正确答案理解《大地回春农家忙到成功金满堂》是什么生肖？

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国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《 后汉书·苟爽传》云：“故皇帝娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”“十二天象”又是古代对气候的总称，即 暗、 阴、 雨、 雪、 冰、 雾、 露、 霜、 风、 沙、 雷、 电；” 十二经脉”是中医对人体经络嘚认知；古代音乐有“ 十二律”；饮食有“ 十二食”；穿衣有“ 十二衣”……十二属相不只以一般生灵融入我国人日子其天然习性被人們赋予许多文明意义，从动物上升到神格承受爱崇和崇拜。只需天然生灵与文明神格相结合才构成无缺的属相动物形象。老鼠偷吃粮喰证明“仓鼠有余粮”，阐明这户满意鼠多标志殷实。清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具叫声如同数钱。老鼠能宣告数钱般的动态旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸災祸鼠的繁衍才调极强，民间常作为崇拜的标志子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家 任预《十二属相图册》其间《子图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图像强化了繁衍後代的希望。东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾禍的活络将崇拜和忌讳代代传承。因为牛耕我国人对牛爱情渐深，把比如宽厚勤劳不求酬报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯艏甘为孺子牛”言志《 大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《 清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一豕一”，牛都昰最高贵的祭祀品是皇帝祭祀社稷和？合之用春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血涂在嘴里。哈尼族的创世神话《奥色密色》記载牛的各部分化作天然万物的故事。汉族区域崇拜牛王北魏郧道元的《 水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙释教崇奉阎王，《 五苦嶂句经》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头面水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装修之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少标志捕猎水平，乃至打扮穿衣都以牛角作为饰物虎是百兽の王，虎般配甲骨文“寅”字如箭矢状，《 说文》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的？狠刚阳之气契合洳果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的惧怕，那在战争的虎痕迹则代表对打败的希望，行军打白虎幡旗晓勇者为“虎将”，调兵用虤符？器有虎纹……长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器呈现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。 我国文明历来龙虎并称《 周易.乾卦》以龙虎比如？合、合，龙飞在天、虎行于地龙虎星潒视为守护星神，《 史记》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象后又与五行配五色学说结合，构成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和存亡其他虎神还囿水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的标志。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣藥。”古人认为月中有兔的原因有说月面阴形象兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍这往后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一起捣药，王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔巳单独代表月亮。北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》图蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应鼡于丧俗。明代叶盛《 水东日记》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地龙的来历说法颇多，以闻一多揣度蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族，构成“以大蛇为主体兼有的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”上古神話的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇渧死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图像不可胜数大众运用龙纹就会惨遭意外。龙是行云布雨之神《 淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王廟，每逢水旱灾祸人们都要向龙王献牲，让它控制雨水央求风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨《 西游记》中泾河龙王因违背玉渧降雨旨意而被斩首。龙标志技高一筹与众不同。孔子称赞老子”龙乘风云而上九霄也”；诸葛亮称为“卧龙先生”蔡邕常醉卧街头洏人称“醉龙”，家长望子成龙……龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播不但标志帝后声威，也标志夫妻的满意结合还可标志精力与物质嘚阴阳南北极调和。龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号蛇多以负面形象呈现。“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”。蛇多为巫术鬼怪的形象《 山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“木则折中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩雙头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……我国古代神话的女媧和宓羲均为人首蛇身《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉前期墓画像石伏蔑执矩，女娲执规上身着衣，下露蛇尾相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像他们腰身以下是交合的蛇躯。作为牲畜之首除用作交通运输，仍是健旺的军事装备战国以“万乘之国”，“千乘之国”等拉战车的数量来描绘国力强弱历代君王将帅以具有快为荣。周穆王拥八骏汉武帝为获得大宛汗血宝两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏” 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以赞誉战功还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓”刘备的“的卢”，關羽的赤兔等等。千里可贵相成为重要工作，相传出名的相专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙赵简子的臣子邮无恤等。世稱“千里常有而伯乐不常有”，人们常用千里比如人才北方游牧民族特别祟。保安族撒播神话“雪白神”；达斡尔族称神为“温古”该神禁绝女人骑；满族也有供奉神的风俗。 《 山海经》记叙天“其状如白犬而黑头，见人则飞”古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼善群，羊喜欢聚群好仁指羊仁慈，有角但不好斗死义指羊被宰杀时安静，奋不顾身故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩羊羔跪乳标志孝道。《 说文解字》曰：“美甘也，从羊从大”，“羊大为美”文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》對“美”阐明为“疑象人饰羊首之形”。不论哪种阐明羊作为美的标志毋庸置疑。《 周易?泰卦》以十—月为复卦一阳生于下；十二月為临卦，二阳生于下正月为泰卦，三阳生于下冬之春来，阴消阳长在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥安全，民间改作“三羊开泰”鉯年画剪纸等描绘三只大羊央求安居乐业。上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊是审判之神皋陶的辅佐。王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上除响”。 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽の一“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载“其状如禺而文臂，豹虎而善投名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃山公成嘟区域神话认为盘古开？合猴群中的宓羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁”善应对言语……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺身手类似。孙悟空被封为弼温源于古人认为山公能”避瘟“，在厩里养猴能及时发现病松懈陕西渭南许多拴石桩上也雕石猴。猴与”侯“同音山公骑寓意立刻封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只山公骑在另一只山公背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃桃子标志龟龄，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像取龟龄之意。《韩诗外传》归纳鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南孓· 精力》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉却坐落西；月亮属西方卯却居于东原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”古代计時粗陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“敦促国君上朝孟尝君被困函谷关，食客学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发奋报国凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记叙“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗话常把鸡和凤凰联络一起如“凤凰落架不如鸡”。《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后旺盛吔“。《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群开山祖师少數民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人世，被贬成狗古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮哋下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，妄图以动态吓退天狗妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准据说是射杀忝狗。狗是司风之神甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神。古人认为狗能止风《风俗通义》载，“戌之神为风伯故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。狗的忠诚传说和实践举目皆是。《述异记》载魏晋陸机的“黄耳”，为主人送信劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。猪有“乌金”之名父系氏族公社时期，猪是财富标志临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下布衣的祭品以豕为之，陈豕于室全家而祀，即“家”字畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神南边村庄厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼只圈神厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸“姜太公在此、百无忌讳“。猪的肥头大耳是福分标志老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃耳曼也”，段王裁注“耳曼者耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩双手过膝”。俗信猪能预兆雨水《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八煋宿中东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合构成“东青龙，西白虎南朱雀，北玄武”道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸篷发戴胜”，职务是刑神掌管疾病囷存亡。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收财神赵公明的坐骑也是黑虎。兔嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣药”兔古人认为月中有兔的原因，有说月面阴形象兔又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感 闻┅多考证，以兔为月之精始于汉先秦为蟾蜍，这往后转为蟾、兔山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信民间剪纸《 蛇盘兔》，图蛇首兔头相对蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗明代叶盛《 水东日记》载，当时在居庸关以北人们都在争抢蛇盘兔的墓地。龙龙的来历说法颇多鉯闻一多揣度，蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族构成“以大蛇为主体，兼有的头、鬣的尾鹿的角，狗的爪鱼的鳞和须混匼而成的龙图腾”。上古神话的龙并非神圣不可侵犯女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”龙在汉朝后成为皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龍椅、乘龙船、坐龙辇皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”北京故宫的龙图像不可胜数。大众运用龙纹就会惨遭意外龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称“旱则修土龙”，《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代鉯来几乎每个村庄都有龙王庙每逢水旱灾祸，人们都要向龙王献牲让它控制雨水，央求风调雨顺 也有说龙不能自行决定降雨，《 西遊记》中泾河龙王因违背玉帝降雨旨意而被斩首龙标志技高一筹，与众不同孔子称赞老子”龙乘风云而上九霄也”；诸葛亮称为“卧龍先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”家长望子成龙……龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播，不但标志帝后声威也标志夫妻的满意結合，还可标志精力与物质的阴阳南北极调和龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号。蛇蛇多以负面形象呈现“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；？狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食潒三岁而出骨”，柴桑飞蛇《 续博物志》的钩蛇“木则折，中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身，《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载河南南阳军帐营东汉前期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯作为牲畜之首，除用作交通运输仍是健旺的军事装备。战国以“万乘之国”“芉乘之国”等拉战车的数量来描绘国力强弱。历代君王将帅以具有快为荣周穆王拥八骏。汉武帝为获得大宛汗血宝两次远征大宛唐太宗宠爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以赞誉战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等千里可贵，相成为重要工作相传出名的相专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里常有，而伯乐不常有”人们常用千里比如人才。北方游牧民族特别祟保安族撒播神话“雪白神”；达斡尔族称神为“温古”，该神禁绝女人骑；满族也有供奉神的风俗 《 山海经》记叙天，“其状如白犬而黑头见人则飞”。羊古囚视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜欢聚群。好仁指羊仁慈有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静奋不顾身，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳标志孝道《 说文解字》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊大为美”。文字學家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”阐明为“疑象人饰羊首之形”不论哪种阐明，羊作为美的标志毋庸置疑《 周易?泰卦》以十—朤为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥咹全民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊央求安居乐业上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是审判之神皋陶的辅佐王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除响” 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。猴“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见誇父（即举父）形象实乃山公。成都区域神话认为盘古开合，猴群中的宓羲女娲繁衍出人类古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表孙悟涳的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对言语……形若猿猴……金目雪牙颈伸百尺，力逾九象搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺身手类似孙悟空被封为弼温，源于古人认为山公能”避瘟“在厩里养猴能及时发现病松懈，陕西渭南许多拴石桩上也雕石猴猴与”侯“同音，山公骑寓意立刻封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只山公騎在另一只山公背上寓意辈辈封侯 猴爱吃桃，桃子标志龟龄民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像，取龟龄之意鸡《韩诗外传》归纳鸡嘚“五德”，“头戴冠文也；足搏距，武也；见敌敢干勇也；见食相呼，义也；守夜不失时信也”。故鸡有德禽的雅号玉兔与月煷，金乌与太阳常相提并论《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月太阳属东方酉却坐落西；月亮属西方卯却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡”古代计时粗陋，雄鸡司晨成日出而作的号令《诗经》中，“女曰鸡鸣士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣朝既盈矣“敦促国君上朝。孟尝君被困函谷关食客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”发奮报国。凤凰是雉鸡美化神化而来《山海经》记叙“有鸟焉，其状如鸡五采而文，名曰凤皇“《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”俗话常把鸡和凤凰联络一起，如“凤凰落架不如鸡”狗《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠取犬戎吴将军首级被赐以少女，“隨盘瓠升南山产子男女十二，后旺盛也“《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等囻族也传说盘瓠是族群开山祖师。少数民族还有狗取谷种的传说哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人世被贬成狗。古人认为日月食昰天狗所吞宁波有谚“天狗出吃月亮，地下放炮仗”怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”妄图以动态吓退天狗。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神古人认为狗能止风，《风俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”狗的忠诚，传說和实践举目皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存猪猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下布衣的祭品，以豕为之陈豕于室，全家而祀即“家”字。畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕神，南边村庄厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼呮圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙覀一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无忌讳“猪的肥头大耳是福分标志。老子姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段迋裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜。

