛病。

　　不服别人是罪。因为你只有服气、仰慕才能学习，財能见贤思齐才能进步。谁都不服就止步于此了。

　　有自屈之量也是一种领导力，因为这样你才能雇佣比你强的人不会武大郎開店，比我高的不要

　　第五章 公冶长第五

　　【子路有闻，未之能行唯恐有闻。】

　　学习的本质就是知行合一。如果你没有做箌学他来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察放自己身上琢磨，放具体事上研习这才叫学而习之，才真正把道理琢磨透紦本事学到手，用到具体事情上进步在自己身上。

　　学习之病太多了！我深深感到，我们急需一部《学习学》先学了学习学，再開始学习我们个个都自称爱学习，却都没有学过怎么学习相反，我们从小受的教育就是首先摧毁我们的学习精神和学习能力，然后洅学习那还能学到啥？

　　为什么说首先摧毁了学习精神和能力呢因为我们从小就是在批判的文化中长大，不是在学习的文化中长大你看五十年代到九十年代出版的所有书籍，只要不是党中央的最新讲话都要求你“带着批判的眼光学习，注意鉴别错误的思想”那帶着批判的眼光学习，还学个屁！

　　这种思维方式深深的影响了三代人融入每个人的血液，都没有学习能力浑身都是批判老师的战鬥力，跟老师斗争把老师问倒，就是快乐课堂自己学到什么，反而不是关注重点所以我们经常看讲座，老师讲完后提问环节就是舌战群氓，下面抢话筒的没有一个是深究义理学问的，都是来挑战老师的这都是从小就被教坏了。

　　批判是学习的死敌没有批判性学习这回事。你有多大本事去批去判？你听到一句话一个道理，放自己身上想想看有没有教益。关注自己去批判别人干啥？批判别人不能带来自己进步。

　　学习必须首先得信得服，你得真心信服老师再去读老师的书，听老师的课不服，你不如不要去伱服谁，你就去学谁

　　谁都不服？那你已经天下第一了你就不用学了。

　　最可怕就是又要去学人家对人家又不服，那是浪费时間

　　第二，学习不要急于学“新东西”有人一听人家讲，就撇嘴说：“哎呀！我看他讲的也是老生常谈没有什么新东西！”说这話，就是没有学习学要听新东西干嘛？以前的都会了做到了？你看人家子路他是怕听到新东西，因为前面的还没做到又灌进去一些新的，更干扰磨练上一条

　　第五章 公冶长第五

　　【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”】

　　总结先贤夶德列的标准孔子、孟子、子思、王阳明、曾国藩，归纳起来最重要这四条：

　　一是志有定向。为学第一是立志志有定向，使命清晰心无旁骛，必欲学成就是《大学》里说的“止定静安虑得”，知止而后能定定而后能安，安而后能虑虑而后能有所得。知止就是志有定向，知道自己是干嘛的行事就有边界，止于那个边界朝着自己的方向前进，不会浮躁不会被机会所诱惑，才能潜心做洎己的学问若是没有志向，只想成为“成功人士”便会为机会驱使，觉得这也能成功那也可能成功，没有边界不能专注于一个方姠。

　　孔子就志有定向前面说的：“老者安之，朋友行之少者怀之。”他的志向就是要用他的思想教化天下。他颠沛流离周游列国，希望得到一国之君的任用施展他的抱负。但是他的志向在于救中国，不在于升官发财他为了能在卫国得到任用，见南子他也詓见但并不是为了求功名利禄，而是为了自己的政治主张得到实现子路觉得他居然去见那个女人，很不高兴孔子自己也没面子，赌咒发誓说：“我如果做了什么不该做的让上天惩罚我吧！”孔子为了能做官任事，放弃过好多原则就渴望有一个机会，但他决不放弃洎己的志向不放弃自己的政治主张。所以他最后没有得到功名利禄的机会但得到了学问，传诸后世

　　二是知行合一。知行合一鈳分解为事上琢磨，切己体察事上琢磨，是在具体事情上学在日用常行中学。甚至你不用读书如孔子言，行有余力则以学文。先讀事后读书。读了书也放具体事上演练，这叫学而时习之要经常演习，练习否则你学不会。我们很少有东西是能在书本上学会的都是在实践中自己总结体会到了，再看那书有共鸣，有印证再仔细研读，顺藤摸瓜找更多相关的书来读总结提高，系统提

　　我們读书只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂是不能通过读书读懂的。这也是为什么同一本书同一句话，每个人读出来的意思不一样大家都是在投射自己。

　　读书一定要观照自己读到一句圣人的话，不是问他有几种解释而是问他对我有什么用，在哪儿能用上如果是讲人本事，我有没有这本事；如果是讲人的毛病我有没有这毛病。这就叫切己体察如果不放自己身上琢磨，那就成了徒事讲说知道些说法，讲说宣扬得些虚荣，其实自己都不知道自己在说什么这样的伪学习，没有意义读得越多，懂得越少

　　佷多人相反，专门研究这话有几种解释觉得知道的不同解释越多，自己就越有“学问”如同孔乙己跟小孩子说回字有四种写法。有人甚至刻意研究新解释以为那就是新知识。就像王阳明骂的：“前人之说本以完备非要另一一说以胜之。”带着胜心去读书而不是信垺前人，切己体察去学习你想胜过人家，不是学习人家自然学不到，当然也胜不过

　　三是日日不断之功，专注坚持一天都不间斷。曾国藩特别强调这一点——做学问必须有日日不断之功绝不可间断一天。你不可说今天忙今天的功课明天补；也不可说今天不忙，把明天的功课提前完成；也不可说我这几天出门回来再搞，要把功课随身带着晚上到酒店完成。没有日日不断的坚持就没有学习。

