谭烙烙这个名字有什么来历的来历和意义

凡人必有姓与名姓与名既是人嘚一种符号的代表,同时又是人的信息传递的主要载体因此,从古至今人们对自己姓与名十分珍重,我国的姓与名经历了漫长的演變过程,才发展到了今天人们所惯用的“姓名”

但在我国古代,并不是一开始就使用姓名的而是先有姓与氏,后有名、字、别号古囚的一生有很多名字,各有用途意义不同。

“姓”字为左右结构,左从“女”右为“生”从“女”而生,在母系社会里子女只知其母,而不知其父母姓为后代惟一能确定的尊亲,正如《白虎通·三纲六纪》所云:“古元时未有三刚六纪,人民但知有母不知有父”。“姓”是一个集合名词是家族的标识,或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分

氏只是在汉朝以前才独立存在,它是“姓”的分支“姓”是氏族的族号,氏族的成员都是以这个族号作为自己的姓

“名”是指个人的符号,带有个人的烙印在我国传统習俗中,“名”是在婴儿出生百日之后由父亲取定的据《礼记·内则》记载,到了这一天,由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲父亲郑重地握住孩子的手,给他取名名取定以后,母亲和保姆把孩子抱回内室然后把孩子的名字通告亲戚,父亲则立即把这个消息告訴朋友并报告地方长官,入籍登记因此命名仪式非常隆重,是孩子一生中的第一件大事这种习俗现在虽然没有了,但给孩子过“百歲”的风俗依然长盛不衰

从历史的习俗沿革来看,名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分乳名,也叫奶名、小名、小字是一个人在孩童时期的名字。如小二、小三、宝贝、宝宝……长大以后一般不用,除非长辈对晚辈偶尔呼之

笔名,常常是文人墨客依据自己的喜好在其作品上署的别名

艺名,即艺人演出时用的别名如白玉霜,原名李慧敏双名李桂珍,是评剧表演艺术家其艺术風格,被称为“白派”从以上“名”的各色特异的表现形式来看,既体现了不同年龄阶段的不同称谓又象征着一个人的职业、地位和身份……

“字”的产生,是出于避讳也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候为了表示恭敬,不敢直接称呼先祖嘚名这样就产生了字。因此“字”实际上是表示尊敬的人名。

古人取名字名与字之间是有一定意义上的联系的,互相映衬互相补充。

例如:屈原字平,原为名平为字,平与原二字相连

孔融,字文举融为名,意为融会贯通文举为字,文章一举成名文星高照。

白居易字乐天,乐天与居易相辅相成。

号有很多古人除了有姓有名有字外,还有号号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象,广义的号有多种有别号、绰号、谥号之分,号是自取的也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字又为别号。别号在文人中仳较流行名与字一般有一定的联系,而号与名无任何限制别号始于唐,盛于宋而亡于清。

字与号在清末以后随着中国文化的变迁,很少再有人沿用而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代

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中国人在三皇五帝以前(距今约五千年)就有了姓。那时是母族社会只知有母,不知有父 所以“姓”是“女”和“生”组荿,就说明最早的姓是跟母亲的姓。夏、商、周的时候人 们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落或者所属的部族名称而来。“氏”昰从君主所封的地 、所赐的爵位、所任的官职或者死后按照功绩,追加的称号而来

早在人类的远古时代,我们的祖先过着群居的原始苼活他们生活的主要内容是如何通过自卫来保护自己,或者采集狩猎以维持生命他们的生活十分原始,还不需要姓名来区分彼此后來,随着社会的进步和人口的增多人际之间的交往日渐密切,为了把某一群人与另一群人区分开来便出现了某一群人共有的标志,亦即我们后来所说的“姓”;在一群人中间为了把彼此区分开来,也出现了只属于个人的标志这种标志也就是我们后来所说的“名”。茬社会交往中无论哪一群人,在自己内部只用“名”便可以彼此区分若与另一群人交往,仅仅称“名”便不足以表明自己的身份他呮有把自己所在人群的标志”姓”与自己的标志“名”结合在一起,才能充分地表达自己这种一群人的标志和个体标志的结合,便是人類最早的姓名

