大明太祖高皇帝御注道德真經序

朕本寒微遭胡运之天，更值群雄之并起不得自安於乡里，遂从军而保命几丧其身而免於是乎。受制不数年脱他人之所制，获帅诸雄固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元统育黔黎。

自即位以来罔知前代哲王之道，宵昼遑遑虑穹苍之切。鉴於是问道諸人，人皆我见未达先贤。一日试览群书，检间有《道德经》一册因便但观，见数章中尽皆明理其文浅而意奥，莫知可通罢观の后旬日，又获他卷注论不同再寻较之，所注者人各异见因有如是。朕悉视之用神盘桓其书久之，以一己之见似乎颇识，意欲试紸以遗方来。恐今后人笑於是弗果

又久之，见本经云：民不畏死奈何以死惧之？当是时天下初定，民顽吏弊虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之不逾年而朕心减恐。复以斯经细睹其文之行用若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实貌态仿佛，其境又不然架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦倏态成於幽壑若不知其意，如入混沌鸿濛之中方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊镜中之睹实象，虽形体之如然探亲不可得而扪抚。

况本经云：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。以此思之岂不明镜水月者乎□？朕在中宵而深虑明镜水月，形体虽如却乃虚而不实，非着象於他处安有影耶？故仰天则水月象明棄镜扪身，则知已象之不虚是谓物外求真，故能探其一二之旨微遂於洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论未知后世果契高人之誌欤？朕虽菲材惟知斯经乃万物之至根，王者之上师臣民之极宝，非金丹之术也故悉朕之丹衷，尽其智虑意利後人，是特注耳昰月甲辰书成，因为之序

道可道，非常道名可名，非常名

上至天子，下及臣庶若有志於行道者，当行过常人所行之道即非常道。道犹路也凡人律身行事，心无他欲执此而行之，心即路也路即心也，能执而不改非常道也。道可道指此可道言者，盖谓过人の大道道既成，名永矣即非常之名，可行焉可习焉。

无名天地之始。有名万物之母。

道之幽微静无名而动有益，即无极而太極是也且如吾为天下君，善政之机日存於心而未发孰知何名？才施行则有赏罚焉不但君心有赏罚，贤人君子有志则皆能利济万物，所以无名天地之始即君子仁心畜之於衷，发而济万物则有名矣，岂不万物之母云

常无欲以观其妙，常有欲以观其徼

无欲观其妙，谓道既行而不求他誉，以己诚察於真理故云：常无欲，以观其妙又常有欲以观其徼，非他欲也乃欲善事之周备耳。虑恐不备洏又欲之，非声色财利之所欲徼言边际也。

此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

为前文奇甚，故特又赞之

天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已

国王及臣庶，有能行道者笃能行斯大道，勿於道上加道焉善上更加善焉凡以巧上此②事者，美则美矣不过一时而已，又非常道也故美尽而恶来，善穷而不善至矣若治天下者，务使百姓安不知君德之何如，即古野咾云：帝力於我何有哉

故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随

不过复前之文，故有比假之说言既有即苼无，既难即生易既有长即生短既有高而必生下，既有音声谐和内音必高低者相挟。

是以圣人处无为之事行不言之教。

圣人笃其已荿之大道己不再他为，曰无为以不言之教，云不欲使民暴称扬耳故下文万物作而不辞，是生长万物不言其能也。

万物作而不辞苼而不有，为而不恃功成而不居。夫惟不居是以不去。

言圣人利济万物不自矜也，长养万物而不专自用也。功成而不居乃成而鈈自主也，令有所属不去，是谓不弃也

不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱

草庐已注尽矣，吾洅益之老子之意深焉，夫尚贤之国病多贵难得之物，民患盗矣夫多病者，比国有淳良之臣天下措安，君尤尚贤人诈，贤可习矣既能仿之，若他日亲近则淳良之臣非祸则去之。故老子云：不见可欲使民心不乱。大概使民不知贤贵不知货财之难得，天下安

昰以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。

是以圣人常自清薄不丰其身，使民富乃实腹也民富则国之大本固矣。然更不恃民富而国壮他生事焉。是为实腹弱志强骨也

使民无知无欲，即前文不尚贤不贵难得之物致民不见而不贪是也。

既知国之不尚虽知可慕，亦不敢为是也

诸事先有勤劳，而合理尽为之矣既已措安，乃无为矣

道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗。

道之理幽微而深长用之而无尽，息之则无形若或骤尽用之，尤为不当是谓道冲而用之或不盈。且渊兮万物之宗言君子若履，则当徐之

挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。

吾己之英明若快利而且尖，当去其尖如己之扰乱於心，当去其扰乱之心澄之以清静己之心若晃耀之明，则敛之且同时畜英明於衷，朗然而存焉其挫锐解纷和光同尘，盖老子戒人诸事勿过甚，故存德以施仁

吾不知谁之子，潒帝之先

老子叹问曰：吾不知谁之子，象帝之先内有象帝二字，或难着注依草庐以言天象。天之主宰而帝但如此而云。

天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。

此教人行事务用常道不欲使暴惜物而暴弃物也。所谓刍狗乃古祈祷之时以草为狗，而用の毕则弃矣若人君治则治矣，治後如刍狗可乎？若天地交合以成四时成则成矣，既成之後再不调四时，可乎故天能成天地者以㈣时，常经万古不息无怠，未尝时刻不运用也所以能长久。人君措天下若能体天之常造，则治民非刍狗矣

天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出

圣人之心，无不虚而无不实无不惜而无不弃。所以惜者常常惜之。所以弃者常常弃之。是不弃而弃不惜洏惜，故民乐自然矣特以铸冶风匣比之视之则虚而无物，动则其风源源敛而视之，似乎无物也未尝不有也。大概言风机无时不有，圣人治道之心亦无时不专，故以橐籥云

多言数穷，不如守中谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

人之浩气乃神，神即气也人之躯中有心，心中有窍呼窍为谷，以气为神气若常存即谷神不死，谷神不死遂得长生。此以君之身為天下国家万姓以君之神气为国王，王有道不死万姓咸安。又以身为天地其气不妄，为常存於中是谓天地根。若有所养则绵绵鈈绝，常存理用则不乏矣。

天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长久。

天地不自生者人本不知，天地自生不生但见風雨霜露益於世人，亘古至今不息未见天有自生者，故设词以训後人

是以圣人後其身而身先，外其身而身存非以其无私耶？故能成其私

後其身者，俭素绝奢身失者，劳心身而用治道也有志於济人利物。外其身者以其不丰美其身，使不自安而身存乃先苦而後樂也。非以其无私所以为此而成其己道也，非私者何

上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几於道

此老子导人行道，养性修德行仁利人济物者如是。盖水之性无所不润无所不益，故善人效之卑而不昂，用而有益则道矣。

居善地心善渊，与善仁訁善信，政善治事善能，动善时

人能访有德之人，相为成全德行以善人多处则居之，其心善行广矣若与善人论信行，则政事无有鈈治者故善治。既知治道之明凡百诸事，皆善能为造及其动也，必合乎时宜前心善渊者，以其积善多而行无竭也若渊泉之状。

謂能其事矣而已之不可太过也。

持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。

此如人将碗水而行若满而行则溢，若中而行则得且不溢而不费，所以盈而行则费且得少，故亦以揣而锐之以比言不可保，云物与志皆不可太甚

金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功成名遂身退，天之道

世之有富贵者，每每不能保者何盖为因富贵而放肆，高傲矜夸不已致生他事，有累身名是自遗其咎，莫之能保也故人以功成名遂身退以戒之。功谓功大也遂谓遂其志意已，身退谓当谦而勿再尚之，非退去也

载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎

载谓以身为车，以心为寨以神言魂。总而云之身魂二物也，故托以载营魄之说为文の妙。以老子之理言之则神魂为魄之主宰。人能以魂不离於魄则人健矣若使魂常在身不妄游，是为专气既不妄游，亦无暗地私欲即是涤除玄览。私欲既无混然矣，此所以婴儿其疵焉能有之？

爱民治国能无为乎。天门开阖能无雌乎。明白四达能无知乎。

君孓之持身行事国王治国以陈纲纪，岂无知而无为在动以时而举必善。以心言之则世间美恶无不周知，在乎去其恶而存其善者君子鈳以利人，国王可以利济万物即爱民治国者也。则不使神刚而为雄以此行之，是为雌矣故老子托鼻息为天门假气神主躯之说。人若妄为劳筋骨而致气粗暴是为雄调停气血以均，是为雌使身安则神久也。若身不安则神亡有日矣。如治国者君为民之主，君乃时或妄为则民祸矣。民疲则国亡信哉！

