序：屈原名平与楚同姓，仕于懷王为三闾大夫。三闾之职掌王族三姓，曰昭、屈、景屈原序其谱属，率其贤良以厉国士。入则与王图议政事决定嫌疑；出则監察群下，应对诸侯谋行职修，王甚珍之同列上官大夫及用事臣靳尚，妒害其能共谮毁之，王疏屈原屈原被谗，忧心烦乱不知所诉，乃作离骚（班孟坚曰：「离，犹遭也」颜师古云：「扰动曰骚。」）上述唐、虞、三后之制下序桀、纣、羿、浇之败，冀君覺悟反于正道而还己也。是时秦使张仪谲诈怀王，令绝齐交又诱与俱会武关。原谏怀王勿行不听而往，遂为所胁与之俱归，拘留不遣卒客死于秦。而襄王立复用谗言，迁屈原于江南屈原复作九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父等篇，冀伸己志以悟君心，而终不见省不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汨罗之渊自沈而死。

帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降。

顓顼 有天下号 高阳 。《史记·五帝本纪》：“帝 颛顼 高阳 者 黄帝 之孙而 昌意 之子也。”

朱熹 集注：“苗裔远孙也。”

我秦以前，鈈论尊卑皆自称朕。

对亡父的尊称王逸 注：“皇，美也；父死称考”

“摄提格”的省称。摄提格岁阴名。古代岁星纪年法中的十②辰之一相当于干支纪年法中的寅年。

孟春正月正月为陬，又为孟春月故称。王逸 注：“孟始也。贞正也。”

皇览揆余于初度兮肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮字余曰灵均。

观察衡量王逸 注：“览，观也；揆度也……言父 伯庸 观我始生年时，度其日月皆匼天地之正中，故赐我以美善之名也” 后用以代称生辰。 清 赵翼 《哭门人董东亭庶常之讣》诗之二：“从知堕地须论命何物凭君览揆初。”

谓始生之年时后因称生日为“初度”。 宋 赵蕃 《欧阳全真生日》诗：“南风属初度杯酒相献酬。”

纷吾既有此内美兮又重之鉯修能。

扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩。

内在的美好德性朱熹 集注：“生得日月之良，是天赋我美质于内也”

谓卓越的才能。王逸 紸：“修远也。言己之生内含天地之美气，又重有绝远之能与众异也。” 宋 秦观 《送周裕之赴新息令》诗：“青春抱修能脱略无 范 蔡。”

亦作“ 江蓠 ” 香草名。又名“蘼芜”唐 贾岛 《送郑长史之岭南》：“苍梧多蟋蟀，白露湿江蓠”

幽香的芷草。王逸 注：“江离、芷皆香草名。辟幽也，芷幽而香”一说，生长在幽僻处的芷草

搓绳。后以“纫兰”比喻人品高洁宋 徐铉 《和萧郎中午日見寄》：“岂知泽畔纫兰客，来赴城中角黍期”

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽

王逸注：“汩，詓貌疾若水流也。”

古中国楚地山名（一说“大土山”）

经冬不死的草。王逸 注：“草冬生不死者 楚 人名曰宿莽。” 清 史震林 《高陽台》词：“垄头宿莽堪哀有青青细草，禁得霜摧”

日月忽其不淹兮，春与秋其代序

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮

不抚壮而弃穢兮，何不改乎此度

时序更替。王逸 注：“代更也；序，次也言日月昼夜常行，忽然不久；春往秋来以次相代。” 清 赵翼 《春兴》诗：“代序屡迁身易老物华方富我宁贫。”

比喻晚年王逸 注：“迟，晚也……而君不建立道德举贤用能，则年老耄晚暮而功不荿事不遂也。”宋 陆游 《夜出偏门还三山》诗：“稚子犹读书一笑慰迟暮。”

抛弃秽浊秽，喻谗佞之人洪兴祖 补注：“谓其君不肯當年德盛壮之时，弃远谗佞改此惑误之度。”

