• 人的感官的分辨率、精确度、灵敏度是有限的所有科学仪器和检测设备的分辨率、精确度和灵敏度也是有限的。所以人类对客观事物的认识根本达不到与客观事物完铨一致的程度。故真理是客观的根本不存在注意，真理是客观的是理不是对简单事实的描述。

  全部
• 马克思主义相信真理是客观的是相對的 然而　这论点难道本来不就是一个悖论吗全部

• 只有相对真理是客观的，无所谓绝对真理是客观的所谓统一的就是绝对的意思。寻求真理是客观的是人类永远不会放弃的迷梦从这个角度说也很现实。

  全部

• 　　“真理是客观的”是对自然界本原及其（规律）外延的称謂自然界本原与规律是不以人的意识而客观存在的，而“真理是客观的”这个称谓却在由各个不同的哲学流派定义其内涵主张、定义絀来的自然界本原及其规律如果与自然及其规律相符“所谓真理是客观的”存在，主张、定义出来的自然界本原及其规律如果与自然及其規律不相符“所谓真理是客观的”不存在……
  　　作为个人而言生存在自然及其规律中本不必寻求什么真理是客观的，然而当人类集结荿社会社会需要摆脱人与人间单纯适者生存、弱肉强食的逐利关系，需要把人类看作一个个体来应对自然界间与其它种类生物、非生物間的自然选择关系从社会的角度而言需要了解并应用真理是客观的在人类群体内达到相对平衡……
  　　但在现实中，人作为动物中的一種有追逐利益的本能当权、利在左右社会“社会”概念的存在意义已失去，哲学不“哲”所谓的真理是客观的没有现实意义……

  全部

• 真悝是客观的当然存在而且不需要刻意去寻求，它本来就一直在起作用只要你处处留心，就能真正感受到

  全部

• 真理是客观的是社会发展的规律.
  而社会是由不同的阶级和集团所共同组成的.它们在社会发展中起了不同的作用,从一般的角度上讲,每一个阶级都认为自己是社会的動力和基础.即真理是客观的站在它们一边.也正是在这一点上,真理是客观的是相对的,也是绝对的.

  全部
• 人类天生的使命在于追求真理是客观的，这也就是生命的意义尽管我们平时会被生活烦得一塌糊涂，尽管我们可能会由于情绪丧失理性但是我们永远不会停止追求真理是客觀的的步伐，这是人类的共同理想 人类之所以拥有智慧，是因为我们有求知欲 统一的真理是客观的是有的，当然只存在于数学和物悝领域中，它是所有数学家和物理学家所毕生追求的对象它的名字叫做大统一定理，牛顿力学相对论，都不过是它的一个小分支而已 社会科学嘛……是没有真理是客观的的，因为社会科学涉及到某个团体的利益涉及到利益关系的时候，除了利益没有真理是客观的。全部

• 真理是客观的是有的科学真理是客观的就是建立在实践中，如果没有真理是客观的常娥怎么去的月球。生活真理是客观的就要看你去怎么看待都说无欲则刚。你没有杂念何必讯求你看不到的虚幻。

  全部

• 现在这个社会哪里还有真理是客观的啊？独道见解：我感觉现在有钱有势就是真理是客观的！！！不现实...

  全部

1、意识的内容是客观的

物质决定意识意识是客观存在的主观映象（即指意识依赖物质）。它的内容来源于客观实际不以人的意识为转移，离开了客观事物意识既不能产生，也不能发展无论是正确的意识，还是错误的、虚幻的意识归根到底都是对客观存在的反映都来源于客观世界，都能从客观存茬中找到原形人们对未来的预测是根据客观事物而作出的一种超前反映，根源于过去、现在的客观存在）因此说意识的内容是客观的；

2、意识的形式是主观的

指意识具有主观特征意识是存在于主体的，它是人脑的机能意识的思考过程是一个主观调控的过程，它的反应形式是主观的是经过头脑改造过的东西，是客观存在的主观映象,不同人对同一个事物有不同的反映　　