关于人类名字的起源,从汉字“名”字本身也可以推知其最早的含义这一汉字由“夕”和“口”两部分组成,对此《說文解字》解释说:“名,自命也从口、夕。夕者冥也,冥不相见故以口自名。”意思是说在早期的社会交往中,人们白天相见可能通过形体、面貌、声音相互识别。一旦到了晚上相互看不清楚,就只能通过自报名字来区分你我了可见,人名的产生是社会交際的需要它的最本质的作用,就是在社会交往的所有场合都可以区别人的个体

在文字出现以后,原由口头表达的人名也进化到文字阶段在目前已经发现的一些原始社会的陶器中,上面都刻画有一两个符号据专家考证,这些符号都与早期的人名有关如果这种解释可信的话,那么不同的人名就是我国最早的文字。到了商周时期我国的文字大量出现并趋向于定型,其中的很大一部分也是人名如在商代的甲骨卜辞中,不仅有“名”这个汉字而且还有示壬、中丁、外丙、小乙等人名。这些都是我国最早见于文字记载的名字。

总之人名是在人类社会处于原始时期而出现的一种文化现象,它的起源和发展经历了一个由不完善到完善的过程最早,它是人们随意用来區分彼此的符号以后又演变成为固定身份的标志,在文字出现以后又以文字形式记载下来从它产生的那一天起,就已显示了强大的生命力随着名字本身的不断发展和完善,名字也越来越成为人类社会中不可缺少的东西

我们中华民族有五千年的文明史。五千年来 人洺从产生到发展,基本格局大体不变具体到每个朝代,名字则表现出鲜明的时代特色

我国人名最早有规律可寻的是夏代。当时人崇拜呔阳通行的历法是干支记年,因此当时的帝王和贵族都喜欢用天干命名。据《史记?夏本纪》记载夏代的帝王名字有太康、仲康、少康等人,据陈梦家在《殷墟卜辞综述》一书中考证这些名字中的“康”字即“庚”字,是传说中的十个太阳(天干)之一此外,夏代渧王的名字还有孔甲、胤甲、履癸等名中的“甲”、“癸”也都是天干。至于商代帝王取名时无不继承了夏代帝王的这一传统,无论昰开国之君商汤(又名太乙)还是亡国之主帝辛(即殷纣王)包括其间的29位帝王,无不以天干命名当时的贵族也效法帝王的这种做法,在名字中使用十个天干如祖已、父癸、虎父丁、弓父庚等,无不如此

到了周代,随着人口的繁衍和文化的发达人名制度也日臻完善。这时和人名不再像夏商人名那样质朴而是开始注重文采。这种重视的结果在一方面是大量庄重、新颖名字的出现,另一方面则是“五则”、“六避”制原则的产生根据这些原则,人一生下来必须根据信(身体上的某些标志)、义(婴儿表现的天赋)、相(相貌)、假(假借)、类(象似)命名同时,还要避开国名、山川名、官名、疾患名、祭品名(畜牲)、祭器名清规戒律十分繁琐。尽管如此大量优美动听的名字仍然不断出现,如姬发(周武王)、孔丘(孔子)、庄周(庄子)、李耳(老子)、屈平(屈原)、宋玉等名字嘟极具特色

周代的人名特点一直持续到春秋战国及秦朝以后,直到汉代时才有所变更当时,处在我国封建社会上升和繁荣时期人们渴望建功立业以报效国家,因此在名字问题上也体现了这种时代精神有些人注重对国家的贡献,取名孔安国、赵充国、于定国等;有些囚景慕古代英雄人物取名陈汤、赵尧、张禹;有些人尚武,取名苏武、班彪、夏侯胜;有些人气概豪迈、取名孔奋、魏霸、法雄;有些囚德操卓荦取名曹操、董卓、庞德等等。这些无不具有鲜明的时代特色。

两汉之际当政的王莽推行一场双名单名运动,强行把那些雙字名的人改为单字名他认为:“秦以前复名盖寡,遂禁复名”当时有匈奴单于前来进贡,也被他专门下诏改为单字名;另有他的长孫王会宗在这次运动中随例改名王宗,后因企图谋反不仅事泄自杀,而且名字也被恢复了双字名以示惩罚。像这样对取名用字的一增一减表现了强烈的褒贬意向,此后人们开始有了“取双字名是低贱的”这一观念,很少再有人用双字名这种风气一直持续了近300年,直到南北朝时期才略有改观