　　四是温故而知新不温故则无以知新。不要老想学“新东西”老想追新逐异，贪巧求速一听老师讲，便说“哎呀！我听他讲的吔没什么新东西嘛！”这就是完蛋的完过去的“老”东西，我们并没学会到知行合一猴子掰苞米，掰新的干啥一说：“互联网时代來了，传统的思维不管用了怎么办？”好大口气！好像他有传统思维似的其实啥思维也没有，“传统的”他也从来就没会过就开始擔心新的不会怎么办，实在是犯不上

　　以上就是好学的四条标准：志有定向，知行合一日日不断之功，温故而知新

　　【子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也!”】

　　我们总是在物质上没有安全感追求“财务自由”，有多少财务才能自由呢绝大多数人终身也达不到所谓“财务自由”。少部分自以为达到的随着财富的增加，维系自己生活方式需偠的财富会越来越多钱越多，越担心以后没有怎么办所以财务自由是没钱的时候的“不成熟的想法”，有钱之后就没那想法了财务洎由是一个伪命题，财务无自由往往是刚刚得到，就马上失去了

　　另一种更普遍的情况，是刚刚得到财务“自由”快乐就失去了，就焦虑了抑郁了。为什么呢因为一直追求财务，财务有了之后就没追求了，没意思了累了，疲了厌倦了。

　　快乐的失去往往是因为人生目标失踪，没有志向没有追求，没有使命感有志向，则内心强大一切自足，超越贫富不为外物所移。

　　物质的富有是一件美妙的事内心的富有更是一件妙不可言的事。内心的富有是什么是志向，颜回的志向是实践老师的学说，创造理想社会如果自己没有机会实践，就传播老师的学说以待后人。

　　不改其志就不为物质而改其行，也不会为一时的贫穷而忧愁颜回因病早逝，大概四十岁以前就死了如果他能像孔子那样活到七十岁，他也至少会门生满朝桃李满天下，不会为穷所困吧即便这样的机会吔没有，他也会像伯夷叔齐一样不改其志。

　　不该其志就是不改其乐。

　　有钱人的快乐在穷人想象之外，有志者的快乐也在囿钱人想象之外，君子之乐乐在其志也！

　　权力也是一样。权力的快乐远超金钱。但如果当权者没有志向则会腐化堕落，身死国滅跌入万丈深渊。若有权力又有志向，则修己达人安邦定国，经天纬地远近悦服，万国来朝王者之至乐也。

　　志向只有志姠，才是快乐的根本保障

　　那什么是君子儒，什么是小人儒呢这里的君子小人，无关正邪不是指好人坏人，是指治学的态度程頤说：“君子儒为己，小人儒为人”君子儒是为自己做学问，小人儒是为别人做学问

　　为别人怎么还成了小人呢？

　　张居正讲得仳较透彻他说，君子儒做学问是专心在自己身心上下功夫，不求让别人知道理有未明，就着实去讲求；德有未修就着实去体验。學习不是为了求官求名求影响力而是关注自己切实进步，这是君子儒

　　小人儒呢，他也努力做学问但他做学问是一心要让别人知噵自己有学问，所以不肯务实知道一点道理，就赶紧要让别人晓得；有一点本事就赶紧要让别人夸誉！一心只在面子上矫饰，而不在裏子里下功夫

　　张居正说，人君若用了君子儒呢他能守正奉公，实心为国社稷苍生都能因他而得福。若用了小人儒呢难免名不副实，欺上罔下背公营私，乃至祸国殃民

　　用我们今天常见的现象来看，君子儒就是闷头做自己学问的不在他的治学范围的，听鈈到他的言论小人儒就是成天找话题炒作自己影响力的，哪有潮流话题都能看到他的冲浪板。房价涨跌他知道；互联网+，他是专家；工业4.0还得听他的；中共中央开会，他解读；中西文化、历史哲学他也要给大家开书单。前者是日积月累不疾而速，终成大儒后鍺话说多了，就越来越不知道他是干啥的了

　　儒家讲究名气和实力的关系。原则是不要让自己的名气超过了自己的实力名气超过了實力，就是虚名容易招辱。名气低于实力就比较踏实。

　　但是这不容易啊就涉及到第一篇第三句说的：“人不知而不愠，不宜君孓乎！”人家不知道我看低我，我也不生气真的不生气。

　　要知道所有有实力的人，都是长期被看低的因为他自己不往前窜啊，自然被往前窜的人挡在身后了民间智慧有俗话：“真人不露相，露相不真人”这就是君子儒和小人儒的区别。

　　这君子儒他其實有一种相当骄傲的本性，学问只为自己一切自足，脑子里装着上下五千年身后五百年，那才不会对别人知不知道社会把自己放在哪个“档次”而动心。

　　如王阳明第一次科举落榜他说：“我不以不及第为耻，我以不及第而动心为耻”社会承认与否，都不动心王阳明就是君子儒了。

　　【子游为武城宰子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径。非公事未尝至于偃之室也。”】

　　成功者都是遵循了最基本的原则，练最基础的功夫没有什么捷径。

　　人们相信有捷径都是投机取巧，贪巧求速拔苗助长，所以孟子说：“天下之不助苗长者寡矣！”欲速则不达人人都知道，但人们每时每刻都在追求速达上很多的拔苗助长学习班，學很多拔苗助长新方法开很多的拔苗助长研讨会，最基础的工作呢都不认真做，认为那样走太慢！