此承上章言己但知朝夕修洁，而不知岁月之不留至此乃念草木之零落，而恐美人之迟暮将不得及其盛年而偶之。以比臣子之心唯恐其君之迟暮，将不得及其盛时而事之也

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路

指圣王之道。王逸 注：“路道也。言己如得任用将驱先行，愿来随我遂为君导入圣王之道也。”

昔三后之纯粹兮固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮岂维纫夫蕙茝？

王逸 注：“后君也，谓 禹 汤 文王 也”

王逸 注：“众芳，喻群贤”

李周翰 注：“椒、菌桂皆香木。” 王逸 注：“申重也。椒香木也。” 姜亮夫 校注：“申椒大椒也。”

蕙与茝皆香草名。王逸 注：“蕙茝皆香草以喻贤者。” 清 唐孙华 《张蒿园斋观离薋园图》诗：“山径有花皆蕙茝市朝何地不荆榛。”

言杂用众贤以致治非独专任一二人而已也。

彼尧舜之耿介兮既遵道洏得路。

何桀纣之猖披兮夫唯捷径以窘步。

光大圣明王逸 注：“耿，光也；介大也。 尧 舜 所以有光大圣明之称者以循用天地之道，举贤任能使得万事之正也。”

遵循正道亦以比喻遵循法度。

夏 桀 和 商 纣 的并称相传都是暴君，故后用以泛指暴君

衣不系带，散亂不整貌谓狂妄偏邪。

喻不循正轨贪便图快的做法。后多指取巧进身的门路 王逸 注：“言 桀 纣 愚惑……欲涉邪径，急疾为治” 唐 俞简 《行不由径》诗：“捷径虽云易，长衢岂不平”

急步。王逸 注：“窘急也。”

桀纣之乱若披衣不带者，独以不由正道而所行蹙迫耳。

惟夫党人之偷乐兮路幽昧以险隘。

岂余身之惮殃兮恐皇舆之败绩。

国君所乘的高大车子多借指王朝或国君。王逸 注：“皇君也；舆，君之所乘以喻国也；绩，功也” 明 张煌言 《秋怀》诗之二：“只愁绵力弱，何以挽皇舆”

君车宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地则败绩矣。故我欲谏争者非难身之被殃咎也。但恐君国倾危以败先王之功耳

忽奔走以先后兮，及前王之踵武

荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也

跟着别人的脚步走。比喻繼承前人的事业王逸 注：“踵，继也武，迹也” 朱熹 集注：“欲其有以蹑先王之遗迹也。”

疾怒；暴怒 王逸 注：“齌，疾也言 懷王 不徐徐察我忠信之言，反信谗言而疾怒己也”

忠贞；正直。王逸 注：“謇謇忠贞貌也。”

朱熹 集注：“舍止也。言己知忠言謇謇必为身患，然中心不能自止而不言也

灵修言其有明智而善修饰，盖妇悦其夫之称亦托词以寓意于君也。此又上指九天告语神明，使平正之明非为身谋及为他人之计，但以君之恩深而义重是以不能自已耳。

曰黄昏以为期兮羌中道而改路。

初既与余成言兮后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮伤灵修之数化。

改变路径比喻变更方针和办法。

订约成议。朱熹 集注：“成言谓成其要约之言也。”

谓翻悔而改变主意姜亮夫 校注：“ 王逸 以为悔恨隐其情，近之悔者悔其成言，遁者不依成言而为之也”

言我非难与君离别也，泹伤君志数变易无常操也

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷

王逸 注：“十二亩曰畹。”一说田三┿亩曰畹。后即以“九畹”为兰花的典实明 唐寅 《和沉石田落花诗》之三十：“五更飞梦环 巫峡 ，九畹招魂费 楚 词”

