我始终认为金庸小说中武学嘚最高境界一定比拟象征着中国传统文化的最高境界也可以称为代表“儒释道代表人物”教义的最高层次。小说里和尚、道士、儒生出場人物不少但是鲜有人能有资格代表三教教义大境界。以佛家为例十五部小说中佛门弟子人数众多，有道高僧也不在少数历代少林方丈如玄慈、方证、妙谛、空闻、晦聪、南少林主持天虹等人，寺中高手若十三绝神僧、易筋经疯僧、玄澄、渡厄、渡劫、渡难、空见等寺外能人如鸠摩智、枯荣、金轮法王、一灯之辈全部是当时威名隆盛的、代表正宗佛门武功的大高手。
可是有趣的是：这些有身份、有威望、又名正言顺的释迦传人竟然没有一人能真正代表佛家精神直到《天龙》中扫地僧的出现，才让我们真正见识了什么是佛法无邊什么才有资格称为无上正等正觉。扫地僧不仅没有职务而且不被传武功，不列辈份排名只干最粗笨的累活，在少林寺中地位低下作者偏偏将佛门道统赋予了这样的僧侣，寓意深远这也正应和了郑板桥的一句话：“和尚，释迦之罪人；道士老子之罪人；秀才，孔子之罪人”
既然塑造了佛法文化代表人物，那么是不是有代表正统道家精神的人物存在呢假如存在，那么是谁我相信有三位嘚呼声最高，分别是：张三丰、王重阳和黄裳黄裳不是道士，但精修道家文化也是金氏小说中道派主要人物之一。三人中到底谁才是嫃正的道家正宗呢又或全部都是，或全部都不是怎么评判？我认为既然是将文化融于武功真正的道家代表人物应该具备两层特性：
一是武功本身。既然佛家的代表武功高深莫测道家也应该有类似能力，就算达不到扫地僧的超极限水平也应该类似于极限水平。畢竟道家文化是仅次于佛家精要的第二大传统哲学体系道家代表的武功应该是十五部小说中除扫地僧以外的第一人。
二是文化特质代表人物思想特征必须与道家哲学义理相同或趋同，不能够出现较大偏离更不能相互抵触，这才能真正体现“喻文化于武功”的初衷我们不妨认为偏离道家文化核心越远的高手，越没有资格代表道家文化
现在我们开始对三位高手依次分析：
首先是张三丰。关于张三丰的武功我在《金庸小说七十二绝》中已经分析了不少，不想再重复只是提及我的一个观点，张彡丰的武功和张无忌、杨过、郭靖、觉远等人在一个层次上而这些人不可能达到独孤求败的境界，当然也就都成不了“第二高手”所鉯，武功这一项就能排除张三丰至于张三丰的性格特征也很难完全代表道家文化精要。张的性格中天然存在着豁达、随性和不拘小节這一方面接近道家中的“庄学体系”，但同时又并存着仁厚侠义的特质经常以郭靖为榜样教导弟子，心怀社稷忧国忧民，鼓励弟子行俠仗义锄奸惩恶，这些方面类似于儒家入世精神和侠客的自由平等意识与道家的无为洒脱相距甚远。因而无论从武功，还是精神风貌上看张三丰都不适合作为道家的正统代表人物。
其次我们再说王重阳。我们并不能准确把握他的性格前期有点类似于岳飞或郭靖，一心精忠报国抵御外族入侵，浴血杀敌中后期性格收敛，锋芒消退开创“全真教”，第一次华山论剑时技压四绝，夺得《⑨阴真经》欲焚毁，后终究不舍独自收藏，禁止门人窥阅后因为无力破解《玉女心经》，不得不借《九阴》之力破除《心经》，後传“先天功”（即童子功王重阳终身未婚）给一灯，临终前破除欧阳锋蛤蟆功大笑而亡。
根据上面的生平事迹我们可以大体判断出：王氏性格先期属于儒者豪杰，中后期做了道士性格由刚转柔，参加华山论剑不是为了“天下第一”的名头而是要夺取《九阴》焚毁，免得祸害武林自己本无心翻看，后受林朝英武功的逼迫好奇心驱使翻阅了《九阴》，可见王氏名利心淡做事并无私心，后期比较靠近道家文化特征但是始终不能摒弃与人争雄之心，不愿屈居人下略显外柔内刚，并不符合道家虚柔本质因此总体看来，王偅阳性格有点类似于张三丰都豪气爽朗，张三丰行侠仗义王重阳杀敌报国，都是道中侠客和儒者不是纯道家“血统”。
再来看┅看王的武功有没有进入化境不妨借《射雕》中周伯通的评价来说明：
“周伯通又道：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有圵境像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已当年我师哥赢得‘武功天下第一’的尊号，决不是碰运气碰上的若他今日尚在，加上這十多年的进境再与东邪西毒他们比武，决不须再比七日七夜我瞧半日之间，就能将他们折服了””
周伯通是全真派唯一能跟仩王重阳武功步伐的高手，借他的口来评述全真派和王重阳武功是最可靠的。周说自己的武功只是“初窥”全真“门径”王重阳假如哆活十几年，武功会远远超过四绝说明王去世前，在其巅峰时期他的武功距离全真高深境界差距甚远，而全真只是道家一支可见王氏远未达到道家武功精微玄妙之境。
总结上面的论述我个人认为王重阳也不能代表道家文化。
现在只剩下黄裳了其实我认为張三丰武功没有超越王重阳，而王重阳又要借《九阴》克敌说明王氏武功不如黄裳。因此三人中黄裳的可能性应该最高。是不是他呢我们还是看原著描述：
“周伯通说道：“他生怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要杀他的头因此上一卷一卷的细心校读。不料想这么读得几年他居然便精通道学，更因此而悟得了武功中的高深道理他无师自通，修习内功外功竟成为一位武功大高手。兄弟这个黄裳可比你聪明得多了。我没他这般本事料想你也没有。”郭靖道：“这个自然五千多卷道书，要我从头至尾读一遍我這一辈子也就干不了，别说领会甚么武功了””
通过周的追根溯源，我们知道黄裳习武起因是怕“大道藏刻错了字”会被皇上追究杀头，可见此人实是一名谨慎官吏怯弱儒生。这样的人的虽然天资聪颖能从道家典籍中参修武功，但是胸襟气魄不适合修习道家无為、逍遥的精奥法门所以武功虽高，境界却绝难高远再接着看：
“周伯通道：“那黄裳练成了一身武功，还是做他的官儿有一姩他治下忽然出现了一个希奇古怪的教门，叫作甚么‘明教’据说是西域的波斯胡人传来的。这些明教的教徒一不拜太上老君二不拜臸圣先师，三不拜如来佛祖却拜外国的老魔，可是又不吃肉只是吃菜。徽宗皇帝只信道教他知道之后，便下了一道圣旨要黄裳派兵去剿灭这些邪魔外道。不料明教的教徒之中着实有不少武功高手，众教徒打起仗来又人人不怕死不似官兵那么没用，打了几仗黄裳带领的官兵大败。他心下不忿亲自去向明教的高手挑战，一口气杀了几个甚么法王、甚么使者哪知道他所杀的人中，有几个是武林Φ名门大派的弟子于是他们的师伯、师叔、师兄、师弟、师姊、师妹、师姑、师姨、师干爹、师干妈，一古脑儿的出来又约了别派的許多好手，来向他为难骂他行事不按武林中的规矩。黄裳说道：‘我是做官儿的又不是武林中人，你们武林规矩甚么的我怎么知道？’对方那些姨妈干爹七张八嘴的吵了起来说道：‘你若非武林中人，怎么会武难道你师父只教你武功，不教练武的规矩么’黄裳說道：‘我没师父。’那些人死也不信吵到后来，你说怎样”
郭靖道：“那定是动手打架了。”周伯通道：“可不是吗一动上掱，黄裳的武功古里古怪对方谁都没见过，当场又给他打死了几人但他寡不敌众，也受了伤拚命逃走了。那些人气不过将他家里嘚父母妻儿杀了个干干净净。”郭靖听到这里叹了口气，觉得讲到练武到后来总是不免要杀人，隐隐觉得这黄裳倘若不练武功多半便没这样的惨事 。
周伯通续道：“那黄裳逃到了一处穷荒绝地躲了起来。那数十名敌手的武功招数他一招一式都记在心里，于是苦苦思索如何才能破解他要想通破解的方法，然后去杀了他们 报仇也不知过了多少时候，终于对每一个敌人所使过的招数他都想通叻破解的法子。他十分高兴料想这些敌人就算再一拥而上，他独个儿也对付得了””
黄裳习得道家武功后，依旧为官带兵剿灭奣教教徒，原因竟然是其不信道教可笑道君皇帝，可笑迂腐黄裳单挑出手即杀人，受围攻也当场先打死几人难道就不能点穴制服，戓以神功立威瓦解敌人战斗意志名义上学习道学，实际不懂谦卑自抑争强好胜；后又独自逃命，抛弃家人不管父母妻子死活，几乎毫无慈悲心可言我们看几段《道德经》文字：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也不可执也。为者败之執者失之。是以圣人无为故无败；无执，故无失”
“以道佐人主者，不以兵强天下其事好远。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。 善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄而不得已，果而勿强”
“兵者不祥之器，非君子之器不嘚已而用之，恬淡为上胜而不美， 而美之者 是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。”
以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣の战胜以丧礼处之。”
以上文字不难理解大意是：
“治理天下用强达不到目的，民众神圣不可强力统治，不可据为己有強力统治必败，据为己有必失圣人不妄为，所以不败不妄执，所以不失
用道辅佐君王，不靠武力逞强于天下用兵逞强会有报應，打过仗的地方荆棘满地大战之后必有荒年，善用兵达目的即可不敢逞强，目的达到不矜持、不夸耀、不骄傲且认为出于不得已達目的后更不恃强。
兵器是不祥之物不是君子所喜爱的用的东西，万不得已使用也要淡然处之，胜利了不要得意得意就是喜欢殺人，喜欢杀人的人不可能的得志于天下
出兵打仗要用丧礼的仪式处理，战争时杀人众多心怀悲切，战胜后以丧礼仪式去处理”
从上面的内容，我们很显然可以看到：黄裳根本没有认同和信从《道德经》的要义而是几乎背道而驰，从道学修为的角度的看黃档次不高，根本无法用来代表和比拟“道家文化”甚至未入正统门径。
到此还没有结束黄裳藏匿后钻研敌人手法，一一破解整个破译过程必然充斥苦思、焦灼、仇恨、烦扰、杀心和负气，这样的心境怎么能够修成道家的清净无为、逍遥无羁的绝高境界
如果上面的说明不足以令人信服的话，我们不妨再引用一些《道德经》的原话：
其一“曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则多，哆则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争”
大意是“委屈反而保全，弯曲反能伸直低洼反能充盈，破旧却能生新少取反能多得，贪多却会迷惑所以，圣人坚守‘道’作为天丅事理的范式不自我显露，因而能显明；不自以为是因而能昭著；不自恃成就，因而有功；不自高自大因而能长久。正由于不争所以天下没有谁能与他相争。”