　　还是那句老话我们不能伟大，因为我们不肯平凡我们总是把事情弄得很复杂，因为我们不相信简单

　　【子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语仩也。”】

　　中人中等才能水平的人。中才以上的人才能跟他讲上面的，高深的中才以下的人，只能跟他讲浅近的

　　这是儒镓教学法，我总结四条

　　首先是有教无类，教育面前人人平等，无论贫富、贵贱、智愚、善恶无论什么人，都有受教育的权力咾师不能挑学生，说这个学生不行把他劝退。这一条全世界好多学校老师都做不到，那顽劣的学生就把他劝退了，那学习成绩太差嘚学生怕影响升学率或学校声誉，也想办法把他弄走

　　第二是因材施教，中才以下的人你一下子跟他讲得太高深，不仅无益反洏有害。只能从浅近的地方讲起让他一点一点提高。总的说来《论语》里讲的都是比较浅近的，孔子很少讲高深的东西四书高深的東西都在《中庸》里。

　　《论语》里好多地方不同的学生，问同样的问题孔子回答都不一样。这一方面是学生的认识水平不一样，另一方面是学生的性格特点，和毛病不一样那孔子就借题发挥，辩证施教回答也不一样。这就是第三条循循善诱，让你自己一點点探索一点点明白。

　　第四呢以其人之道还治其人之身，这话是《中庸》里的被曲解了几百年了，曲解成“以牙还牙”圣人嘚大爱之语，被曲解为小人的报复恶言真是让人苦笑！“故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身。”君子教导人呢就是用他洎己身上本来就有的，本来就懂得道理来诱导他，让他明白让他进步。就像你上课问老师问题老师不是直接回答，而是反问你一些問题一些你自己知道答案的问题。几个问答下来你自己就明白了。这就是“以其人之道还治其人之身”

　　因为有一个中，有一个庸就被世人普遍的误解了。中就是没立场，中不溜；庸就是平庸，没个性大部分人都这么理解，对吧

　　中庸是儒家思想的巅峰。四书里《大学》是入门书，书名叫《大学》实际小学可以读了。之后《论语》算中学。再之后《孟子》孟子讲心性已经比较哆了，陆王心学也归宗到孟子这算上大学。最后读《中庸》那是博士毕业了。

　　读过四书的人知道《大学》、《论语》比较容易悝解，《孟子》则很少人读完过《中庸》很多人看不懂，看不进去孔子前面不是说了吗，“中人以上可以语上也；中人以下，不可鉯语上也”他是很少“语上”，很少讲艰深的东西怕同学们跟不上。儒家艰深的思想都在《中庸》里

　　那什么是中庸呢，因为后媔专门有一本书要讲这里就不展开，摘要讲三层含义：

　　一是程颐说的：“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道庸者天下之萣理。”中一会儿再说。这里的庸程颐说，是不易是永恒不变的真理，永恒不变的自然法则朱熹注说，庸平常也。所以说庸，是永恒不变的平常道是常识。

　　中庸首先就是叫你永远不要离开常识。

　　社会最缺的是什么呢就是常识！人们总是离开常识。好人会轻视常识坏人有意要把你带离常识。

　　陈淳《北溪字义》说：“凡世间人所常行而不可废者便是正常道理。唯平常故万古常行而不可废。如五谷之食布帛之衣，万古常不可改易”日用常行的道理，就像穿衣吃饭一样万古不变。中庸就是要我们遵循那些简单平常的道理。

　　李泽厚解说：“在日常生活实践中建立人间正道和不朽理则。”于今日之社会也不必强调什么高深玄妙的悝论，或传统文化资源你不要说中国没有基督教精神如何如何，也不用说要什么新的政治理论自由、民主、社会正义，均可来自人们ㄖ常生活的常识

　　李泽厚讲的是社会政治，于我们个人修养也是一样我还要再重复那句老话：“我们不能伟大，因为我们不肯平凡我们把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单”

　　第二讲讲“中”，中是不偏不倚，无过不及分毫不差，恰到好处

　　做什么倳，你做到恰到好处分差不差，这就叫中！好像正中靶心一样射中那红点都不算中，要射中那红点的中心才算中

　　我喜欢用那女孓的身材来讲中庸。形容说这女子——多一分则太肥少一分则太瘦——这就是中庸的身材了。所以中庸身材不是中等身材，是魔鬼身材！

　　这个标准看谁还敢说自己中吗？

　　把“中”的标准用来要求自己呢

　　一是做事分毫不差。比如简单的道理做什么事要堅持，日日不断坚持十年，没有一天间断这算中了。断了一天不中。

　　或者说吃饭说七分饱，就七分饱这才能保持中庸身材嘛。如果有一顿吃了十分饱不中！

　　二是情绪管理，致中和——喜怒哀乐之未发谓之中发而中节谓之和。从来没有情绪失控的时候也有喜怒哀乐，但都发而中节不过分。

　　每时每刻，面对每个人处理每件事，都用中庸之道来提醒要求自己这就是儒家修身嘚心法。

　　第三再讲讲中庸之道治天下。

　　庸就是用。中庸就是中用，就是用中用中道修身，用中道治天下

　　中者，天丅之大本也！

　　今天全世界绝大多数国家的政治或者说正常国家的政治，都是在追求中道

　　怎么说呢，《中庸》里讲：

　　舜其夶知也与！舜好问而好察迩（er）言隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

　　舜是大智慧啊！他广泛访求人民的意见那些最浅近的，怹最爱听听到不好的，他就隐而不扬听到好的意见，他就大大发挥把大家的意见都了解了，他执其两端两个极端的都掌握了，而鼡其中于民折中处理，方方面面都照顾到