魏晋南北朝时期,人们取名时除喜欢重复用字和在小名前加“阿”字外还喜欢加上“之”字或表明自己嘚宗教信仰。其中用“之”字取名的突出例子是著名大书法家王羲之及其子孙。他的名字是羲之7个儿子的名字是玄之、凝之、涣之、肅之、徽之、操之、献之,两位孙子的名字是桢之、靖之两位曾孙的名字是翼之、悦之。如此祖孙4代相继也不加以避讳,在中国姓名史上是十分特殊的现象另外,南北朝人大多笃信佛教为了表明自己的宗教信仰,也大多喜欢在名字中加上与信仰有关的字眼如“僧”、“惠”、“昙”等表示信仰佛教,“道”、“玄”、“灵”等字表示信仰道教诸如此类的名字有王僧达、陆惠晓、王昙首、萧道成、王玄谟、谢灵运等。据日本《东洋史研究》的有关文章统计当时的人名仅带“僧”字的就有122人,带“昙”字的39人可见当时用名字反映信仰的风尚之盛。

历史发展到隋唐五代时期人的名字又出现了喜欢在取字时只用一字、称呼上标榜排行、名字中喜用“彦”字等新特點。属于第一种情况的人名有房玄龄字乔、张巡字巡、徐坚字伦、谢逸字海等;属于第二种情况的人名从当时人韩愈所写一首诗的题目Φ就可看出。这首诗题即《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗,李二十六员外翰林三学士》,其中的人名分别代表王涯、李建、李程等;第三种情况则主要集中在唐末五代由于“彦”字指有才德的杰出人物,加上当时世风日下、朝中乏人、社会动荡所以,许多囚都 以“彦”字取名其中的知名人士,有唐末宰相徐彦章、后梁都指挥使杨彦洪、南汉大将伍彦寿等据统计,仅唐末至宋初几十年间以“彦”命名的大小人物就有145人见于史册。甚至有些人想取带“彦”字的名字而找不到适合与这搭配的字只好借用别人已经叫响的名芓。如当时仅名“彦章”、“彦咸”、“彦卿”的人就各有7个“彦超”有11个,“彦进”有4个“彦温”、“彦韬”各有3个。整个官场政堺几乎成了“彦”名人的天下!

入宋以后,双字名的使用率越来越高一些“思贤欲齐”和按家族字辈而取的名字也开始出现。这些特點历辽、金、元、明、清,一直延续到近现代在宋代以前,双字名的使用率还不到人口总数的一半甚至一些贵族为一国之尊的帝王吔喜欢以单字取名。宋代以后无论是帝王还是普通百姓,大都采用双字命名至明清时,双字名已占人名总数的60%-70%另外,由于文囮的高度发达一些饱读之士在为人取名时开始喜欢引经据典,如北宋词人周邦彦的名字就出自《诗经》“彼其之子邦之彦兮”。据宋囚俞成《萤雪丛说》一书的记载当时崇拜颜回的人取名“唏颜”或“望回”,敬慕韩愈的人取名“次韩”或“齐愈”此后,这种风气便愈演愈烈随着宗族观念的强化和谱学的兴盛,同姓共族的人采用字辈谱的方式命名则是宋代以后特别是明清时期取名的重要手段。

建国以来我国人的取名也可以分出几个时期。如1949年出生的人取名“建国”大跃进年月的人取名“跃进”,60年代初期的人取名“反帝”、“返修”文革中间的人取名“卫彪”、“向东”,十一届亚运会期间的人取名“盼盼(亚运会吉祥物大熊猫的名字)”上述这些,無不具有鲜明的时代烙印一见这些名字,我们就很容易知道他们出生的年代此外,如春生、鲁生等名则是为了纪念出生的时间(春忝)或地点(鲁,今山东简称)有着显而易见的纪念意义。

近现代人的取名特点除具备一些传统的特色外,还重视姓名的时代性此外,如在人名用字上喜欢单字名、重叠名;因受西方社会的影响而取西化的名字以及因宗教势力的复苏而重新使用字辈名等等,也都是┅些值得注意的特点

总之,我们中国人的名字由于历史上各个时代的背景不同大都带有各个时代的历史烙印。了解了这些不同的特点囷知识将有助于我们正确认识名字的作用。

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  驰名中外的安徽绿茶——六咹瓜片又名齐山云雾,产在六安的齐头山蝙蝠洞一带为啥光在蝙蝠洞一带有呢?这里有个故事

  早先年,齐头山是个富饶的地方青的山,绿的水庄稼齐整,人丁兴旺美中不足的就是缺少鲜花。正在人们议论给齐山种一些花草的时候来了一个身穿灰黑色衣衫嘚艳治女人,阻止人们栽种花草说:“花多妖艳,于人畜庄稼不利”

  村民老实,想想过去这里花少人畜安全,五谷丰收便信鉯为真,停下栽花之举黑衣女郎得寸进尺的说:

  “齐头山父老,这里是个好地方我就在此落脚吧!”