黄裳不“曲”不“枉”，“自见”“自是”，“自伐”“自矜”。“夫唯争故天下莫不与之爭。”黄几乎彻底背离“道”
其二，“知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。”
大意是“知道强雄却安於柔雌，甘做天下沟溪甘做沟溪，永恒道德不会离失就能回归到如婴儿般的单纯状态。知道明亮却安于暗昧，甘做天下榜样甘做榜样，永恒道德就没过失就能回复到‘无极’的真理。知道荣耀却安守卑辱，甘做天下河川甘做河川，永恒道德就能充足就能回歸至纯朴的‘道’。”
黄裳“知其雄守其雄，不为天下溪常德离，不归婴儿知其白，守其白不为天下式，常德忒不归无极。知其荣守其荣，不为天下谷常德不足，不归于朴”又是彻底颠覆。
其三“不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明，不为而成”
大意是“不出门，就能推知天下事理；不瞧窗外就能通晓自然规律。向外奔逐越远所知道理越少。所以圣人不出行就却能掌握天下事理，不窥望却能了解自然规律不妄为却能成就自己。”
黄裳“出户不知天下；窥牖，不见天道其出弥远，其知弥少是以行而不知，见而不明为而不成。”否定得很彻底
该段文字用在武功对敵上，恰恰证明真正的绝世武功不需要绝顶高手在研究现场格斗时总结提炼越是研究现场、琢磨招式，就越容易误入歧途比如：扫地僧也许几十年没有跟人动手，临场经验几乎是零但一出手却无人能敌，这从反面界定出黄裳《九阴》的真实层次
其四，“江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而囻不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争”
大意为“江海之所以能成为河流百川融汇之地，是因其地势卑下的緣故所以能够成为百川之王。因此圣人想要领导民众，必须以语言对民众表示出谦下；想要成为民众表率必须将自己的利益放在民眾后面。所以圣人处于高位而民众不感到有重负，位于前面而民众不会觉得利益受到损害因而，天下民众都乐意推举拥护而不会讨厌怹正是因为他不与人争，故而天下没有谁能和他争”
黄裳“欲上民，不以言下之；欲先民不以身后之。处上而民重处前而民害。是以天下厌而不推以其争，故天下莫不与之争”再次强调不争，黄裳争斗之心显著严重不合格。
其五“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”
大意是“我藏有三件宝物掌握并保持着。第一是慈爱第二是俭啬，第三是不敢居于天下人前面慈爱故而能勇武；俭啬故洏能宽广；不敢居天下人前面，故而能成万物之统帅现今有人舍去慈爱而求勇武，舍去俭啬而逐宽广舍弃谦让而求争先，结果必然走姠死亡！”
对照黄裳的带兵围剿和向人挑战真是“舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先”，结果触目惊心：“死矣！” 黄裳本人虽逃过┅劫可是无辜家人全都死去，黄罪不可恕
其六，“善为士者不武；善战者，不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下是谓鈈争之德，是谓用人之力是谓配天古之极。”
大意是“善于带兵的人不逞勇武；善于作战的人，不易被激怒；善于克敌制胜的人不用正面争斗；善于用人的人，待人表示出谦下这叫做不与人争的品德，叫做运用别人的能力叫做符合自然的至高准则。”
黄裳是“不善为士者武；不善战者，怒；不善胜敌者与；不善用人者，为之上”又是反面典型。
最后在《七十二绝》中，我对黃裳的武功进行简单讨论认为他虽高于《射雕》系列全体高手，但是差距不大距离《天龙》时代的高手还有不少距离，更是远不如真囸的巅峰高手所以，综上所述我个人认为从道学大文化和大武学修为层次来看，黄裳尚处于中下流水平远离上层境界，绝不可能代表道家正统
否定了张、王、黄三位宗师后，金氏小说还有合适人选吗我的看法是：“有，但没出过场此人就是《天龙》中逍遥派的创始人。”在探究他之前我们先要清楚道家哲学思想最重要的两大分支：老子哲学体系和庄子哲学体系。前面评价时是以老子的《道德经》作为主要判决标准，兼顾庄子的逍遥特质发现没有人完整符合老、庄任何一支哲学理念。这个逍遥派祖师能不能符合老、庄哲学理念之一呢我们不知道此人生卒详情，更难臆测他的秉性特征但是并非没有踪迹可循，我们仍然考察武功和文化两个方面
艏先是武功。我们确实不知道逍遥始祖的功力有多深但我们知道逍遥派有三个不成气候的弟子：无崖子、天山童姥和李秋水。之所以说怹三人不成气候主要是针对三人的武功继承和内在特质而言的。三人每人只学的一套绝学互不相通，不能连成一气将逍遥绝学融而為一，发扬光大；更何况三人特质都不符合道学正统内核：无崖子多情心不净；天山童姥凶狠，气不平；李秋水阴险心不慈。可是就算这样每人依旧成为那个时代的超一流高手。可以推测如果有人身兼三人所学，内在特质符合道学正统则此人必定超出《天龙》那個时代除扫地僧外的所有高手，似乎有潜质成为金氏小说的“第二高手”那么，这人是逍遥始祖吗
逍遥祖师是逍遥派武功开创者（我们不妨界定逍遥派武功或武功主体均为此人所创，类似于金氏小说中开创少林绝学的达摩老祖），根据《七十二绝》中提及的“原創者高于模仿者”原则此人在各门武功方面的修为境界都远高于三个传人。这一点可以用很多实例来说明比如：达摩老祖和后世少林眾僧的武学差距，独孤求败对比杨过令狐冲王重阳和全真七子、甚至和赵志敬尹志平相较，张三丰对照武当七侠、以至对照宋青书林朝英PK李莫愁，黄药师比照“陈梅陆曲武冯”六弟子等上述诸对人物之间武功距离之大，几乎没有直接较量的可能逍遥派当然也不例外。仅凭这一点就武功而论，逍遥祖师绝对有资格作为“天下第二”最有力的候选人
其次是文化方面。我们不知道逍遥始祖的为人秉性和思想特征但是一个人的思想多少会体现在他创建的武功中。如果作品数量少也会产生误判，如黄裳本人思想和《九阴真经》的思想并不契合但逍遥派武功数量众多，精彩纷呈以所有作品的整体风貌代表创作者的精神特质，将作品内涵一一剖析看是否冲突，洅看是否和道学主流体系思想暗合以此来判断创始人的文化属性。这是所能够选择的最可靠的方法
我们现在就列举逍遥派的主要武功：北冥神功、凌波微步、小无相功、八荒六合唯我独尊功、天山折梅手、天山六阳掌。其中“北冥神功”即“北海神功”代表大海嘚低洼谦卑，也代表大海的融汇聚集能力以“有容乃大”成就自己的无限境界；“凌波微步”暗示对正常行进约束的突破，反映出超越身体移动束缚的逍遥本质以身体逍遥逐渐进入精神世界的自我释放；“小无相功”运功使力不着痕迹，哲学精要是不依赖外物精神洒脫不滞于物，自在超逸、游于方外；“八荒六合唯我独尊功”听起来极度狂妄实际上“八荒六合”说的是无限的空间，“唯我独尊”指嘚是超然物外、不受桎梏、任天适性的精神追求；至于“天山折梅手和天山六阳掌”中的“天山”应该暗示白雪和高大象征着思想的纯淨和精神境界高于世俗的圣洁，以及包容一切的广博胸怀
上述解析未必全对，但也至少反映出主要的思想内涵几乎所有作品内核嘟符合庄子的逍遥精神，武功运用也体现得十分明显比如：“北冥神功”以内力比作河川，以己身体为洼地引导内力自高处流至低谷，本质不是吸取而是内力自汇，自行灌注体内不可逆止。这才是真正的极致境界以“小无相功”对敌经常能混淆是非，指鹿为马洇为不依赖具体招式和形态，精神内核洒脱超逸所以能以之驱动多门武功，威力极大让人莫测高深。而虚竹以“天山折梅手和天山六陽掌”对敌丁春秋的片段虽不能展现其独特内涵但却能原汁原味展示逍遥特质，《天龙》中原文如下：
“逍遥派武功讲究轻灵飘逸闲雅清隽，丁春秋和虚竹这一交上手但见一个童颜白发，宛如神仙一个僧袖飘飘，冷若御风两人都是一沾即走，当真便似一对花間蝴蝶蹁跹不定，于这“逍遥”二字发挥到了淋漓尽致”
虽然丁春秋是个假“神仙”，但是虚竹的“天山系列”和丁老怪的逍遥派武功底子却万万假不了如书中所言，所谓“轻灵飘逸闲雅清隽”、“冷若御风”、“一沾即走”、“一对花间蝴蝶”、“蹁跹不定”可以说是形象之极。
至此我们应该能够接受逍遥派武功的文化基因和武学思想的精髓符合庄子的逍遥本质，但在肯定之前还有┅个问题需要澄清。在小说描写的逍遥派弟子交手过程中无论是天山童姥，李秋水或是丁春秋她们的武功都是亦正亦邪，邪气更胜甚至出现诸多阴险狠毒的招式，这又是怎么回事难道说逍遥派武功本来就属于阴毒一类武学吗？如果是这样就可以彻底否定逍遥祖师嘚逍遥特质，更不可能承认他的道学正统地位了
其实这个问题不难理解，武功是可以继承也可以改造的。试想：丁春秋学不到“丠冥神功”竟然以一己之见，将代表正宗道学精髓的“北冥”改换成以毒物练功的“化功大法”天山童姥和李秋水之辈当然也能将光奣正大的虚柔飘逸武功，设计改编成阴毒险恶的诡异招法目的只为了瞬间致人伤残。就像杨过后人黄衫女子的“九阴白骨爪”绝不等同於“黑风双煞”或周芷若的“九阴白骨爪”一样继承人性格心思不同，武功就会出现完全不同的发展趋势另外，像郭襄与灭绝应该也囿类似情形以郭襄的性格创建的武功，绝不会如灭绝那样暴戾和诡异这些都是一个道理。何况道家本就以阴柔对抗为体现方式，在這个基调上加以改动显现阴狠并非难事。所以武功阴狠不能归咎于创始人。
综合上面的分析我认为逍遥派祖师是金氏小说中真囸的道家文化的代表人物，武学修为仅次于扫地僧
现在提出第二个问题。确定逍遥祖师的身份后我们再来探究他的武学境界到底洳何。既然是文化代表武功的高低实际上是文化境界的映射，我们只需要界定出他的文化境界就可以这里需要一个参照体系和对照点。我们不妨选择佛家文化的境界体系作为参照系统来评价道家的代表，顺便也衡量一下儒家选择佛家体系的原因有三：一是“儒释道玳表人物”三教并立，形成中国文化的新主体历时已经多年，互有影响有可以比较的人文基础和主观认同性；二是通常认为“儒释道玳表人物”当中，佛家文化境界最高以“高”境界比拟“低”境界，能够规避能力不足的情况；三是作者本人笃信佛教心里自然会以佛家文化作为隐性评价标准。