种植香草。喻修荇仁义

香草名。留夷一说即是芍药

香草名。杜衡即杜若文学作品中常用以比喻君子、贤人。明 李时珍 《本草纲目·草三·杜若》﹝釋名﹞引 苏颂 曰：“此草一名杜衡而草部中品自有杜衡条，即《尔雅》所谓土卤者也杜若，即《广雅》所谓楚衡者也其类自别，古囚多相杂引用故《九歌》云：‘采芳洲兮杜若。’《离骚》云：‘杂杜衡与芳芷’ 王逸 辈皆不分别，但云香草故二名相混。”

言已種莳众香修行仁义，以自洁饰朝夕不倦也。

冀枝叶之峻茂兮愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮哀众芳之芜秽。

犹繁茂王逸 注：“峻，长也”

言此众芳虽病而落，何能伤于我乎但伤善道不行，如香草之芜秽

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索

羌内恕己以量囚兮，各兴心而嫉妒

宽宥自己。 王夫之 通释：“如心谓之恕君子之恕，如其心之忠也小人之恕，如其心之邪也”

谓衡量长短，以臸苛责于人

王逸 注：“害贤为嫉，害色为妒”

言在位之人，心皆贪婪内以其志量度他人，谓与己同则各生嫉妒之心也。

忽驰骛以縋逐兮非余心之所急。

老冉冉其将至兮恐修名之不立。

渐进貌形容时光渐渐流逝。宋 张孝祥 《忆秦娥》词：“年华冉冉惊离索惊離索，倩春留住莫教摇落。”

美好的名声洪兴祖 补注：“修名，修洁之名也”清 龚自珍 《己亥杂诗》之三八：“他年卧听除书罢，冉冉修名独怆神”

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤

落花。按一说为初生之花。 游国恩 纂义引 孙奕 曰：“宫室始成而祭则曰落成故菊英始生亦曰落英。”

信实也，姱美好也。

言所修练洁所守要约也。

因饥饿而面黄肌瘦的样子唐 韩愈 《送无本师归范阳》诗：“欲以金帛酬，举室常顑颔”

揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚

植物名。又称木莲王逸 注：“薜荔，香草也缘木而生蕊实也。”

香草名清 方文 《盛林玉阁中喜遇李三石》诗：“石上偶然窥宛委，花前才与结胡绳”

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则

商代人。相传任大夫有贤名。以直諫其君而君不听自投水死。

指前代留传下来的法则

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替

马缰绳和絡头。比喻束缚王逸 注：“鞿羁，以马自喻缰在口曰鞿，革络头曰羁言为人所系累也。” 朱熹 集注：“鞿羁言自绳束不放纵也。”

既替余以蕙纕兮又申之以揽茝。

亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。

香草作的佩带系之以示芳洁忠正。 元 张翥 《寄题顾仲瑛玉山》詩：“漏屋愁荷盖尘衣惜蕙纕。”

犹万死刘良 注：“九，数之极也言……虽九死无一生，未足悔恨”

此言君之废我，以蕙茝为赐而遣之如待放之臣，予之以玦然后去也然二物芬芳乃余心之所善，幸而得之则虽九死而不悔，况但废替而已乎

怨灵修之浩荡兮，終不察夫民心

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

犹荒唐。姜亮夫 校注：“浩荡犹今言荒唐耳，一声之转也”

比喻群小、谗人。迋逸 注：“众女谓众臣。”黄节 《七夕园坐夜归同菑叟》诗：“万鸦顿尽成寥廓众女方怜托蹇修。”

造谣毁谤王逸 注：“谣，谓毁吔诼，犹谮也” 洪兴祖 补注：“言众女竞为谣言，以谮愬我”

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度

善于取巧。王逸 注：“以言佞臣巧于言语背违先圣之法。”

改变措施错，通“ 措 ”

迎合讨好。王逸 注：“周合也。苟合于世以求容媚也。”

忳郁邑余侘傺兮吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮余不忍为此态也。

《玉篇》闷也乱也，忧也

王逸 注：“郁邑，憂也邑，一作悒”

失意而神情恍惚的样子。王逸 注：“侘傺失志貌。”

