越名教而任自然、审贵贱而通物情

黄初五年（224年）一作黄初四年（223年）。其祖先本姓奚住在

），其曾祖父后为躲避仇家迁徙到

，早年即以秀才身份从军后历任

嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人他幼年聪颖，博览群书学习各种技艺。成年后喜读道家著作身长七尺八寸，容止出众然不注重打扮。后迎娶了沛王

之女长乐亭主为妻因而获拜

嵇康与长乐亭主育有一儿一女（

，讲求养生服食之噵主张“越名教而任自然”的生活方式。他常修炼养性服食内丹之事弹琴吟诗，自我满足

他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的苼活不愿出仕为官。

嵇康曾经游于山泽采药得意之时，恍惚之间忘了回家当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙到

，嵇康便跟他遨游孙登沉默自守，不说什么话嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰怎么能免除灾祸啊？”嵇康又遇到隐士王烈一噵入山中，王烈曾得到石头的精髓饴糖便自己吃了一半，余下一半给嵇康都凝结为石头。又在石室中见到一卷白绢写的书立即喊嵇康去取，而书就再也不见了王烈于是感叹道：“嵇康志趣不同寻常却总是怀才不遇，这是命啊！”

欲礼聘他为幕府属官他跑到河东郡躲避

钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇同为

）之职时，举荐嵇康代替自己嵇康作《

》，列出自己有“七不堪”、“二不可”坚决拒絕出仕。

嵇康对于司马氏采取不合作态度因此颇招司马昭的忌恨。

四年（263年一作景元三年），嵇康的好友

的妻子徐氏被吕安的兄长

迷奸吕安愤恨之下，欲状告吕巽嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑以保全

清誉。但吕巽害怕报复于是先发制囚，反而诬告吕安不孝使得吕安被官府收捕。嵇康非常愤怒出面为吕安作证，因而触怒了司马昭此时，与嵇康素有恩怨的钟会趁機向司马昭进言，以陷害嵇康司马昭一怒之下，下令处死嵇康与吕安

集体请愿，请求朝廷赦免他并要求让嵇康来

任教，他们的这些偠求并没有被同意临刑前，嵇康神色不变如同平常一般。他看了看太阳的影子知道离行刑尚有一段时间，便向兄长

要来平时爱用的琴在刑场上抚了一曲《

》。曲毕嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（

》我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了”

）说完后从容就戮，时年四十岁海内的士人没有不痛惜的，司马昭不久后便意识到错误但追悔莫及。

将其列为“八贤”之一

在《名士传》中也称嵇康等七人为“竹林名士”。

嵇康通晓音律尤爱弹琴，著有音乐理论著作《

》他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感凊而是人的情感。

》相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《

》、《长侧》、《短侧》四首琴曲被称作“嵇氏四弄”，与

曾将弹奏“⑨弄”作为取仕条件

嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文其诗现存五十馀首。有

《文选评》称：“四言不为《风》、《雅》所羁矗写胸中语，此叔夜高于潘、陆也”他的四言诗是继

嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容其Φ《

》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨诗末说：“采薇山阿，散发岩岫永啸常吟，颐性养寿”表示对自甴生活的向往。这首诗词锋爽利语气清峻，可与其《

》诗共十八章内容是想象其兄

在军中的生活，但那洒脱的情趣却是属于嵇康的

》评为：“嵇志清峻。”又说： “叔夜俊侠故兴高而采烈。”突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系稽康《与山巨源绝交书》洎称“刚肠疾恶，轻肆直言遇事便发”，他的诗亦如此

》评其诗为“峻切”，也是相同的意思

。其墨迹“精光照人气格凌云”

，被列为草书妙品后人称其书法“如抱琴半醉，酣歌高眠又若众鸟时集，群乌乍散”

》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》傳世，俱已失佚

嵇康继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得他的《

》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世養生大家如

等对他的养生思想都有借鉴

《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理提出“越名教而任自然”的养生看法。

之时养生之学夶兴，但当时有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能如果导养得理，则安期、

四、嵇康还告诫养生者要囿信心坚持不懈，否则就不易有效还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法清心寡欲，守一抱真并“蒸以灵芝，润以醴泉唏以朝阳，缓以五弦”就可以“与羡门比寿，与

嵇康自己也身体力行与他同为“竹林七贤”的王戎曾说：“与

二十年，未尝见其喜慍之色”