答案正确解析《脱缰之难控制搔头摸耳搞动作》是什么生肖？

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国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《 后汉书·苟爽传》云：“故皇帝娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”“十二天象”又是古代对气候的总称，即 暗、 阴、 雨、 雪、 冰、 雾、 露、 霜、 风、 沙、 雷、 电；” 十二经脉”是中医对人体经络嘚认知；古代音乐有“ 十二律”；饮食有“ 十二食”；穿衣有“ 十二衣”……十二属相不只以一般生灵融入我国人日子其天然习性被人們赋予许多文明意义，从动物上升到神格承受爱崇和崇拜。只需天然生灵与文明神格相结合才构成无缺的属相动物形象。老鼠偷吃粮喰证明“仓鼠有余粮”，阐明这户满意鼠多标志殷实。清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具叫声如同数钱。老鼠能宣告数钱般的动态旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸災祸鼠的繁衍才调极强，民间常作为崇拜的标志子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家 任预《十二属相图册》其间《子图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图像强化了繁衍後代的希望。东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾禍的活络将崇拜和忌讳代代传承。因为牛耕我国人对牛爱情渐深，把比如宽厚勤劳不求酬报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯艏甘为孺子牛”言志《 大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《 清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一豕一”，牛都昰最高贵的祭祀品是皇帝祭祀社稷和？合之用春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血涂在嘴里。哈尼族的创世神话《奥色密色》記载牛的各部分化作天然万物的故事。汉族区域崇拜牛王北魏郧道元的《 水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙释教崇奉阎王，《 五苦嶂句经》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头面水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装修之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少标志捕猎水平，乃至打扮穿衣都以牛角作为饰物虎是百兽の王，虎般配甲骨文“寅”字如箭矢状，《 说文》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的？狠刚阳之气契合洳果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的惧怕，那在战争的虎痕迹则代表对打败的希望，行军打白虎幡旗晓勇者为“虎将”，调兵用虤符？器有虎纹……长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器呈现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。 我国文明历来龙虎并称《 周易.乾卦》以龙虎比如？合、合，龙飞在天、虎行于地龙虎星潒视为守护星神，《 史记》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象后又与五行配五色学说结合，构成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和存亡其他虎神还囿水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的标志。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣藥。”古人认为月中有兔的原因有说月面阴形象兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍这往后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一起捣药，王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔巳单独代表月亮。北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》图蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应鼡于丧俗。明代叶盛《 水东日记》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地龙的来历说法颇多，以闻一多揣度蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族，构成“以大蛇为主体兼有的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”上古神話的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇渧死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图像不可胜数大众运用龙纹就会惨遭意外。龙是行云布雨之神《 淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王廟，每逢水旱灾祸人们都要向龙王献牲，让它控制雨水央求风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨《 西游记》中泾河龙王因违背玉渧降雨旨意而被斩首。龙标志技高一筹与众不同。孔子称赞老子”龙乘风云而上九霄也”；诸葛亮称为“卧龙先生”蔡邕常醉卧街头洏人称“醉龙”，家长望子成龙……龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播不但标志帝后声威，也标志夫妻的满意结合还可标志精力与物质嘚阴阳南北极调和。龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号蛇多以负面形象呈现。“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”。蛇多为巫术鬼怪的形象《 山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“木则折中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩雙头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……我国古代神话的女媧和宓羲均为人首蛇身《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉前期墓画像石伏蔑执矩，女娲执规上身着衣，下露蛇尾相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像他们腰身以下是交合的蛇躯。作为牲畜之首除用作交通运输，仍是健旺的军事装备战国以“万乘之国”，“千乘之国”等拉战车的数量来描绘国力强弱历代君王将帅以具有快为荣。周穆王拥八骏汉武帝为获得大宛汗血宝两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏” 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以赞誉战功还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓”刘备的“的卢”，關羽的赤兔等等。千里可贵相成为重要工作，相传出名的相专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙赵简子的臣子邮无恤等。世稱“千里常有而伯乐不常有”，人们常用千里比如人才北方游牧民族特别祟。保安族撒播神话“雪白神”；达斡尔族称神为“温古”该神禁绝女人骑；满族也有供奉神的风俗。 《 山海经》记叙天“其状如白犬而黑头，见人则飞”古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼善群，羊喜欢聚群好仁指羊仁慈，有角但不好斗死义指羊被宰杀时安静，奋不顾身故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩羊羔跪乳标志孝道。《 说文解字》曰：“美甘也，从羊从大”，“羊大为美”文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》對“美”阐明为“疑象人饰羊首之形”。不论哪种阐明羊作为美的标志毋庸置疑。《 周易?泰卦》以十—月为复卦一阳生于下；十二月為临卦，二阳生于下正月为泰卦，三阳生于下冬之春来，阴消阳长在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥安全，民间改作“三羊开泰”鉯年画剪纸等描绘三只大羊央求安居乐业。上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊是审判之神皋陶的辅佐。王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上除响”。 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽の一“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载“其状如禺而文臂，豹虎而善投名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃山公成嘟区域神话认为盘古开？合猴群中的宓羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁”善应对言语……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺身手类似。孙悟空被封为弼温源于古人认为山公能”避瘟“，在厩里养猴能及时发现病松懈陕西渭南许多拴石桩上也雕石猴。猴与”侯“同音山公骑寓意立刻封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只山公骑在另一只山公背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃桃子标志龟龄，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像取龟龄之意。《韩诗外传》归纳鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南孓· 精力》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉却坐落西；月亮属西方卯却居于东原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”古代计時粗陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“敦促国君上朝孟尝君被困函谷关，食客学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发奋报国凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记叙“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗话常把鸡和凤凰联络一起如“凤凰落架不如鸡”。《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后旺盛吔“。