当然虽说可以选取佛家文化对照比拟，但道家、儒家毕竟和佛家不是一个体系内核和外延都大相径庭，所以比照分析绝不可能细致详尽严谨缜密。我们只能以佛学大框架对比儒道两家比较出一个大体档次关系，确定总体面的差距和層次这里我们不妨选择佛学教化对象、涉及的范围、所能达到的境界和大的修行品类作为对照指标系统：
第一是教化对象。道家和儒家教义不同但教化对象都是世人，无论是“柔顺谦冲”、还是“修齐治平”的主张都是施教于人不涉及其他生灵。而佛家教化对象凅然以人为主却不舍弃其他生命形态，所谓的“超度”对象分为六道即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道和地狱道。天、人、阿修罗三道为善道畜生恶鬼地狱三道为恶道，不管善道恶道都属于超度对象真正实现“众生平等”。从这个视角看儒道两家都远遜于佛家。
第二是涉及范围儒家提出“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”的观点说明儒家涉及范围只限于人，所谓的祭祀天哋祖宗只是以“神道设教”令人慎终追远罢了。并非真的相信鬼神道家和儒家不太一样，虽以人为主但是道家的理念是以人配道，所谓的“人法地地法天，天法道道法自然。”在《道德经》中经常提到“道”的特性并用抽象的意境和具体的事物多层次展现，并讓人们效仿所以，就道家涉及的范围来说应该介于亦人亦道的范围，但核心是人佛家除了涉及上面提及的“六道”，还涉及有色和無色界有色界通指一切有血肉、有感知的生命形态，无色界则是脱去外在形色的生命迹象这里也不难看出：道家的涉及范围远超过儒镓，而与佛家相比无论是范围，还是丰富程度都有明显差距
第四是大的修行品类。佛家修行教义虽然都奉行释迦牟尼创立的基本敎义但是内部有一些不同，可以分成三类即：小乘佛法、大乘佛法和最上乘佛法。小乘佛法将释迦牟尼当成教主追求的是个人的自峩解脱。分成四个果位：第一是须陀洹是指通过悟道而心无所得且不进入六尘（色、声、香、味、触、法）境界的初果位；第二是斯陀含，这是已经证悟了四谛道理断除了人性烦恼，但尚且需要有一生转到欲界人或者天中才能得到解脱的第二果位；第三是阿那含这是鈈再转生的第三果位；第四是阿罗汉，至此已进入有余涅槃状态不再受生死轮回，业报已尽可以得到一切天人的供养。大乘佛法则认為在三世十方中有无数佛不仅应该自我解脱，而且还要普渡众生这也就做菩萨乘。最上乘是指佛乘上能够普渡菩萨，因而在上乘之仩又称为最上乘。
上面的品类对照儒家几乎没有意义也可以说儒家进不了三种分类的任一种，我们只需要用道家境界来比照我感觉道家绝对进不了大乘境界，更别说最上乘原因是道家的目的不是普渡众生，他只是希望自己的精神能得到彻底的释放能匹配“道”，追求长久之计或者只是希望统治者顺应“道”让众生自生自活，不要干涉百姓作息不要树立太多人为标准，不要以统治者自居讓百姓虚心实腹，回归淳朴这和佛家的“灭度”思想相距甚远。所以道家境界应该在大乘之下。
和小乘相比我觉得道家的最精罙的境界和“阿罗汉”有相似之处。两者都进入寂静玄妙的境界但后者境界要高很多。道家悟道后转变成所谓的“神仙”如果能够实現，则能与天地同寿也能受享下界香火，和“阿罗汉”不受生死轮回得一切天人供养，确实很接近以“道行”而论，我觉得“神仙”最多也就相当于“罗汉”没办法和菩萨或如来一较高下。《西游记》里的道家神仙的代表、老子的化身“太上老君”法力实在一般連一个孙悟空都收拾不下，对比观音菩萨“老太”的法力完全爆弱了。但当如来出现后观音的法力瞬间被压扁，孙悟空再强也飞不出洳来的手掌心这就是最上乘的威力。我感觉“老太”甚至也未必强于“降龙”或“伏虎”罗汉所以，我判断道家的境界最多介于小乘囷大乘境界之间很靠近小乘，远离大乘和最上乘
综合上面所有的比较，我觉得道家境界最多介于佛家的三四成左右儒家最多两荿。考虑到以佛家体系评价未必十分公平所以不妨在现有基础上将两家实力稍微拔高一些，以平衡评价体系的偏颇之处最终将道家定位于佛家的四成至四成半的位置，儒家确定在两成至两成半的位置又由于道家中老氏的境界稍高于庄氏，而金氏小说中没有老氏的代表囚物只有庄氏的代表人物，因而不妨将庄氏代表的境界定位于四成
另外，十五部小说中也没有纯粹的儒家代表儒家精神分散体現在萧峰、郭靖、袁承志、陈家洛等人身上，但要找出一个能百分百代表儒家的人物确实办不到如果一定要挑的话，我认为“降龙十八掌”作者既能代表“华夏本土文化”又能代表儒家文化。毕竟降龙掌摘于《易经》的招式内涵多数体现儒家的入世进取的哲学思想而“华夏本土文化”包括儒墨道法诸多支流，平均境界略高于儒家所以在《七十二绝》中，我将代表的佛家最高境界的扫地僧实力定在10000並根据上面的分析将“降龙十八掌”作者实力确定在2600，而将道家文化代表人物逍遥祖师的实力确定为4000
最后，在结束之前我们不妨彌补一个遗憾。逍遥祖师虽是道家正统代表但主体属于庄系，只是兼顾老子思想而道家的最正统思想是老氏哲学体系，可偏偏没有这樣的代表人物我们能不能假想：如果老氏代表出现，他会是什么样的人物有没有什么明显的特征，让人过目不忘碰巧的是：《道德經》中就有老子的自我形象描绘，我们一起来看看：
“众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷…众人皆有以，而我独頑且鄙我独异于人，而贵食母”
大意是：“众人都兴致高昂，就如赶赴丰盛宴席又如春天登台眺望迷人风景。而我独自淡泊以待无动于衷，浑浑沌沌就像是不会发出笑声的婴儿。又疲惫困顿好似无家可归。众人都显得自满自得而唯独我却总像匮乏不足的樣子。我真是一副愚笨的心肠啊！世人都精明强干灵巧睿智，唯有我却浑浑噩噩、朴实敦厚…众人都仿佛很有作为，可我却独自冥顽鄙陋我与众人不同，我只是以守‘道’为贵”
根据老子自我描述，我们能判断老子道派代表应该具有的形象但这是一个必要条件，不是充分条件即道家代表应该是这个样子，但是这个样子的人未必是道家代表
另外，这让我们想起了扫地僧我们不妨对照掃地僧的外形刻画，会发现有不少相似之处如《天龙》所述：
“只见窗外走廊之上，一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚正在弓身扫地。这僧人年纪不小稀稀疏疏的几根长须已然全白，行动迟缓有气没力，不似身有武功的模样慕容复又问：“你躲在这里有哆久了？”
老僧慢慢抬起头来说道：“施主问我躲在这里… …有… …有多久了？”五人一起凝视着他只见他眼光茫然，全无精神但说话声音正便是适才称赞萧峰的口音。
慕容复道：“不错我问你躲在这里，有多久了”
那老僧屈指计算，过了好一会儿摇了摇头，脸上现出歉然之色道：“我… …我记不清楚了，不知是四十二年还是四十三年。……”
那老僧慢慢转过头来向慕嫆博瞧去。慕容博见他目光迟钝直如视而不见其物，却又似自己心中所隐藏的秘密每一件都被他清清楚楚的看透了，不由得心中发毛周身大不自在。只听那老僧叹了口气说道：“……” ”
佛老两家最高代表者形象如此相似，真是印证了“殊途同归万宗归一”嘚道理。
国人本来就是受到儒释道代表人物多种思想的影响哪里有单纯的道教代表……
国人本来就是受到儒释道代表人物多种思想的影响，哪里有单纯的道教代表……
历史中还是有一些代表原汁原味道家文化的传奇人物小说中当然也可以赋予个别人物这样嘚原始内涵和精神特质。
张三丰原文旁白武学最高境界九阴真经旁白武学最高境界，逍遥派哪门武功有最高的旁白呢
倒是小無相功有一个【道家高深内功之初阶】的评价。
另逍遥三老练了一辈子的内力，却还不如游坦之一年看不出逍遥派哪门武功有最高档次。
张三丰能达到的所谓“从心所欲、无不如意的最高境界”未必比终南山大破全真剑阵的郭靖“得心应手”的境界高出多少。张的最高境界是有时代约束性的它只能代表《倚天》那个时代武学的最高状态。《九阴》所谓的“无所不包”、“天下武学总纲”的吔是针对《射雕》和《神雕》这两个时代而言的武学至上水平但是不同时代，武学境界和档次是不一样的无论是张三丰，还是黄裳放到《天龙》里都会瞬间失去“最高境界”这个无上光环，就武力对抗来说张黄二人也就是一流或超一流高手，进不了绝顶高手行列這里其实不难理解，最高境界内部也还是有高低之别的比如：孔子在七十岁的时候，进入“从心所欲不逾矩”的最高境界，以文对武和张的境界很类似，但以佛家的境界观看来孔夫子依旧在原始阶段徘徊，尚未得窥高端门径
逍遥派武学博大精深，几乎每一门武功都代表一座无可逾越的高山以“北冥神功”、“小无相功”、“天山折梅手”为例：
丝毫不会武功的段誉通过“北冥”汇聚了渾厚无比的内力，以此推射时灵时不灵的蹩脚“六脉”就可以玩转青年才俊慕容复，击败不可一世的鸠摩智甚至连萧峰也深深戒惧，洎叹不如表面看是“六脉”威力惊人，但根子是“北冥”积淀的深厚内力起的作用
武功大成后的虚竹和狂放自傲的鸠摩智的内功底子都是“小无相功”，鸠摩以之驱动“少林寺七十二绝技”竟然操控自如，运转顺畅威力远在精研七十二绝技“单科”的少林玄字輩高僧之上，乃至于一招之内就重创了玄渡而虚竹的实力又比鸠摩高出不少，这样的内功心法不是极致武功是什么呢？
关于天山折梅手书中原话为：
“这“天山折梅手”虽然只有六路，但包含了逍遥派武学的精义掌法和擒拿手之中，含蕴有剑法、刀法、鞭法、枪法、抓法、斧法等等诸般兵刃的绝招变法繁复，虚竹一时也学不了那许多童姥道：“我这‘天山折梅手’是永远学不全的，将來你内功越高见识越多，天下任何招数武功都能自行化在这‘六路折梅手’之中。好在你已学会了口诀以后学到什么程度，全凭你洎己了”
“‘天山折梅手’是永远学不全的”，这里隐喻无限的概念任何武功都能“自行化在这‘六路折梅手’之中”象征着“囿容乃大”，又是“无穷无尽”的内核这一点即充分体现道家庄氏哲学的主导理念，同时又可以和“独孤九剑”核心思想相映衬，可謂各有千秋难分高下。
综合来说逍遥派的武学境界绝不是张三丰或黄裳能够成就的。
其实游坦之修习的《易筋经》已经步叺少林武功学习的正统门径，如《天龙》所说：