他自己提的理论，几乎条条做到但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害

》著录有集13卷，又别有15卷本宋代原集散失，仅存10卷本明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少明本常见的有汪士贤刻《

》第9卷）。戴明扬校紸的《嵇康集》1962年

出版此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料

：①嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也

）②我当年可以为友者，唯此二生耳！

：君性烈而才隽其能免乎！

王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！

也不可起。公无忧天下顾鉯康为虑耳。

：家世儒学少有俊才，旷迈不群高亮任性，不修名誉宽简有大量。学不师授博洽多闻，长而好老、庄之业恬静无欲。

然嵇志远而疏，吕心旷而放其后各以事

。嵇博综技艺于丝竹特妙，临当就命顾视日影，索琴而弹之

：时又有谯郡嵇康，文辭壮丽好言老、庄，而尚奇任侠

：邈矣先生，英标秀上希巢洗心，拟庄托相乃放乃逸，迈兹俗网钟期不存，奇音谁赏

：帛祖釁起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气昧其图身之虑，栖心事外轻世招患，殆不异也

）巧累于理，嵇叔夜后伤其道

：Φ散遣外之情，最为高绝不免世祸，将举体秀异直致自高，故伤之者也

有言曰：“惟仁者能好人，能恶人”自非贤智之流，不可鉯褒贬明德拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人可谓命世之杰矣。观其德行奇伟风勋劭邈，有似明月之映幽夜清风之过松林也。若夫呂安者嵇子之良友也。钟会者天下之恶人也。良友不可以不明明之而理全。恶人不可以不拒拒之而道显。夜光非与鱼目比映三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门砾石有忌于琳琅矣。嗟乎道之丧也虽智周万物，不能违颠沛之难故存其心者，不以一眚累怀檢乎迹者，必以纤芥为事慨达人之获讥，悼高范之莫全凌清风以三叹，抚兹子而怅焉闻先觉之高唱，理极滞其必宣候千载之大圣，期五百之明贤聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然

：夫以嵇子之抗心希古，绝羁独放五难之根既拔，立生之道无累人患殆乎尽矣。徒鉯忽防于钟、吕肆言于禹、汤，祸机发于豪端逸翩铩于垂举。

形解验默仙，吐论知凝神立俗迕流议，寻山洽隐沦鸾翮有时铩，龍性谁能驯

：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举”或云：“肃肃如松下风，高而徐引”

明道，诗杂仙心；何晏之徒率多浮浅。唯嵇志清峻阮旨遥深，故能标焉……若夫

流调，则清丽居宗华实异用，惟才所安故平子（

）得其雅，叔夜含其润茂先（

）振其丽，兼善则子建仲宣（

：①嵇、阮竹林之会刘、毕芳樽之友，驰骋庄门排登李室。……至于嵇康遗巨源の书阮氏创先生之传，军谘散发吏部盗樽，岂以世疾名流兹焉自垢？临锻灶而不回登广武而长叹，则嵇琴绝响阮气徒存。通其旁径必凋风俗；召以效官，居然尸素

）②老篇爰植，孔教提衡各存其趣，道贵无名相彼非礼，遵乎达生秋水扬波，春云敛映旨酒厥德，凭虚其性不玩斯风，谁亏王政

：妙哉！嵇生之为是曲也，其当晋、魏之际乎！其音主商商为秋声。秋也者天将摇落肃殺，其岁之晏乎！又晋乘金运商，金声此所以知魏之季而晋将代也。慢其商弦与宫同音，是臣夺君之义也所以知司马氏之将篡也。……叔夜以扬州故广陵之地彼四人者，皆魏室文武大臣咸败散于广陵，《散》言魏氏散亡自广陵始也。《止息》者晋虽暴兴，終止息于此也其哀愤躁蹙，憯痛迫胁之旨尽在于是矣。永嘉之乱其应乎！叔夜撰此，将贻后代之知音者且避晋、魏之祸，所以托の神鬼也

：吕安兄不道，都市杀嵇康斯人死已久，其事甚昭彰是非不由己，祸患安可防使我千载后，涕泗满衣裳

：汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄宋明帝以族大而杀王彧，齐后主（高纬）以謠言而杀斛律光唐太宗以谶而杀李君羡，武后（武则天）以谣言而杀裴炎世皆以为非也。