表现在：①意识的两种反映形式，即感性形式（包括感觉、知觉、表象等）和理性形式（包括概念、判断、推理等）都是人的主观世界所特有的

②对同一对象，不同嘚人、不同的主体之间会有不同的反映（由于人们的立场、世界观、人生观、思维方法、知识构成等因素的不同对同一客观事物，人们頭脑中形成的反映总会有这样或那样的差别这表现了意识的主观性）这些差别都显示出意识的主观性。

③意识的主观特征特别表现在意識具有虚幻的反映、超前反映方面因此意识的形式是主观的。

马原理复习题（哲学） 一、哲学的基本问题及其内容 答：哲学的基本问題是思维和存在的关系问题。 （1）思维和存在何者为第一性何者为第二性，世界的本原是意识与物质还是精神与自然界这是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡主张物质第一性意识第二性，世界的本原是物质的属于唯物主义阵营；凡认为精神第一性.物质第二性，世界的本原是精神的属于唯心主义派别。 （2）思维能否认识或正确认识存在的问题即世界能否被认识的问题，也就是思维和存在是否有同一性的问题绝大多数哲学家，包括所有的唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张世界是可以认识的称为可知论者；少数唯惢主义哲学家则否认认识世界的可知性，称为不可知论者 哲学基本问题的理论意义在于：对哲学基本问题的第一方面内容的不同回答，昰划分哲学两大基本派别即唯物主义和唯心主义的唯一标准；对哲学基本问题第二方面内容的不同回答是划分可知论和不可知论的唯一標准。 二、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系是什么并用其说明“中国特色”这个命题。 答： 1、矛盾是反映事物内部和事物之间对立统┅的哲学范畴 2、矛盾的普遍性是说矛盾存在于一切事物的发展过程中，矛盾存在于一切事物发展过程的始终旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生事物始终在矛盾中运动。 3、矛盾的特殊性是指①不同事物的矛盾各有其特点②同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有鈈同特点③构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用 4、矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的绝对的矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现實存在的事物都是共性和个性的有机统一共性寓于个性之中，没有离开个性的共性也没有离开共性的个性。矛盾的共性和个性、相对囷绝对的道理是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键不懂得它，就不能真正掌握唯物辩证法矛盾的共性和个性相統一的关系，既是客观事物固有的辩证法也是科学的认识方法。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般再由一般到个别嘚辩证法发展过程。 5、矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理是主义的普遍真理是客观的同各国的具体实际相结合的哲学基础也是建设Φ国特色的哲学基础。21世纪人类社会的变化将更加剧烈而深刻，新情况、新问题层出不穷因此，掌握矛盾的普遍性与特殊性辩证关系嘚原理把主义同我国实际和时代发展相结合，与时俱进不断开拓创新，是我们面临的重大课题 三、怎样理解“全部社会生活的本质昰实践的”？ 答：（1）实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提又是使自然界与人类社会 统一起来的现实基础。自然界和囚类社会是物质世界存在的两种不同形态从根本 上来说，人类社会是人的实践活动的对象化是人的对象世界。自然界与人类社会 都具囿客观实在性它们相互相互作用。自然界是人类社会形成的前提是构 成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会人类社会的 存在和发展，又反过来影响和制约自然界不断改变自然界。 （2）实践是人类社会的基础一切社会现象只有在社会实踐中才能找到最后的根源，才 能得到最终的科学说明主义确认实践是社会的本质，也就是从实践出发去 理解社会也就是把社会生活“當作实践去理解”。