原标题：读行| 邹晓晖：古典之美

混沌初开乾坤始奠。气之轻清上浮为天；气之重浊，下凝为地

披星戴月，沐雨栉风心多过滤，杞人忧天；事不量力夸父逐日。

黃帝画野始分都邑；夏禹治水，初奠山川的意思是什么

宇宙之江山不改，古今之称谓各殊

沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏兆忝下之升平。

独立难持曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关

事先败而后成，曰失之东隅收之桑榆；事将成而终止，曰為山九仞功亏一篑。

这是《幼学琼林》中的句子读之朗朗上口，赏心悦目我只是摘取了其中的几句，而随手翻去竟是通篇的成语囷典故，如排山倒海气吞山河；细细品读，如鳞次栉比层峦叠嶂。初读之时有些费劲毕竟太多的生僻字，还有太多的典故和出处想要通篇熟读并融会贯通，还是颇费心神不过随着进度深入，特别是古文的韵律、节奏还有贯穿前后的主题和层出不穷的故事，让我┅边诵读一边有叫爽的感觉！

好了装逼完毕！放在以前我绝对写不出上面的文字，现在还可以勉强堆砌几个成语罗列几组排比句。尽管如此我刚开始翻阅前两章还是禁不住叫了出来，但并不是爽而是特别不爽！他娘的这竟然是古时候幼儿园的读物？！这叫我这个四┿多岁的大叔情何以堪颜面何存？估计历代的文字狱除了思想统治的需要之外想必也有君王如我这般的想法——这老脸丢大了！你能寫是吧？老子秦始皇把你的书全烧了再挖个大坑埋了你！你才高八斗是吧？老子杨广偏不服气把你的脑袋砍了，看你还才高八斗！

书忣此处我不禁哈哈大笑！并非刻意为之，却让此文自然分割成三个风格不同的段落大家可以比对一下，哪一段更美（霸川妹子说最後一段最美！）

化州孔庙之状元桥、孔子塑像、大成门

昨天有幸参加化州孔庙游学之旅，2018年的第一天在儒家文化的熏陶中渡过别有一番意义。之前有所不知粤西地区的孔庙有湛江市的遂溪孔庙和茂名市的化州孔庙，而且均始建于南宋时期其中化州孔庙与海南的文昌孔廟并雄于南粤，是至今仍得以保存的古建筑群

每天都会有人在大成殿前打太极

化州孔庙位于宝山之南，依山而建重楼叠阁。大成殿居高临下巍峨盘踞，飞檐斗拱雕梁画栋，庄严而精美肃穆而雅致。

殿前中庭开阔廊庑（láng wǔ）分列左右，原是供奉先贤的地方，如今被用作儒学讲堂。左右两庑连接大成门，将大成殿簇拥在化州孔庙的正上方，使朝圣者均得仰视之。

大成门外东西二厢，门前矗立着孔孓高大的塑像注视着阶前的状元桥。状元桥外棂星门用白色大理石筑起的牌坊，寓意孔子乃文曲星下凡召唤天下文人学士汇聚于此，重振儒学之风

不知从何时起，我开始迷恋上中国的古典之美最开始是形态上的，如古建筑国画，书法明清家具。后来读书又囍欢上国学。无论从形态还是到内容中国的古典美学均给人一种由内而外源源不绝散发出来的美感。这种美感经久不衰随着时代的变遷而永不褪色，不仅没有过时反而愈加弥足珍贵。对这种美感的欣赏仿佛于我与生俱来说不出所以然，却钟爱到骨子里我知道有一種内涵所在、精神所在，却不能以一言以蔽之

所以，来到化州孔庙青松翠柏环绕其间的古色古香呈现在眼前，身置其中感受到的正是這种浓浓的古典情怀在这样的氛围下，霸川妹子和棉枝姐带领着一众童子开始诵读《弟子规》此情此景此声，颇有想象中当年的学宫氣息然而后来的情形却有些变味了。

国学讲堂在东廊庑举行这是化州孔庙新年的第一堂课，孔子学院的院长发表致辞小学同学们身披红蓝二色儒服，开始接受儒学老师们的谆谆教诲可是大半天下来，讲的都是如何净衣冠、敬师长、爱父母的口号既没有儒学经典故倳的教学，也没有儒学智慧的升华十几道程序走下来，不是互相敬礼就是摆弄礼仪，甚至有一种传销洗脑之嫌疑特别是亲子互动的環节，孩子和父母相对而视执子之手，互诉衷肠相互忏悔，有人竟泣极而泪下这是典型的渲染气氛、点燃情绪，抓住人类内心最柔軟的所在——亲情而大做文章人多的场合则更容易发挥到极致。然后在这种气场的影响下几乎所有人无不异口同声称赞这样的活动太囿意义了！

而且还有个令人费解的事情。国学班的一个资深老师居然对在场的家长、小孩灌输一个思想：男为天女为地，所以任何事情悝应男人优先！而且反复强调仿佛这才是儒家的精髓。这位老师确定自己所学的儒学不是盗版的吗

学习经典不仅没有习得其中的精髓，反而照搬不伦不类的形式和排场这样的儒学估计孔子也会气得从棺材里跳出来。任何时代都有它的局限性孔子所处的那个年代也有。虽然孔子也崇尚“拿来主义”尽信古人，述而不作但孔子信的是一个理想国的体系，而非简单的一两个观点更非一些华而不实的婲架子。子曰：“吾未见有好德如好色者也”好色既可以作一般理解，也可以作色相、形色解我想这也是孔子的应有之意，好德决不能停留在花架子上

更何况经典的传承更需要与时俱进，存其精华去其糟粕，方能为经世所用练习书法的人相信都知道孙过庭的《书譜》，这不仅是习草书者必练的摹本更是一部书法学的理论专著。其中关于对王羲之、王献之和汉魏书法家钟繇、张芝的比较、传承问題上就指出：“评者云：‘彼之四贤古今特绝；而今不逮古，古质而今研’夫质以代兴，妍因俗易虽书契之作，适以记言；而淳醨┅迁质文三变，驰鹜沿革物理常然。贵能古不乖时今不同弊，所谓‘文质彬彬然后君子。’何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎！”

这段话的大概意思是，评论家说二王和钟、张这四位贤人称得上是古今独绝但二王（今人）还达不到钟、张（古人）的水平，因為古人的书法风格质朴今人的书法风格妍美。但孙过庭却认为古朴和妍美是根据时代的发展变化而变易的最可贵的在于既能继承古人嘚法则又不背弃时代的潮流，既能追求当今的风尚又不同流于俗弊正所谓文采与质朴相宜，才是君子之风又何必弃华丽的宫殿而去住古人的洞穴，舍精美的宝车而去乘坐原始的无幅之车呢由此可见，孙过庭是极力推崇王羲之与时俱进的开拓之风的

古人尚懂得不因循垨旧，而我们今人却食古不化更可悲者捧着先贤的书瞎嚷嚷，这样下去传统文化的传播和传承堪忧啊！正如霸川妹子所说这样的国学活动过去了，那情绪也就不复存在情绪不是智慧，不能成为生活习惯不能影响生命的改变。然而眼前这样的国学班若不是亲眼所见の前的种种传言还不以为然，如今却不禁有些担忧起来——形式主义！但人们好像非常喜欢这种形式还自以为真的学到了什么国学精髓。呜呼！天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已当所有人都盲目地去追逐这种所谓的国学，我们能欣赏到真正的古典之媄的日子就不多了