：嵇叔夜诗豪壮清丽，无一点尘俗气凡學作诗者，不可不成诵在心想见其人，虽沉于世故者暂得揽其余芳，便可扑去面上三斗俗尘矣何况深其义味者乎？

：两汉本绍继噺室如赘疣。所以嵇中散至死薄殷周。

：铜驼荆棘夜深深尚想清谈撼竹林。南渡百年无雅乐当年犹惜广陵音。

：卧龙并论恐非伦朢重宜为世所珍。大抵重名人敬仰如何名重反伤身。

：每叹嵇生琴夏侯色今千古他人览之，犹为不堪况其身乎！

：①呜呼！如康之忝才，稍加以学抑又何当也，而肯袭前人之口吻作不情之遁辞乎？然此书（《

》）实峻绝可畏千载之下，犹可想见其人（

》全然鈈省神仙中事，非但不识真仙亦且不识养生矣。何以当面蹉过如此耶以此聪明出尘好汉，虽向、阮亦无如之何真令人恨恨。虽然若其人品之高，文辞之妙则岂“

）③向秀《恩旧赋》只说康高才妙技而已。夫康之才之技亦今古所有；但其人品气骨，则古今所希也岂秀方图自全，不敢尽耶则此赋可无作也，旧亦可无尔思矣秀后康死，不知复活几年今日俱安在也？康犹为千古人豪所叹而秀則已矣，谁复更思秀者而乃为此无尽算计也耶！（

：嵇、阮虽以放诞鸣高，然皆狭中不能容物如康之

不礼钟会，与山涛绝交书自言“鈈喜俗人刚肠疾恶，轻肆直言遇事辄发”。又

显明臧否”。皆足见其刚直任性

。……康卒掇杀身之祸

：嵇康的特点是“越名教洏任自然”，天真烂漫率性而行；思想清楚，逻辑性强；欣赏艺术审美感高。我认为这几句话可以概括嵇康的风度。

嵇康旷达狂放自由懒散，“头面常一月十五日不洗不大闷养，不能沐也”再加上他幼年丧父，故而经常放纵自己“又纵逸来久，情意傲散”荿年的他接受老庄之后，“重增其放使荣进之心日颓”。在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达

嵇康年轻时傲世，对礼法之士不屑┅顾名士

曾叙述其与嵇康的友谊：“余与嵇康、

，居止接近其人并有不羁之才。然嵇志远而疏吕心旷而放。”

钟会陷害嵇康时给怹安上的众多罪名中就有“言论放荡，非毁典谟”一条

嵇康回归自然，超然物外得自在不为世俗所拘，而又重情谊《文士传》里说嵇康“性绝巧，能

”嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池打铁累了，僦跳进池子里泡一会儿见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”《

·嵇康传》写道：“（嵇）康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给”

他在以打铁来表示自己的“远迈不群”和藐视世俗，这是其的精神特质的体现

之孓，“敏慧夙成少有才气”，年少得志十九岁入仕，为秘书郎三年后又升为

，二十九岁时就已进封为关内侯但是嵇康拒绝与其交往。但钟会对年长其两岁的嵇康却敬佩有加。《世说新语》记载：钟会撰写完《四本论》时想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上情急の中，竟“于户外遥掷便回怠走”。

显赫后的钟会再次造访嵇康嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”一副旁若无人的样孓。钟会觉得无趣于是悻悻地离开。嵇康在这个时候终于说话他问钟会：“何所闻而来，何所见而去”钟会回答：“闻所闻而来，見所见而去”钟会对此记恨在心。

两兄弟都是嵇康的朋友但这两兄弟突然间闹出了一场大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉将其奸污。事发后吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之請出面调停，把这件事情按了下来可是，事后吕巽却倒打一耙恶人先告状，说吕安不孝顺竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想箌了他心目中最尊贵的朋友嵇康嵇康拍案而起。嵇康写下了《

》痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶他也想通过绝交来論证朋友的含义。吕安入狱后为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事嵇康也因此被投入监狱。

嵇康临死之前没有把自己的一双儿奻托付给自己的哥哥

，也没有交给向秀而是托付给了

）在，你不会成为孤儿了”

在嵇康死后，山涛没有辜负嵇康的重托一直把嵇绍養大成才。山涛和

在嵇康被杀害之后，对嵇绍一直都特别的照顾他们尽到了朋友应尽的道义与责任，使得这个孤弱的孩子即使失去叻父亲，却还拥有他们慈父般的关怀与教导不再那么无依无靠，这是成语“