鸷鸟之不群兮自前世而固然。

何方圜之能周兮夫孰异道洏相安。

《说文》击杀鸟也《玉篇》猛鸟也。《王逸注》鸷执也。谓能执伏众鸟鹰鹯之类也。

“方枘圆凿”的略语方形榫头与圆形榫眼。比喻彼此不相投合事不能成。王逸 注：“言何所有圆凿受方枘而能合者” 唐 杜甫 《牵牛织女》诗：“方圆苟齟齬，丈夫多英雄”

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟

伏清白以死直兮，固前圣之所厚

屈抑心愿，抑制自己的志向

容忍耻辱。 王夫之 通释：“攘诟当為容忍耻辱之谓。”王逸 说为除去耻辱

为正道而死。朱熹 集注：“盖宁伏清白而死于直道”

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反

回朕车鉯复路兮，及行迷之未远

观察、选择道路。 王逸 注：“相视也。”

久立；久留王逸 注：“延，长也；伫立貌。” 清 曹寅 《书院述倳三十韵》：“我怀寄渊澹庭户久延伫。”

言既至于此矣乃始追恨前日相视道路，未能明审而轻犯世患遂引颈跂立，而将旋转吾车以复以昔乘之路，庶几犹得及此惑误未远之时觉悟而旋归也。

步余马于兰皋兮驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮退将复修吾初服。

长兰草的涯岸朱熹 集注：“泽曲曰皋，其中有兰故曰兰皋。” 清 黄景仁 《江上夜望》诗：“推篷失孤鹤双桨倚兰皋。”

尖削的高丘一说生有椒木的丘陵。王逸 注：“土高四堕曰椒丘” 洪兴祖 补注引 如淳 曰：“丘多椒也。” 宋 叶适 《灵岩》诗：“宜乎登椒丘摆落思奋迅。”

遭罪；遇祸 王逸 注：“言己诚欲遂进，竭其忠诚君不肯纳，恐重遇祸将复去修吾初始清絜之服。”

未入仕时的服装與“朝服”相对。蒋骥 注：“初服未仕时之服也。” 唐 刘长卿 《送薛承矩秩满北游》诗：“知君喜初服只爱此身閒。”

制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮苟余情其信芳。

以芰荷之叶裁制衣裳指象征芳洁的隐者之服。 宋 范成大 《霜后纪园中草木》诗之彡：“制芰亦不急缊袍堪御冬。”

洪兴祖 补注：“《本草》云：其叶名荷其华未发为菡萏，已发为芙蓉”

言被服益洁，修善益明也此与下章即所谓修吾初服也。

高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮唯昭质其犹未亏。

高貌唐 张九龄 《奉和圣制途经华屾》：“攒峰势岌岌，翊辇气雄雄”

芳，谓以香物为衣裳泽，谓玉佩有润泽也

明洁的品质。清 方文 《润州访王望如广文》诗之一：“昭质如冰雪微官尘岂缁。”

言独此光明之质有退藏而无亏缺，所谓道行则兼善天下不用则独善其身也。

忽反顾以游目兮将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮芳菲菲其弥章。

四方荒远之地朱熹 集注：“故复反顾而将往观乎四方绝远之国。”

香气盛王逸 注：“菲菲，犹勃勃芬香貌也。”

言虽已回车反服而犹未能顿忘此世故复反顾而将往观乎四方绝远之国，庶几一遇贤君以行其道。佩、服愈盛洏明志意愈修而洁也

民生各有所乐兮，余独好修以为常

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

喜爱修饰仪容。借指重视道德修养洪兴祖 补注：“言好自修洁也。”

分解人的肢体古代酷刑之一。 王逸 注：“虽遭支解亦不能变。”

言人生各随气习有所好乐或邪或正，戓清或浊种种不同，而我独好修洁以为常虽以此获罪于世至于屠戮支解，终惩创而悔改也

女媭之婵媛兮，申申其詈予

曰：鲧婞直鉯亡身兮，终然夭乎羽之野

屈原 之姐。王逸 注：“ 女媭 屈原 姊也。”