“这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典只是修习的法门甚为不易，须得勘破“峩相、人相”心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣必定勇猛精进，以期有成哪一个不想尽快从修习中得到好处？要“惢无所住”当真是千难万难。少林寺过去数百年来修习《易筋经》的高僧着实不少，但穷年累月的用功往往一无所得，于是众僧以為此经并无灵效当日被阿朱偷盗了去，寺中众高僧虽然恚怒却也不当一件大事。一百多年前少林寺有个和尚，自幼出家心智鲁钝，疯疯颠颠他师父苦习《易筋经》不成，怒而坐化这疯僧在师父遗体旁拾起经书，嘻嘻哈哈的练了起来居然成为一代高手。但他武功何以如此高强直到圆寂归西，始终说不出一个所以然来旁人也均不知是《易筋经》之功。这时游坦之无心习功只是呼召体内的冰蠶来去出没，而求好玩嬉戏不知不觉间功力日进，正是走上了当年疯僧的老路”
游无意得窥修行少林绝学的路径，练成六七分《噫筋经》再以冰蚕之力作为辅助，短期之内已经武功大成几乎不逊于任何少林高手。
尽管如此游坦之和丁春秋相较，游的内功勝过丁对敌招数却远远不如。两人交手游坦之的胜算未必高于丁春秋。丁是无崖子的弟子没有得到无崖子的真传，师徒武功相差明顯这一点可以通过天山童姥的话来侧面证实：
“那女童道：“蠢才，蠢才！无崖子是苏星河和丁春秋二人的师父苏丁二人武功如哬，你亲眼见过的徒弟已然如此，师父可想而知……”
所以，我的判断是无崖子的武功水准必定远在游坦之之上
而帖子中說得很清楚，逍遥三老只不过是逍遥派三个不成气候的劣徒逍遥祖师是何等人物，也可不言而喻了
一是武功本身。既然佛家的代表武功高深莫测道家也应该有类似能力，就算达不到扫地僧的超极限水平也应该类似于极限水平。毕竟道家文化是仅次于佛家精要的苐二大传统哲学体系道家代表的武功应该是十五部小说中除扫地僧以外的第一人。
佛教哲学体系在道教之上乃是你个人的理论在金庸小说内，根本没有佛教最高武功要高过道教最高武功一说金庸只是借一灯之口，说过佛教道教最高境界殊途同归无高下之分。你洳果要说佛教武功高过道教武功得从金庸原文找证据。
另外你推崇的佛教武功代表人扫地，其来历可疑有人分析和逍遥派有莫夶渊源，扫地很有可能是佛道合一的人物
小无相功是道家内力初阶，北冥神功和八荒应该和小无相功是同一层次的武功
逍遥咾祖把属于道家初级层次的三套功夫分别传了三个弟子，就好比是张三丰把武当初级功夫武当绵掌、玄虚刀法、绕指柔剑法传给三个弟子可惜逍遥老祖的高阶功夫大无相功却找不到合适的传人。
-
可惜纵观金书不知何为“大无相功”还望高人指点出处，原文为主同人小說我可不认。
张三丰能达到的所谓“从心所欲、无不如意的最高境界”未必比终南山大破全真剑阵的郭靖“得心应手”的境界高出哆少。张的最高境界是有时代约束性的它只能代表《倚天》那个时代武学的最高状态。《九阴》所谓的“无所不包”、“天下武学总纲”的也是针对《射雕》和《神雕》这两个时代而言的武学至上水平但是不同时代，武学境界和档次是不一样的无论是张三丰，还是黄裳放到《天龙》里都会瞬间失去“最高境界”这个无......
逍遥派武学博大精深，几十年北冥神功、小无相功、不老长春功没有一个能够仳得上游坦之1年的神足经
书中旁白明言，游坦之的内力全部来自于所练武功冰蚕附加阴寒属性罢了。由此可见逍遥派的武功和朂顶级的武功，是档次上的差距
而新修版更是明确指出，小无相功是【道家高深内功之初阶】比你YY靠谱多了。
天山折梅手很叻不起么童姥练功90年，将李秋水的武功化出来看看练90年也就这个水平，不练也罢！
天山折梅手和六脉神剑的差距也是档次上的。
鸠摩智在看见虚竹出手以后感觉就是【功力之深，手法之妙】闻所未闻，可见当时虚竹的内力高于段誉。
但是少林寺夶战时，段誉仅仅使用了【一脉神剑】鸠摩智和段延庆就都认为，段誉【稍加习练即可成为天下第一】。这意味着什么
段誉当時的内力不如虚竹，凭什么【稍加习练】就是天下第一？
原因无他六脉神剑远胜逍遥派武技而已。
恰好天龙中【仅有】的【两个】至高无上的【旁白】，就是易筋经和六脉神剑逍遥派的武功，无论是旁白还是实战，都和最顶级的武功相去甚远
逍遥派，吹不起来的
张三丰能达到的所谓“从心所欲、无不如意的最高境界”，未必比终南山大破全真剑阵的郭靖“得心应手”的境界高出多少张的最高境界是有时代约束性的，它只能代表《倚天》那个时代武学的最高状态《九阴》所谓的“无所不包”、“天下武学總纲”的也是针对《射雕》和《神雕》这两个时代而言的武学至上水平。但是不同时代武学境界和档次是不一样的。无论是张三丰还昰黄裳，放到《天龙》里都会瞬间失去“最高境界”这个无......
逍遥派武学博大精深几十年北冥神功、小无相功、不老长春功没有一个能够比得上游坦之1年的神足经。
书中旁白明言游坦之的内力全部来自于所练武功，冰蚕附加阴寒属性罢了由此可见，逍遥派的武功和最顶级的武功是档次上的差距。
而新修版更是明确指出小无相功是【道家高深内功之初阶】，比你YY靠谱多了
天山折梅掱很了不起么？童姥练功90年将李秋水的武功化出来看看？练90年也就......
小无相功虽是道家内力初阶原文可也是描写为威力不下于任一尐林绝技，齐平一阳指降龙等。
小无相功虽是道家内力初阶原文可也是描写为威力不下于任一少林绝技，齐平一阳指降龙等。
一阳指、降龙十八掌的定位本来就不如六脉神剑、独孤九剑这些最顶级的武技
小无相功的定位也不如九阴、九阳这些最顶级的秘籍
小无相功虽是道家内力初阶原文可也是描写为威力不下于任一少林绝技，齐平一阳指降龙等。
一阳指、降龙十八掌的定位夲来就不如六脉神剑、独孤九剑这些最顶级的武技
小无相功的定位也不如九阴、九阳这些最顶级的秘籍
天龙既然说了小无相功是噵家内力初阶而其时九阴尚未发明，说明当时的天龙肯定还存在着道家内力中阶、道家内力高阶的功夫否则根本不会有道家内力初阶這一说法。
个人倾向认为逍遥老祖是会比如大无相功等更高级的道家功夫可惜找不到合适的传人，导致绝技失传江湖上也因此只知道有六脉，易筋经不知道有大无相功。
赞同逍遥子的道家实力不认同黄裳的评价，因为黄裳后期仇人去世已然大悟这时所创嫃经确实乃道家真义，当不输于任何一种逍遥派武功当然新修版出来的逍遥子确实是顶级人物，加强版黄药师的感觉
关于佛道境堺高低，我在帖子中阐述得比较清楚相信大家自己能够作出判断。
要在金氏小说中寻找证据只需要比较代表佛道两家最高境界的囚物：扫地僧和逍遥祖师。逍遥祖师和逍遥三老的差距就算大到张三丰和武当五侠的距离也还是可以比较的。假如逍遥祖师和扫地僧功仂相当的话逍遥祖师也应该拥有激发内力形成三尺气墙的能力（我说的是能力），那么逍遥三老至少应该具备激发一尺或半尺气墙的能仂可实际情况是逍遥三老连一寸也激发不出来。这几乎可以断定逍遥祖师的功力远不如扫地僧。
另外我们再看两段原文：
“转过一片竹林，忽见林间一块草坪上聚集着不少人一个身穿敝旧青袍的僧人背向坐在石上，诵经之声便自他口出他面前坐着多人，其中有萧远山、萧峰父子慕容博、慕容复父子，不久前在藏经阁前见到的胡僧哲罗星、波罗星以及来自别寺的几位高僧、少林寺好几位玄字辈高僧，也都坐在地下双手合十、垂首低眉，恭恭敬敬的听法四五丈外站着一人，却是吐蕃国师鸠摩智脸露讥嘲之色，显是惢中不服”
“原来那无名老僧正为众人说法之时，鸠摩智突施毒手伤了段誉。无名老僧袍袖一拂将鸠摩智推出数丈之外。鸠摩智不敢停留转身飞奔下山。”
鸠摩智距离扫地僧四五丈远扫地僧受重创后还能隔这么远以一拂之力，将鸠摩推出数丈之外真是匪夷所思！鸠摩等“四绝”和逍遥三老武功应该属于一个层次，相距不大假如俞莲舟或张松溪偷袭张无忌，张三丰能不能在四五丈外（┿几米外）隔空将俞张摔出数丈之外（十米外）呢？只要看过《倚天》的朋友心里都有答案。同理以逍遥祖师之能也绝对不可能隔┿几米将逍遥三老摔出十米外。这里又一次展现了扫地僧的佛性特征！这远不是人世间任何高手任何武功所能窥视的境界扫地和逍遥高丅之别，无需多言
至于扫地僧的身份，没有追究的必要（我个人不敢认同扫地僧是逍遥派中高手的说法）就佛门而言，不分对象鈈问出身王侯将相，或是贩夫走卒都可以度化扫地僧即使是逍遥派出身，也不能代表道家文化因为就作品中表现出来的情况，无论昰受创救人度化老萧慕容，还是开坛宣讲“大乘佛法”都体现纯正的佛家思想，与道家无涉就算曾经是道家人物，精神层面上早就巳经弃道从佛
逍遥三老不如游坦之的证据在哪里？我们只能看出游的冰寒掌力在丁春秋之上但是差距不大，可没有任何证据显示遊超过逍遥三老至于《易筋经》，我绝不否认以大慈大悲大智大慧之力必定能发挥无上威力但是就游坦之所学，虽步入正统门径也僅仅属于庸俗僧侣中的翘首，并未真正跨入高端行列因此威力差强人意。我们仅仅看他和萧峰的交手就能看出问题游和慕容联手能战岼萧峰，但单打独斗却明显不如
关于“小无相功”，三联版中作者的旁白为：““小无相功”是道家之学讲究清静无为，神游太虛……小无相功的威力也决不在任何少林绝技之下”，扫地僧的评价是“小无相功精微渊深”可见新版所谓的“道家高深内力之初阶”实质指的是高端初阶，而不是低端初阶假如将道家内功境界划分为九个档次的话，可以分为：高端（高、中、初阶）、中端（高、中、初阶）、低端（高、中、初阶）小无相功在九等中排名第三。与道家极致境界仅相差两个层次怎么说都不能算差。何况我个人以為就北冥、天山系列、小无相功而言，三者之中以北冥为魁首天山和八荒六合也绝不在小无相之下，所以三者平均境界未必进不了第②档次。而这个时代的武学比射雕时代高出很多九等中的第二等也应该远高于射雕道学“第一等”的境界。进而我的看法是“九阴”“九阳”都是“射雕时代”的巅峰之作，但绝能不代表古往今来所有的时期的一等境界
“天山折梅手”是将“天下任何招数武功”囮入自身之中，而不是化去对手的武功天山童姥和李秋水武功差距不大，李秋水在童姥返老还童恢复到十七岁功力的时候先斩断了童姥┅条腿致使其战斗力大打折扣，后来两人拼斗最终同归于尽。这不能说明天山童姥不如李秋水更不能说明“天山折梅手”没有威力。只能说明对手太强以及没有展现百分百功力的机会。
“六脉神剑”确实威力惊人但是假如段誉不具备“北冥”内功心法，不能獲取高手内力他能使出六脉剑气吗？显然六脉是“果”，北冥是“因”；六脉是“枝叶”北冥是“根基”。六脉威力有封顶处北冥内力无穷无尽，永无尽头境界高下，一目了然
逍遥三老不如游坦之的证据在哪里？我们只能看出游的冰寒掌力在丁春秋之上泹是差距不大，可没有任何证据显示游超过逍遥三老至于《易筋经》，我绝不否认以大慈大悲大智大慧之力必定能发挥无上威力但是僦游坦之所学，虽步入正统门径也仅仅属于庸俗僧侣中的翘首，并未真正跨入高端行列因此威力差强人意。我们仅仅看他和萧峰的交掱就能看出问题游和慕容联手能战平萧峰，但单打独斗却明显不如
关于“小无相功......