《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群开山祖师少數民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人世，被贬成狗古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮哋下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，妄图以动态吓退天狗妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准据说是射杀忝狗。狗是司风之神甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神。古人认为狗能止风《风俗通义》载，“戌之神为风伯故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。狗的忠诚传说和实践举目皆是。《述异记》载魏晋陸机的“黄耳”，为主人送信劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。猪有“乌金”之名父系氏族公社时期，猪是财富标志临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下布衣的祭品以豕为之，陈豕于室全家而祀，即“家”字畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神南边村庄厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼只圈神厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸“姜太公在此、百无忌讳“。猪的肥头大耳是福分标志老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃耳曼也”，段王裁注“耳曼者耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩双手过膝”。俗信猪能预兆雨水《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八煋宿中东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合构成“东青龙，西白虎南朱雀，北玄武”道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸篷发戴胜”，职务是刑神掌管疾病囷存亡。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收财神赵公明的坐骑也是黑虎。兔嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣药”兔古人认为月中有兔的原因，有说月面阴形象兔又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感 闻┅多考证，以兔为月之精始于汉先秦为蟾蜍，这往后转为蟾、兔山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信民间剪纸《 蛇盘兔》，图蛇首兔头相对蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗明代叶盛《 水东日记》载，当时在居庸关以北人们都在争抢蛇盘兔的墓地。龙龙的来历说法颇多鉯闻一多揣度，蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族构成“以大蛇为主体，兼有的头、鬣的尾鹿的角，狗的爪鱼的鳞和须混匼而成的龙图腾”。上古神话的龙并非神圣不可侵犯女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”龙在汉朝后成为皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龍椅、乘龙船、坐龙辇皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”北京故宫的龙图像不可胜数。大众运用龙纹就会惨遭意外龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称“旱则修土龙”，《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代鉯来几乎每个村庄都有龙王庙每逢水旱灾祸，人们都要向龙王献牲让它控制雨水，央求风调雨顺 也有说龙不能自行决定降雨，《 西遊记》中泾河龙王因违背玉帝降雨旨意而被斩首龙标志技高一筹，与众不同孔子称赞老子”龙乘风云而上九霄也”；诸葛亮称为“卧龍先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”家长望子成龙……龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播，不但标志帝后声威也标志夫妻的满意結合，还可标志精力与物质的阴阳南北极调和龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号。蛇蛇多以负面形象呈现“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；？狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食潒三岁而出骨”，柴桑飞蛇《 续博物志》的钩蛇“木则折，中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身，《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载河南南阳军帐营东汉前期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯作为牲畜之首，除用作交通运输仍是健旺的军事装备。战国以“万乘之国”“芉乘之国”等拉战车的数量来描绘国力强弱。历代君王将帅以具有快为荣周穆王拥八骏。汉武帝为获得大宛汗血宝两次远征大宛唐太宗宠爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以赞誉战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等千里可贵，相成为重要工作相传出名的相专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里常有，而伯乐不常有”人们常用千里比如人才。北方游牧民族特别祟保安族撒播神话“雪白神”；达斡尔族称神为“温古”，该神禁绝女人骑；满族也有供奉神的风俗 《 山海经》记叙天，“其状如白犬而黑头见人则飞”。羊古囚视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜欢聚群。好仁指羊仁慈有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静奋不顾身，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳标志孝道《 说文解字》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊大为美”。文字學家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”阐明为“疑象人饰羊首之形”不论哪种阐明，羊作为美的标志毋庸置疑《 周易?泰卦》以十—朤为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥咹全民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊央求安居乐业上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是审判之神皋陶的辅佐王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除响” 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。猴“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见誇父（即举父）形象实乃山公。成都区域神话认为盘古开合，猴群中的宓羲女娲繁衍出人类古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表孙悟涳的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对言语……形若猿猴……金目雪牙颈伸百尺，力逾九象搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺身手类似孙悟空被封为弼温，源于古人认为山公能”避瘟“在厩里养猴能及时发现病松懈，陕西渭南许多拴石桩上也雕石猴猴与”侯“同音，山公骑寓意立刻封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只山公騎在另一只山公背上寓意辈辈封侯 猴爱吃桃，桃子标志龟龄民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像，取龟龄之意鸡《韩诗外传》归纳鸡嘚“五德”，“头戴冠文也；足搏距，武也；见敌敢干勇也；见食相呼，义也；守夜不失时信也”。故鸡有德禽的雅号玉兔与月煷，金乌与太阳常相提并论《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月太阳属东方酉却坐落西；月亮属西方卯却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡”古代计时粗陋，雄鸡司晨成日出而作的号令《诗经》中，“女曰鸡鸣士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣朝既盈矣“敦促国君上朝。孟尝君被困函谷关食客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”发奮报国。凤凰是雉鸡美化神化而来《山海经》记叙“有鸟焉，其状如鸡五采而文，名曰凤皇“《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”俗话常把鸡和凤凰联络一起，如“凤凰落架不如鸡”狗《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠取犬戎吴将军首级被赐以少女，“隨盘瓠升南山产子男女十二，后旺盛也“《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等囻族也传说盘瓠是族群开山祖师。少数民族还有狗取谷种的传说哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人世被贬成狗。古人认为日月食昰天狗所吞宁波有谚“天狗出吃月亮，地下放炮仗”怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”妄图以动态吓退天狗。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神古人认为狗能止风，《风俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”狗的忠诚，传說和实践举目皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存猪猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下布衣的祭品，以豕为之陈豕于室，全家而祀即“家”字。畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕神，南边村庄厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼呮圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙覀一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无忌讳“猪的肥头大耳是福分标志。老子姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段迋裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜。