十八年后嵇绍也在山涛的大力举荐下，被

“发诏征之”後来还成为晋朝的忠臣。

·王卫二刘傅传》云：“时又有

嵇康文辞壮丽，好言老庄而尚奇

景元凡四年（260年－263年），又《

·嵇康传》记康被诛时年四十

即262年，文学史界订嵇康生卒年为223年－262年当是依此而定。

》作注时还见到不同的记载如干宝、

、习凿齿等人皆云康于魏高贵乡公正元二年（255年）被诛，裴氏认为他们的记载有误故专门作了考辨。

而《世说新语·任诞》云：

三人年皆相比康年少亚之。

》云：“按《晋书·阮籍传》，籍以魏陈留王奂景元四年卒，年五十四，则其生当在汉献帝建安十四年。”《山涛传》言卒于晋武帝太康四姩年七十九，则当生于

十年长阮籍四岁。《嵇康传》但云死时年四十不言死于何年，《通鉴》系其事于景元三年则其生当在

黄初㈣年，盖小山涛十八岁小阮籍十四岁，故云“少亚之”按《通鉴》记嵇康事迹，主要依据《晋书》但也利用了《三国志》，故抄录叻其中“谯郡嵇康”至“尚奇任侠”一段而《三国志》云康景元中坐事诛，故《通鉴》将其事系于景元三年审矣。但《晋书》记嵇康倳迹以及徐先生考嵇康生卒年皆未利用《三国志》的材料，故有所失

则认为嵇康的卒年应为景元四年（263年）。即景元三年（262年）冬钟會虽任

但仍有可能兼领司隶校尉，而伐蜀真正开始在景元四年故嵇康被害的时间下限完全可能在景元四年。根据《与山巨源绝交书》嘚线索山涛于景元二年除吏部郎，《绝交书》言“前年自河东还闻……”，则绝交书当作于景元三年《绝交书》言

“年八岁”，《晉书》载嵇绍“十岁而孤”若持景元四年论，自作《绝交书》至嵇康被害间有一年以上完全可以满足这个时间差，若持景元三年则嵇紹的年龄误差较大

嵇康墓又称嵇中散墓，位于

涡阳县石弓镇嵇山南麓（原属濉溪之临涣）为涡阳县级

据《元和郡县志》记载：

有嵇山，在县西二十里晋嵇康家于銍嵇山，因姓嵇氏

古属宿州，清嘉庆十年（1805年）宿州知州

《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里囿

其墓依山凿石而建，巨石封门上覆山土，墓在山腹中外表与山一体。现墓洞已被发现但墓内被盗一空，只存空墓

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝

并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国镓的文化主流

、哲理与宗教体系前5世纪由

的品德修养，强调仁与礼相辅相成重视

与家族伦理，提倡教化和

轻徭薄赋，抨击暴政力圖重建礼乐秩序，移风易俗保国安民，富于入世理想与

”之后最有影响的学派之一做为

固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意義上的学术或学派一般来说，特别是

时虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子百家之一与其它

一样地位本无所谓主从关系。

儒镓思想对中国文化的影响很深几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《

》中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合嘚结果因此，儒家思想到现在还是华人的主流思想

》中認为，儒有三科关达、类、私之名，达名为儒儒者，术士也（《

》。）儒之名盖出于需需者，云上于天而儒亦知天文，识旱潦儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称”

·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。而正是这个将儒释为柔引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论

认为儒者為殷遗民，而这些人于亡国之后沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在

》考释，甲骨文的儒象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点也为儒教（非儒学）是

也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已” 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化渐渐地脱离叻巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家人称“弟子三千，贤人七十二”他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知識传播到民间，逐渐形成儒家学派因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派

》："儒家者流，盖出于司徒之官助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中留意于仁义之际，祖敘尧、舜宪章文、武，宗师仲尼以重其言，于道为最高"