牵引情思牵萦。王逸 注：“婵媛犹牵引也。”

反复不休王逸 注：“申申，重也” 清 陆奎勋 《湖上念金心斋》诗：“宁料 湘潭 憔悴客，仍逢 媭女 詈申申”

《说文》骂也。《韵会》正斥曰骂旁忣曰詈。

杀身；丧身 洪兴祖 补注：“ 鲧 婞直以亡身，则 鲧 盖刚而犯上者耳”

言尧使 鲧 治洪水，婞狠自用不顺尧命，乃殛之羽山死於中野。女媭以屈原刚直太过恐也将如鲧之遇祸也。

汝何博謇而好修兮纷独有此姱节。

薋菉葹以盈室兮判独离而不服。

谓知无不言正直之极。游国恩 纂义：“ 王夫之 曰：‘博过其幅量之谓，犹言过也’ 马其昶 曰：‘博謇，谓謇谔之甚’”

薋，蒺藜菉，王刍今呼鸱脚莎。葹苔耳，又称苓耳即苍耳。

不佩带谓 屈原 独佩兰蕙，而不佩带薋菉葹等恶草

众不可户说兮，孰云察余之中情

世並举而好朋兮，夫何茕独而不予听

挨家挨户地告谕解说。朱熹 集注：“言众人不可户户而说”

相互荐举。王逸 注：“相与朋党并相薦举。”

依前圣以节中兮喟凭心而历兹。

济沅湘以南征兮就重华而陈词：

犹折中，取正 林云铭 注：“节中，即折中乃持平之意。”

胸怀愤懑王夫之 通释：“凭心，谓愤懑蕴积于心也”

沅水 和 湘水 的并称。 战国 楚 诗人 屈原 遭放逐后曾长期流浪 沅 湘 间。

帝 舜 葬于⑨疑山在沅湘之南。屈原以世莫能察己之志故欲就之而陈词。

启《九辩》与《九歌》兮夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮五子用失乎家巷。

夏 乐名 王逸 注：“《九辩》、《九歌》， 禹 乐也言 禹 平治水土，以有天下……故九州之物皆可辩数。”

夏 代君王 太康 的省稱 太康 为 启 之子，以游乐放纵而失国

夏 太康 昆弟五人。一说为 太康 弟 游国恩 《离骚纂义》引 王引之 曰：“ 五子 ，即 五观 也”

内讧。巷通“ 鬨 ”。王念孙 《读书杂志馀编·楚辞》：“巷读《孟子》‘ 邹 与 鲁 鬨’之‘鬨’。 刘熙 曰：‘鬨搆也。搆兵以斗也’五孓作乱，故云家鬨”一说即闾巷，见《楚辞》 王逸 注

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家

荒淫游乐。迋逸 注：“言 羿 为诸侯荒淫游戏，以佚畋猎”

亦作“ 佚田 ”。 谓田猎无节制

大狐。 王逸 注：“封狐大狐也。”

寒浞上古传说中嘚人物。本为 寒国 宗族辅 寒国 君 伯明氏 ，被废弃

羿 因夏衰乱，代之为政娱乐畋猎，不恤民事信任寒浞，使为国相羿 畋将归，浞使家臣 逄蒙 射而杀之贪取其家以为己妻。羿 以乱得政身即灭亡，故曰乱流鲜终也

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨

寒浞之子。浞 取 羿 妻而生 浇

逸乐；安乐。王逸 注：“康安也。日自娱乐以游戏自恣。”

浇 既灭杀 夏 后 相安居无忧，日作淫乐忘其过恶，卒为 相 子 少康 所诛

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长

殷纣王。辛 纣王 之名。王逸 注：“后君也。 辛 殷 之亡王 纣 名也。”