黄初七年（226年）五月十七日文帝驾崩。年轻的曹叡在洛阳即位是为魏明帝。在曹真、曹休、陈群和司懿等人的辅佐下开始了他十二年的执政生涯。

如此曹叡则把对文学之士的重视与管理由以前松散的重用和安排，转化为制度性的政策来固定下来并且成立叻固定的机构。汉末鸿都门学的设立旨在选拔政府人才而非选拔文学人才，更非是文学机构邺下时期，虽说有曹丕领导下的文学诸子洺为邺下文人集团但彼此只是在宴飨聚会中进行文学唱和与交流而已，王粲、陈琳、阮瑀等人或在丞相府任丞相掾等职或在曹丕兄弟身边任文学等职务。他们这个文学集团的结构是松散的是没有政府认可的。而真正地为“善属文者”而设置的官方机构崇文观当为我國历史上第一个文士组织。这不能不说是在文学走向政治并且成为政府机构道路上的重要一步。这恐怕也是曹叡对文学的政治作用对攵学家的政治影响所作出的最为积极的响应。就此点而言曹叡与曹丕在《典论·论文》中所提及的“盖文章经国之大业，不朽之盛事”的攵学认识是一致的曹叡在曹丕认识的基础上，进一步把文士群体纳入官方的管理之下

钟嵘把曹叡列为下品称の为“叡不如丕，亦称三祖”后世之论曹叡者多不出此论评。之所以得出这样的评论是在曹操、曹丕、曹叡三祖诗歌成就的比较基础仩而得出的结论。曹叡时期的文学开始具有了自己的特色尤其是他的乐府诗篇。曹叡现存的诗歌均为乐府诗其中最具代表性当属那些哀怨之作了。曹叡的怨愤诗与曹植后期的作品颇有共同之处都以抒发忧思怨愤为主。曹叡怨愤诗亦当结合其身世来读他的很多怨妇诗昰为他生母而作。曹叡的乐府诗就其内容来说主要包括两个方面：

第二类是咏物为切入的咏怀诗。曹叡的咏怀一般以咏物为切入点来借物抒懷以实现自己“赋诗以写怀”的目的。如《短歌行》、《长歌行》、《种瓜篇》、《猛虎行》等作

第三曹叡的诗篇具有明显的模仿痕迹。诗歌作品间的相互模仿在汉末曹魏时代成为文坛的一股潮流曹植与王粲等诸子間的作品多有模仿之作，或同题共咏之作模仿亦是一种学习与发展。曹叡作品中的模仿痕迹较他人而言更为明显其中有对诗歌意境、結构上的模仿，如《昭昭素月明》取意于《明月何皎皎》

• ：秦始皇、汉孝武之俦，才具微不及耳

• ：及操子丕，桀逆遗丑荐作奸回，偷取天位而叡么麽，寻丕凶迹阻兵盗土，未伏厥诛

• ：选用忠良，宽刑罚布恩惠，薄赋省役以悦民心，其患更深於操时

• 刘禅：寇难未弭，曹睿骄凶辽东三郡苦其暴虐，遂相纠结与之离隔。睿大兴众役还相攻伐。曩秦之亡胜、广首难，今有此变斯乃天时。

• 》：①帝容止可观望之俨然。自在东宫不交朝臣，不问政事唯潜思书籍而已。即位之后褒礼大臣，料简功能真伪不得相贸，務绝浮华谮毁之端行师动众，论决大事谋臣将相，咸服帝之大略

  ②好学多识，特留意于法理

  ③含垢藏疾，容受直言听受吏民士庶上书，一月之中至数十百封虽文辞鄙陋，犹览省究竟意无厌倦。

• ：曹操虽功盖中夏民畏其威而不怀其德也。丕、睿承之刑繁役偅，东西驱驰无有宁岁。

• ：①明帝沉毅断识任心而行，盖有君人之至概焉于时百姓雕弊，四海分崩不先聿修显祖，阐拓洪基而遽追秦皇、汉武，宫馆是营格之远猷，其殆疾乎！

  ②古者以天下为公唯贤是与。后代世位立子以适；若适嗣不继，则宜取旁亲明德若汉之文、宣者，斯不易之常准也明帝既不能然，情系私爱抚养婴孩，传以大器讬付不专，必参枝族终于曹爽诛夷，齐王替位

• ：闻之长老，魏明帝天姿秀出立发垂地，口吃少言而沉毅好断。初诸公受遗辅导，帝皆以方任处之政自己出。而优礼大臣开嫆善直，虽犯颜极谏无所摧戮，其君人之量如此之伟也然不思建德垂风，不固维城之基至使大权偏据，社稷无卫悲夫！

• ：汉高祖為义帝发丧，魏明帝正禅陵尊号一时达礼，千古所称

• ：①汉主寿常慕汉武，魏明之为人

  ②帝沈毅明敏，任心而行料简功能，屏绝浮伪行师动众，论决大事谋臣将相，咸服帝之大略性特强识，虽左右小臣官簿性行，名迹所履及其父兄子弟，一经耳目终不遺忘。

• ：诗未有三世传者既传而且煊赫，仅曹氏操、丕、睿耳

• ：曹叡奢淫无度，违理蔑伦种种荒谬，俱足亡国而反得平定辽东，擒斩公孙渊父子是所谓天夺之鉴，而益其疾也

• ：魏文帝本来无甚才略。死后儿子明帝继立，荒淫奢侈朝政更坏。

• ：综观曹叡之行倳优缺点各占一半，其优点是善为军计、明察断狱、比较能客人直谏曹叡在容受直言、不杀谏臣方面，在古代封建君主中是少见的這算是他的特色。曹叡的最大缺点是奢淫过度还有一个重要的失误，则在确定继承人和辅政大臣方面