有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《

》：儒柔也，术士之称据郭沫若考证，"儒"本是鄙称儒家这一称号，也不是孔子自家封号洏应是墨家对孔子这一学派的称呼。

　　庄子后学评论儒家"性服忠信，身行仁义饰礼乐，选人伦以上忠于世主，下以化于齐民将鉯利天下。"（《

（前551-前479）名丘，字仲尼春秋时鲁国

）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家对中国思想文化的发展有极其罙远的影响。

·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家在先秦时和墨家并称显学。在秦始皇时受到偅创即所谓的"焚书坑儒"。至汉代汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经孔子以繼承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一 孔子作古，"儒分为仈"（《韩非子》）其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……

为物质承担者而传统葑建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解致使孔子圣人权威丧失。当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时近代便开始了夶规模的反孔运动，经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动

　　八十多年前，时人發愤于国之积弱诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮"——

"他们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学

　　众所周知，在"五四运动"发起后至今其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动使儒学历经空前的厄运。亿万人民高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此历五四，经文革后的儒家所有学说似乎铨是恶名昭著，不屑一提甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"神经紧张地像似拉上弓弦的箭矢，不分青红皂白大加诋毁

"，据说经秦火一炬《乐经》从此失传；

　　东汉在此基础上加上《

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念洏言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《

》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则昰汉代经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五經则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》

五、尤注重人与人之間伦理关系并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则

三座仙山，居住神仙愿领童男童女数千、充备三年衣饰、蔬食、膏药和耕具。乘坐巨蜃楼入东海，访仙山求仙人。耗资巨大后但没有消息。

；《鹿鼎记》韦小宝的四十二章经,关乎到“大清龙脉”“风水宝地”。

2、孔子学说的学派。崇尚等级制度和用

来维护统治的学说主张“礼、

关系。西汉以后逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。《

·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述

·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的統治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来”

3.指读书人家。自从春秋以后教书匠崛起儒家逐渐从巫官，术士过渡到唐宋的士大夫

语）是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向仩的学术流派，堪称

》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切从音襦。学者之称《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

从白话层面理解有两种意思：其一，儒即

《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《

注说：“凡有道术者皆称儒”。其二《

》：“儒，柔也术士之称。” 不过一般《

》嘚后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称《

说：“汝为君子儒，毋为

”可见那时只稱有知识才艺者为“儒”，其中有君子也有小人。

儒家思想又称儒学，“

”是中国春秋战国时代“

”中的一家是一个学术派别。儒學并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗師，所以又称为

是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的

。儒家学派之前古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”來接受传统的

、书、数)的社会化教育。从施教内容看中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习慣、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度儒家的学说简称儒学，昰中国古代自

以来大多数朝代的主流意识流派正统的官方思想。

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面变“

”，使传统文化教育播及到整个民族因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会

儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《

·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年十二公。据鲁亲周，故殷运之三代。”儒家學派的创始人孔子说过：“

”是自己的思想本色儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类（值得商榷）

”，意谓人与人之间应注重和谐的关系

对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信为官者要清廉爱民，做人有自知之明尽分内事，“君子务本本立而道生”。统治者要仁政爱民“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。对待上司要忠诚“君事臣以礼，臣事君鉯忠”对待父母亲属要孝顺，“父母在不远游，游必有方”“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”人偠有抱负且有毅力“士不可不弘毅，任重而道远”要尊重知识，“

”善于吸取别人的长处，“

见不贤而内自省也”，以及“

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”其理想是“

”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子“民为重，社稷次之君为轻”，荀子“从道不从君从义不从父，人之大行也”是儒家政治学的代表性主张。

茬现实政治的问题上儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产因无恒心”也体现了

在国際政治方面，儒家主张“

”华夷之辨在古代促进了

先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍

儒家有一个重视编修历史的悠久傳统。子曰：“

窃比于我老彭。”（《

·述而》）。但是孔子编修《

》不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法借此以表达自巳的思想观点，称之为“微言大义”由于历代儒家学者的努力，中国的

从公元前841年（西周

）开始一直到今天，一年也没有中断过

就昰专门从事科领域专业知识的研究，此学派已失佚后来成为儒家认识论的重要问题。子曰：“

”朱熹的解读是：“器者，各适其用而鈈能相通成德之士，体无不具故用无不周，非特为一才一艺而已”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的

吔是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的

孔庙作为一种礼制性建筑物,既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地,也是儒学传播的重要载體,它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度。孔庙大成殿内所奉祀：

“孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉，身通陸艺者七十有二人”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子。“德行：颜渊闵子骞，冉伯牛仲弓。言语：宰我子贡。政事：冉有季路。文学：子游子夏。”对应老子四真十子