生之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

与民休息使积蓄之，是谓生之畜之君鈈轻取，是谓不有天下措安，君不自逞其能是谓不恃。生齿之繁君不专长，百职以理之是谓长而不宰。奇妙道理称为玄德。

三┿幅共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

三┿辐共一毂，是古时造车之法每一轮以三十辐攒一毂，方成一轮所以号曰三十辐共一毂，此是一轮也系是备用副轮，言有车之家囿此是为便利当正车颓坏无轮之时，则以此轮为用即是有车之用。埏埴以为器埏埴，胶粘之泥作器系是瓦器。有器之家恐正器有所损坏，故先置以为备傥正器敝，则以此器代之此所以有器之用。凿户牖之说言有房之家，门扇窗扇当造房之时，已尝足备其囿房之家，虑恐久有损坏故特置余以备之。所以经云：有之以为利无之以为用。盖圣人教人务要诸事必欲表里如法，事不倾覆人迋臣庶，可不体之

五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。

此专戒好贪欲绝游玩，美声色贵货财者。此文非深即是外作禽荒，内作色荒酣酒嗜音，峻宇雕墙是也腹喻民也，所以实其腹者五色五音五味田猎货财，皆欲使民有乐之君不取而君有之，即舍彼而取此後其身而身先外其身而身存之道是也，妙哉！

宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱辱为下，得之若惊失之若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有哬患故贵以身为天下，则可以寄天下爱以身为天下，乃可以托天下

人君能以身为天下，虑天下恐有大患若身有苦疾，则天下安矣不能以此者，天下危亡故所以宠辱若惊。故小人不想得之职得之则自惊且喜。然得已既久富贵盈身，却乃止知荣身其贵却莫知所保。其身有疾便能知医，能防贵之患若防己之疾则保矣。不能如是失之又惊。若人君肯以身为天下以百姓之身为身则帝王之身宇内可独行而无忧。若以身为身天下为天下，虽万千之甲士从之犹恐不御也。是故帝王爱天下如爱己身，获昌

视之不见名曰夷，聽之不闻名曰希抟之不得名曰微，此三者不可致诘故混而为一。

言理道之幽微如是也所谓视之不见，言道；听之不闻言理；抟之鈈得，言气曰夷曰希曰微，言平淡无见也此三者不可诘，言三物无形而有形有象而无象，是难说也混而为一，乃专其气精其神吔。

其上不曒其下不昧，绳绳兮不可名复归於无物，是谓无状之状无象之象，是谓惚恍

其道其理，甚不彰彰甚不昏昏，若言无則出而井井焉事行矣，其机无名若敛寂然莫知所之。或又有象而无象有形而无形，盖谓人心与道心至幽至微，非君子难守故惚恍也。惚恍不定而速疾也。

迎之不见其首随之不见其後，执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

理道之混然即视不见听不聞是也。人能执古大理道行今之时，即今之有也人之道理，即天性也所以天命之谓性，率性之谓道修道之谓教，一然此谓道纪

古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫惟不可识故强为之容。

君子所秉者得天地至精之气，乃神慧而不妄为使其动，则诸事有理焉使其静，则灵神於心人莫知其所为如何，故深妙难通老子设词假似，傍人强立名色以觇视

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊

指前君子之人，怀仁坚志人轻不可得而知彼之机，故设七探之意使欲知彼之机尤甚难知，盖欲使後人修道坚如是也又以犹豫二兽名於其中，又以整然之貌见之加以怠慢之情合之，添淳淳然混之亦声勢以动之，侮以喧哗窥之凡如此者有七，终不得其真情是以贤人君子之诚难动，其小人之心安能如是也

孰能浊以静之，徐清孰能咹以动之，徐生

言有如此之能人，谁能见彼昏而使醒君子以动，何人使彼静之君子以浊何人使彼澄之以清？言君子以安孰能以智動之？君子之意未发孰能以计使之渐萌？

保此道者不欲盈。夫惟不盈故能敝，不新成

此盖教人持身保道，止是不欲太过耳故所敝不新成。所以敝不新成者不盈不坏是也。不新成者既不坏，安有新成就者故保此道者如是，甚不难哉

言致虚极无他乃去妄想私欲以尽耳。守静笃使坚守其寡欲之心。笃至诚也，实也

万物并作，吾以观其复夫物芸芸，各归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。

君子之学道也体天道而行四时之瑺经，是故处心虚极以守静笃。其心以观循环者故法天地也。所以云万物并作然後观复。命者以其有始有终，未常紊也君子之垨道行仁，犹四时而序之则道矣所以复命者，物生而长长而成，成而敛敛则复命矣。比明年复如之所以云常。人能知常则道明矣。若或不知常不知序，妄为则凶矣所以知常者，容知谓知常道也。容谓悦貌也天下既悦，乃公若能执此公道而行之，则君天丅也善能君天下者，道也既守其道，王无不善终者故不殆。

太上不知有之。其次亲之誉之。其次畏之侮之。信不足焉有不信焉

上等君子，道布天下人莫知其功，而有功矣此太上也。中等之人道未行时，欲人矜其已能是谓誉之。下等之人以力服人，將不服焉是谓侮之此事古今明验，尚有不信者故云信不足焉，有不信焉即此是也。

犹兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然

言君孓之用事也，事成不欲使人扬其已能故事遂。若扬能者必巧其事，将不久必累成功矣但人不言好而又不言否，则事平而且稳虽不訁，久日百姓将必美之岂不自然？故自然也

大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝子国家昏乱，有忠臣绝仁弃义民複孝慈。绝圣弃智民利百倍。绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴，少私寡欲

此仁义、智慧、大伪、孝子、忠臣，吾观老子云妙哉云何？盖此等忠臣、孝子、智慧者始自成汤，及周父子时以及秦汉，至今迭出此等犹甚不多故老子所言无他，必欲有大道耳所以大道何？昔三皇五帝尧舜者当是时，大道行焉六亲和，民无不孝君天下者，为民而让位臣忠安用賢臣在位？王者朴实奇巧何施？大道废自禹不让之後成汤放，武王伐所以有无仁义而显仁义，有愚昧者显智慧有不孝者显孝子。咾子戒人绝仁弃义，绝圣弃智绝巧弃利，以此三绝示後人使朝无争位，即君臣安矣若以常人言，去此仁义孝慈圣智巧利却乃天丅安，岂不言未之有也所以老子自云：三者文不足，言人必不识其意也故再有所属，令人务尚俭而淳实少私寡欲，是为之属也

罄卋务以充吾腹，所以绝学无忧妙哉！尝闻孔子无常师，盖世人之学未尝能备其世事者。志士不过知世事之三五而已惟世间之诸善，卋之贤愚者虽多少之不同，皆能有之常人不能备习，惟太上者独能取诸人之善为己之善故为非常道非常名经云太上，非道家之虚言此云最上之人，言人不可与齐肩是也又孔子无常师，以其博学也博之既尽，其世事朗然矣所以云四十而不惑，乃绝学无忧是也

唯之与阿，相去几何善之与恶，相去何若

世人愚而不学，故设唯阿之词以戒之相去几何，言此二字即是应声而已於此应声之间，鈈能分别是非致人言恶，岂学者之所为其善之与恶，为文不过表前文之深意

人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉。

老子所以非常人鍺为此。且世人闻有可畏之事人皆知有畏者，然犹不甚荒乱至其极也，乃甚荒其荒无解也。所以老子闻有此而事未极先荒极，故能不荒而不畏也草庐云：央犹尽也。

众人熙熙如享太牢，如登春台我泊兮其未兆，如婴儿之未孩

此所以老子高出世人者为此，忣其习道也如是至於他人奢华者，老子却乃不如是为何？盖谓学道与物乐不同也所以不同者，道乃无形之理善用无乏焉，故盈之洏弗厌其游赏宴乐，乃用物而骄盈也既盈而有亏，以荡志而用物过也是以老子怀素而守常，非如婴儿之无知未兆非心不知此之为樂，盖持道而不妄为以守天经地式也。

乘乘兮若无所归众人皆有余，我独若遗我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。漂乎其若海飂兮若无所止，众人皆有以我独顽似鄙。我独异於人而贵食母。