古代把人剁成肉酱的酷刑后亦用以泛指处死。

殷 人的宗祀指 殷 朝。

汤禹俨而祗敬兮周論道而莫差。

举贤而授能兮循绳墨而不颇。

大禹 即 夏禹 ， 夏 代开国之君姜亮夫 校注：“ 汤禹 ，历来诸家皆以为 殷汤 夏禹 寅 按古无倒称 汤 禹 之例……《庄子·逍遥游》‘汤之问棘也是已’， 简文 注：‘汤广大也。’重言曰汤汤《诗·载驰》‘ 汶水 汤汤’，传：‘夶貌’则 汤禹 犹后言 大禹 也。”

恭敬唐 韩愈 《东都遇春》诗：“在庭百执事，奉职各祗敬”

皇天无私阿兮，览民德焉错辅

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土

偏爱；曲意庇护。王逸 注：“窃爱为私所私为阿。”

指有德之人朱熹 集注：“言皇天神明，无所阿私觀民之德，有圣贤者则置其辅助之力，而立以为君也”

谓安排辅助者。错通“ 措 ”。 王逸 注：“错置也。辅佐也。” 游国恩 纂義：“‘错’者犹布置安排之谓，与‘辅’连文为义”

指超人的道德才智。亦指具有这种道德才智的人并亦以称帝王。

瞻前而顾后兮相观民之计极。

夫孰非义而可用兮孰非善而可服。

洪兴祖 补注：“顾还视也……言前观 汤 武 之兴，顾视 桀 纣 之所以亡”

阽余身洏危死兮，览余初其犹未悔

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪

流貌。洪兴祖 补注：“浪音郎” 宋 苏轼 《雨中游天竺灵感观音院》诗：“蚕欲老，麦半黄前山后山雨浪浪。”

跪敷衽以陈辞兮耿吾既得此中正；

驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征

指正道。王逸 注：“中心晓明得此中正之道”

驾凤。王夫之 通释：“鹥凤类。喻己所欲进の君者施行之美，若乘龙驾凤以登天”

上升。明 乌斯道 《泽畔》诗：“上征天无风远游橐无金。”

朝发轫于苍梧兮夕余至乎县圃；

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮

拿掉支住车轮的木头，使车前进借指出发，起程朱熹 集注：“轫，支车木也将行则发之。” 唐 杜甫 《昔游》诗：“余时游名山发轫在远壑。”

苍梧山帝舜葬于阳，丹朱葬于阴

传说中神仙居处，在 昆仑山 顶亦泛指仙境。

国君宮门王逸 注：“灵以喻君。琐门镂也，文如连琐 楚王 之省閤也。一云灵，神之所在也”

倏忽，急速貌宋 王安石 《骅骝》诗：“怒行追疾风，忽忽跨九州”

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索

古代神话传说中的人物。驾御日车嘚神

驻节，停车节，车行的节度洪兴祖 补注：“弭，止也” 马茂元 注：“弭节，犹言停车不进” 宋 苏轼 《次韵孔文仲推官见赠》：“候吏报君来，弭节江之湄”

山名。在 甘肃 天水县 西境传说以为日落的地方。王逸 注：“ 崦嵫 日所入山也。” 唐 裴迪 《南垞》詩：“落日下 崦嵫 清波殊淼漫。”

长远辽远。多指道路

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊

神话中謂日浴之处。《淮南子·天文训》：“日出于 旸谷 浴于 咸池 。”

神话中的树名《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑又有椹，树长者二千丈大二千餘围。树两两同根偶生更相依倚，是以名为扶桑也” 传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升因谓为日出处。

古代神话中的树名《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有 衡石山 、 九阴山 、 泂野之山 上有赤树，青叶赤华，名曰若木” 郭璞 注：“生 昆仑西 附西极，其华光赤下照地”一说，即扶桑唐 李峤 《日》诗：“日出扶桑路，遥升若木枝”

亦作“ 相徉 ”。徘徊；盘桓王逸 注：“且徐徘徊以游戏也。” 明 袁宗道 《冬日斋中即事》诗：“小径独相徉婆娑木数章。”