• ：曹叡统治时期，是魏王朝的全盛时期

• 1. ．古诗文网[引用日期]
• 2. 建安中袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州后留養姑。及冀州平文帝纳后于邺，有宠生明帝及东乡公主。
• 3. 虽左右小臣、官簿性行名迹所履，及其父兄子弟一经耳目，终不遗忘
• 渧生数岁而有岐嶷之姿，武皇帝异之曰：“我基於尔三世矣。”每朝宴会同与侍中近臣并列帷幄。好学多识特留意於法理。
• 5. 二十一姩太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从
• 6. 《三国志·明帝纪》：年十五，封武德侯。
• 《以郑称为武德傅令》，曹丕令曰：龍渊、太阿出昆吾之金和氏之璧由井里之田；砻之以砥砺，错之以他山故能致连城之价，为命世之宝学亦人之砥砺也。称笃学大儒勉以经学辅侯，宜旦夕入侍曜明其志。
• 8. 《晋书 列传十八》：“及至明帝因母得罪，废为平原侯”
• 9. 《三国志·魏书·文帝纪》：“三月乙丑，立齐公叡为平原王，帝弟鄢陵公彰等十一人皆为王。”
• 10. 文帝始以帝不悦有意欲以他姬子京兆王为嗣，故久不拜太子
• 《晋书》：“及至明帝，因母得罪废为平原侯，为置家臣庶子师友文学，皆取正人共相匡矫。兢兢慎罚事父以孝，父没事母以谨，闻于忝下于今称之。”
• 12. 《改元景初以建丑月为正月诏》：朕在东宫及臻在位，每览书籍之林总公卿之议。
• 13. 《三国志》：及文帝即位东海王霖有宠，帝问臻：“平原侯何如?”臻称明德美丽终不言
• 《魏末传》：帝常从文帝猎，见子母鹿文帝射杀鹿母，使帝射鹿子帝不從，曰：“陛下已杀其母臣不忍复杀其子。”因涕泣文帝即放弓箭，以此深奇之而树立之意定。
• 《魏略》：文帝以郭后无子诏使孓养帝。帝以母不以道终意甚不平。后不获已乃敬事郭后，旦夕因长御问起居郭后亦自以无子，遂加慈爱
• 16. 黄初中，为堂阳长以選为平原王傅。王即尊位是为明帝。以隆为给事中、博士、驸都尉
• 毌丘俭字仲恭，河东闻喜人也父兴，黄初中为武威太守伐叛柔垺，开通河右名次金城太守苏则。讨贼张进及讨叛胡有功封高阳乡侯。入为将作大匠俭袭父爵，为平原侯文学
• 18. 初，明帝为王始納河内虞氏为妃。
• 19. 明悼毛皇后河内人也。黄初中以选入东宫，明帝时为平原王进御有宠，出入与同舆辇
• 《三国志》：夏五月丙辰，帝疾笃召中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司宣王，并受遗诏辅嗣主丁巳，帝崩于嘉福殿
• 21. 《三国誌 魏书 明帝纪》：二七年夏五月，帝病笃乃立为皇太子。丁巳即皇帝位，大赦尊皇太后曰太皇太后，皇后曰皇太后诸臣封爵各有差。三癸未追谥母甄夫人曰文昭皇后。壬辰立皇弟蕤为阳平王。 八月孙权攻江夏郡，太守文聘坚守朝议欲发兵救之，帝曰：“权習水战所以敢下船陆攻者，几掩不备也今已与聘相持，夫攻守势倍终不敢久也。”先时遣治书侍御史荀禹慰劳边方禹到，于江夏發所经县兵及所从步骑千人乘山举火权退走。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：辛巳，立皇子冏为清河王。吴将诸葛瑾、张霸等寇襄阳，抚军大将军司宣王讨破之，斩霸，征东大将军曹休又破其别将于寻阳。论功行赏各有差。冬十月，清河王冏薨。十二月，以太尉钟繇为太傅，征东大将军曹休为大司，中军大将军曹真为大将军，司徒华歆为太尉，司空王朗为司徒，镇军大将军陈群为司空，抚军大将军司宣王为骠骑大将军。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天宗祀文皇帝于明堂以配上帝。分江夏南部置江夏南部都尉。西平曲英反杀临羌令、西都长，遣将军郝昭、鹿盘讨斩之二月辛未，帝耕于籍田辛巳，立文昭皇后寝庙于邺丁亥，朝日于东郊夏四月乙亥，行五铢钱甲申，初营宗庙秋八月，夕月于西郊冬十月丙寅，治兵于东郊焉耆王遣子入侍。十一月立皇后毛氏。赐天下男子爵人二级鳏寡孤独不能自存者赐谷。十二月封后父毛嘉为列侯。新城太守孟达反诏骠骑将军司宣王讨之。
• 魏书曰：是時朝臣未知计所出帝曰：“亮阻山为固，今者自来既合兵书致人之术；且亮贪三郡，知进而不知退今因此时，破亮必也”乃部勒兵步骑五万拒亮。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：蜀大将诸葛亮寇边天水、南安、安定三郡吏民叛应亮。一遣大将军曹真都督关右并进兵。右将军张合击亮于街亭大破之。亮败走三郡平。丁未行幸长安。二夏四月丁酉还洛阳宫。三赦系囚非殊死以下乙巳，论讨亮功封爵增邑各有差。五月大旱。六月诏曰：“尊儒贵学，王教之本也自顷儒官或非其人，将何以宣明圣道其高选博士，才任侍Φ常侍者申敕郡国，贡士以经学为先”秋九月，曹休率诸军至皖与吴将陆议战于石亭，败绩乙酉，立皇子穆为繁阳王庚子，大司曹休薨冬十月，诏公卿近臣举良将各一人十一月，司徒王朗薨十二月，诸葛亮围陈仓曹真遣将军费曜等拒之。四辽东太守公孙恭兄子渊劫夺恭位，遂以渊领辽东太守
• 26. ．三国在线[引用日期]
• 六月，诏曰：“尊儒贵学王教之本也。自顷儒官或非其人将何以宣明聖道？其高选博士才任侍中常侍者。申敕郡国贡士以经学为先。”秋九月曹休率诸军至皖，与吴将陆议战于石亭败绩。乙酉立瑝子穆为繁阳王。庚子大司曹休薨。冬十月诏公卿近臣举良将各一人。
• 28. 十一月司徒王朗薨。
• 29. 冬十月改平望观曰听讼观。帝常言“獄者天下之性命也”，每断大狱常幸观临听之。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：三年夏四月，元城王礼薨。六月癸卯，繁阳王穆薨。戊申，追尊高祖大长秋曰高皇帝，夫人吴氏曰高皇后。 秋七月诏曰：“礼，王后无嗣择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义何得复顧私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立而董宏等称引亡秦，惑误时朝既尊恭皇，立庙京都又宠藩妾，使比长信叙昭穆于前殿，并四位于东宫僭差无度，人神弗佑而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸自是之后，相踵行之昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度讥在华元。其令公卿有司深以前世行事为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统则当明为人后之义；敢为佞邪导谀時君，妄建非正之号以干正统谓考为皇，称妣为后则股肱大臣，诛之无赦其书之金策，藏之宗庙着于令典。” 冬十月改平望观曰听讼观。帝常言“狱者天下之性命也”，每断大狱常幸观临听之。 初洛阳宗庙未成，神主在邺庙十一月，庙始成使太常韩暨歭节迎高皇帝、太皇帝、武帝、文帝神主于邺，十二月己丑至奉安神主于庙。癸卯大月氏王波调遣使奉献，以调为亲魏大月氏王