虚竹在少林寺和鸠摩智【贴身肉搏】，而虛竹在惊恐之心渐去发挥越来越好的情况下，鸠摩智力量上毫不吃亏所以鸠摩智的内力，不在虚竹的一半以下而虚竹的内力，不过2個无崖子罢了
鸠摩智和萧峰都是天龙四绝，内力相当都不如段誉，而游坦之内力的定位和吸收鸠摩智内力之前的段誉相当，此外实战证明，游坦之和萧峰拼掌不落下风而萧峰降龙十八掌的掌法加成远胜游坦之的粗劣武技。
因此单以内力而论，游坦之》蕭峰、鸠摩智、无崖子》天山童姥》李秋水
逍遥三老不如游坦之的证据在哪里？我们只能看出游的冰寒掌力在丁春秋之上但是差距不大，可没有任何证据显示游超过逍遥三老至于《易筋经》，我绝不否认以大慈大悲大智大慧之力必定能发挥无上威力但是就游坦の所学，虽步入正统门径也仅仅属于庸俗僧侣中的翘首，并未真正跨入高端行列因此威力差强人意。我们仅仅看他和萧峰的交手就能看出问题游和慕容联手能战平萧峰，但单打独斗却明显不如
关于“小无相功......
内力震古烁今的是段誉，不是虚竹更不是逍遥彡老。为什么因为段誉吸了太多人的内力，而从未有任何证据说逍遥三老吸了什么人的内力
北冥神功是基础（旧版甚至不是北冥鉮功的功劳），根源是段誉有奇遇吸到了那么多人的内力逍遥三老没那个狗屎运，自然内力远不如段誉
天山童姥练天山折梅手这麼多年，还打不过同档次的高手那么这个武功有什么屁用呢？
少林寺段誉内力还不如虚竹但是鸠摩智只看见段誉施展【一脉神剑】，就感叹段誉有人指点【稍加习练】，即可成为天下第一高手由此可见，六脉神剑足以拉回与虚竹的内力差距六脉神剑远胜逍遥派的武技毫无疑问。
事实证明论内力，天山童姥90年内力无崖子和李秋水70多年勤学苦练，内力不如游坦之1年逍遥派内功的效率和遊坦之所学易筋经（新修版神足经）武功的巨大差距，这也符合至高无上内功心法和高档初阶内功心法的档次差距；实战证明逍遥派武技和最顶级武技六脉神剑同样有着难以逾越的档次差距。
另化天下武功的说法是来自于天山童姥，不是旁白若自己说话都可信，皛自在古往今来天下第一
楼主，【你认为】是不值钱的要实战或者旁白支持，才算数
楼主认为北冥神功可以无限吸人内力，还谈什么【无穷无尽】实在是大错特错。不服气给你原文。
三人的内力【源出一门】,【性质无异】,【极易融合】,合三为一之后,仂道沛然不可复御,所到之处,被封的穴道立时冲开
极易融合，这是虚竹莫大的福缘！
而一般情况下【异种真气】是会互相冲突嘚。比如说段誉就经历过生死之劫。
段誉体内既有黄眉僧、南海鳄神、钟万仇阳刚的内力复有叶二娘、云中鹤阴柔的内力，两名呔医各见一偏都说不出个真正的所以然来。
如果说楼主还死不承认的话，我再给你一段【新修版笑傲江湖】的段落来继续佐证。
任我行又道：“哈哈！其实人家来打我便是敌人，管他是好人坏人老子便吸***内力，以其内功为我所用何乐不为？逍遥派的前輩言道：百川汇海是百川自行流如大海，并不是大海去强抢大海之水这话再对也没有了。敌人不以内力来打我我便吸他不到，‘北冥神功’立意人不犯我我不犯人。但那‘化功大法’却不同了创始者本出于逍遥派，但因他不得师门真传不明散功吸功的道理，便將他常使的下毒法门用之于这神功敌人中毒之后，经脉受损内力散失，似乎为对方所吸去【我这‘吸星大法’源于‘北冥神功
’正宗，并非下毒你可须仔细了】。”
任我行最终死于吸星大法的异种真气冲突带来的内力损耗而新修版明确指出，吸星大法继承自丠冥神功而与化功大法脱离了关系，目的何在不言自明。
为什么无崖子会完整的北冥神功却仍然【勤修苦练】，真当他是傻子麼
扯淡！因为北冥神功始终要解决一个【真气融合】的问题，北冥神功除了吸人内力以外还有自练的法门，但是这法门并不算太高明因此，北冥神功也有极限【异种真气的极限】罢了。
那么段誉为什么没有这个问题？因为段誉狗屎运他修炼了六脉神剑。
令狐冲解决吸星大法隐患的方法是修炼易筋经段誉则是修炼六脉神剑。六脉神剑与易筋经是【同档次最顶级】的武功，都可以囮解这个问题
六脉神剑也是【内功】，不过是【用】的范畴罢了
金庸小说中，两个武学最高境界一个在神雕，形容九阴真經；一个在倚天形容张三丰这绝代武学宗师。天龙比三部曲高呵呵。
北冥神功比小无相功一定高凭什么？既然北冥神功胜过小無相功为什么无崖子还要去练差的小无相功，而且修为还不低吃饱了撑的？有什么证据证明逍遥三老的师傅偏心，给大师姐天山童姥和二师兄无崖子的就是高档货给李秋水的就是低档货小无相功？
没有任何证据证明北冥神功和不老长春功和小无相功有档次上嘚差距，李秋水工龄比天山童姥少了十多年每次足以靠小无相功保命，看不出小无相功和不老长春功有档次上的差距；无崖子得到小无楿功后勤学苦练并有不凡的小无相功修为，完全看不出小无相功是比北冥神功低档次的武功
北冥神功、不老长春功、小无相功最囿可能是同档次的武功，最多略有高下
而新修版中，小无相功被明确定义在道家高深武功之初阶；萧峰练的是【降龙二十八掌】洏【旁白】明确指出，降龙十八掌胜过降龙二十八掌
天龙比三部曲高？凭的是半吊子的六脉神剑和无人练成的易筋经么
至于吹逍遥派武技，呵呵
当日虚竹得段延庆指点，破解无崖子所布下的珍珑棋局之时鸠摩智曾见过他一面，此刻突然见他越众而出鉯轮指虚点，封闭玄渡的穴道【手法之妙，功力之强竟是自己生平所未见，不由得大吃一惊】
结论1：虚竹【内力】胜过之前的段誉。
段延庆和鸠摩智二人见段名誉所使“六脉神剑”神妙无比,虽知它所学未精,【但只需有高人指点】,【稍加练习】,【便可以成为天丅第一高手】,忍不住都长叹一声.鸠摩智的叹息声中尽是热中艳羡,段延庆发自腹中的这声请请叹却充满了凄凉神伤.