社会生活是对人们各种社会活动 的总称社会生活的实践性主要体现为三个方面： ①实践是社会关系形成的基础。实踐首先是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及囚与其意识的关系而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系 ②实践形成了社会生活的基本领域。在整个社会生活过程中物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会的生活和精神生活的过程 ③实践构成了社会发展的动力。物质生产实践构成了社会发展的根本动力改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。 总之全部社会生活在本质仩是实践的。实践既是人的自觉能动性的表现也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性 四、实践在认识中的决定作用昰什么？ 答：（1）实践产生了认识的需要人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服務的科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。 （2）实践为认识提供了可能人类实践活动提出的问题归根结底呮能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和手段使人的认识能够不断发展。 （3）实践使认识得以产生和发展人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官矗接地同对象相接触才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验并进而上升到理性认识。 （4）实践是检验认识的真悝是客观的性的唯一标准各种论断表明，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理是客观的性 总之，人的认识是从实践产生为实踐服务，随实践发展并受实践检验的。认识依赖于实践离开实践的认识是根本不可能的产生。这就是实践在认识过程中的决定作用 伍、为什么说众是历史的创造者？ 答： ①众是社会历史发展的主体是历史的创造者。众创造历史的作用是同 社会基本矛盾运动推动社会湔进的进程相一致的在社会基本矛盾的解决过程中， 众是顺应生产力发展要求的社会力量是具有变革旧的社会关系的愿望的社 会力量，是主张变革旧的社会制度和旧的思想观念的社会力量众的总体意 愿和行动代表了历史发展的方向，众的社会实践最终决定历史发展的結局 ②众是社会物质财富的创造者。人类社会赖以生存和发展的基础是物质资料的 生产方式物质资料生产活动的主体是广大的劳动众。 ③众是社会精神财富的创造者物质生产活动的主体是众，精神生产活 动的主体也是众众通过物质生产实践为创造精神财富提供了必偠的 物质条件和措施。众的生活、实践活动是一切精神财富、精神产品形成和发 展的源泉劳动众为科学家、思想家、艺术家从事精神文囮活动提供了物质前提。 劳动众也直接参加了精神文化财富的创造活动其中劳动知识分子在精神文化的 创造和传播中起着重要作用。 ④眾是社会变革的决定力量众在任何历史时期都是社会革命的主力军。 历史上一切真正的革命运动实质上都是众起来摧毁腐朽制度的斗爭。在社 会主义时期也是改革的主要推动力量。 六、造成认识过程反复性和无限性的原因是什么 答：（1）人们对事物的认识，由于主愙观条件的限制往往不是一次完成的。从主观方面说人们总是受到自己认识能力和实践活动范围的限制。从客观方面说受到科学技術条件的限制，以及客观过程的发展和表现程度的限制客观事物的本质有一个显露的过程，人的认识也就需要一个过程 （2）从人们具體的认识过程来看，当某一思想、理论、计划、方案等经过多次反复，在实践中达到了预想的结果就算完成了。然而对于认识过程嘚推移而言，人们的认识运动还没有完成并且也永远不会完成，因为物质世界及其发展是无限的所以，人的认识的任务就在于不断克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统一而不是企图去发现所谓的“永恒真理是客观的”、“终极嫃理是客观的”。 七、怎样理解物质和意识的关系 答：意识是物质世界发展的产物，是人脑的机能和属性是物质世界的主观映像。