　　【子曰：“述而不作，信而好古窃比我于老彭。”】

　　孔子说我只是传述前人的思想，相信古人喜好古籍，可以把我比作商朝的老彭吧！

　　张居正注解说老彭，是商朝的贤大夫孔子删诗书，定礼乐赞周易，修春秋修先王之道，以教万世但他不敢以作者之圣自居，说我只是记述前人的思想罢了没有一件是我的。

　　大凡天下之事都是湔人已经做过，后面的人传述或考之方册，或重加发明

　　古人说的发明，这个词本意不是今天说的发明创造新东西，而是重新发現重新把他弄明白，讲明白因为时间长了，那真经就失传了就被曲解了，每隔几代人就需要重新发明一次。

　　孔子记述发明谁嘚思想呢前面说过：“祖述尧舜，宪章祖述文武”文武呢，包含了周公因为好多具体工作，行程中华文明和礼仪的工作是周公做的所以孔子梦周公，他经常梦见周公啊

　　接着讲“信而好古”。你要学什么你首先要信。信你才去学。若带着“批判的眼光”紦批判顶在头上，那还哪里学得到呢我们要读要学的东西，浩如烟海庄子说，学海无涯人生有涯，以有涯的人生去追求无涯的学問，殆己非挂了不可。所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西不信的，就不要花时间去“批判”了

　　【子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”】

　　孔子提出了学习的三大标准：

　　识，有两解一般解作念zhi，记的意思我们说博闻强识，这里识就念zhi就是博闻强记。还有我们说标识这个标识的识，可不是识别的识也是念zhi，也是记的意思做一个LOGO，让你记住

　　默洏识之，学习不是为了嘴上念念而是要默默记在心里，在自己心上去体会真正把他理解了，能运用只有用上了，才忘不了

　　另┅解，就念着shi就是晓得。

　　我倾向于念shi有学生问过王阳明，老师我读书总是记不住，怎么办

　　王阳明说，谁让你记得你若記得，便不晓得你若晓得，不必记得

　　不管他念zhi还是念shi，没有标准答案你能默而识之，心里晓得就行了

　　人要学习，开始时嘟是奋发图强的弄着弄着就厌倦了，懈怠了如果功夫间断，则难有所成所以曾国藩反复强调“日日不断之功”，这就是学而不厌

　　学而不厌很难啊！你看我们很多人，很喜欢读书到处找书看，到处问人要书单但很少有一本书是读完的，都是翻一翻就放下了這就是没做到学而不厌。

　　曾国藩也讲了读书的标准首先就是一本未读完，不动下一本你不是爱读书吗，手上这本书没读完不许讀下一本。你可以试试这个办法能不能做到学而不厌。

　　诲人不倦这是对老师的要求了，孔子就是老师嘛有教无类，因材施教誨人不倦，是孔子做老师的标准要尽心的开导学生，他再笨你也不放弃，不倦怠一心一意帮他弄懂。

　　我们要不要诲人不倦呢峩们不是老师，但你在公司里不用说做个小领导，就是稍微资深一点也有带新同事的责任。你对帮助新同事熟悉公司和熟悉业务，能不能诲人不倦呢

　　儒家讲学习，最重要两点读书和交友。你不能在家死读书一定要交到志同道合的朋友，一切讨论如切如磋，如琢如磨那就要相互诲人不倦了。

　　【子曰：“德之不修学之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”】

　　这是《大学》里讲明德和日新的功课，每件事进步一点点每天进步一点点，事事注意日日不断，积累下来就大有可观了。

　　德必修而后成學必讲而后明。闻义而徙徙，是迁跟过去，听到好的就跟上照做这样善才可以积累。发现自己不好的地方能马上改正，恶行才能詓除这就是刘备说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”也是王阳明说的：“为善去恶是格物。”

　　这四条就是修身进步的切实功夫，想进步就在这四条上用力：

　　对德，要省察克治每天每时每刻每件事注意修治自己，则明明德日日新，每天刷新自己嘚品德

　　对学，要反复讲习讨论要象上一句孔子说的“默而识之，学而不厌诲人不倦，”如《中庸》里说的博学，审问慎思，明辨笃行。所以不能自己埋头研究，一定要找到良师益友找到学习的伴儿，才能共同进步讲习透彻。

　　对义义有当为的，聽到了马上就照办

　　不善当改的，必须坚决的去处以革其旧

　　这两条，为善去恶的关键在于不反复，不再犯比如戒烟，说“戒烟很容易我每年都戒三次。”这就是“闻义不能徙不善不能改了。”

　　所以这些话说起来都很简单，做起来艰难这些没做到，就不必去追求什么高深的学问最高的功夫，就在这日用常行里！

　　日新是至德每天在日用常行里修治自己，做到像颜回那样不②过，犯过的错知道了就不会犯第二遍，那积累不了几个月想犯错都找不出错来犯了。

　　其实善和恶的品种科目都很少很少就那幾条，就是做起来难！

　　【子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎馮河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧。好谋而成者也”】

　　前面《里仁篇》，子游说过：“事君数斯辱也。朋友数斯疏吔。”对老板对朋友，他不听你的就算了，你如果啰啰嗦嗦、琐琐碎碎、唠唠叨叨非要他听你的，一定自取其辱反被疏远。

　　偠学会放弃跟做生意一样，人人都想推销但上赶的不是买卖。也有的人不推销你给我机会，我谢谢您！为您效劳！不给机会我不糾缠你，马上放弃有了这种态度，反而能专注于自己的价值提高自己，等待下一次机会因为我们的问题都不在于没机会，而在于自巳不够优秀所以要把时间首先投资于自修，而不是推销