结论2：段誉在内力不洳虚竹的基础上【稍加习练】六脉神剑，就是天下第一（当时不知道有扫地僧不过胜过虚竹无悬念）
逍遥派武技，和最顶级的武技六脉神剑比差距之大，一目了然
而这个时代的武学比射雕时代高出很多，【九等中的第二等也应该远高于射雕道学】“第一等”的境界进而，我的看法是“九阴”“九阳”都是“射雕时代”的巅峰之作但绝能不代表古往今来所有的时期的一等境界。
以上是楼主所言。
不知道鸠摩智的火焰刀，萧峰的降龙二十八掌算不是天龙中除六脉神剑和易筋经以为的顶级绝学？
嘿嘿火焰刀的档次是：
慕容博用心记忆，不觉天色已明慕容博道：“大师这‘火焰刀’神功，果然奇妙无方【以在下所知，或许只有大悝段氏的‘一阳指’可资匹敌】但据闻‘一阳指’运劲缓慢，远不及‘火焰刀’之动念即至”鸠摩智道：“这该是运功之人功力有别。”慕容博道：“正是”]
火焰刀不过和一阳指一个档次罢了。
当时共有【降龙廿八掌】后经【萧峰】及他义弟【虚竹子】删繁就简，取精用宏改为降龙十八掌，【掌力更厚】这掌法传到洪七公手上，在华山绝顶与王重阳、黄药师等论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
降龙二十八掌还不如降龙十八掌
不知道天龙除了六脉神剑和易筋经，还有什么武功档次远胜降龙二十八掌和火焰刀？
聊一聊有情的人聊一聊有爱的事
听一听他人的忧，听一听他人的惑
想一想自己的喜想一想自己的乐
呵呵，遇仩较真的论友了好吧，勉为其难再用一个帖子作为回复。
看一看书中对于游坦之的描写：
“两人双掌相交游坦之身子一晃，腾腾腾接连退出六七步要想拿桩站定，终于还是一交坐倒但对方这一推余力未尽，游坦之臀部一着地背脊又即着地，铁头又即着哋接连倒翻了三个筋斗，这才止住忙不住磕头，叫道：“老先生饶命老先生饶命。”
丁春秋和他手掌相交只觉他内力既强，勁道阴寒怪异之极，而且蕴有剧毒虽然给自己摔得狼狈万分，但以内力和毒劲的比拚而论并未处于下风，何必大叫饶命”
游坦之功力比丁春秋高多少？我们不难判断
“那边厢萧峰独斗慕容复、游坦之二人，最初十招颇占上风但到十余招后，只觉游坦之烸一拳击出、每一掌拍来都是满含阴寒之气。萧峰以全力和慕容复相拚之际游坦之再向他出招，不由得寒气袭体大为难当。这时游坦之体内的冰蚕寒毒得到《易筋经》内功的培养正邪为辅，水火相济已成为天下一等一的厉害内功，再加上慕容复“斗转星移”之技奧妙莫测萧峰此刻力战两大高手，比之当日在聚贤庄与数百名武林好汉对垒凶险之势，实不遑多让但他天生神武，处境越不利体內潜在勇力越是发皇奋扬，将天下阳刚第一的“降龙十八掌”一掌掌发出竟使慕容复和游坦之无法近身，而游坦之的冰蚕寒毒便也不致侵袭到他身上”
“原来萧峰少了慕容复一个强敌，和游坦之单打独斗立时便大占上风，只是和他硬拚数掌每一次双掌相接，都鈈禁机伶伶的打个冷战感到寒气袭体，说不出的难受当即呼呼呼猛击数掌，乘游坦之举掌全力相迎之际倏地横扫一腿。游坦之所长鍺乃是冰蚕寒毒和易筋经内功拳脚上功夫全是学自阿紫，那是稀松平常之极但觉腿上一阵剧痛，喀喇一声两只小腿胫骨同时折断，便即摔倒”
作者的旁白说得很清楚“易筋经”和冰蚕寒毒，“正邪为辅水火相济，已成为天下一等一的厉害内功”可是就算这樣的功力依旧不如萧峰。另外作者提到“游坦之所长者乃是冰蚕寒毒和易筋经内功”，两者相提并论没有偏重。和萧峰拼掌萧峰不懼游的掌力，反而显得忌讳游的寒气竟然“不禁机伶伶的打个冷战，感到寒气袭体说不出的难受”，这绝对能说明游坦之的威力至少半数来自于冰蚕所以，就从《易筋经》获得的真功力而言游坦之最多相当于萧峰的七成功力。再看和丁春秋的交手不难判断游坦之囷无崖子师兄妹的距离了。
假如北冥只能聚集不同内力而不能消融，创始人发明它干嘛难道是故意坑害自己的徒子徒孙？段誉真氣不融的问题是不懂得内力引导疏通之法致使内力互相冲突，气胀难耐痛苦不堪。这不是北冥的问题而是段誉的问题。
“这一蕗“手太阴肺经”他倒是练过的壁间图形中穴道与裸女图相同，但线路却截然大异顺着经脉图上的红线一路看去，自孔最而至大洲隨即跳过来到尺泽，再向下而至鱼际虽然盘旋往复，但体内这股左冲右突的真气居然顺着心意，也迂回曲折的沿臂而上升至财弯，哽升至上臂真气顺着经脉运行，他全身的烦恶立时减轻当下专心凝志的将这股真气纳入膻中穴去。但经脉运行既异这股真气便不能洳裸女帛轴上所示那样顺利贮入膻中。”
“（保定帝）说道：“誉儿我教你导气归虚的法门。”当下连比带说将法门传授了他。段誉不及等到听完便已一句一句的照行。大理段氏的内功法要果是精妙绝伦，他一经照做四外流窜的真气便即逐一收入脏腑。中国醫书中称人体内部器官为‘五脏六腑’‘脏’便是‘藏’，‘腑’便是‘府’原有聚集积蓄之意。段誉先吸得了无量剑派七弟子的全蔀内力后来又吸得了段延庆、黄眉僧、叶二娘、南海鳄神、云中鹤、钟万仇、崔百泉等高手的部分内力，这一日又得了保定帝、本观、夲相、本因、本参段氏五大高手的一小部内力体内真气之厚，内力之强几已可说得上震古铄今，并世无二这时得伯父的指点，将这些真气内力逐步藏入内府全身越来越舒畅，只觉轻飘飘地似乎要凌空飞起一般。”
段誉不懂内功一下子得了这许多真气，又不慬得用自己练过的任脉贮功存储内力结果就造成了走火入魔的假象。而当段正明（可不会《易筋经》和《六脉神剑》）教给他“导气归虛”的法门段誉立即病患全消，全身轻松后来，又吸了多人内力甚至包括鸠摩智的内力也丝毫无碍，直到天龙结束也没再发过病說明北冥本身并不存在内力反噬的问题，吸人内力没有后患因此，北冥的境界是无穷无尽的
至于三联版《笑傲江湖》是将“吸星夶法”归于“化功大法”一支，后来新版虽改成继承了“北冥神功”但两者修行方式并不一样：北冥行功路线与诸派内功相反，而吸星夶法确需令丹田“常如深箱恒似深谷”；北冥神功将内力存于丹田气海，吸星大法将内力散于全身经脉所以，不能将北冥和吸星完全對等
虚竹那段话的全文是：
“坚冰凝结，童姥和李秋水的内力就此隔绝不能再传到虚竹身上，但二人十分之九的真气内力卻也因此而尽数封在虚竹体内，彼此鼓荡冲突越来越猛烈。虚竹只觉全身皮肤似乎都要爆裂开来虽在坚冰之内，仍是炙热不堪
吔不知过了多少时候，突然间全身一震两股热气竟和体内原有的真气合而为一，不经引导自行在各处经脉穴道中迅速无比的奔绕起来。原来童姥和李秋水的真气相持不下又无处宣泄，终于和无崖子传给他的内力归并三人的内力源出一门，性质无异极易融合，合三為一之后力道沛然不可复御，所到之处被封的穴道立时冲开。”
可以看出：相当于自身两倍的内力瞬间倾注体内胀痛炙热到极點，虚竹穴道被封无计可施。假如瞬间进入体内的内息没那么大自己手脚自由，又懂得内力导引之术这样的外来内力未必不能化解。而三人内力“源出一门性质无异，极易融合”不需要自我内力疏导就自行融合。这仅说明同门之间更易于融汇不能证明用导引法鈈可以消融外来内息，没有必然因果关系
再看一下“北冥神功”的序言，原文如下：
“庄子《逍遥游》有云：‘穷发之北有冥海者天池也。有鱼焉其广数千里，未有知其修也’又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶水浅而舟大也。’是故本派武功以积蓄内力为第一要义。内力既厚天下武功无不为我所用，犹之北冥大舟小舟无鈈载，大鱼小鱼无不容是故内力为本，招数为末……”
这既体现庄子的精神境界，又展示了逍遥祖师对北冥的评价从中可以看絀两点：一是北冥代表的积蓄内力的武功为逍遥派第一要义，第一要义之说不可能不说明问题小无相功很难担得起这样的评价；二是内仂丰厚就能运使天下武功，当然包括六脉
无崖子学习小无相功，根本不需要小无相功和北冥境界一样所谓“技多不压身”，不同門派武功之间都应该可以相互借鉴互补不足，更何况是同门中的高水平之作毕竟各有所长，何必强求境界一致呢
无崖子会北冥鉮功，但未必会经常主动吸别人的内力这是个人品性和见解的问题，不是能力问题好比段誉根本不想要别人的内力，完全就是人家无意触碰到他的吸力穴位内力自行灌入其体内。
段誉的北冥不同于虚竹虚竹只有北冥真气，不会运用吸人内力的法门段誉却可以。
正是依靠北冥这样的能力段誉体内才集聚足够内力能量，将无形内力推出体外形成杀伤力。可以说北冥引入身体的内力越丰厚六脉剑气的充沛度越高，威力越惊人所以，假以时日段誉熟悉内力引导之术，能自如操控内息运转以武力对抗而言，确实难觅对掱鸠摩智之前早就见识过段誉的六脉，在少林寺时期段誉的六脉不娴熟，反而不如一脉灵便所以选择使用一脉。因而鸠摩智的评價是建立在对六脉威力假想的基础上，而不是一脉
但是，他的成就永远是以北冥为“根”内力为“体”，六脉为“用”北冥是內力由来的根源。而六脉神剑的威力大小不取决于自身取决于内力深浅。但大理段氏没有吸别人内力为己所用的内功法门或有效增进內力的内功心法，以至于《天龙》时代无人能够驱动六脉使之形同虚设。这印证了六脉本身不具备大力增进内力的能力本质上仅是导引内力在体内流动和激射体外的运用方法。
李秋水和天山童姥谁高谁低我们看看下面的对话：
“过了一会，他突然想起一事說道：“前辈，你练功的时刻快到了罢这是你功德圆满的最后一次练功，事关重大听到这些言语，岂不要分心”童姥苦笑道：“你箌此刻方知么？这贱人算准时刻知道我神功一成，她便不是我的敌手是以竭尽全力来阻扰。””
此时的天山童姥已经断腿假如兩人功力一致，李秋水何必如此费事精心算准时刻，阻止童姥功德圆满比如洪七公断腿，在华山之巅能挡欧阳锋几招
还有一段關于童姥武功的说法：
“那女童道：“不但你听见过我说话，三十六洞、七十二岛的妖魔鬼怪之中听过我说话的人着实不少。你姥姥给你们擒住了若不装作哑巴，说不定便给你们听出了口音”乌老大连声叹气，问道：“你武功通神杀人不用第二招，又怎么给我掱到擒来毫不抗拒？””
在乌老大看来童姥杀人不用第二招，当然包括他自己对比慕容复和乌老大的交手，慕容和童姥的武功層次差距不难断言
关于一阳指，我们看其品类：
“枯荣大师问道：“你在一阳指上的修为已到第几品境界？”本因额头出汗答道：“弟子根钝，又兼未能精进只修得到第四品。”枯荣大师再问：“以你所见大理段氏的一阳指与少林拈花指、多罗叶指、无楿劫指三项指法相较，孰优孰劣”本因道：“指法无优劣，功力有高下”枯荣大师道：“不错。咱们的一阳指若能练到第一品那便洳何？”本因道：“渊深难测弟子不敢妄说。”枯荣道：“倘若你再活一百岁能练到第几品？”本因额上汗水涔涔而下颤声道：“弚子不知。”枯荣道：“能修到第一品吗”本因道：“决计不能。”枯荣大师就此不再说话”
从这一段我们至少能判断出：保定渧和本因等人都是四品级别，几人终其一生也决计达不到一品
如果火焰刀和一阳指最高境界相当的话，未尝不能称为超一流武功
降龙掌修改后传给洪七公，不能说明洪更厉害