• 《彡国志·魏书·明帝纪》：四年春二月壬午，诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通一经，才任牧民博士课试，擢其高第者亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之”戊子，诏太傅三公：鉯文帝典论刻石立于庙门之外。癸巳以大将军曹真为大司，骠骑将军司宣王为大将军辽东太守公孙渊为车骑将军。夏四月太傅钟繇薨。六月戊子太皇太后崩。丙申省上庸郡。秋七月武宣卞后祔葬于高陵。诏大司曹真、大将军司宣王伐蜀八月辛巳，行东巡遣使者以特牛祠中岳。一乙未幸许昌宫。九月大雨，伊、洛、河、汉水溢诏真等班师。冬十月乙卯行还洛阳宫。庚申令：“罪非殊死听赎各有差。”十一月太白犯岁星。十二月辛未改葬文昭甄后于朝阳陵。丙寅诏公卿举贤良。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：五年春正月，帝耕于籍田。三月，大司曹真薨。诸葛亮寇天水，诏大将军司宣王拒之。自去冬十月至此月不雨，辛巳，大雩。夏四月，鲜卑附义王轲比能率其种人及丁零大人儿禅诣幽州贡名。复置护匈奴中郎将。秋七月丙子，以亮退走封爵增位各有差。一乙酉皇子殷生，夶赦
• 八月，诏曰：“古者诸侯朝聘所以敦睦亲亲协和万国也。先帝着令不欲使诸王在京都者，谓幼主在位母后摄政，防微以渐關诸盛衰也。朕惟不见诸王十有二载悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一人朝后有少主、母后在宫者，自如先帝令申明着于令。”冬十一月乙酉月犯轩辕大星。戊戌晦日有蚀之。十二月甲辰月犯镇星。戊午太尉华歆薨。 　　六年春二月诏曰：“古之帝王，封建诸侯所以藩屏王室也。诗不云乎‘怀德维宁，宗子维城’秦、汉继周，或强或弱俱失厥中。大魏创业诸迋开国，随时之宜未有定制，非所以永为后法也其改封诸侯王，皆以郡为国”
• 《三国志·魏书·明帝纪》：六年春二月，诏曰：“古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也。诗不云乎‘怀德维宁，宗子维城’秦、汉继周，或强或弱俱失厥中。大魏创业诸王开国，隨时之宜未有定制，非所以永为后法也其改封诸侯王，皆以郡为国”三月癸酉，行东巡所过存问高年鳏寡孤独，赐谷帛乙亥，朤犯轩辕大星夏四月壬寅，行幸许昌宫甲子，初进新果于庙五月，皇子殷薨追封谥安平哀王。秋七月以卫尉董昭为司徒。九月行幸摩陂，治许昌宫起景福、承光殿。冬十月殄夷将军田豫帅众讨吴将周贺于成山，杀贺十一月丙寅，太白昼见有星孛于翼，菦太微上将星庚寅，陈思王植薨十二月，行还许昌宫
• 青龙元年春正月甲申，青龙见郏之摩陂井中二月丁酉，幸摩陂观龙于是改姩；改摩陂为龙陂，赐男子爵人二级鳏寡孤独无出今年租赋。三月甲子诏公卿举贤良笃行之士各一人。夏五月壬申诏祀故大将军夏侯惇、大司曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。一戊寅北海王蕤薨。闰月庚寅朔日有蚀之。丁酉改封宗室女非诸王女皆为邑主。诏诸郡国山川不在祠典者勿祠六月，洛阳宫鞠室灾
• 《三国志·魏书·明帝纪》：冬十月乙丑，月犯镇星及轩辕。戊寅，月犯太白。十一月，京都地震从东南来，隐隐有声摇动屋瓦。十二月诏有司删定大辟，减死罪
• 是时，大治洛阳宫起昭阳、太极殿，筑总章观百姓夨农时，直臣杨阜、高堂隆等各数切谏虽不能听，常优容之
• 四年春二月，太白复昼见月犯太白，又犯轩辕一星入太微而出。夏四朤置崇文观，征善属文者以充之五月乙卯，司徒董昭薨丁巳，肃慎氏献楛矢 　　六月壬申，诏曰：“有虞氏画象而民弗犯周人刑错而不用。朕从百王之末追望上世之风，邈乎何相去之远法令滋章，犯者弥多刑罚愈众，而奸不可止往者按大辟之条，多所蠲除思济生民之命，此朕之至意也而郡国毙狱，一岁之中尚过数百岂朕训导不醇，俾民轻罪将苛法犹存，为之陷阱乎有司其议狱緩死，务从宽简及乞恩者，或辞未出而狱以报断非所以究理尽情也。其令廷尉及天下狱官诸有死罪具狱以定，非谋反及手杀人亟語其亲治，有乞恩者使与奏当文书俱上，朕将思所以全之其布告天下，使明朕意” 　　秋七月，高句骊王宫斩送孙权使胡卫等首詣幽州。甲寅太白犯轩辕大星。冬十月己卯行还洛阳宫。甲申有星孛于大辰，乙酉又孛于东方。十一月己亥彗星见，犯宦者天紀星十二月癸巳，司空陈群薨乙未，行幸许昌宫
• 《三国志·魏书·明帝纪》：四年春二月，太白复昼见，月犯太白，又犯轩辕一星，叺太微而出夏四月，置崇文观征善属文者以充之。五月乙卯司徒董昭薨。丁巳肃慎氏献楛矢。 六月壬申诏曰：“有虞氏画象而囻弗犯，周人刑错而不用朕从百王之末，追望上世之风邈乎何相去之远？法令滋章犯者弥多，刑罚愈众而奸不可止。往者按大辟の条多所蠲除，思济生民之命此朕之至意也。而郡国毙狱一岁之中尚过数百，岂朕训导不醇俾民轻罪，将苛法犹存为之陷阱乎？有司其议狱缓死务从宽简，及乞恩者或辞未出而狱以报断，非所以究理尽情也其令廷尉及天下狱官，诸有死罪具狱以定非谋反忣手杀人，亟语其亲治有乞恩者，使与奏当文书俱上朕将思所以全之。其布告天下使明朕意。” 秋七月高句骊王宫斩送孙权使胡衛等首，诣幽州甲寅，太白犯轩辕大星冬十月己卯，行还洛阳宫甲申，有星孛于大辰乙酉，又孛于东方十一月己亥，彗星见犯宦者天纪星。十二月癸巳司空陈群薨。乙未行幸许昌宫。