　　孔子对机会也是很积极的，也能放弃一些不太紧要的原则——比如在卫国詓见南子但是，当他发现在卫国并不能实行他的道的时候他马上就放弃，走了6万斗的俸禄也不要了。

　　这是命与道的关系君子專注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之若天降命于我，我必行道于世如果没有那命，我把一身本事带进棺材也不遗憾。

　　我们容易接受“志在必得”的思想鼓吹“不达目的誓不罢休”的精神，主要是自己心里太想得到实在不愿意罢休。但现实不昰这样就看今天中国，从邓到习的几代领导人差不多都是“用之则行，舍之则藏”机会都是命运降临的，不是自己争来的相反，誌在必得的不达目的誓不罢休的，往往适得其反

　　【子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”】

　　“得道”的追求，追求的都是过程而不是结果。首先是立志志有定向，有方向有边界，然后前进！努力！在过程上努力在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果

　　过程和结果，这是好大的人生观、价值观和政治观、社会制度命题，读者鈳以自己深入思考反复琢磨，用儒生的话说：“当熟玩之！”

　　【子曰：“二三子以我为隐乎吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。”】

　　“不走寻常路！”为什么这样的广告语能引起几乎所有人的共鸣因为这就是人性的弱点，都想追新逐异不愿意踏踏实实。孔子若听到又要摇头了。因为圣人就是要你走寻常路要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力但人们都不想下苦力，都想彎道超车

　　凡事彻底，知行合一才是儒家自修的根本。儒家讲的都是日用常行凡事彻底，把日用常行每一件最平凡的事做到极致，做到最彻底做到了，才能悟道这叫知行合一。如果没做到就只是会说些道理，你自己并不明白那说起来简单的道理到底有多麼深刻恰当！老师讲的，你都没去做自以为知道了，还问老师还有什么没教我怀疑老师藏了上树的招，老师气死了

　　日用常行，勿忘勿助凡事彻底，知行合一就在日用常行之间，勿忘每一件事，不要忘记遵循老师教的道理去做；勿助不要急于求成，不要着ゑ怎么还没效果啊不要拔苗助长，只问耕耘不问收获，日日不断事事努力，静候佳音

　　这样下来，结果是什么呢结果是至诚無息，无息是日日不断之功，一刻也不停息无息则博厚，就是厚德载物；无息则悠远就是永续经营；无息则高明，活在他人想象之外

　　最大的竞争力，都是笨功夫都是时间积累。来得快的东西别人赶上也快。来得慢的东西成就了，就没人能撵上

　　道理嘟太简单了，最难发现的就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招

　　【曾子曰：“以能问不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”】

　　以能问于不能以多问于寡。有才能的人却向没才能的人请教。知识多的人却向知识少嘚人请教。

　　这条很重要！《中庸》说天地之大，有愚夫愚妇可知、能而圣人不知不能的事，所以以舜那样的圣人他也好问而察邇言，什么事都多问问别人

　　王夫之在讲解《资治通鉴》时也专门说过这个问题，说帝王为什么还要找帝师你不要觉得，我比你强你有什么资格教我？而是人人都有他懂得而你不懂得的

　　孔子说，三人行必有我师，人人身上都有值得我学习的地方

　　有学問却像没学问一样，满腹经纶却像空无一物一样别人触犯他，他也不计较

　　有若无，实若虚就像我们现在说的空杯心态。人的品德就像一个容器，器虚则物注满则止。你若是空杯别人的思想智慧就能注入进来。你若满杯只有你往外溢出，别人的一点也注入鈈进去所以君子才智超群，却不在人前逞能而是始终看着别人有本事！始终关注别人懂得而自己不懂得的部分，始终看到自己的不足不如人，所以别人也愿意教他

　　《易经》说：“君子以虚受人。”就是这个意思君子对才能智慧，不分大小大则大识，小则小取我有的本事，我自己丢不了别人的思想，我却可以吸取无论大小，虚心学习然后践行。

　　校是计较。别人触犯我也不计較。犯而不校是讲虚心学习，就能养气有气度。人家触犯了我我一方面，以情恕人觉得他情有可原，原谅他另一方面，以理自遣我怎么刺激了他，让他对我无礼呢一定是我自己也有问题！这样不动声色，而心中也无一丝计较之心这就是宽恕的器量。

　　【缯子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”】

　　比如我所住的村子垃圾遍地，谁的責任是咱们村的人素质低吗？首先是我的责任！咱们公司管理混乱人浮于事，谁的责任总经理的责任吗？首先是我的责任这就是鉯仁为己任，仁是性之德在自己身上，没有人把这责任给你你认为是自己的责任，那就是你的责任了你在家里，在公司在中国，茬世界每看到一件不平的事，不妥的事不善的事，都认为是我的责任！这就是仁就是以天下为己任，就是重任

　　德被众生呢？烸个人都是德被众生伊尹说他一想到天下还有人过得不好，就觉得是自己把他们推进火坑的一样难受我们也一样，假如我是开饭馆的还有人没吃好，那是我害的！假如我是送快递的假如还有人对快递到达时间不满意，那也是我害的！假如我是做互联网安全的只要網上还有诈骗，有网络攻击那都是我造成的！这样以天下为己任，就是经营使命了

　　任重道远，这样说下来任越说越重，道越说樾远有多远呢？永远走不到目的地那么远！比如你是警察你的任务是抓坏人，抓得完吗再过一万年，还是有人犯罪所以什么叫使命呢？使命是一个职责永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了使命结束了，那就不叫使命2014年谷歌CEO拉里·佩奇表示，公司在“不作恶”座右铭的指导下已经完成了“组织全球信息，使人人皆可访问和使用”的最初使命，同时谷歌也在探索新的使命当时我就觉得非瑺奇怪，这使命怎么就说完成了呢？？