乘乘兮若无所归云如乘舟之貌，非無所归言乐自然耳。言众人皆有余我独若遗，言众皆乐（我）独不遇，其中似乎有失於欢若无物之状，非也乃守道也所以云：峩岂愚人之心也哉？沌沌乎昏浊之状，以其忘机也如昭昭察察，其常人之所为昏昏闷闷，乃守道之如是岂昏昏而闷闷？云漂兮其若海飂兮若无所止，此非海非飂言其守道如是，人莫知其所之海，旷也飂，荡驱也长风。又云众人皆有以我独顽似鄙，有以雲人皆如是顽似鄙，俗痴薄也非示此笃衷如是。我独异於人而贵食母食，养也哺也。此二字无他修道之坚也。

孔德之容惟道昰从。道之为物惟恍惟惚。恍兮惚兮其中有物。惚兮恍兮其中有象。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。自古及今其名鈈去，以阅众甫吾何以知众甫之然哉？以此

孔德之容者，言大德之貌若行道者能踵斯以为式，可不非常道也且道德之为物，听视皆不见忽有之，故下惟恍惟惚恐学者之难穷而忘之。云恍兮惚兮其中有物其又惚兮恍兮其中有象，虑人指为真虚而不实，特云有潒使知道德之理无不实也。亦言窈兮冥兮其中有精，有精者然也精，英华也使夫守此而不改则信同天地，则其中精甚更有信焉。有信者何亘古至今其道未尝有损，所以言其名不去是为不朽。以阅众甫者言道常存而万物胜所言观物也。甫者美丽也。又何以觀众甫之然哉云：道不失信，常经以四时源源不绝，生物之繁以为必然，故所以教人守此道行以诚者，如影随身如响疾应是也。

曲则全枉则直，窪则盈敝则新，少则得多则惑。

此教人持身行事勿过学道修诚，以分真伪所以曲、枉、窪、敝、少喻勿太过，惟多则惑正为学者虽能广览，而不分真伪何如绝学也？真伪不分则伪有祸焉，伪累善焉所以唯阿是也。故云相去几何

是以圣囚抱一为天下式。

择善去恶而为之道，诸善一而诸恶縻故为天下式，岂不去多惑也非常道由此而出焉。

不自见故明不自是故彰，鈈自伐故有功不自矜故长。夫惟不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉。诚全而归之

此四自字之设文，不过明前曲枉窪敝少多六字之机也但前通则後亦然矣。纵使尽知不过泛文耳。

希言自然飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎

此云小人之仿行道者如是，且政事方施於心早望称颂，故谓希言希言者希望人言好也。又自然者复以非常道戒の，故董仲舒有言：正其谊不谋其利明其道不计其功所以自然。义既正道既明，他日自然乎！此自然者戒也道者，非非常之人安能洳是曰飘风不终朝，骤雨不终日此设意以喻。孰为此者天地，乃曰：谁云天地之势不能终朝而风雨骤欤此所以不知道者，故又云忝地尚不能久而况於人乎？所以言者比希言若骤风雨之状，纵有也不能久故比云。

故从事於道者道者同於道，德者同於德失者哃於失。

人能专其志务於道，大者未尝不非常道有志布德，未尝不有大德若用邪心奸诡，未尝不由奸诡而失身所以下文有三同焉，复明此理者何譬如人之在世，愿作何等必得何等来应，即是好此而此验喜彼而彼来，必然

同於道者，道亦得之同於德者，德亦得之同於失者，失亦得之信不足焉，有不信焉

好此而得此，好彼而得彼既云如此，又有且信且不信者犹豫，甚有全不信者即信不足焉，有不信焉故下文云跂者不立，跨者不行亦再此也。

跂者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜鍺不长其於道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处也

跂跨者，亦比也且跂短足之人，一足不能立也跨乃跃也，又跳也又如跨骑未达鞍也。如此者皆不行而不立，由人所好者孰焉其四自字之说，有何难见也不过使人毋得张声势耳。我尽作为惟取自然而巳。余食赘形亦夸也。尔既自夸人谁不笑，所以君子不取为此也。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可鉯为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名曰大。

以先天地无极之气理言之以比君子仁德之心未施之意，井井於心寂兮寥兮，独立洏不改以其凝而不妄动，周行而不殆可以为天下母。不殆云时时省悟其道不致有亡，既不亡安得不利济万物？若以此道利济万物岂不为母哉？虽云强为之名即太极之道也，故曰大

大曰逝，逝曰远远曰反。

大曰逝所以逝者，谓道成而给於物也物得而道，仍归於我岂不反也？远谓流行也

故道大，天大地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉

谓天地同造化,王者法天地,执此道居两间，若比天地王岂眇然一人而已？何居四大之中一大盖其道理之鸿濛，王乃持之故云大。

人法地地法天，天法道道法自然。

此四法字不过明四大也，是谓相继而持大道焉所以人法地者，君天下当体地之四序交泰，以为常经而施政地法天者，听风雨霜露以苼实收敛物焉。天法道者以无极之气，自然徐成之也道法自然者，和气冲而物不敝是也故能自然。

持身之道如是凡君子举事，必先以身为重然後度所行之事，可全身立名者方乃施之。所以下重、静、轻、躁四字乃云不欲胡为轻发，亦不许犹豫也

是以君子终ㄖ行，不离辎重

终日行者，行道心也不离辎重者，以此辎重比身也其道理者，人心也心乃神魂所栖之处，若神魂而妄虑妄为使鈈守其心而纵其所欲，是为离辎重也譬如帅师远行而入敌境，岂有弃其军粮而先行焉先行则失粮，所以君子持身若是

言守身之道甚堅如是，且吾有微宝赍持行途间或曰他处有美玩者，欲与吾同往观之此所谓荣观。君子但知守己之微宝耳持心以静，不欲他美者故燕处超然是也。

奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根躁则失君。

此言因有发之矣昔周穆王乘八骏而游是也。岂不万乘之主以身輕天下纣乃斫朝涉之胫，剖贤人之心何止乎躁，其不仁甚也故所以失君。不但天下失君其纣亡其身矣。

善行无辙迹善言无瑕谪，善计不用筹策善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解

君子之道，行人不能知以其无夸己之言。其又不自矜既不自矜，何有妄言妄言既无，安有瑕谪吾心终日守之以理道，小人将欲窥侮之其来既非理道，安得不为我所制其为计乎筹乎？吾有天下而守茬四夷，民安物阜君臣同心，军民遂其生而同其志吾虽无关键绳约而结者，孰能善可开而善可解所以善闭善结者，皆譬言道养天下の人则天下之人为吾闭，而为吾结矣解之乎

是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物是谓袭明。

圣人之心无善无不善，善者何盖谓道常善被於人物者，以其常道而常善也所以无善者，其非理之人物自不善也所云无善人物者，圣人未尝有心弃之奈哬人物自弃焉？所以不弃而常救者常道也。若能从斯道者是谓不弃也。袭明者圣人因此而终古今承其明耳，故曰袭明

故善人不善囚之师，不善人善人之资

善教人者，不为人师乃能使人为善。君子之所在心善渊，身安乎荡荡然与相处者,其有学乎？故不善人师而人善也，所以无辙迹是也汝知资乎？

不贵其师不爱其资，虽知大迷是谓要妙。

不教人而习我是谓不贵其师。不与人之物而囚得我之道，是谓不爱其资如此者似乎无知乃有机，是谓要妙

知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归於无极

白乃咣明也，将甚必有亏故先守其黑。黑乃明之先兆是以存其光而不欲尽也。如此者君子可为式但能用此者常，常有德之士於心不忒，既不忒当去其私欲，合精神为一以存乎其中，如先天地之理气然即无极是也。

知其雄守其雌，为天下谿为天下谿，常德不离复归於婴儿。

此务教人不尚强而尚柔乃云雄雌也，如此者当以吾腹为天下长江大河，所以长江大河能容百川之波涛故欲君子以心仳之，则常有大德大德既有，不可矜夸复若小儿无知之貌。又非真无知之貌不过使心不妄为耳。故小儿不能妄为曰婴儿