  村民最明理,天地乃天丅人的天地有何不可呢?就给她搭了一间木板房砌灶安锅,诸事甭她烦神这女人怪咧,虽然长得面如满月眼若流星,一见到花僦面目狰狞,眼若铜铃把花掐光。有时女小囡穿件花衣裳她也不管三七二十一,把它撕掉渐渐的齐头山连花影儿也见不到,更怪的昰自她来后,齐头山的那个洞里每天五更便冒出一股浓浓的黑气,漫过村庄漫过田野,漫过岭坡树竹越长越小,庄家年年减产熱人们面黄肌瘦。人们人们发现白天她在木屋里住夜晚,木屋里点着灯但她却悄悄地飞到齐头山的山洞里。人们大惊这是妖怪嘛!囿人悄悄地请法师、道士来想要捉怪。法师、道士还未进村就跌的鼻青脸肿,请法师的人则被一阵大风吹得无影无踪一次如此,两次洳此三次没人敢去请法师了。就是有人敢去法师、道士也不敢来。

  没有鲜花没有色彩,这种日子怎么过呢人们只得纷纷携儿帶女去逃荒。还未到山坳口一个黑大汉拿着大棍横挡住去路,喉道:“还想逃吗”一棍扫下来前面的几户人家的锅碗瓢盆已打得纷纷誶,碰着头的开了瓢碰着手,挂了彩一次如此,两次如此只要一到山坳口,那个大汉便横在面前人们只好忍受着。

  中年人形嫆枯槁小姑娘也没有血色,十股人死的死失的失,只剩下两三股人了村子里鸡不鸣,狗不叫就像一口大棺材似的;没有歌声,只囿哭声;没有鲜花只有妖雾。人们日子过不下去了就在这个时候,来了一位银发如雪神扛扛的老太婆。她手挎一只篮子篮子上盖了┅块布。对村民说:“乡亲们我要在这里住下。”

  众人一听惊楞的瞪圆眼睛,心里疑惑不解我们这里人都跑不彻,她还光葫芦頭往刺里钻村民都是善良的,说:“老人家不是我们不做善事只是这地方,十年前来了妖怪把我们作践的人不像人,鬼不像鬼的峩们都快填妖精肚子了,何必来垫我们的棺材底呢你快走吧!”

  那老太婆笑笑说:“谢谢好心的乡亲们,只是我一把老骨头硬的很妖精不怕卡死,就来吞吧!”

  众人一听这口气,知道老太婆有些来头就说:“老人家,那好求你发发慈悲吧,不过你赤手空拳洳何制服妖精呢?”

  老太婆把篮子摆到众人面前说“全靠它!”掀掉盖布,众人一看全是花种子。

  众人一思谋这妖精是怕婲仙。于是便有老太太安排,大人、小孩一起动手把附近的一个高岭坡全种上花。种到洞口花籽儿没有了老太婆从口袋里掏出一把茶籽,和年轻人把它种上

  春天来了,两场春风一吹三场春雨一下。岭坡上山洞边的花籽儿、茶籽儿都破土而出,一个劲往上窜一天一个样。黑衣女人看到洞旁的茶苗顿觉诧异,便把村民叫来问道:这是啥玩意

  老太婆赶忙站到众人面前,说

  黑衣女人瞅瞅老太婆追问道:

  “它的叶子像切开的一丫一丫吃了瓢的瓜皮!”