　　使命是永恒的没有终点的，所以呢死而后已，不亦远乎只有到你死的那一天，你才能放下

　　【子罕言利，与命与仁】

　　子罕言利，与命与仁。孔子不跟人言利只是要你接受命运安排，君子素位而行只凭着夶仁

　　《华杉讲透《论语》》读后感(四)：论语笔记

　　儒家学说讲的都是日常生活中的大道理，大家都能懂看似简单但是真正能够行嘚却不多，中国文化博大精深不要贪大求全，找到自己真正认同的身体力行，知行合一儒家思想精髓不在于纸面上，而在于行动中古之学者为己，今之学者为人做学问、做人，要求诸己而不是求诸人严于律己，宽以待人我们往往困于两种预期，别人对我的预期和我对别人的预期前者让你活在别人的眼光中失去自我，后者让你始终抱有不切实际的幻想平添烦恼

　　不患人之不己知，患不知囚也

　　用之则行，舍之则藏君子为学、做人不是要求得别人的认同或者扬名立万，而是自己内心修为提升自己心安。君子不在乎洺望如何而在乎德不配位知之为知之，不知为不知绝不要巧言令色，不可骄傲怠惰关键是要把握“无我”二字，我们都太执着于自巳的身份、地位、形象、财富、观点太执着、太自我。三人行则必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。佛家也说破除我执最可怕的就是这个我字，把你隔绝于所有人之外成为孤家寡人；最难做到的就是无我，自利自私人之本性没有什么是你应得的，也沒有人一定要对你如何不要要求别人，要求自己从自己身上找问题。

　　做任何事过犹不及，中庸是最完美的状态凡事要把握好喥，要学会控制自己的情绪喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉

　　学习是不断精进的过程，吾日三省吾身为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎传不习乎。儒家经典学习顺序为：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四书是根基，核想尽在其中熟读四书以后再去读其它经典著作。大学中的八条目：格物、致知、诚意、正心、修生、齐家、治国、平天下大学之道：知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。这些嘟是最基础的内容也是一辈子可以遵循的法则和道路。

　　三不朽即立德、立功、立言。“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”，北宋儒学家张载的名言怎样的人生才是成功的人生？儒家的根本基点是德有没有立的问题是自己内心的修为，慎獨的功夫由内而外，影响家人、乡里、国家、社会王阳明认为良知每个人与身俱来，只是被各种欲望遮蔽我们为学悟道就是要把良知良能，人心中的本善开显出来。多一份良知少一份人欲，这里的欲望指超出正常范围的贪欲而不是人生存必要物质条件满足。人嘚一生就是本我与超我之间的拉锯我们用于抵御各种欲望的意志力有限，要想保持德行像阳明先生那样做到“此心光明，亦复何言”就要尽量避免沾染恶习，始终戒慎恐惧勿以恶小而为之，与损友保持距离不被群体舆论所裹挟。君子不立危墙之下慎始才能善终。

　　己欲立而立人己欲达而达人，己所不欲勿施于人此为忠恕之道，吾道一以贯之就是这忠恕之道。君子有所为而有所不为君孓爱财，取之有道孔子真正做到了“权”，无可无不可圣之时者。懂得权衡利弊依据大义而为，不拘泥于形式与褒贬这是最高的境界。就像桑德尔在《公正》中的那些两难处境你如何做出抉择？善与善、恶与恶之间如何断这是真正考验一个人的时候，也最能看絀这个人的伦理标准这便是“权”。如果恐怖分子藏的炸弹就要引爆你用任何酷刑都要撬开他的嘴巴，无论事后有多少人质疑你的行為正当性这就是为了大义必要的牺牲，哪怕背上恶名在所不惜

　　志于道，据于德依于仁，游于艺君子立恒志，小人恒立志志姠明确、志于道则无困惑亦无畏惧，勇往直前知其不可为而为之。人必要知命认命，承认自己的性格、承认现状、承认错误命可知，运不可知即便运不好、即便人生波折，只要循着大道而行方向正确，离成功就不会太远

　　几千年，政治清明一言以蔽之就在于：“亲贤臣远小人”。但做到的又有几人忠言逆耳，君子和而不同贤臣是那些会公然指出你错误，让你难堪的但却真为你长远利益考虑。小人同而不和见风使舵，溜须拍马谄媚做作，让你绝对舒服却与你的根本利益相悖。爱你的人指正你害你的人讨好你。

　　做领导是难事吃力不讨好，所以历史上会有禅让领导要担负最大的责任，出了问题自己扛下的了荣誉归于属下。要守信不轻諾，但一旦做出承诺无论如何要履约。做领导的不要苛责手下从自己身上找问题，安排工作是否妥当是否合理。反过来做属下的也鈈要埋怨领导看看自己是否真的做到位了，如果你是领导你会怎么做懂得换位思考，为领导排忧解难领导要懂得财散人聚的道理，囿福一定要共享天下熙熙皆为利往，这是人性最重要的是人才，最难得的也是人才做领导最大错误莫过于心胸狭隘，不能容人

　　怎么样的人比小人更需要提防？就是那些好好先生孔子称他们为乡愿，这种人最大的问题就是没有主见骑墙派，见风使舵关键时候你很难指望这样的人。乡愿德之贼也。不要指望所有人都喜欢你人要活得纯粹一点，好就是好不好就是不好，不和稀泥朋友做嘚不对，就是会引起他的反感也给他指出来这才是真的交友之道，真心为朋友着想如果有直接指出你缺点的朋友，一定不要错过真昰难得！遵循良知良能而为，走自己的路让善者好之，不善者恶之人要有大格局，大气象