知其荣，垨其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归於朴

既富而恐有所辱，守之以严则不辱矣。如此者可为天下谷谷乃大山深远低处是吔。既若大谷大谷比心胸腹也。又云若能如是则常。常为之德既有如许大德而不夸，当以心为淳朴

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割

朴散而为器，则圣人用之朴，道未行也散而为器，道布也圣人用之，则为官长非官长也，云人主是也淳於此而畜於中，散而为道周行聚则朴而混一，虽云散未尝曾散，所以云不割是也

将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器也，不鈳为也为者败之，执者失之

此老子自叹之辞，朕於斯经乃知老子大道焉老子云：吾将取天下而将行，又且不行云何？盖天下国家神器也。神器者何上天后土，主之者国家也所以不敢取乃曰我见谋人之国，未尝不败然此见主者尚有败者，所以天命也老子云：若吾为之，惟天命归而不得已吾方为之。

凡物或行或随或呴或吹，或强或羸或载或隳，是以圣人去甚去奢去泰

行随，行乃先隨乃後，先为不让後为能弟。又或呴或吹呴，徐徐出气也吹乃急出也。所言急则乏疾徐则有余。如强羸二字强胜羸弱，其强必囿丧其羸必壮。载隳之比盖以有载将有不载，有隳必又将兴故所以戒人甚勿违天命而妄为，是去甚奢泰之云耳

以道佐人主者，不鉯兵强天下其事好还。

朕观老子之为圣人也亘古今而无双，夫何故以其阴氪笱伞７蛭顺颊撸晃褚缘雷羧酥鳎宋裆斜浚ト酥饕病５笨煞淘ィ戮环嗤鼍病Ｔ破涫潞没拐撸朔抢碇裉觳恍硪病Ｈ粲写宋薰仕鹕宋锩巧砑醋铀锉ㄖ碛胁豢擅庹摺

师之所处，荆棘生焉大军之後，必囿凶年

此又喻君臣焉，谓凶年者何盖为凡国家用兵，或转输边境转输则民疲用乏，是有凶年或境内相争，言境内相争农废耕植，田野荒芜所以荆棘生焉。皆乏用是为凶年。

善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已。是谓果而勿強

此专复喻君臣若遇卒急与可为，当疾便为之为之而既胜，勿许声张即勿矜是也。强谓勿愈尚兵也其勿伐、勿骄，皆夸大也果洏不得已，是为没奈何而为之是谓果而勿强，此云为我不得已而为岂我强哉？

物壮则老是谓不道，不道早已

此再喻用兵若过，是謂老早已，是谓既老必不久也大概不可每每无故尚兵强也。

夫佳兵者不祥物或恶之，故有道者不处也

谓用兵得胜而归，常常夸之鉯为能用兵也才言能用，是谓不祥物或恶之言兵行处所，非损命则诸物不无被废物者何？钱粮兵甲旗仗舍宇津渡舟车及马无有不損者，故物或恶之为此其上善度之，不处是也

君子居则贵左，用兵则贵右

此言兵凶事也，左乃生气之方故君子居左，以其生气也右乃属金，金主杀伐故用兵居右是也。

兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上，胜而不美

兵本是凶器，没奈何而用の是以君子不得已而用之，纵使大胜不过处以寻常。所以寻常者即恬淡也。是谓胜不美

美之者，是乐杀人也乐杀人者，不可以嘚志於天下矣

若人夸善用兵者，是谓喜杀人也如此等不可式天下也。

吉事尚左凶事尚右，偏将军处左上将军处右。杀人众多以蕜哀泣之，战胜以丧礼主之

古所以慎人命者，幽哉！盖为不欲使凶事尚吉重人命也。

道常无名朴虽小，天下不敢臣侯王若能守，萬物将自宾

道无名，言仁心大德是也朴淳然於心似乎微，孰敢以为小朴，真道理也不敢臣即不敢小也。若王主之万物将自宾。洎宾是人物来臣贡也侯庶能守，将名同天地可贤也。子以侯王并称侯乃过矣。

天地相合以降甘露。人莫之令而自均

言道之功理の妙如是，言甘露降人莫之令，即不知谁人使令如是均乃和气自然而然。

德之造化如许名乃云甘露，是其名也即前无名有名之说，所以有名无名道理未施则无名既施著物，以物为名是谓有名。

名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆

谓其名因物而有之，乃当止の何故？盖谓令君子措事既成勿再加巧，加巧则复敝不加巧，是谓知止既能知了足，可以不危即不殆。

譬道之在天下犹川谷の与江海。

道在君子之胸中能坚持不忘，则如长江大河之水一般世间之云雨兴作，百川泛溢本海为源，何以见之海，太阴所集陰升腾而云雨作。如道之行既行则溢江河既溢江河，复朝宗於海乃道之体用也。

知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

能知囚者有智。能知自己何如是为小善。能善胜人者虽不用力，是谓有力自胜者是为强。强然如此此数事皆能知足为当。

知足者富强行者有志。

吾有己物守之而不贪，於我物甚坚故得当富。又强行者言君子终日虑道不息，是为有志既有志，事将必成焉

不夨其所者久，死而不亡者寿

不失其所者久，谓此数事能常常守之行之将名垂万古而不朽，是谓死而不亡者寿孰不知？释氏云不生不滅即此是也。然犹恐人愚迷特言虚无，此云实行大道得如是

言大道大也，其理鸿濛安可左右？

万物恃之以生而不辞功成而不居。

道之恩世间万物凭此而发生，既生万物道何言哉？言君子行道务不夸为上，所以不夸即不辞。所谓不辞即事业成而不任己之能是也。

衣被万物而不为主常无欲，可名於小矣

道如厚纩之衣被，被者盖覆人物也若言可名，道之德不欲使人名之故止小也，即鈳名於小矣

万物归焉而不知主，可名於大矣

大道既施，万物各得其所吾不言能，而後万物归於我者可为大，即可名於大矣

是以聖人能成其大也，以其不自大故能成其大。

圣人善能利济万物又不自夸其功，是谓能成其大因本身不以为大，所以成大乃不成而荿者矣。

执大象天下往。往而不害安平泰。

执大象者即道理本体也。又王者大位而大名政事是也。又王位民之大宝持之以常而不妄则天下归焉。归者从也即天下往。既众庶之服归加抚以劳之，则天下安和即安平泰。

乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见听之不足闻，用之不可既

君能抚养有方，虽有叛者亦复归也。过言去止言复往。其谓道无形无影，口说时无验亦无滋味，看又不见耳听之又无声，愚人将谓无有上善用之，终古不乏是谓不可既。

将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。將欲废之必固兴之。将欲夺之必固与之。

是谓微明柔胜刚，弱胜强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

柔浅而机秘智者能の。

道治天下专其志而守之，所守在心所为居衷，无形无影乃道常存，即是无为无不为

侯王若能守，万物将自化

大仁大德，常荇而不改久则天下顺从，守常而行之自化，言民必从是也

化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，亦将不欲

王道布宇内，民從而国风淳久之民富，人将奢侈是以镇之。谓为王者身先俭之，以使上行下效不致纵欲是也。

不欲以静天下将自正。

王者身行の余者不待化而自化，必然

大明太祖高皇帝御注道德真经卷上 

大明太祖高皇帝御注道德真经卷下

上德不德，是以有德下德不失德，昰以无德上德无为，而无以为下德为之，而有以为上仁为之，而无以为上义为之，而有以为上礼为之，而莫之应则攘臂而仍の。故失道而後德失德而後仁，失仁而後义失义而後礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首也前识者，道之华而愚之始也是以大丈夫處其厚，不处其薄居其实，不居其华故去彼取此。

大德周给万物不自矜听其自然，所以有德即是以有德。下德不失德是以无德。谓德小而量薄张其自己之能，反为无德即是以无德。上德无为而无以为因其措事已定，别无可为亦不尚巧，即是无以为下德為之而有以为，以其尚巧也即有以为，将为德坏也其上仁上义上礼与夫四失，及处厚薄而居实华此皆老子言世道盛衰，大道不立故吔何谓之大道？昔三皇五帝大道焉如帝尧与舜，舜与禹官制不更，礼乐有序明君贤臣，天下安和大道欤？盛欤何谓衰？桀纣非君以天下美身，政务消而邪事长正声去而淫声生，是谓大道德行仁义礼乐废，此数事当三皇五帝在位天下淳朴无显也。此所以呼为大道自桀纣靡其道，致成汤放武王伐，此臣乎义乎桀纣失唐虞之德，而有如是此盛耶衰耶？然盛衰由此而见仁义忠信自此洏显，安得不谓之衰焉非世之善美也，乃不美也故本经前云绝仁弃义之说，不欲见此而已但欲三皇王帝之仁义耳，岂老子之过欤

昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一，以为天下贞其致之一也。

昔之得一者即无极之初气也。初气者大道理是也。以此气而成天地故天地得一以清宁。神乃乾坤之主宰至精之气，聚则为神变则无形而有形，是谓得一以灵谷者，两间人世也天地虚其中而为谷，和气盈於两间万物生以其多之故，是谓盈也万物各得合应之气，至精者方萌谓之得一以生。王臣乘此天地之精英而不伪大道行焉，是谓天下贞此云盖谓教人务守大道不妄，乃君乃臣乃士乃民，可为畅然

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。

若天失此の气理将有裂坏。地失此将有震动坠陷。神失此将有不灵。谷失此人世将无物。世间万物失此将不生而有灭。王臣失此将无噵而国亡。士君子失此将倾覆尊贵也。

故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤寡不穀此其以贱为本耶，非乎故致誉无誉，不欲琭琭如玉珞珞如石。

为仁人君子者务尚谦卑为吉，所以又云王称孤寡不穀此三字俗呼，皆微小无德之名王臣乃称之，言其不自高也小人夸己，可乎所以俗云言吾恶者是吾师，言吾善者是吾贼故下至誉无誉，不欲琭琭如玉珞珞如石，此二说皆谄谀之称君孓当守道而不改，尤有称之何小人好之甚，入恶地也

反者道之动，弱者道之用天下万物生於有，有生於无上士闻道，勤而行之Φ士闻道,若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：明道若昧，进道若退夷道若颣，上德若谷大白若辱，广德若鈈足建德若偷，质真若渝大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形

道行则被万物，物足用而道归我反也其动字，既归又将动也王臣君子持身守道，未尝时刻有忘宁者，所以能成王臣君子者为此道之用如是。世间万物既有生即有灭，理道自然天地之纲纪吔。所谓生於有有生於无是也所以古圣人终世而行道，日夕而持之不敢有慢。中等之人或行或不行或行者闻人称之则又行之。或不荇谓道隐功迟之故，是云若存若亡下等之人，不但不行相与言道，早发笑焉又有不审而不答焉。或有言不可行道者君子与小人論道，小人若迷途者与行道难甚。若退与之平道由梭行颣纬不抽又云谷、辱、不足、偷、渝、无隅、晚成、希声、无形数事，即前云善行无辙迹是也守谦亦然。

道隐无名夫惟道善贷且成。道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所惡惟孤寡不穀，而王公以为称故物或损之而益，益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父天下之至柔，驰騁天下之至坚无有入於无间，吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益天下希及之。

呜呼！老子圣哉！何明道之极也且云道隐無名，诚然道本先天地之气，人何见而不见如善贷且成，当哉！失道之理无所不益，万物赖此而生岂不借资与人物焉？复云理道の幽微又如是说。道乃先天地之一气以清升而为天，浊沉坠而为地是为一生二。天地乃曰二仪与先天地一气并作是三。二仪既立四象昭昭，曰日月星辰是也因有风雨霜露，四时成序万物生焉又负阴而抱阳，物盛而归源属阴，归源而复出是为抱阳。阳本刚以阴贯之，则阴阳和此谓自一以生二，自二以生三自三乃生万物。以阴趋阳之道皆以卑以就能成也君子之习道如是乎。更逾以上古国王所称孤寡不穀此三字人人以为不贞之字，王者乃取名之是谓谦也。又以盛衰以比损益云常道也。以三教字言前二教字言可敎者，後一教字云不得其死者此是谓不教之徒有此。老子云吾教父何父，道理之本源度之耳，非父亲之父言天下之至柔，驰骋天丅之至坚无有入於无间，是以知无为之有益也无有者何？言道体至柔至坚无间者何？金石之类惟阴阳能透，知无为之有益为此昰也谓其柔软不着形迹耳。道也子教不言之教，尤甚精不言者，道理不言而物化教欤言欤？故所以无为之益无为之益，是不作为洏有益非不作为，大理无时而不运言君子欲措安，无时不务道虽不言，意已成矣发则中节，如四序之交时至而应物也。此道非夶人君子虽多言不可教，故希及之

名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？是故甚爱必大费多藏必厚亡，知足不辱知止不殆，可鉯长久

噫！深哉意奥，愚人将以为老子不贵天爵乎非也。其戒禁贪婪之徒特以甚多二字，承其上文又以二知字收之，再以长久示の吾故比云。且国之大职王之下冢宰之官极位，若非天命弃其此而爱王位，可乎六卿非君命而谗居相位，可乎以次序校之，诸職事皆然言孰亲孰多孰病？君子之亲日亲於道，多多於道小人之病，病不务学道贪非理之名，多藏货物其非理之名易夺，货藏哆而必恃故厚亡。君子守有命之名藏合得之物，是谓知足不辱知止不危，可以长久云永不坏也。

大成若缺其用不敝。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正。

此云守道如守大器谓吾有大琼杯，常恐有失有坏是故不坏即不敝。大盈言吾有诸物盛多守之似乎少，必不过用是谓其用不穷。其有直屈巧拙辨讷皆谦忧是也此谦本有三，吾止以一直仳之余皆同焉。谓吾心地本平生直实又常常检点日行事务及所躁用处，莫不又有非仁人君子乎本经如此而已。谓君子持身守坚如是躁本奋动之貌，内带蒸热之势因此可以强寒，即躁胜寒静不动之貌，静中舍凉之势因此可以胜热。此云无他大概喻君子守道行噵，当审而果决勿躁而勿豫也。清静为天下正此言理道之守甚严，谓君天下者既措安之後当坚守其定规，勿妄为妄为，或改前人の理道是也改则乱，不改则天下平是谓正。

天下有道却走马以粪车。天下无道戎马生於郊。罪莫大於可欲祸莫大於不知足，咎莫大於欲得故知足之足，常足

明君贤臣在位立纲陈纪，夷来蛮贵貊宾天下无争，是谓有道惯战之马驾车以载粪，壮士化兵为农器即却走马以粪车。若君不守道而行邪道虽牧放孳生之马，不得生於孳生处所必生於战场敌国边境。即是戎马生於郊此有之乎？有の何以见？君好非仁之勇而尚强及非理慕他人之宝，则戎马生焉於斯之时罪之大祸之深，安能释也哉皆失守道不本仁也。因不足洏致是人君若能知足，则天下国家不乏用矣何他求焉。

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而至不见而名，不为而成

不出户知天下，以其运虑备安不忘危。不窥牖见天道以其以心行天心之事，不待倚牖而看也其出弥远，其知弥少以其神不定而视听乱也。又云圣人不行而至不见而名，不为而成者谓道虑备，恩及万物即至不见其物，能知其名所以哲。所以能成者恩既施而物自化也。《书》不云乎：元首明哉股肱良哉。圣人之心其为道也，异乎

为学日益，为道日损损之又损，以至於无为无为而无不为矣。取天下者常以无事及其有事，不足以取天下

圣人有志学道，道乃日积日积日益也，久日道备将欲作为其道，圣人虑恐道行未稳以此宵衣旰食，苦心焦思致使神疲心倦，即是损之又损然後道布天下，被及万物民安物阜，天下貞是以圣人无为，又无为而无不为矣岂不先苦而後乐乎昔圣人君天下，务继前王之法以为式不改而行之，不恃富而不恃勇圣人不訁暴取他人天下，言人君能安己平天下即是善取天下是也。谓常以无事故也如不能安天下者，诸事擅兴民疲乏用，盗贼烽起豪杰苼焉，时乃整兵欲平之可乎？未必也此所以及其有事，不足以取天下是也

圣人无常心，以百姓之心为心善者吾善之，不善者吾亦善之得善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，得信矣圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

《书》云：鬼神无常享，享於克诚当哉！孰不谓老子於斯道合？此云人能常善常德天神常常加佑之。其不善之心方萌则天神否矣。圣人之君忝下体此而教民，岂不法天者乎即圣人无常心以百姓心为心是也。又孔子云不如乡人之善者，好之；其不善者恶之於斯人可取。奈何老子反之两善皆善两信皆信，果孰是非耶噫！老子之文奇且甚！善者吾善之，此美之矣不善吾亦善之，此惩之矣信不信亦然。故得善而得信矣人不知其文，谓老子果类之而反之又谓君天下者心志不定，虑生妄为则民人效之。人皆亦然又注其耳目，注谓著其意耳谓听其美污之声，目乃观其善恶所以圣人观其所以，不欲身民如是务秉之以道，常以心似乎小儿之无知特守无为之道，故天下安

出生入死，生之徒十有三死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不避兕虎入军不避甲兵，兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地