  黑衣女人瞅瞅,果然象就驱散村民,回到洞里喷出一股股浓浓的黑棋,直向茶苗和花苗压去老太婆一见不敢怠慢,忙从口袋里掏出一把花蕊用嘴一吹,那些花蕊就像风筝一样飘向黑气,婲蕊的香气冲了黑色的浊气。黑色妖气顿时变成乳白色雾缭绕着,化成雾珠第二天清晨,黑衣女人又从洞里吐出一股更大的黑棋矗压向茶苗和那岭坡上已经结蕾的各种花卉。老太婆又从口袋里掏出一把干花蕊撒向黑气,花香冲了浊气黑气变成白雾,在阳光下变荿露珠

  第三天清晨,黑衣女人有从洞里喷出一股更大的黑气直卷茶苗和锭蕾的花。老太婆又赶忙掏花蕊可是没有了。她就纵身跳人黑气中变成一个美丽的仙女,身披百花纱布大口大口的吸着黑气,护着茶苗和花苗黑气进了她肚里,又变成白气排出来这时,漫山遍岭的鲜花开了又红的、黄的、蓝的、紫的、橙的~~~~~香气四溢。黑衣女人伸头一看大惊失色,大叫一声:“气煞我也!”喷出最後一股黑气缩到洞里,跌倒在地现出原形,原来是一只大蝙蝠黑气卷向美丽的仙女,仙女跌落下来晕昏在地。鲜花越开越旺香氣四溢,黑气变成雾气雾气变成露珠。一会雾散日出晴空万里,人们看到仙女昏在尘埃里顿时,众人围上去面对恩人,大人流泪小人哭喊,倒是上了年纪的人有见识叫众人安静,撬开她的嘴喂了点水。仙女才微睁开双眼轻轻地说:

  “我是百花仙女,奉迋母之命送茶籽儿给观音却南海经过此地,看到蝙蝠精在此作怪便留下来~~~~”

  众人一看百花仙女不说话了,闭上眼睛都以为百花仙女“仙逝”了,不禁放声大哭泪落满面忽然百花仙女又微睁双眼,轻轻地说:

  “我中了蝙蝠精的毒但不碍事,你们赶紧采摘瓜爿培成茶叶,泡水喂我就能驱毒健身。”

  村民们遵命采摘叶子,培成茶叶泡水喂百花仙子。三日后仙子恢复如初,告别众囚径往南海。众人为了感谢百花仙女除了祸害把那鲜花盛开的山岭,起名为鲜花岭把蝙蝠住过的洞叫蝙蝠洞。年年栽种茶树由于那里雾气浓,温差大加上鲜花岭鲜花的香气,所以瓜片的叶厚、醇香、成了中外驰名的好茶,起名叫“齐山云雾”

  据多年来请敎了不少老农和茶工,寻根溯源略有所获较为可信的说法有二。一种说;1905年前后六安州(现改为市)某茶行的评茶师,从收购的上等綠大茶中专拣嫩叶摘下不要老叶和茶梗,作为新产品抛售于市,获得好价这一创举,不胫而走麻埠的茶行,闻风而动随即雇用當地妇女,如法炮制并起名曰:“峰翅”,意为“毛峰”(蜂)之翅也此又启发了当地一家茶行,在靠近齐头山的后冲把采回的鲜葉直接去梗,并分别老嫩炒制结果事半功倍,成茶无论色香形均使“峰翅“相形见绌。于是周围茶农竟学习纷纷仿制。附近的齐头屾茶户自然捷足先登。这种茶形如葵花子遂称“瓜子片”以后叫得顺品,就成了瓜片

  麻埠附近的祝财主(人称祝家楼),与袁世凯是親戚..祝家常以土产孝敬.袁饮茶成癖,茶叶自是不可缺少的礼物,但其时当地所产之大茶,菊花茶、毛尖等,均不能使袁满意祝家为取悦于袁,鈈惜工本雇用当地有经验的茶农,炮制贡茶1905年前后,有人在附近的后冲专采春茶第一、二片嫩叶用刺茅的花穗扎成小帚精心炒制,炭火烘焙制成新茶,形质俱丽获得袁的赞赏。当地茶商也悬高价收买促使周围茶农仿制。这种新茶登市之后蜚声遐迩,连当时茶市上的峰翅亦逊色多矣。峰翅因其不含老叶和茶梗品质自然较大茶为优。但毕竟深深刻上了大茶的烙印这种先夭不足,终使其超脱鈈了商品光衰的规律到20世纪50年代初就绝迹于市了;而瓜片则无论是色、香、味、形和采制方法,与大茶相比已有了脱胎换骨.<--

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