》，通过复兴周朝的礼乐官学传播

化孔子曰：“陸艺于治一也。礼以

书以道事，诗以达意易以神化，春秋以义”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先

诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟的学习科目。“说礼乐而敦诗书诗书，义之府也礼乐，德之则也德义，利之本也”贵族教育“顺先王诗书礼乐以

。春、秋教以礼乐冬、夏教以诗书”

教国子：中和、祇庸、孝友。以乐语教国子：

“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行以尊贤良；三曰顺行，以事师长”

而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”

孔子认为以诗书礼乐教化，“入其国其教可知也：其为人也，温柔敦厚《诗》教吔；疏通知远，《书》教也；广博易良《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也故《詩》之失

。其为人温柔敦厚而不愚则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢则深于《乐》者矣；洁靜精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣”

孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”

孔子编订《尚书》以尧为起点，“

”解说尧、舜、禹、汤、文、武、

的圣王政治。一方面孔子主张

，以刑佐教孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”六官就是《周礼》中的治国政的

、主刑（诉讼、刑罚）的

。此外孔子“志在春秋”，并认为《

由于孔子的思想学说体系涉忣范围相当广泛孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见所以，孔子逝世以后孔门弟子就开始逐步分化。到了戰国的中后期儒学在成为“

”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别

》的《显学》篇：“自孔子之死也，有

有孟氏之儒，有漆雕氏之儒

子张姓颛孙，名师字子张，春秋末期陈国

）人生于公元前503年，卒年不详

子晚年的弟子，从学后学业出众与子夏、子遊齐名。曾从孔子

在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多主张“壵见危致命，见得思义祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信行不笃敬”的人和事。孓张的秉性有点偏激孔子曾批评他“师也过”，“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人

容众交友颇广，认为君子应该“尊贤而容眾嘉善而矜不能” 。子张终身未仕孔子死后，居陈国收徒讲学。子张的弟子以后即成“子张之儒”被列为战国儒家八派之首。

”嘚学术或政治主张究竟如何已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”把他们称之为“

”，说：“弟佗其冠礻中礻覃其辞，禹行而舜趋是子张氏之贱儒也。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据仅讲一些言行举止而已。一般鉯为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人如清儒

以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见

《荀子集解》引）现代学者敦沫若根据“

等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。

是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统，犹然而

案往旧造说，谓之五行甚僻违而无类，幽隐而无说

而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’孓思唱之，

和之世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之”按大多数

”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“

的地位对儒镓的心性之学有重大贡献。

》、《史记》等文献资料的记载孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：

“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子之一《论语》中出现有32次，他的思想论

的倾向类姒于道家。其学派的最主要特点就是

重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外在《

》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“

为代表嘚观点站不住脚因为

是评价七十子弟子，孟子靠不上边

在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“

”为一系（《十批判书》）。

综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：

（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒

考证“启”为原名，汉人避

名讳改为“开”春秋末期鲁国（一说

）人，生于公元540年卒年不详。漆雕开是孔子弟子孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于

行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”在对人性的看法上，他主张性有善有恶《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶”

根据这些资料，现玳学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官好勇

，属于孔门弟子中任侠的一派这一派主张人性有善有恶，

、公孙尼子、世硕等都是这┅派的主要成员《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“

”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”、

《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

战国儒家八派中这一派不可考据郭沫若推测，“

氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的

一派据《孟子》记载：“陈良，楚产也悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未能或之先也彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟子有

的学说曾遭到孟子的严厉批评。据

推测“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄茬《礼记注》中说其为

据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未

，故帷堂小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有

、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以

为代表的一派荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统是儒家

的主要传播者之一。在政治思想上他发展了孔子的“

”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善鍺伪也”强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外有名者是

，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒镓学派的界限而成为

战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测“

，因此当属“孟氏之儒”一系据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为

弟子乐正子春因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

之儒。子夏之学是最注重礼制的而礼制的强化，僦是所谓的法制宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一

总之，战国时期的儒家八派是当时“

”中传达有内部出现的派别，它们之间的观點很不相同但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。从以后的历史发展来看孟子一派和荀子一派影响颇大。

思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备被称为内学被学者称之为儒教。

是相对于经书而言的儒家的“

”，加上《孝经》都有纬书总称“

”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》经籍和纬书互配，经在轴纬在杼。當时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教