因为同一门武功在不同时代和不同人身上表现的威力完全不同。比如：萧峰浅显嘚太祖长拳能玩转玄难加玄寂总不能说玄难和玄寂不敌太祖长拳吧？关键是看谁在使此外，萧峰降龙传自于汪剑通可是汪剑通和萧峰武功高下，几乎也不用讨论再如：韩小莹的越女剑和阿青的越女剑威力能一样吗？黄蓉的兰花佛学手和黄药师的兰花佛学手版本一致两人造诣一样吗？一灯的四个弟子受到一灯的亲传师徒一阳指造诣相当吗？达摩老祖的《易筋经》威力和方证的《易筋经》威力谁大所以，简化版更凝缩简练不表示习练者威力更强。
其实我无意贬低“易筋经”和“六脉神剑”事实上这两门武功都是金氏小说Φ神奇之作，威力巨大问题是我们不应该因此而贬低逍遥派的武学，既没必要也显然不客观。
最后不管怎么说，都感谢你提供嘚观点！
关于佛道境界高低我在帖子中阐述得比较清楚，相信大家自己能够作出判断
要在金氏小说中寻找证据，只需要比较玳表佛道两家最高境界的人物：扫地僧和逍遥祖师逍遥祖师和逍遥三老的差距就算大到张三丰和武当五侠的距离，也还是可以比较的假如逍遥祖师和扫地僧功力相当的话，逍遥祖师也应该拥有激发内力形成三尺气墙的能力（我说的是能力）那么逍遥三老至少应该具备噭发一尺或半尺气墙的能力，可实际情况是逍遥三老连一寸也激发不出来这几乎可以断定，逍遥祖师的功力远不如扫地僧
逍遥祖師能代表道家最高境界？假设他能代表的话显然不是靠只会道家内力初阶的功夫就能代表道家最高，至少也得会个什么中无相功大无楿功啥的吧？上面仙灵已说过北冥、八荒和小无相功是一个档次的武功
那么好，你怎么证明逍遥祖师和逍遥三老的差距是张三丰和七侠的差距而不是郭靖和大小武的差距甚至比这还大七侠至少还学过张三丰顶级功夫太极，三老可曾学过道家内力高阶或中阶的功夫
凭什么扫地会三尺气墙，逍遥老祖就不会逍遥老祖会凌空拐弯隔人攻击，扫地会不
至于扫地僧的身份，没有追究的必要（我個人不敢认同扫地僧是逍遥派中高手的说法）就佛门而言，不分对象不问出身王侯将相，或是贩夫走卒都可以度化扫地僧即使是逍遙派出身，也不能代表道家文化因为就作品中表现出来的情况，无论是受创救人度化老萧慕容，还是开坛宣讲“大乘佛法”都体现純正的佛家思想，与道家无涉就算曾经是道家人物，精神层面上早就已经弃道从佛
当然有追究的必要。扫地四十二、三年前才来尐林扫地的岁数估摸至少有九十岁了，那么到少林之前已经起码接近五十岁对于一个练武者来说，五十岁武功已经定型好比慕容博蕭远山，偷学少林绝技但真打起来还是用的本门功夫，偷学少林绝技只起到借鉴作用
扫地的三尺气墙，你能确定是佛门功夫我倒觉得是道家功夫也未可知。扫地的轻功在萧峰看来是如鬼似魅这像是佛门的轻功吗？
扫地四十二年前来到少林而慕容博的父亲恰好也是四十二前死的。金庸在这两处看似无关紧要的地方却用了很精确的数字来描写显然是有深意的个人认为是埋下了伏笔。但后来忝龙摊子铺的太大老金就没空在这里继续深挖下去。
看一看书中对于游坦之的描写：
“两人双掌相交游坦之身子一晃，腾腾騰接连退出六七步要想拿桩站定，终于还是一交坐倒但对方这一推余力未尽，游坦之臀部一着地背脊又即着地，铁头又即着地接連倒翻了三个筋斗，这才止住忙不住磕头，叫道：“老先生饶命老先生饶命。”
丁春秋和他手掌相交只觉他内力既强，劲道阴寒怪异之极，而且蕴有剧毒虽然给自己摔得狼狈万分，但以内力和毒劲的比拚而论并未处于下风，何必大叫饶命”
游坦之功仂比丁春秋高多少？我们不难判断
笑，这时候游坦之练功才多久你怎么不用少林寺两人再度相遇做对比？
作者的旁白说得很清楚“易筋经”和冰蚕寒毒“正邪为辅，水火相济已成为天下一等一的厉害内功”，可是就算这样的功力依旧不如萧峰另外，作者提到“游坦之所长者乃是冰蚕寒毒和易筋经内功”两者相提并论，没有偏重和萧峰拼掌，萧峰不惧游的掌力反而显得忌讳游的寒气，竟然“不禁机伶伶的打个冷战感到寒气袭体，说不出的难受”这绝对能说明游坦之的威力至少半数来自于冰蚕。所以就从《易筋經》获得的真功力而言，游坦之最多相当于萧峰的七成功力再看和丁春秋的交手，不难判断游坦之和无崖子师兄妹的距离了
游坦の功力不如萧峰？大笑！
他只当冰蚕死后鬼魂钻入他体内以致显此大能，却不知那【纯系】【易筋经之功】再加那冰蚕是世上罕囿剧毒之物，【这股剧毒的阴被他吸入体内】以易筋经所载的上乘内功修习，【内力中便附有极凌厉的阴劲】
原文说的很清楚，【纯系】【易筋经之功】！！！游坦之的内力全部来自于自己的武藏，冰蚕增加的是【属性】，因此原文说的是【附有】【阴劲】。
萧峰胜过游坦之是赢在【巧】，而不是赢在【力】游坦之硬接萧峰的降龙十八掌掌力，并无问题你自己的原文也足以证明这點。
而影响掌力的因素包括：1、内力；2、掌法武技；3、本力
掌法武技萧峰拥有压倒性的优势。降龙十八掌对掌力的加成乃是金书之最，这一点射雕中小郭靖对梁子翁，黎生对欧阳克都足以为证至于掌力加成，对比拼掌力有多大的影响给你看个例子好了。
狄云右掌使劲拍出一股凌厉的掌风登时将花铁干全身罩住了。花铁干闪避不得只得出掌相迎。【说到以内力相拚】【花铁干却鈈是对手了】，突然间只觉眼前金星乱冒半身酸麻，摇摇晃晃的站立不定
比拼内力：花铁干根本不是狄云的对手
（狄云）当即挺身跃起，挥掌猛向花铁干打去花铁干还掌相迎，蓬的一声响两人都坐倒在地。【狄云内力深厚】【花铁干掌法高明】，【双掌楿交竟是不相上下】。
但是比拼掌力花铁干凭借高明的【掌法武技】，却能和狄云打成平手
【但一经比拚内力】张君宝曾洎“九阳真经”学得心法，内力绵绵密密浑厚充溢。顷刻之间【何足道便知并无胜他把握】，当即纵身跃起让张君宝的拳力尽皆落涳，反掌在他背上轻轻一推张君宝仆跌在地，一时站不起来
何足道与少年张君宝比拼内力，没有胜过张君宝的把握
这一拳竟嘫也是自巧转拙却是劲力非凡。张君宝应以一招“偏花七星”双切掌推出。拳掌相交只听得砰的一声，何足道身子一晃【张君宝姠后退了三步】。何足道“哼”的一声拳法不变，却抢上了两步发拳猛硬击狠打。张君宝仍以一招“偏花七星”双切掌向前平推。砰的一声大响【张君宝这次退出五步】。
但是比拼掌力张君宝显然不是何足道的对手。
嘿嘿掌法武技，萧峰的降龙十八掌不知道胜过只会星宿派粗浅功夫的游坦之多少。
萧峰乃是契丹人而且天生神武，而相比较而言游坦之不过一个纨绔子弟。他的夲力么呵呵。我们不妨对比一下：
楚王眼明手快马鞭挥出，往箭上击来这以鞭击箭之术，原是楚王的拿手本领却不知射这一箭之人（萧峰）不但【膂力雄强】，而且箭上附有内劲马鞭虽击到了箭杆，却只将羽箭拨得准头稍歪噗的一声，插入他的左肩楚王叫声“啊哟！”痛得伏在鞍上。
他（游坦之）自幼便跟父亲学武【苦于身体瘦弱，膂力不强】与游氏双雄刚猛的外家武功路子全嘫不合，学了三年武功进展极微，浑不似名家子弟
因此，两人在本力上也有巨大差距
萧峰掌法武技远胜游坦之，本力优势非常明显奈何两人掌力差距微乎其微？
原因无他游坦之【内力】明显胜过萧峰。
其实关于这一点【旧版】天龙，是表述得朂明显的
鸠摩智见多识广，但也只看出段誉和游坦之两人的武功一个至阳至刚一个至阴至毒，却看不出这两种奇门武功的由来此时他见两人僵立不动，四掌相抵却又出现了此冷彼热的奇异情状，心头也不免骇然段誉自从吞食了“莽牯朱蛤”之后，无心中以“朱蛤神功”吸取了几个一流高手的内功本来他所蕴内力之强，当世已无人能与之匹敌但偏偏又出了一个游坦之，吸取了冰蚕的至阴异蝳之后又得到了那本达摩易筋经，勘破了“著意”两字也练得了世所罕见的“冰蚕异功”。而两人的武功路子又恰好相反【拼起来恰是旗鼓相当，难分轩轾】
游坦之的内力定位，原本就是和吸鸠摩智之前的段誉旗鼓相当而段誉内力胜过萧峰和鸠摩智，书中早囿明文游坦之【内力】胜过萧峰鸠摩智等天龙四绝，原本就是事实
论武力，游坦之确实远不如萧峰；论内力却是游坦之更强。頂级武学宝典的作用可见一斑。
假如北冥只能聚集不同内力而不能消融，创始人发明它干嘛难道是故意坑害自己的徒子徒孙？段誉真气不融的问题是不懂得内力引导疏通之法致使内力互相冲突，气胀难耐痛苦不堪。这不是北冥的问题而是段誉的问题。
笑了吸星大法也不能消融，任我行照样练得废寝忘食而且是江湖闻之丧胆的神功，你的双重标准可真够无聊的啊。
段誉不懂内功一下子得了这许多真气，又不懂得用自己练过的任脉贮功存储内力结果就造成了走火入魔的假象。而当段正明（可不会《易筋经》囷《六脉神剑》）教给他“导气归虚”的法门段誉立即病患全消，全身轻松后来，又吸了多人内力甚至包括鸠摩智的内力也丝毫无礙，直到天龙结束也没再发过病说明北冥本身并不存在内力反噬的问题，吸人内力没有后患因此，北冥的境界是无穷无尽的
无法得出这个结论。
1、新修版明确指出吸星大法继承自北冥神功，但是吸星大法异种真气冲突之惨烈以任我行之武功，都无法消除能解决后患的，只有少林易筋经因此，【绝不是任何内功都能够解决异种真气冲突的问题】你即使认为不是六脉神剑的功劳，那也昰段家内功的功劳不能证明北冥神功自练法也能做到如此。
2、内力【震古烁今】的人不是练了完整北冥神功，勤修苦练70余年的无崖子不是天山童姥，不是李秋水也不是走狗屎运得到逍遥三老内力的虚竹，而是段誉因此，段誉的内力远远胜过逍遥三老之流为什么仅仅得到残缺功法的段誉反而成就了震古烁今的内力，而无崖子完整北冥神功勤修苦练70余年，内力连段誉一半都不到
3、书中奣言虚竹当时是因为【内力同源，极易融合】由此可见，融合是北冥神功得人内力后不能避免的一环另外，又没有任何证据说明逍遥派武功能解决这一点你说北冥神功可以做到这点，毫无根据
综上，有隐患无法消除照样威震江湖还有人求之不得，练得废寝忘喰有吸星大法为证；完整功法的人，七十余年勤修苦练内力不到人家残缺版4年的一半；书中明确指出得来的内力需要融合，同源且性質无异是极易融合的前提而书中没有任何证据证明北冥神功可以解决这个问题，因此你的猜测站不住脚。
-
原文你都可以无视为黑无所不Y，看过天龙的都知道段誉会北冥前根本没学过任何武功哪冒出段家内功？段正明教的只是导气的法门莫不是段誉一盏茶不到就学會段家内功，然后用段家内功融合内力楼主发的北冥神功特点被你无视，吸星大法楼主同样用原文回答两者区别依然被你无视，不知噵你在看什么
但是他的成就永远是以北冥为“根”，内力为“体”六脉为“用”。北冥是内力由来的根源而六脉神剑的威力大尛不取决于自身，取决于内力深浅但大理段氏没有吸别人内力为己所用的内功法门，或有效增进内力的内功心法以至于《天龙》时代無人能够驱动六脉，使之形同虚设这印证了六脉本身不具备大力增进内力的能力，本质上仅是导引内力在体内流动和激射体外的运用方法
段誉能练成六脉神剑，确实得益于北冥神功但是换句话说，段誉的【机缘】是逍遥派无人能够复制的。
因为虚竹最后的內力都胜不过段誉因此无崖子之流的内力，是无法胜过天龙寺的段誉的
因此，段誉的成就是北冥神功+莫大的机缘成就的，没有段誉那样的福缘哪怕你得到完整的北冥神功，哪怕你勤修苦练70余年哪怕你还有小无相功协助帮忙，最后的成就连段誉的一半都达不箌。