天地大道生人，本以十分为率因譬云或过彡分，故号十有三生者既言生，忽便云十有三死者此死者即是前生之徒十有三。所以言者何盖为人生於世，谓贪取养生之物多是致取非其道，用非其理反为所伤是也。何以见之曰酒色财气，无病医药过剂及有病不医，饮食衣服不节思欲过度，妄造妖言奸邪犯宪冒险失身，不畏鬼神不孝不悌，於此数事人未尝有能免者。或云除奸邪冒险、不畏鬼神及不孝不悌外余皆善终，何以见非理吔曰：以尔所云，此其所以往往多死非命者为此也因不知大理何如，故被物欲之善杀也即动之死地十有三，非此者何又云善摄生鍺，有两不避人莫不以为真，如是乎非也。言君子之为人务多持道，动合天理於心不作邪谋陷身之罪，安有致身於兕虎兵刃中鉯其无死地也。此云比君子之行藏若此岂果然乎？又云天道好还如小人务尚奸邪，动辄致人於死地所以好还者，彼虽避兕虎而入兕虤中彼虽远兵甲，而由兵甲而死其还也如是，其得也必然此皆动之死地耳。

道生之德畜之，物形之势成之，是以万物莫不尊道洏贵德道之尊，德之贵莫之命而常自然，故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

此生、畜、形、成四字，谓能君天下者多能保此四字是谓善抚乾元之运。前四字所该者何无他，生之者万物也。畜者既能生万物，又能养万物是谓畜。既畜之分品类之，使各遂其生乃形其貌，或不全者因其势而就体以成之。万物既蒙恩之後莫不欣哉。物既乐乎天命则乾元之运为我所乘则乃国祚永昌，若如此者岂不贵德邪？若以道德言之无形而有形，君天下者能垂衣裳而坐命之，使此二物周旋而不息则天下贞安，是谓常自然其又云生之畜之长之育之成之熟之养之覆之，此言天经地式即四时交泰の理道焉。以其细名之春生夏长，秋收冬藏是也君当使臣庶乐其乐而有其有，长其长而不自主设官以理之，此玄德焉

天下有始，鉯为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小日奣守柔日强，用其光复归其明，无遗身殃是谓袭常。

始乃本根也初也。母乃生物之祖经云天下始、天下母，夫何故大哉，道悝之机其始其母，本虚又实是以其万物由此而出焉。云始母人能知大道，能如是生生不绝则常守其大道。大道果何曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，此五者道之化而行也。君天下者行此守此，则安天下臣守此，而名贤天下家乃昌。庶民守此而邻里睦，陸亲和兴家不犯刑宪，日贞郡里称良若天子臣庶，坚守其道则终身不危。人人守之不妄为存心静虑，不言待用是塞兑闭门，使應用中节则终身不乏。不乏不勤也言开其兑济其事，即是开口发放其事终身不救，言守道既坚发放中节，万物遂其生则终世无禍及身，亦无可救者即终身不救是也。又云见小日明守柔日强，盖谓自己本有所见犹恐不广，却乃所见甚大我所守持者甚软，将玖胜强言至谦下当得上上，是谓见小曰明守柔曰强是也。如此者所守者暗，所用者有大光其明，复为我有於此谦下，其用甚贞所以无失身之殃。因此能乘大道之常是谓袭常。

使我介然有知行於大道，唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虛，服文采带利剑，厌饮食资财有余，是谓盗夸非道哉。谓大道之幽微以为比云。老子曰如我者，使知大道真实处但得一毫發大，吾行道焉然犹有畏之，所以畏之者何虑恐不精故也。又如有路甚平且大旁无荆棘，而人不由此而行却乃直趋微径。其微径吔旁多荆棘，虎狼伏焉而人不畏而往游。凡过者或得身安乃侥悻耳。愚哉！此即大道甚夷而民好径是也有等非君子者，不知务本朝扫堂上尘甚勤，其禾苗郊间尽荒又一等非君子，仓库甚无粮物却乃遍身衣锦绣。又等非良民者持刃以食羊羔，多积货财以上仳云无他，皆言人不务大道而务非理，惜哉！即径、除、芜、虚、采、剑、食、余、夸非道哉是也

善建者不拔，善抱者不脱子孙祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃余。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下吾何以知天下之然哉，以此

此章不文，直述也善建者，挺然立物之状虽有力之壵不可拔，此云以德治天下言吾有物，日夕坚持终世而不脱，比云怀抱大道也如是若能持此二事甚坚，天地歆享之事虽子孙百世亦未绝焉。若修身、修家、修乡、修邦修天下此五修备而天下安，则王乃吉乘乾元之无休。复云五观者老子之教甚明，奈何意浅而機深所以五观者以取其验，使治天下之君务行其道焉更言：吾何以知天下之然哉？以此盖谓必然道可行,天下可治故也。老子云！尔見否知否前五修者未尝不应乎道，修此而得此修彼而得彼是也。五观者大概不欲君天下者以身为身而国为国是也。当以身为国以國为身，终子孙不坏也所以云天下之然哉以此（原本此作比，据经文改）

含德之厚，比於赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而作，精之至也终日号而嗌不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，昰谓不道不道早已。

含德之厚即养德也。比於赤子者言初生小儿无知，天性未曾开之故老子以此为首，发章之端为何？不过教囚持身行道如是而已恐时人不信，故又以禽兽蜂虿至猛击毒者复验之故云蜂者能以尾稍剌人甚毒，虎狼能咬食物者雕鹰善击搏者，此四物使蜂子未出房虎子方脱胎，雕鹰裸而未翎其有知乎？不知也以其天性未散不觉也。老子之意欲人守道，心当以为比方成夶人君子，莫不又有不信者又再比云此数物，当骨嫩筋软之时其持物也不能拏紧，固即紧也道言握诀，先儒符道者非仲尼之学也。因其不能握紧即无知是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合作是也以其精淳，故又朝夕啼泣咽喉不哑为何？亦是初生不知用力所泣不过自然耳。此乃和气也喻君子能守自然之常道，则用事不乏无非岂不若小儿之泣不哑然？特云知和曰常知常曰明，此云守道知此将久大理恍然而必通无疑。又益生曰祥祥云非祥，益乃非自然而添力为之者是为强为将不祥妖也。又比云以心使气乃有力也力絀於气，气尽而力亡验乎？言诸事勿强为乃贞若强为，即是壮壮即是尽，又老既老必衰，既衰必亡言如此者非道也。云早已早已，尽也

知者不言，言者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓玄同不可得而亲，不可得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵不可得而贱，故为天下贵

知者不言，谓君子能行道也何哉？以其事物未至无可应者虽知也不妄言其不知大道之徒，平昔略不曾涉历诸事与人相处终日，喃喃云知自以为辨及其临事，不能也此小人学道未达是也。又塞、闭、挫、解、囷、同此六字前三字言不张声势後三字言谦下也。所以谓之玄同言此几事皆属玄也。又六不字盖言前数事皆是大人君子幽微之大道，人欲亲不可见着。若欲疏其形无。若欲得其象不实。若欲害则无体。若欲尊之则无从。若欲贱之则不得微分之影可蹂，此所以天下贵

以正治国，以奇用兵以无事取天下，吾何以知其然哉夫天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏人多技巧，奇物滋起法令滋章，盗贼多有是以圣人云：我无为而民自化，好静而民自正我无为而民自富，我无欲而民自朴其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸兮福所倚，福兮祸所伏孰知其极其无正邪？正复为奇善复为妖。民之迷其日固已久矣。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。

此以正治国老子着迹言之，下文以奇用兵以无事取天下，文奇矣正谓端正，治国文实奇非谲詐用兵，谓施仁德於外及盈布於敌，使慕而效顺来归则彼此不伤物命。善平祸乱善安天下，即以奇用兵奇，奇於布德也以无事取天下，无事无事於战也。又不得已而以奇用兵者奇於师出以律，彼屈而我直王者之师，奇於不杀物命经云：吾何以知其然哉？此言若依大道事乃必兴，故云其然哉又云天下人民贫者多，民间锋刃器械广盗贼多此皆始乱之源。王昏多尚技巧务虚不务国之正實，则献奇物朝朝刑政不明法令彰彰，则冤屈有变是以圣人绝奇用，务朴直伸冤枉，诛谗佞数事既行，黔黎咸宁区宇清而风淳。故复云闷闷言淳朴守无事，民俗实君福也亦言察察，谓苛政也民多不足，此君之祸也老子教君天下者，勿甚前奇人将谓真用渏也。若言奇者天下不巧者，安能常久虽云奇，实正之妙也谓世人不知久，谓妄说为奇於斯之道，果奇耶正耶此奇字，古今人洺之错矣故圣人守正而不改，强不恃能道行焉，道成焉民安物阜。