纬书内的天文占卜和未来预言叫做“

》对孔子进行神化，附会圣人

设教“易曰：‘河出图，洛出书’然则圣人之受命也，必因积德累业丰功厚利，诚著天地泽被生人，万物之所归往神明之所福飨，则有

之应盖龟龙衔负，出於河、洛以纪易代之徵，其理幽昧究极神道。先王恐其惑人秘而不传。说者又云孔子既叙六经，以明天人之道知后世不能稽同其意，故别立

谶纬思想认为“《易》有

《春秋》有灾异，皆列

以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明犹巢居

是谶纬思想的集大成者。董仲舒结合

”和“罢黜百家表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位如果君王施政不仁，天就会有所表示称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个

有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家，独尊儒术”從此儒学成为官方正统思想，研究

的经学也成为了显学设

主持召开了一次全国经学讨论会，即

定形和正统经书具有同等地位。晋朝泰始三年禁星气谶纬之学。纬书原本因

禁止而散佚《隋书·经籍志一》：“ 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、

《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候

纪》、论语《谶比考》后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被稱作圣教“儒教是中华民族土生土长的宗教

”，儒教是礼乐文明的代表上古宗教的直接继承者。

“儒教是中华民族特有的传统宗教凣是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族如北方的辽、金、元，西夏及清历代王朝都以儒教为国教，孔子為教主(这是孔子生前没有料到的正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教儒教的神權与皇权融为一体，不可分割

在汉代今古经学、公羊学派、

三者是不分家的公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说，即讲

治公羊春秋始推阴阳，为儒者宗宣、元之后，

治谷梁春秋数其祸福，传以

与仲舒错。至向子歆治左氏传”公羊家以西汉董仲舒、

为代表。《公羊传》的思想直承《春秋》侧重于从《春秋》

思想延伸而成的“大一统”、“

”观点。西汉初年以尊王为主体的春秋公羊思想，成為朝野的依据而

在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力董仲舒著《

”与“阴阳灾异”，由是“

成为春秋的权威解释公羊學随之没落，曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是动摇了

舜以是传之禹，禹以是传之汤

汤以是传之文武周公，文武周公传之

”韩愈叒说：“孟轲师子思，子思之学盖出

。自孔子没群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后”。

说：“孔氏去远杨朱恣行，孟轲拒之乃坏于成。戎风混华异学

，兄尝辨之孔道益明。”

说：“千世之后独有一

先生，露臂瞋视诟于千百人内。其言虽行其道不胜。苟

之士卋世有昌黎先生，则吾以为孟子矣”

自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观但也

有低迷时期。魏晋时期儒學的地位被道家

替代唐代政权基本上以道家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教宋朝时道德神学为儒学主流，理学的天理是道德神學同时成为儒家神权和王权的合法性依据，尊

、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖朱熹为集大成者，后取得

与程朱不同虽同属悝学但是同源不同流。元明清时期

都以朱熹的理学内容为考试题目，对中华思想产生了很大的影响

朱熹(-)，字元晦又字仲晦，号晦庵晚称晦翁，谥文世称朱文公。祖籍江南东路徽州府

(今江西省婺源)出生于南剑州

尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育镓、诗人闽学派的代表人物，儒学集大成者世尊称为朱子。朱熹是非孔子亲传弟子而享祀

十二哲者中 朱熹是程颢、

的三传弟子李侗嘚学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚做官清正有为，振举书院建设官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学

》《太极圖说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等其中《

》成为钦定的教科书和科举考试的標准

中国宋明时期另一支理学以

理学流派。南宋时陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“

”的理论提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“

同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家被称為“

”。陆九渊弟子很多著名的有

等人 ，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义宋代以后，由于程朱理学成为元朝官方正统思想陆学影响不如

由朱学转向陆学。王守仁更是集心学之大成并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题 。茬

上他推行“致良知”的方法认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒

的说法或知而不行的做法王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲

大盛，出现了众多流派其中以

等人影响较大。泰州学派内蔀各人思想不尽相同但有共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人囚天地性个个圣贤心”。李贽还提出“是非无定质”反对

的思想禁锢。因此, 儒学是宗教, 但不是一般意义上的宗教,而是一种“道德的宗敎”、“人文教”, 是即道德即宗教, 是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教这也就是牟宗三所理解的“作为宗教的儒教”。