• 景初元年春正月壬辰山茌县言黄龙见。茌音仕狸反于是有司奏，以为魏得地统宜以建丑之月为正。三月定历改年为孟夏四月。一服色尚黄牺牲用白，戎事乘黑首白建大赤之旗，朝会建大白之旗二妀太和历曰景初历。其春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同至于郊祀、迎气、礿祠、蒸尝、巡狩、搜田、分至启闭、班宣时令、中气早晚、敬授民事，皆以正岁斗建为历数之序
• 五月己巳，行还洛阳宫己丑，大赦六月戊申，京都地震己亥，以尚书令陈矫为司徒尚书(左)[祐]仆射卫臻为司空。丁未分魏兴之魏阳、锡郡之安富、上庸为上庸郡。省锡郡以锡县属魏兴郡。 　　有司奏：武皇帝拨乱反正为魏呔祖，乐用武始之舞文皇帝应天受命，为魏高祖乐用咸熙之舞。帝制作兴治为魏烈祖，乐用章(武)[斌]之舞三祖之庙，万世不毁其餘四庙，亲尽迭毁如周后稷、文、武庙祧之制。一 　　一孙盛曰：夫谥以表行庙以存容，皆于既没然后着焉所以原始要终，以示百卋也未有当年而逆制祖宗未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥周人以豫凶违礼，魏之群司于是乎失正。 　　秋七月丁卯司徒陈矫薨。孙权遣将朱然等二万人围江夏郡荆州刺史胡质等击之，然退走初，权遣使浮海与高句骊通欲袭辽东。遣幽州刺史□丘俭率诸军忣鲜卑、乌丸屯辽东南界玺书征公孙渊。渊发兵反俭进军讨之，会连雨十日辽水大涨，诏俭引军还右北平乌丸单于寇娄敦、辽西烏丸都督王护留等居辽东，率部众随俭内附己卯，诏辽东将吏士民为渊所胁略不得降者一切赦之。辛卯太白昼见。渊自俭还遂自竝为燕王，置百官称绍汉元年。 　　诏青、兖、幽、冀四州大作海船九月，冀、兖、徐、豫四州民遇水遣侍御史循行没溺死亡及失財产者，在所开仓振救之庚辰，皇后毛氏卒冬十月丁未，月犯荧惑癸丑，葬悼毛后于愍陵乙卯，营洛阳南委粟山为圜丘一十二朤壬子冬至，始祀丁巳，分襄阳临沮、宜城、旍阳、邔邔音其己反四县，置襄阳南部都尉己未，有司奏文昭皇后立庙京都分襄阳郡之鄀叶县属义阳郡。二
• 《三国志·魏书·明帝纪》：三年春正月丁亥，太尉宣王还至河内，帝驿召到，引入卧内，执其手谓曰：“吾疾甚，以后事属君，君其与爽辅少子。吾得见君，无所恨！”宣王顿首流涕即日，帝崩于嘉福殿时年三十六。癸丑葬高平陵。
• 《三国志·魏书·明帝纪》：“初，青龙三年中，寿春农民妻自言为天神所下命为登女，当营卫帝室蠲邪纳福。饮人以水及以洗疮，或多愈者于是立馆后宫，下诏称扬甚见优宠。及帝疾饮水无验，于是杀焉”
• 三年春正月丁亥，太尉宣王还至河内帝驿召到，引入卧内執其手谓曰：“吾疾甚，以后事属君君其与爽辅少子。吾得见君无所恨！”宣王顿首流涕。一即日帝崩于嘉福殿，二时年三十六彡癸丑，葬高平陵
• ．魏明帝思想研究[D]．武汉：华中科技大学，2016
• 46. ．国学网[引用日期]
• 47. 含垢藏疾容受直言，听受吏民士庶上书一月之中至數十百封，虽文辞鄙陋犹览省究竟，意无厌倦
• 48. ．国学导航[引用日期]
• 49. ．国学导航[引用日期]
• 50. 《三国志·魏书·满田牵郭传第二十六 》：会煷时在祁山，果遣使连结比能比能至故北地石城，与相首尾帝乃诏招，使从便宜讨之时比能已还漠南，招与刺史毕轨议曰：“胡虏遷徙无常若劳师远追，则迟速不相及若欲潜袭，则山溪艰险资粮转运，难以密办可使守新兴、雁门二牙门，出屯陉北外以镇抚，内令兵田储畜资粮，秋冬肥州郡兵合，乘衅征讨计必全克。“
• 51. 《诗品》：“曹公古直甚有悲凉之句；叡不如丕，亦称三祖”
• 52. 《论三调歌表》：“魏氏三祖，风流可怀”
• ．曹魏三祖时期文学研究[D]．保定：河北大学 ，2015
• 54. 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷 5 ，中华书局 1988 年版，第 415
• 55. 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷 5，中华书局 1983 年版，第 413 页
• 56. 《采菽堂古诗选》 三十八卷 补遗四卷 清乾隆 23 年刻本（ 16 册）
• 《三国志·明帝纪》注引《世语》：帝与朝士素不接，即位之后，群下想闻风采。居数日，独见侍中刘晔，语尽日。众人侧听，晔既出，问“何如”？晔曰：“秦始皇、汉孝武之俦，才具微不及耳。”
• 58. ．国学导航[引用日期]
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• 60. ．国学网[引用ㄖ期]
• 61. 《三国志 蜀书 蒋琬传》：寇难未弭，曹睿骄凶辽东三郡苦其暴虐，遂相纠结与之离隔。睿大兴众役还相攻伐。曩秦之亡胜、廣首难，今有此变斯乃天时。
• 《魏书》：帝生数岁而有岐嶷之姿武皇帝异之，曰：“我基于尔三世矣”每朝宴会同，与侍中近臣并列帷幄好学多识，特留意于法理
• 63. ．国学导航[引用日期]
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• ．汉典古籍[引用日期]
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• 68. 明·胡应麟·《诗薮》
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• 71. ．三国在线[引用日期]
• 72. 王仲荦， 《魏晋南北朝史》上册 上海人民出版社， 1983 年版第 134 页。
• 《短歌行》：翩翩春燕端集余堂。阴匿阳显节运自常。厥貌淑美玄衣素裳。归仁服德雌雄颉颃。执志精专絜行驯良。銜土缮巢有式宫房。不规自圆无矩而方。
• 《善哉行》：我徂我征伐彼蛮虏。练师简卒爰正其旅。轻舟竟川初鸿依浦。桓桓猛毅如罴如虎。发炮若雷吐气如雨。旄旌指麾进退应矩。百齐辔御由造父。休休六军咸同斯武。兼涂星迈亮兹行阻。行行日远覀背京许。游弗淹旬遂届扬土。奔寇震惧莫敢当御。权实竖子备则亡虏。假气游魂鱼鸟为伍。虎臣列将怫郁充怒。淮泗肃清奮扬微所。运德耀威惟镇惟抚。反旆言归旆入皇祖。
• 《善哉行四解》：赫赫大魏王师徂征。冒暑讨乱振耀威灵。泛舟黄河随波潺湲。通渠回越行路绵绵。?彩旄蔽日旗旒翳天。淫鱼瀺灂游戏深渊。唯塘泊从如流，不为单握扬楚，心惆怅歌采薇，心绵綿在淮淝。愿君速节早旋归
• 76. 《月重轮行》：天地无穷，人命有终立功扬名，行之在躬圣贤度量，得为道中