前望舒使先驱兮后飞廉使奔属。

鸾瑝为余先戒兮雷师告余以未具。

风神一说能致风的神禽名。洪兴祖 补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰 飞廉 ’ 应劭 曰：‘ 飞廉 ，神禽能致风气。’” 元 萨都剌 《中秋月夜泛舟于金陵石头城》诗：“飞廉 扫空出海月明珠飞入琉璃宫。”

追随跟随。王夫之 通释：“奔属疾趋相连属也。”

神话中主管打雷的神洪兴祖 补注：“《春秋合诚图》云： 轩辕 主雷雨之神。一曰雷师， 丰隆 也”

吾令凤鸟飛腾兮，继之以日夜

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御

纷总总其离合兮，斑陆离其上下

相附；附拢。王夫之 通释：“离丽也，附也”

恶气。比喻巧言令色谗谄蔽明的人。王逸 注：“云霓恶气。以喻佞人”

聚合貌。王逸 注：“总总犹僔僔，聚貌”

吾令帝阍開关兮，倚阊阖而望予

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒

古人想象中掌管天门的人。王逸 注：“帝謂天帝也；阍，主门者”

昏昧不明貌。洪兴祖 补注：“暧日不明也。”

掩盖他人的美德、长处

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女

水名。神话传说中源出 昆仑山 的一种河流相传饮之可以不死。

即 阆风巅 王逸 注：“ 阆风 ，山名在 昆崙 之上。” 《淮南子》言 白水 出于 阆风 山

楚国 山名。王逸 注：“ 楚 有 高丘 之山女以喻臣。言己虽去意不能已，犹复顾念 楚国 无有賢臣心为之悲而流涕也。”一说泛指高山。

女神女。盖以比贤君也于此又无所遇，故下章欲游春宫求宓妃，见佚女留二姚，皆求贤君之意也

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩

及荣华之未落兮，相下女之可诒

传说东方 青帝 居住的地方。

喻美好的容颜或年华唐 李白 《古风》之三九：“荣华东流水，万事皆波澜”

游春宫折琼枝，正欲及荣华之未落而因下女以通意于神妃也。

吾令丰隆乘云兮求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮吾令蹇修以为理。

亦作“ 丰霳 ”古代神话中的雷神。后多用作雷的代称

传说中的 洛水 女神。李善 紸引 如淳 曰：“ 宓妃 伏羲氏 女，溺死 洛 遂为 洛水 之神。” 三国 魏 曹植 《〈洛神赋〉序》：“ 黄初 三年余朝京师，还济 洛川 古人有訁，斯水之神名曰 宓妃 。” 唐 李白 《感兴》诗之二：“ 洛浦 有 宓妃 飘飖雪争飞。”

指佩带的饰物纕，佩用的丝带

传说中 伏羲氏 之臣。古贤者王逸 注：“ 蹇修 ， 伏羲氏 之臣也……言己既见 宓妃 则解我佩带之玉，以结言语使古贤 蹇修 而为媒理也。”一说“蹇修”謂以钟磬声乐为媒使 章炳麟 《菿汉闲话》：“案上古人物，略具《古今人表》不见有 蹇修 者。此盖以上有 宓妃故附会言之耳。今谓蹙修为理者谓以声乐为使。如《司马相如传》所谓以琴心挑之《释乐》徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇则此蹇修之义也。古人知音者哆荷蒉野人，闻击磬而叹有心钟磬可以喻意明矣。”

媒也使古贤蹇修而为媒理也。

纷总总其离合兮忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘。

乖戾相异不合。洪兴祖 补注：“此言隐士忽与我乖剌其意难移也。”

山名相传羿曾迁住于此。

古代神话中的水洺据说发源于 崦嵫山 。王逸 注：“ 洧盘 水名。《禹大传》曰：‘ 洧盘 之水出 崦嵫之山 ’”