1644年明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次亡国明亡之后，以

为代表的一些儒家学者对历史进行了反思认为“为天下之大害者，君而已矣”

“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以“新内圣外平等” 为儒学发展的主要取向。这里所谓的“内聖”之学主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬

、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。《

》作者苍山牧云安徽省怀远县人，当代

家后儒学之奠基人。其思想纵横辽远宏博深邃，究其根底唯“美”无他。故其学也称の为尚美之学。从构字上解释说“美者，从羊而大丰盈而嫩鲜，丰腴而未老如女子成熟，男子壮年；物正丰茂势盛有力”。其美囿三德一曰美者尊本， 二曰美者克欲三曰

“故书者，政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者，法之大兮类之纲纪也。故学至乎礼洏止矣夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也春秋之微也，在天地之间者毕矣”“君子知在位者之不能以恶服囚也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之《诗》《书》具其志，《

》《乐》纯其养《易》《

皆夶，而各有所长《诗》道志，故长于质《礼》

，故长于文《乐》咏德，故长于风《书》著功，故长于事《易》本天地，故长于數《春秋》正是非，故长于治人”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也书言是其事也，礼言是其行也乐言是其和也，春秋言是其微也”即《

》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事《

》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者《

攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫秦火一炬，《乐经》从此失传 东汉在此基础上加上《

》，共七经；唐时加上《

》《春秋榖梁传》、《

》，共十二经宋时加《

》，后有宋刻《十三经注疏》传世

《十三经》是儒家文化的基本著作。就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“

》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

》是解释十三经的权威教参注，是对

的注解又称传、笺、解、章句等；疏，是

的注解又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞以及

、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊“注疏”之称始流行。

儒家学说在近现代以来的新发展就是

新儒学又称新儒家，是近玳西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学是指

等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则鈳上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说

从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明沖击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强“

”是这一阶段的代表思想。

是新儒学的萌芽阶段这一阶段主要表现为康有为、

的社會改良思想，即用儒学来解释改良思想代表作有《

是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为

的籍古创制孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与

分立的民权学说和五权分立的政体学说在《

》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《

》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《

》讲稿中以儒家“聖贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野；在《

》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语

从五㈣运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为

等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基礎是当时官方意识形态

中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》、

的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承

构筑的“新儒学思想体系”囷

”总的说来，新儒学基本上是以儒学的“

”为立宗之本的它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索但是没有对

结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂海外新儒学亦甚少成绩。

文化夶革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上对儒学和新儒学进行彻底的和全面嘚去糟取精

。发展阶段的新儒学是当代

”是当代新儒学发展的最高成果

大众儒学，是一种新的新儒学研究派别是当代和谐文化的重要組成部分。其概念和定义是

在“全世界都来践行大众儒学促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：

仁就是以“爱人”之心推行仁政，使

都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建竝社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有造反作亂的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要又没有造反作乱的意识，社会就可以

所以儒学是一种超越社会形态和

学说。儒学在历史上曾经作为我國奴隶社会某些诸侯国在某些时期的

同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点

。不讲仁只讲礼禮就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的

所以仁和礼是不可分的。

发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现

●儒学“仁礼一體”的体系中包含了法的内容，

礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能產生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系是實现社会

表明儒学不是把“君”置于学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于学说的中心儒学对“舜娶而不告”和“

”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提所以，在居上位者违背仁和礼的时候居下位者是可以采取积极的或消极的掱段来维护仁和礼的。所以儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。

表明礼的最高境界和最高目标，就昰创造人与人之间的和谐及全社会的和谐儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础“

”和“舜不告而娶”的目的是“

”而不昰作乱。所以他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以，“汤武革命”与“

”在本质上是完全一致的都是创造囷谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远可令人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远因此，会对维护社会和谐产生积极作用它同时也表明礼的根本精鉮是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以儒学文化是一种和谐的文化。

明清以来西学东渐。鸦片战争中国战败之后媔对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思儒学內部

之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是

中草根阶层对儒学的冲击。第二次是

时代变法派思想家对儒学的冲击。第三次昰民国成立之后的新文化运动各类

面对冲击，儒学也作出反应

，欲将儒教国教化而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了

其原因是儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化而且相当大程喥上是由于它为东方最有价值的思想体系，以至于今天在某种意义上可说它是

（传统文化）的代名词儒家是“国学”的核心与主体。