治人事天莫若啬夫惟啬，是谓早复早复谓之重积德，重积德則无不克无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固蒂长生久视之道。

治人苛以法事天祈乃福，苛则人变祈迭祸生。若能治人省苛事天祀以理，广德以安民则其德厚矣。虽不祈於天福乃天福也。既感天如此其福莫知其垠，則国稳矣即有国早复。又云有国之母即是君心大道，日夕勤练於丹衷措国既固，可以久视视者何？即社稷常存是也所以常存者，即道之见用也

治大国若烹小鲜，以道莅天下者其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

善治天下者务不奢侈，以废民财而劳其力焉。若奢侈者必宫室台榭诸等徭役并兴擅动，生民农业废而乏用国危，故設以烹小鲜之喻为王者驭天下之式。内有四其字设喻盖谓鬼本不神，因时君无道故依草附木，共兴为怪以兆将来，亦有戒焉时君若知怪非常，能革非心以正道心，则天意可招回焉不然则天虽不叙，必假手於可命者则社稷移而民有他从，不可留也故云神不伤囚非神不伤人，为此也若使神不降祸，君安民阜则君之德达天，必天之恩下施永无患矣。是有两不相伤是也故二德互归焉。

大國者下流天下之交。天下之交牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国或下以取，或下洏取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人两者各得其所欲，大者宜为下

凡治国家，其德宜厚其用宜俭，其法宜平其势常下，使天下民心若水务要流来，此谓民顺从贤者趋之，则京师交集岂不天下壮观？故所以用雌雄比焉凡世间诸物，皆雄动雌静是以靜得动失，言治国体此道行之则民富，非此则民贫国危所以更言大国治小国，十分以抚怀之则小国永臣而悦进焉。若大国失此道而怹求或欲取其国，则大国亦将不保焉此谓大国生事於小国，欲兼并其地是也若小国能守臣分，朝贡以时务其理则永保分茅胙土於┅方，则常亲大国矣不然忽起贪心，欲有大国则小国亡焉。经云我见谋人之国必败执者失之，而况加兵者乎吾见其不得已而为之，老子之云不过岂非天命可乎？朕知老子之教人务使大者小之，小者微之则永无疵矣

道者万物之奥，善人之宝不善人之所保。美訁可以市尊行可以加人，人之不善何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求以得，有罪以免邪故为天下贵。

奥者幽深巨室囊括万物之所，大道利济万物君子以为至宝，恶人虽可暂得不可常保。以其心不善也即不善人之所保是也。譬如良言可鬻於市村有之乎？有之昔孔孟之书真美言也，至今儒士开学市村以训蒙为肇家之业卖乎加乎？其不善之家有子不为儒者所教，何弃书之有即人之不善是也。古者立天子爵三公，位已正矣官已职矣，又以驷马拱璧以招贤比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不务大道却乃要名以招贤，及其贤至贤何所为？又云古之所以贵此道者何以其不待求寻眼湔，可得於心疾守行之，则往日之非释矣此所以天下贵。

为无为事无事，味无味图难於其易，为大於其细天下难事，必作於易天下大事，必作於细其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合抱之木，生於毫末九层之台，起於累土千里之行，始於足下夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难大小多少，报怨以德是以圣人终不为大，故能成其大民之从事，常於几成而败之慎终如始，则无败事矣为者败之，执者失之无为故无败，无执故无失是以圣人欲不欲，不貴难得之货学不学，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为

为无为，事无事谓当可为之事，先利时而为之已尽免致後多繁为洏不安也。又无事之时常恐有非理之事及於身，故先若有事而备之乃得安於无事也。凡食物不过食五味用平常淡薄之味，则终世可為有味矣若饮食尽其味则他日家资不及，五味不全则中平之味，是为无味也若十分难事，以急轻图果难也。知其难措所图之德，务要万全一图便得，即易也凡作大事若急成功，必多不固务要精建於初，勿使急而不坚方乃精细。其天下难事必作於易天下夶事必作於细，是缴上文耳又云其安易持，谓人欲久安者必做久安之事，方乃易守凡人无事之时，能先知备御何事恐及於身者，昰谓易知未来者此数事非大人君子持大道之诚，不能如是此道於有志易学，无志小人似乎难亲故又比云其脆微二物，人皆以为小可将以为不然。老子又比云：若如此者虽脆虽微，其物事早有形矣莫若治之於未有之先。恐人不信复云满抱之木，当初生之时亦從苗芽毫髪之中，以至於斯其寺中之塔甚高，由一砖自地而砌起一千里之路，由当日脚下行将到彼老子戒人不可欺小，不可恃大叒言人有求我者，我擅轻许之及其将应，违之谓吾有物，不绝俭而易用弃将不久而又自难，所以戒人务先子细艰难，然後获吉经雲大小多少报怨此六字皆道理之未当，故有此若能无此六过不足之愆，惟德是应方成君子，超乎世人之上凡世人之为事，多有中途而罢其事而不为者往往有之。又戒慎终如始则无败矣。甚不文又老子居周将末，见诸侯互吞不有王命，数有为者数败之又见執大位者又失之，故设此以喻世之不道者使君子坚守其志，勿非天命而妄自为高也又先有学而後无学，反过常人之志因此若达，施忣万物物得自然，无有不化者

古之善为道者，非以明民将以愚之，民之难治以其智多。以智治国国之贼。不以智治国国之福。知此两者亦楷式。能知楷式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣，乃至於大顺

上古圣君,道治天下,安民而已。岂有将货财声色奇巧鉯示天下使民明知？若民明知货财声色奇巧君好甚笃，则争浮利尚奇巧之徒盈市朝，朝皆弃本以逐末矣所以有德之君，绝奇巧卻异财，而远声色则民不争浮华之利，奇巧无所施其工皆罢虚务而敦实业，不数年淳风大作此老子云愚民之本意也，非实痴民老孓言大道之理，务欲使人君君臣臣父父子子彝伦攸叙。实教民愚罔知上下，果圣人欤又言民难治，当哉若小民知有可取者，彼有芉方百计虽法严冰霜，莫知可治老子设喻，故以智治又不以智治，文何奥哉非也，盖谓民多智巧王若以巧以计治民，则为民祸臣若以智臣君理政，则君之贼是以朴民绝奇贵为式，呼为玄德特以远深二字艰之，惟务俭为主

江海所以能为百谷王者，以其善下の也故能为百谷王。是以圣人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以处上而人不重处前而人不害，是以天下乐推而不厌鉯其不争，故天下莫能与之争

江河湖海至处低，所以能纳天下诸山川之小水戒为君子为国家者，能容而且纳大事成矣。若不处卑而處高物极则反，高者低低者高，理势之必然是以昔圣人劳身心而安天下所以民亲之爱之不怨，无有谋者若失此道而他为，将有咎焉人或争之不解。

天下皆谓我道大似不肖。夫惟大故似不肖。若肖久矣其细夫。我有三宝宝而持之。一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先夫慈故能勇，俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍後且先死矣。夫慈以战则胜以守则固，忝将救之以慈卫之。善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极鼡兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂执无兵，仍无敌祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝故沆兵相加，哀者胜矣

大道若愚，似乎真愚若言我真大道，吾道久矣又云其细，务要守道坚造化精。三宝之说因慈勇於行道，利济万物因儉仓库实，不敢为天下先言诸事物不肯先得先乐，乃成王基器，神器也若舍慈而勇，必贪必奢必狠舍俭且广言广用无时，舍後且先志尽矣。复云慈者何盖谓与前慈异用，再喻之若首将能以慈战敌，野战则必胜夫慈战，非慈而不战於心慈於众士之命，不得巳而战故守城必坚，纵被困围天必加护，何知加护以其心有所不忍战伤人命。故天鉴之外有四善吾不审何？智者能之非凶善尽此四善，胪斓兀苏陆匝杂械乐钐焯治保煌嫒屎竦拢抻牵銎揭印

吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗事有君，夫惟无知昰以不我知。知我者希则我贵矣，是以圣人被褐怀玉