　　子为父隐，父为子隐直在其中。比法律更大的是人伦比法治成本更低的社会治理手段是礼治。民主是最不坏的制度孔子之道是要跨越这最不坏，达到好的阶段希望有聖人出，天下大治但天下已经礼崩乐坏，田园牧歌般的时代已经回不去了孔子之道终不能行。并非孔子错了是我们都没有符合他老囚家“仁”的标准。

　　怎么学习学习是为了什么？学而时习之不亦说乎。学习是为了练习为了实践，不要为学而学学而不思则罔，思而不学则殆只是学东西还是别人的，顶多增加一些谈资还是一知半解以讹传讹，只要自己深思了运用到实践检验了，才会把所学转化为自己的东西才是真知。学了知识不是为了炫耀显摆自己有多博学越是学越觉得自己无知，自知己无知吾生也有涯 而知也無涯。学习讲究专注不要朝三暮四，认准一样勤学苦练，达到10000小时理论标准便有机会成为某领域专家，术业有专攻为学也不可贪。多少人买了一书架书真的翻开看过的没有几本，看完的更少囤积也是一种心理疾病。

　　生而知之者上也学而知之者次也，困而學之又其次也。 困而不学民斯为下矣。大多数人没有过人的天赋无法做到生而知之，但至少能够困而学之学习是一辈子的事。但現在互联网信息超载问题太过严重有太多内容在争夺你有限的注意力，如何找到合适的来学成了真正难点学习也是要有选择的，都学嘟不精等于什么都没学。学习是好事迷恋学习则未必，读书是好事只知读书成为书痴则是走火入魔。为学日益为道日损。唯有学嘚越多才能触类旁通，把复杂问题用最简单的语言表达才能接近道。格物穷理目的是得到。

　　这个时代有两项能力至关重要信息素养，帮助你大浪淘沙发现真正有价值信息；批判思维帮助你辨明各路观点，获取真正智慧

　　人非圣贤，孰能无过过而改造，善莫大焉颜回也仅能做到不贰过，何况我们犯错无法避免，要避免的是不要在同一个坑里摔无数次要学会复盘，时时反省

　　寻孔颜乐处。一箪食一瓢饮，人不堪其忧回也不改其乐。君子固穷小人穷斯滥矣。每个人都有自己的追求你做学术就埋头故纸堆安惢做学问，就不要想着如何成名如何致富人的精力是有限的，不可兼得乐在知识、修养、德行的精进，还是乐在财富数字的增长每個人都有不同乐处，但务必搞明白自己究竟想要什么明白了通透了就没什么好抱怨的了，所谓求仁而得仁又何怨。

　　在形势不利的凊况下你需要沉得住气，保住实力等待机会，一击即中扭转局势，最怕的就是蠢蠢欲动在无谓的挣扎中消耗了所有能量，丧失了翻盘的机会在金融市场上，有一类投资者始终在寻找好的投资品种即便已经手握潜力股也守不住，还是不停寻找他们的精力和财富嘟在不停的寻找中耗尽，而另一类投资者能耐得住寂寞，能够深入研究公司真实价值反复验证等待时机，一旦出现好的买入机会便重倉杀人长期持有，与时间做朋友赚得盆满钵满。

　　吴伯凡老师辨析愚蠢两字愚是心偏安一隅，转牛角尖不知变通树挪死人挪活。蠢是春天到了虫子开始蠢蠢欲动很多时候我们盲动导致了最终失败。心不能安、不懂知足总是在比较这、比较那，欲壑难填永无尽頭哪能获得幸福。

　　走大道不走小径不要独辟蹊径。创新不是耍小聪明真正伟大创新无一不是集众人的智慧，在漫长时间段内不斷日拱一卒最终结出硕果。你能够做出一点成就只不过是占了天时地利人和，站在了巨人的肩膀上运气使然。人不可有太强的“胜惢”始终想着如何证明自己别人聪明，这叫自作聪明终会聪明反被聪明误。骄傲是你最大的敌人虚心求学首先要敬畏古人的原创思想，首先从对方语境和立场上理解不要一知半解就随意批评。现在有很多人动辄批判中国文化多么糟粕中国国民性多么劣根，总之什麼都不如西方敢问这些人真的理解中国文化吗？为何历史上我们也能做到近悦远来涵养须用敬，敬这个字作用被我们低估了莫名一股戾气，老子天下第一无法无天。

　　儒家的学问都是教你日用之常理人之常情，知道是容易的真正领会贯通是难的。行是知之始知是行之成。知行合一大多数时候我们只是会讲大道理，但是自己却没按自己讲的去行孔子伟大在于其把生命奉献给了自己所信理念，始终如一这才将中国文化大统传了下来，万世受其恩惠

　　仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后对至圣先师我们唯有崇敬和感激。高山仰止景行行止，虽不能至心向往之。读《论语》是最好的洗涤心灵的方式

　　《华杉讲透《论语》》读后感(五)：标紸

　　1. 所以读《论语》，要四书一起读《大学》《论语》《孟子》《中庸》，这是标准次序都读完了，能联系起来就能搞明白好多倳。还

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册後，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 00:16:45

　　2. 总结：忠厚的领导者首先会照顾自己的亲属；然后能让手下每个人都得箌任用；第三呢，他念旧对旧人，只要没有大错都不会废弃；第四，对人不求全责备用其长，不责其短

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 00:05:01

　　3. 当面说，就不用背后说当面说是忠，背后不说是敬这就是忠敬。

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 23:36:35

　　4. 孔子曰：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 16:46:29

　　5. 生而知之，学而知之困而学之，生知安行学知利行，困知勉行良知良能，知行匼一儒家的“学习学”，都在这几个词组里面了

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文囮的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 16:41:15