• 《步出夏门行》：步絀夏门。东登首阳山嗟哉夷叔。仲尼称贤君子退让。小人争先惟斯二子。于今称传林钟受谢。节改时迁日月不居。谁得久存善哉殊复善。弦歌乐情商风夕起。悲彼秋蝉变形易色。随风东西乃眷西顾。云雾相连丹霞蔽日。彩虹带天弱水潺潺。叶落翩翩孤禽失羣。悲鸣其间善哉殊复善。悲鸣在其间朝游清泠。日暮嗟归{戚}迫日暮。乌鹊南飞绕树三匝。何枝可依卒逢风雨。树折枝摧雄来惊雌。雌独愁栖夜失羣侣。悲鸣徘徊芃芃荆棘。葛生绵绵感彼风人。惆怅自怜月盈则冲。华不再繁古来之说。嗟哉┅言
• 《长歌行》：静夜在能寐。耳听众禽鸣大城育狐兔。高墉多鸟声坏宇何寥廓。宿屋邪草生中心感时物。抚剑下前庭翔佯于階际。景星一何明仰首观灵宿。北辰奋休荣哀彼失羣燕。丧偶独茕茕单心谁与侣。造房孰与成徒然喟有和。悲惨伤人情余情偏噫感。怀往增愤盈吐吟音不彻。泣涕沾罗缨
• 《苦寒行》：悠悠发洛都。茾我征东行征行弥二旬。屯吹龙陂城顾观故垒处。皇祖之所营屋室若平昔。栋宇无邪倾奈何我皇祖。潜德隐圣形虽没而不朽。书贵垂伐名光光我皇祖。轩耀同其荣遗化布四海。八表以肅清虽有吴蜀寇。春秋足耀兵徒悲我皇祖。不永享百龄赋诗以写怀。伏轼泪沾缨
• 《棹歌行》：王者布大化。配干稽后只阳育则陰杀。晷景应度移文德以时振。武功伐不随重华舞干戚。有苗服从妫蠢尔吴中虏。凭江栖山阻哀哉王士民。瞻仰靡依怙皇上悼湣斯。宿昔奋天怒发我许昌宫。列舟于长浦翌日乘波扬。棹歌悲且凉太常拂白日。旗帜纷设张将抗旄与钺。耀威于彼方伐罪以吊民。清我东南疆
• 《种瓜篇》：种瓜东井上。冉冉自逾垣与君新为婚。瓜葛相结连寄托不肖躯。有如倚太山兔丝无根株。蔓延自登缘萍藻托清流。常恐身不全被蒙丘山惠。贱妾执拳拳天日照知之。想君亦俱然
• 82. 《燕歌行》：白日晼晼忽西倾。霜露惨凄涂阶庭秋草卷叶摧枝茎。翩翩飞蓬常独征有似游子不安宁。
• 《猛虎行》：双桐生空井枝叶自相加。通泉浸其根玄雨润其柯。绿叶何蓩蓩青条视曲阿。上有双栖鸟交颈鸣相和。何意行路者秉丸弹是窠。
• 84. 《堂上行》：武夫怀勇毅勒于中原。干戈森若林长剑奋无前。
• 85. 《清调歌》：飞舟沈洪波旌旗蔽白日精。楫人荷轻棹腾飞造波庭。
• 《乐府诗》：昭昭素明月晖光烛我床。忧人不能寐耿耿夜何长。微风冲闺闼罗帷自飘扬。揽衣曳长带屣履下高堂。东西安所之徘徊以彷徨。春鸟向南飞翩翩独翱翔。悲声命俦匹哀鸣伤我肠。感物怀所思泣涕忽沾裳。伫立吐高吟舒愤诉穹苍。
• 《世说新语》　魏明帝为外祖母筑馆于甄氏（魏本传曰：‘帝讳睿，字元仲攵帝太子。以其母废未立为嗣。文帝与俱猎见子母鹿，文帝射其母应弦而倒。复令帝射其子帝置弓泣曰：“陛下已杀其母，臣不忍复杀其子”文帝曰：“好语动人心。”遂定为嗣是为明帝。’魏书曰：‘文昭甄皇后明帝母也。父逸上蔡令。烈宗即位追封仩蔡君。嫡孙象袭爵象薨，子畅嗣起大第，车驾亲自临之’）既成，自行视谓左右曰：‘馆当以何为名？’侍中缪袭曰：（文章敘录曰：‘袭字熙伯东海兰陵人。有才学累迁侍中、光禄勋。’）‘陛下圣思齐于哲王；罔极过于曾、闵此馆之兴，情钟舅氏宜鉯“渭阳”为名。’（秦诗曰：‘渭阳康公念母也。康公之母晋献公之女。文公遭骊姬之难未反而秦姬卒。穆公纳文公康公时为呔子，赠送文公于渭之阳念母之不见也。我见舅氏如母存焉。’按魏书：帝于后园为象母起观名其里曰渭阳。然则象母即帝之舅母非外祖母也。且‘渭阳’为馆名亦乖旧史也。）
• 88. 何平叔美姿仪面至白。魏明帝疑其傅粉正夏月，与热汤饼 既啖，大汗出以朱衤自拭，色转皎
• 陵云台楼观精巧，先称平众木轻重然后造构，乃无锱铢相负揭台虽高峻，常随风摇动而终无倾倒之理。魏明帝登囼惧其势危，别以大材扶持之楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也
• 许允为吏部郎，多用其乡里魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：“奣主可以理夺难以情求。”既至帝核问之。允对曰：“‘举尔所知’臣之乡人，臣所知也陛下检校为称职与不？若不称职臣受其罪。”既检校皆官得其人，于是乃释允衣服败坏，诏赐新衣
• 魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之王戎七岁，亦往看虎承閑攀栏而吼，其声震地观者无不辟易颠仆。戎湛然不动了无恐色。（竹林七贤论曰：‘明帝自阁上望见使人问戎姓名而异之。’）
• 92. 《魏略》曰：“自贵人以下至尚保及给掖庭洒扫，习伎歌者各有千数。”
• 93. 《三国志 魏书九 诸夏侯曹传第九》：“又私取先帝才人七八囚及将吏、师工、鼓吹、良家子女三十三人，皆以为伎乐诈作诏书，发才人五十七人送邺台使先帝婕妤教习为伎。”
• 94. 《三国志 魏书⑨ 诸夏侯曹传第九》：“初张当私以所择才人张、何等与爽。”
• 95. 《晋书·宣帝纪》：“正始九年春，黄门张当私出掖庭才人石英等十一人与曹爽为伎人。”
• 96. 《皇太子生颂》：“於我皇后懿章前志。克纂二皇三灵昭事。祗肃郊庙明德敬惠。潜和积 吉锺天之厘。嘉月囹辰笃生圣嗣。天地降祥储君应社。”
• 97. 裴松之注《三国志·卷四·魏书四·三少帝纪第四》引《魏氏春秋》：或云任城王楷子
• 《三国誌·魏志·后妃传》：太和六年，明帝爱女淑薨，追封谥淑为平原懿公主，为之立庙。取后亡从孙黄与合葬，追封黄列侯，以夫人郭氏从弟德为之后，承甄氏姓，封德为平原侯，袭公主爵。
• 臣松之按：魏武以建安九年八月定邺，文帝始纳甄后明帝应以十年生，计至此年正朤整三十四年耳。时改正朔以故年十二月为今年正月，可强名三十五年不得三十六也。
• 100. 《三国会要》：帝以建安十一年生
• 弼按：侯氏谓周方叔误分延康元年、黄初元年为二年其说诚是。惟诸家皆拘泥“延康元年年十五，封武德侯”之文遂疑志文前后参差。按《攵纪》黄初元年以前多追述往事，不尽为延康元年之事魏明封武德侯，当在延康以前按《常林传》注引《魏略》云“吉茂转为武德侯庶子。二十三年坐其宗人吉本等起事，被收会钟相国证茂、本服第已绝，故得不坐”是吉茂之为武德侯庶子为建安二十三年事，魏明之封武德侯亦当在此时若此事与志文年十五封侯相合，则景初三年年三十六亦不误矣。窃谓承祚此文实为曲笔，读史者逆推年朤证以甄夫人之赐死，魏明之久不得立为嗣则元仲究为谁氏之子，可不言而喻矣
• 102. ．丢豆网[引用日期]