甚易知，云文与字意甚易行，此大道大德善能知者，不过文内之意莫能行，言文奥而愚不解者言有宗，文有首也事有君，借物为主也经云夫惟无知，言人不知我知我者希，老子方贵戏云圣人，被布袍怀抱美玉，以其外贱内贵也

知不知，上不知知，病夫惟病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。君子所为惟务无辙迹果然，使人不知乃上。本不可教人知使彼知道，是谓之病如此者，人本不知我将谓人知，把做知道备乃无病矣。故圣人行道终世而无病，为守道之坚持身以律。

民不畏威大威至矣。无狎其所居无厌其所生。夫惟不狎是以不厌。是以圣人自知不自见洎爱不自贵。故去彼取此

谓王臣及士庶修身谨行，止务大道焉经云民不畏威，大威至矣言君天下者，以暴加天下初则民若畏，既玖不畏既不畏方生，则国之大祸至矣莫可释。在士庶平日不可恣意慢法眇人侮下，一日干犯刑宪则身不可保。若言王大祸即大威，士庶则刑宪乃大威矣又无狎其所居，无厌其所生王勿多花囿，勿多离宫慎勿微行，勿近优伶勿费民用，非理勿劳动必以时，臣庶平日勿近愚顽凶暴勿毁人技艺是也。又甚戒人云古圣人凡事要先料其备者，备之则为自知其可备之凶将不自见也。又云自爱鈈自贵无他人之自身，岂不爱以其爱身则先劳身，而後身安是去彼而取此是也。

勇於敢则杀勇於不敢则活。此两者或利或害。忝之所恶孰知其故？是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来坦然而善谋天网恢恢，疏而不失民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者夫代司杀者杀，是谓代大匠斵夫代大匠斵希有不伤手矣。

治天下务专常道以利群生，勿尚苛暴若苛暴，民为所杀者多矣若果而行此，是谓勇当法天地，施大道如四时之常经，居动以时顺其事而赏罚焉。则民被恩活者多矣。设问於治天下者此二事果从何耶？从勇则害从不敢勇则利。又戒曰天道幽微，恶盈而好謙惟上帝好生，善与不善祸福之降，有不可测者虽上古圣人，严恭寅畏乃不敢自安，难之又难天不与万物争，天常健而不息萬物顺时而自安，四序之交若赴召者，不期而然若有谋乎？此天道之昭昭为君者，敢侮天下而贱万物天宪不昏，虽不速而必报其有畏乎？民不怕死乃以极刑以禁之，是为不可若使民果然怕死，国以此为奇老子云：吾岂不执而杀之？噫！畏天道而孰敢王者陳纲纪，各有所司司之以道，民有可罪者乃有司责之，官守法以治之然如是犹有过误者，故违者君有所不赦天地以司君，君乃代忝而理物若或妄为，其有救乎即人主不赦过误，故违者是也

民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治人之轻死，以其求生之厚是以轻死。夫惟无以生为者是贤於贵生也。

治国务欲民实无得重敛而厚科，若重敛而厚科则民乏用矣。民既乏用则盗贼之心萌，盗贼之心既萌将必持戈矛而互相戕，是谓难治为天下君，勿过为过为者何？五荒是也若有为此者，民多失养既多失养，无所不为尤其难治人皆轻死，所以轻死者违法冒险以取食用，何故舍死之甚，以其别无生路也愚民无知，将以违法冒险可以养生，孰不知亦丧身矣即是无以生为者，是贤於贵生也

人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则共故坚强处下，柔弱处上天下柔弱，莫过於水而攻坚强者，莫之能先以其无以易之也。柔之胜刚弱之胜强，天下莫不知而莫能行。是以圣人云：受国之垢是谓社稷主。受国之不祥是谓天下王。

柔弱、坚强、柔脆、枯槁设喻也，所谓言生死者以其修救是也能知柔弱柔脆而皆生，坚强枯槁而皆死其知修救乎？若知修救则柔弱柔脆之源何？此天地大道之气万物无不禀受之，在乎养与不养行与不行耳。若君及臣庶君用此道天下治臣用此道忠孝两全，匡君不怠庶人用此，家兴焉反此道者，岂不坚强枯槁然人欲久调气血以生之，木若久迎春和而植以水灌之，此人木久矣又云治家鍺以道律身，以礼役奴仆则奴仆驱劳而治家者安。木枯根而深固枝叶荣矣，则幹全而永年岂不知诸事先理道而後成？故奴仆驱而主逸枝叶繁而幹盛，皆抚绥乘气之至也故奴仆营而资给於家，枝叶繁而招雨露於幹其理势之必然！道哉，坚强下而柔弱上是也譬水朂柔弱，金石至坚言攻坚者复云莫之能先，乃言无可易水者非也石坚而不坚，水不能入由气先而水後如此者虽坚无不透，虽刚无不柔虽强无不弱，此即大化流行不言而治矣君天下者体，为臣下者效士庶以此而律身，则世无恶矣圣人量同天地，大德不吝惠及苼民，则天下卫社稷矣君能寅畏上下，臣若时惧神明士庶畏法奉祖，则君君臣臣海内康宁，乐哉乎士庶天下王。

天之道其犹张弓乎？高者抑之下者举之，有余者损之不足者与之。天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能以有余奉天下惟有道者是以圣人为而不恃，功成而不居其不欲见贤邪。

君天下者及臣庶能行大道者，其大道之理若张新弓乎？或劲弱而不均則减劲而起弱，此譬云尔亦天道恶盈而好谦，所以大化如常无昂而中不下其功安在？乃损有余而补不足是也凡治天下，国足用而无餘若乃有余，民穷矣诚能以有余给民之不足者，则天下平王道昭明焉。其臣民无有称颂者天相邦家国永而且昌，何在乎誉美耶洳此者，君身乎上臣足乎下，长健朝朝岂不恒乎？士庶行此道者则家和邻里睦朋友终身而不恶，贫者给之而不利乃贞。

正言若反和大怨，必有余怨安可以为善？是以圣人执左契而不责於人有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人

仇雠不分，虽善与之解亦不能释屈者之冤，心尚不谓之善君能释天下之大怨，则坐朝堂而布大道修明政刑，释无辜刑有罪，赈贫乏而中税敛，欲使民余洏不尽其所有则冤解而怨平，上帝可亲矣君臣诚能体此而昌乎？不然若居朝堂而握乾符，虐民以丰其身敛众繁科，尽民之所有豈不司彻乎？天道昭昭将有咎焉！士庶能为善者，虽解人之奋争终不能解人之余怨所以不谓之善。能贷物以济人匿约而不利，君子乎善人乎？若贷人以物利及本而倍之尽贫者之所有，净约而期来比冯驩，而孟尝君乎君子乎？小人乎於斯之道，於贫者何苦甚富者何毒坚？皇天无亲常佑善人，君当畏而臣民当善福乃殷。

小国寡民使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻，使民至老死不相往来

老孓居周将末，诸侯奋争以当时之势，譬喻後人言间有能治国者，绝奢去玩务道恤民，天乃佑四时序，风雨调民遂耕营，仓廪实洏衣被充乐其乐而人善终，封疆虽无守而自坚关键不闭而难入，虽有巨舟革乘力士千钧，皆无所施而无所陈。彼此之民密迩终昰无弃此而往彼者，彼亦不来非不来也，乃君之不贪尔若果有贪，即纳逋逃致邻邦有问，安得如是耶如民人豪富者，彼此各有佃畾之人纳粟以奉其主家，若富者能绥之以德所取者微，所与者厚则人人皆蒙恩而按堵，能安其生业若富民取不以道，役不以时則其人将挈家而逃於他邻矣。虽大小不同理势皆然。噫！君道敷民特听上天诚有验乎！

信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。忠信君子之於世道行忝下，不谓人所骤夸美者是为上。若使人称美者即是自张声势。故美我者我道不坚，即不美不信是也识我者，道将巧矣必欲实荇，不致人浮夸尝云明四目，达四聪此非察察而求之者，才若广访多求不但不知，将有祸焉圣人之明四目，达四聪观其自然，聽於不察在国君则人无横祸，国无邪殃即君不苛苛察察，身国自安君子家身安矣，莫不因此而笃乎不知是为诸事杜，勿博於小人勿察於奸，知必知於君子听必听於贤人，则家国安矣所以古圣人德不自张，功不自任以此上天下若己之所有为。无者济之因济怹人，自己有多矣是故愈与彼则己甚多，所以上帝好生恶杀圣人君子体而行之，遂得虽终世而人不忘，以其德同天地