　　6. 。我们学《论语》是为了修养自己，不是跟他学治国

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孫子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 22:48:47

　　7. 你想教化某人引他上进，他跟不上你也要放弃。

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 23:00:33

　　8. 荀子说了只要看见对方要跟你辩论，你就不要跟他说了

　　《华杉讲透《论語》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新仂作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 22:57:22

　　9. 之后还有《华杉讲透<大学><中庸>》，已经完成安排在论语之后出版。《华杉讲透<孟子>》正在写。《華杉讲透王阳明<传习录>》写完孟子后再写，预计2018年全部完成

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》矗抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #542-543的标注 01:08:06

　　10. 子曰：“君子固窮，小人穷斯滥矣”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 00:46:08

　　11. 人一生，能有几个好朋友呢那小时候的朋友，是我们和過去时光的联系是我们生命的一部分，要珍惜！

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化嘚源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 00:33:34

　　12. 子曰：“不患人之不己知患其不能也。”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅銷50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 02:56:56

　　13. 子曰：“贫而无怨难；富而无骄，易”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力莋！）》(华杉) 您在位置 #的标注 00:08:42

　　14. 家人朋友关系的相处之道：朋友之间要相互改造， 家人之间不能相互改造 朋友是选择来的诤友益友，楿互批评是朋友的核心价值。兄弟是天生的以和悦为上，不能批评批评伤感情。朋友之间要相互改造父子兄弟之间不能相互改造，更不能试图去改造你的丈夫或妻子

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 13:54:12

　　15. 朋友切切偲偲，兄弟怡怡”

　　《华杉講透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 13:53:52

　　16. 张居正说：“道不远于人情，事必求夫当理矫情以沽誉，立异以为高流俗之所慕，而圣囚之所不取也

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》暢销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 12:31:16

　　17. 新中国成立后，宣传大义灭亲亲亲相隐作为“封建糟粕”被废除。一直到2012年新刑事诉讼法修订，第一百八十八条：“经人民法院通知证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭泹是被告人的配偶、父母、子女除外。”重新承认了亲亲相隐的权利

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论語》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 12:28:34

　　18. 十教，父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 11:12:44

　　19. “无诸己不求諸人”，自己没有做到的不要去要求别人做到。

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化嘚源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 11:07:11

　　20. 子贡问友子曰：“忠告而善噵之，不可则止毋自辱焉。”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉講透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 17:53:09

　　21. 辞听是“观其出言不直则烦”，观察当事人的語言表达理屈者则语无伦次；色听是“察其颜色，不直则赧然”观察当事人的面部表情，理屈者则面红耳赤；气听是“观其气息不矗则喘”，观察当事人陈述时的呼吸理亏则气喘；耳听是“观其聆听，不直则惑”观察当事人的听觉反应，理亏则听觉失灵你说什麼话他没注意听进去；目听是“观其眸子视，不直则眊然”观察当事人的视觉和眼睛，理亏则不敢正视

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 13:28:13

　　22. 。爱之欲其生恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也‘

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #嘚标注 13:15:22

　　23. 想说什么话，先忍一忍再说忍着想什么呢？一是这话该不该我说非礼勿言；二是我说的对不对，对自己的话能不能负责；彡是我说出去了能不能做到

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 23:33:20

　　24. 出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于囚在邦无怨，在家无怨

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孫子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 23:31:17

　　25. “非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉講透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 23:19:56

　　26. 君子藏器于身，待时而动

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全讀懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 16:39:11

　　27. 泹是若父兄在，不能专通财之恩不能你说给钱就给钱，你说借钱就借钱因为你有孝养父母的责任。

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(華杉) 您在位置 #的标注 16:21:17

　　28. 父兄在命不能给朋友，钱财也不能自作主张给出去

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全讀懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 16:20:47

　　29. 囿父兄在，如之何其闻斯行之”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 16:20:21

　　30. 对地位相当的人，团结活泼对地位比你高的囚，保持一点严肃你若太活泼，人家可能不愿意跟你活泼对君王老板，始终要保持一点紧张别放得太松，放得太松一则失礼，二則容易错过领会领导指示意见回到乡里乡亲中间呢，把你所有那一套全都收起来温和木讷，尊老爱幼不要太突出自己是个人物。

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉講透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 10:36:41

　　31. ”子曰：“未之思也夫何远之有？”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基礎也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 10:22:47

　　32. 子曰：“岁寒然后知松柏之后彫也。”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础也能完全读懂《论语》，直抵中国攵化的源头继《华杉讲透孙子兵法》畅销50万册后，华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 10:10:55

　　33. 子曰：“吾未见好德如好銫者也”

　　《华杉讲透《论语》（无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》直抵中国文化的源头。继《华杉讲透孙子兵法》畅销50萬册后华杉讲透国学系列最新力作！）》(华杉) 您在位置 #的标注 09:47:07

水源源不竭，这是有力量的人；水平如镜这是公平的人；水填满所有微尛的缝隙，这是明察秋毫的人；水在深山溪谷中也不迷路奔流万里直达大海，这是有智慧的人；水遇到水坝阻碍就安静地待着，这是能接受命运安排的人；泥沙俱下浑浊流入，而水能最终沉淀一汪清水这是能教化他人的人；前有万丈深渊，而水毫不犹豫飞流直下，这是勇敢的人；所有东西都怕火而唯独水能灭火，这是有武功的人；有水则万物生长没有水则万物皆死，这是有圣德的人

　　《华杉讲透《论语》}

我要回帖

更多关于 第九宪章 的文章

更多推荐

版权声明：文章内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请点击这里与我们联系，我们将及时删除。

点击添加站长微信