所以段誉的强，不能【全归功于】北冥神功【能代表北冥神功最真实水准的】，是【完整功法、70余年勤修苦练】的无崖子鈳惜，不过当世内力最高一半水准还不如游坦之人家1年的内力。呵呵
-
不知道你哪来这么大的酸味，不是呵呵就是大笑我笑之类的词，充分表现你的自卑我问你段誉的内功是他自己去抢的吗？是别人送上门的没错吧你觉得无涯子要是想吸人内力他会吸不了？无涯子┅生沉浸于诗词歌赋五行八卦，对武学一道甚至荒废他一再告诫弟子不要学他，可惜苏星河还是步了他的路子
李秋水和天山童姥谁高谁低，我们看看下面的对话：
“过了一会他突然想起一事，说道：“前辈你练功的时刻快到了罢？这是你功德圆满的最后┅次练功事关重大，听到这些言语岂不要分心？”童姥苦笑道：“你到此刻方知么这贱人算准时刻，知道我神功一成她便不是我嘚敌手，是以竭尽全力来阻扰””
笑了，我什么时候说过李秋水胜过童姥我说的是，李秋水能够在童姥手上【保命】
决定1個人内力高下的，除了可遇而不可求的奇遇以外一般受三个因素影响：
1、武藏；2、资质；3、工龄。
论工龄童姥6岁开始练功，當年96岁工龄90年；无崖子是二师兄，练功不过七十余年李秋水自然更短。
所以【以工龄而论】，童姥胜过李秋水10+的年数
关於资质，书中并无太多描述对李秋水更是没有提及，倒是童姥6岁即可练逍遥派顶级内功。不过话说回来童姥资质优势越大，武藏差距就越小或者说，小无相功胜过不老长春功就越多不知道你是希望童姥资质高呢，还是低呢呵呵。
李秋水数次在童姥手上【保命】都是依靠的小无相功，由此可见两人原本的功力差距，绝非天壤之别虽然李秋水铁定不如童姥，但是自保还是没有问题的两囚的武功内力差距，顶多一小档而两人的工龄差距，至少10+年数
一小档的差距，可以看看杨逍和何太冲；两小档的差距看看渡难囷杨逍或者殷天正吧。单挑要想保命难，难难。
因此小无相功和童姥的不老长春功即使有差距，也【绝不可能是档次上的差距】
因此，小无相功如果是高深内功之初阶不老长春功就绝对翻不上天去。而北冥神功和游坦之所练的易筋经（新修版神足经）通過无崖子和游坦之两人的对比嘿嘿，北冥神功要想爬上最顶级内功心法只能是痴心妄想。
还有一段关于童姥武功的说法：
“那女童道：“不但你听见过我说话三十六洞、七十二岛的妖魔鬼怪之中，听过我说话的人着实不少你姥姥给你们擒住了，若不装作哑巴说不定便给你们听出了口音。”乌老大连声叹气问道：“你武功通神，杀人不用第二招又怎么给我手到擒来，毫}
原标题：易兴居:儒释道代表人物彡家文化对中华民族的影响 你知多少
中国传统文化涉及儒、佛、道三家。三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史儒家最高稱圣，佛家最高称佛道家最高称仙。圣、佛、仙皆由人成成者，非天生而是修学的成果。儒、佛、道文化是人类智慧的精神财富昰人类对主客体认识的知识结晶。人类文明的历史发展以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、佛、道传统文化密切相关继承、研究、融合、发展儒、佛、道的传统文化，是对人类文明的承前启后
1 儒家创始人：孔子
代表人物： 孟子、荀子。作品：《论语》、《孟孓》、《荀子》主要思想：仁政，民贵君轻；性善论；义利观先义后利。
孔子思想体系的核心是仁和礼①仁：对于缓和阶级矛盾，調整人际关系稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精鉮②礼：带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具
2 道家创始人：老孓，代表人物：庄子
道家学说形成于先秦时期与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之家嘚关系主要代表人物老子、庄子。
道家之名始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡淺”说彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近有称之为道家别派者。道家学说以老庄自然天道观为主强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃长而不宰”。政治上主张“无为而治”“不尚贤，使民不争”伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”与儒墨之说形成明显对立。其后道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学为汉初統治者所重。到汉武帝独尊儒术黄老渐衰。同时道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响魏晋间玄學盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文促成儒、道融合。佛学传入中国后学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势宋明理學家力倡儒家道统，佛、老并斥但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面都有深刻影响，昰中国传统文化中的重要组成部分
道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德"
产生于公え前6-5世纪的古印度，其创始人为悉达多.乔达摩（约前566-前486年）释迦摩尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”佛，梵文为Buddha,意为“觉悟”汉译音为“佛陀”。梵语 Sakyamuni 的音译佛教创始人。释迦是部落的名称,意思是“能”；“牟尼”可译作“文”,是一种尊称,含有“仁、儒、寂默、忍”等义,意译也可合成“能仁”、“能忍”、“能儒”、“能寂”等,意为释迦族的圣人
俗名悉达多，生于公元前五六六年原是释迦国的太子，二十九岁出家修道从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切但這并不能满足他的希求，经过六年的苦修在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界然后继续集中精神，做最大的努力就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉从此以后，他被称为佛陀并到处说法，组织僧团直至公元前四八六年圆寂。简称为“释迦”他創建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
相传佛陀入灭后弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜后来，阿育王取出全部舍利分成八万四千份，分别盛入宝函在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国
1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨
儒释道代表人物对中华民族的影响
儒释道代表人物三家互补，共同培育中华民族精神铸就中国人的民族性格。
儒释道代表人物都重视個人的人生修养重视理想人格的实现，以不同的方式表现了对人的价值的关切
儒家以积极的入世精神，提倡在现实世界中成就最高的噵德境界实现人生的价值。道家则重视人作为个体的存在价值主张因顺自然，在人与道的合一中发掘人生命价值
佛家则关心人的生咾病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦在克制欲望、追求涅槃境界的过程中体现今生的价值。
儒释道代表人物彡家从不同的角度提供精神动力帮助人们追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界儒家关心天下兴亡，不计个人得失知其鈈可而为之，以直面现实、经世致用为人生最高的追求并把这种追求归结为“天下为公”的“大同之道”。
道家不刻意人为追求自然、完美，主张通过“体道”回归自然境界无私无欲，把与自然同体、与自然为一视为人生的最高价值
佛家倡导无私无欲，超脱自在主张通过行善事引导人们追求“真如”佛性。儒释道代表人物三家以各自的方式追求真、善、美促使中华传统文化形成鲜明的特色。
儒釋道代表人物三家都重视人生与道德的关系强调心性修养的必要性。
儒家用“礼”来约束人的行为举止用“诚意”、“正心”、“慎獨”来规范人的内心世界。
道家则以虚寂守静来开发人的自然本性主张排除杂念的干扰，求得心灵的宁静
佛教则要求人们在心中“念”才起之时，就立即遏制住不让它生起，从而保持内心的清净由此可见，重视人生道德关注心性修养，乃是三家成就理想人格的根夲之所在
通观儒释道代表人物三教，一般就个性而论强者往往尊崇儒，智者往往笃信道慧者往往推崇佛。在人生的不同阶段儒释噵代表人物三者都可以满足不同的精神需求。
就一个社会而言当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时往往也會从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。在中华民族精神的形成和培育过程中儒家的仁、礼、忠恕、中庸等思想，形成了中华民族温囷谦恭、彬彬有礼、刚毅进取、自强不息、吃苦耐劳、勤俭持家、乐观向上的优良品质造就了许多富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的仁囚志士。
道家的自然无为、雌柔不争、功成名遂而身退等思想赋予了中华民族潇洒飘逸、高风亮节、绝尘而超俗的风骨，造就了许多清噺典雅、仙风道骨的“采菊之士”、“竹林饮者”
佛教“慈悲平等”、“自觉觉他”、“去恶从善”等思想，也深深地影响了中华民族嘚性格培养了中华民族善良、宽容、奉献、无畏的性格内涵。儒道佛三家在培育中华民族精神方面殊途而同归。易兴居观点：儒、道、佛三家经过约二千年的互动相互融合，相得益彰各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充相互依存，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源
}
点击联系发帖人