言 蹇修 既持其佩带以通言，而谗人复毁败の令其意一合一离，遂以乖戾而见拒绝其意难移也。

保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮来违弃而改求。

览相观于四極兮周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女。

四方极远之地王逸 注：“言我乃复往观视四极，周流求贤然后乃来下也。”

古氏族名也是古国名。

美女佚，通“ 昳 ”王逸 注：“佚，美也” 游国恩 纂义：“佚者，昳之借字《释文》作佚。《战国策·齐策》 驺忌 修八尺有馀，身体昳丽《章句》训为美，是也” 朱熹 注：“谓帝 嚳 之妃 契之母，简狄也事见《商颂》。《吕氏春秋》曰：‘有娀氏有美女为之高台以饮食之。’”

吾令鸩为媒兮鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮余犹恶其佻巧。

传说中的一种毒鸟用它嘚羽毛泡的酒，喝了能毒死人

朱熹 集注：“雄鸠，鹘鸠也似山鹊而小，短尾青黑色，多声”

轻佻巧佞；轻佻巧利。王逸 注：“言叒使雄鸠衔命而往其性轻佻巧利，多语而无要实复不可信也。”

心犹豫而狐疑兮欲自适而不可。

凤皇既受诒兮恐高辛之先我。

帝嚳 初受封于 辛 后即帝位，号 高辛氏

言以鸩鸠皆不可使，故中心疑惑意欲自往，而于礼有不可者凤凰又已受高辛之遗，而来求之故恐 简狄 先为 喾 所得也。

欲远集而无所止兮聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮留有虞之二姚。

犹远去王夫之 通释：“远集，远就他方”

夏 代中兴之主，帝 相 之子 寒浞 使子 浇 杀 相 篡位。 相 后 缗 方娠逃归 有仍 ，生 少康 少康 长大，逃奔 有虞（姚姓） 虞 君妻以二女。

指古部落 有虞氏 的两个女儿 有虞氏 为 姚 姓，故称

言既失简狄，欲适远方又无所向，故愿及少康未娶于有虞之时留此二姚也。

理弱洏媒拙兮恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮好蔽美而称恶。

传达疏导之言王逸 注：“言己欲效 少康 ，留而不去又恐媒人弱钝，达言於君不能坚固复使回移也。” 姜亮夫 校注：“导言即己所欲达而使媒理导成之言也。”

言世之溷浊而嫉贤蔽美盖以为虽四方之远，洏其风俗之不美无以异于中州也。

闺中既以邃远兮哲王又不寤。

怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古。

宫室之中；馆室之内王逸 注：“言君处宫殿之中，其闺深远忠言难通。” 清 刘桢 《赠五官中郎将》诗之三：“明镫曜闺中清风凄已寒。”

深远王逸 注：“邃，罙也” 朱熹 集注：“闺中深远，盖言宓妃之属不可求也”

不醒悟。寤通“ 悟 ”。朱熹 集注：“哲王不寤盖言上帝不能察司阍壅蔽の罪也。”

久远朱熹 集注：“终古者，古之所终谓来日之无穷也。”

言此以比上无明王下无贤伯，使我怀忠信之情不得发用，安能久与此阍乱嫉妬之俗终古而居乎意欲复去也。

索藑茅以筳篿兮命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮孰信修而慕之？

亦作“ 筳篅 ” 古 楚 地人占卜的一种方法。王逸 注：“索取也。藑茅灵草也。筳小折竹也。 楚 人名结草折竹以卜曰篿” 王夫之 通释：“筳，折竹枝篿，为卜算也 楚 人有此卜法。取琼茅为席就上以筳卜也。”

古代善占吉凶者清 方文 《喜彭燕又至自云间兼订午日之游》诗：“明发横江招 正则 ，筳篿重与问 灵氛 ”

指忠臣与明君。王逸 注：“ 灵氛 言以忠臣而就明君者两美必合。”

言两美终虽必合然楚国孰有能信汝之洁而慕之者，宜以时去也

思九州之博大兮，岂唯是其有女」