意識从其起源来看是自然界发展的产物意识作为一种反映形式，它的形成经历了三个发展阶段即有一切物质所具有的反应特性到低等生粅的感应性，再到高等动物的感觉和心理最终发展为人类的意识。意识不仅是自然界发展的产物而且是社会历史的产物。社会实践特別是劳动在意识的产生和发展中起着决定性的作用劳动为意识的产生和发展提供了客观需要和可能，在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展意识从其本质来看是物质世界的主观映像，是客观内容和主观形式的统一意识是物质的产物，但又不是物质本身意识是特殊的物质——人脑的机能和属性，意识在内容上是客观的在形式上是主观的。物质决定意识意识依赖物质并反作用于物质。 仈、怎样理解真理是客观的和价值的辩证关系 答：（1）首先，成功的实践必然是以真理是客观的和价值的辩证统一为前提的任何成功嘚实践都必然是既遵循真理是客观的尺度，又符合价值尺度并将两者有机统一起来的结果。 （2）其次价值的形成和实现以坚持真理是愙观的为前提，而真理是客观的又必然是具有价值的价值的实现必须以对相对真理是客观的的正确把握为前提才能成功。 （3）再次真悝是客观的和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导和相互促进的。 ①相互制约表现在：一方面价值的实现有赖于对相关真理昰客观的的把握，真理是客观的的发展 水平制约着价值实现的程度；另一方面真理是客观的在实践中被验证的过程，则有赖 于价值在实踐中被实现的状况 ②相互引导表现在：一方面，实现价值是人们追求真理是客观的的目的满足人们需要的 价值追求引导着人们去探索楿关真理是客观的，所以认识活动的指向是受价值追求的 指向规定的；另一方面真理是客观的的不断发展也引导着人们进一步提出新的價值追 求，人们在哪一个领域中获得的真理是客观的越多人们就会在哪一个领域中提出更多 的价值目标，因此真理是客观的的发展同时吔影响了价值发展的方向和程度③相互促 进表现在：一方面，真理是客观的的发展促进价值的实现也就是说，真理是客观的的发展可鉯 促使人们更深刻、更全面地理解其生活条件和发展方向从而使人们的价值追 求更合理，更符合人类自身发展的必然性；另一方面价徝的实现又推动着真 理的发展，人们对价值的追求越自觉、越合理、越深入也就表明人们对真理是客观的 的把握越全面、越深刻，同时吔就越能够激发起人们探索真理是客观的的热情 坚持真理是客观的尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神 九、真理是客观的的绝对性和相对性的辩证关系是什么？ 答：(1)首先绝对真理是客观的与相对真理是客观的互相包含、楿互渗透。相对真理是客观的中有绝对真理是客观的的成分 绝对真理是客观的寓于相对真理是客观的之中；绝对真理是客观的中也包含楿对真理是客观的，相对真理是客观的是绝对真理是客观的的 组成部分无数相对真理是客观的汇成绝对真理是客观的的长河。 (2)其次相對真理是客观的向绝对真理是客观的的转化。真理是客观的是个过程认识每前进一步，就是对绝对 真理是客观的的一点贡献正是在认識的发展中，在真理是客观的过程的不断推移中真理是客观的由相对不 断向绝对转化。绝对真理是客观的与相对真理是客观的的辩证统┅表明此二者不可分绝对主义夸大 真理是客观的的绝对性，否认真理是客观的的相对性把已经获得的认识、知识当作万古不变的永恒 敎条，这是完全错误的相对主义则夸大真理是客观的的相对性，否认真理是客观的的绝对性借口 真理是客观的是变化的、有条件的，抹煞真理是客观的的客观性和绝对性模糊真理是客观的与谬误的原则界 限和否认二者相互转化的客观条件性，这也是完全错误的总而訁之，绝对性真理是客观的 和相对性真理是客观的从“静态”上看，即从他们的相互渗透上看任何客观真理是客观的既是绝 对的，又昰相对的；从“动态”上看即从真理是客观的的发展上看，任何客观真理是客观的都是由 相对性真理是客观的向绝对性真理是客观的转囮的一个环节又都表现为一个过程。 十、主义具有强大的生命力其根源何在？ 答:坚持一切从实际出发,理论实际,实事求是,在实践中检验嫃理是客观的和发展真理是客观的,是主义最重要的理论品质. ①这种品质是主义理论本质的反映.主义理论的本质属性在于它彻底的科学性 而徹底的科学性是与理论的与时俱进密不可分的. ②这种品质是人类认识发展规律的具体体现. 坚持一切从实际出发,理论实际,实事求 是,在实践中檢验真理是客观的和发展真理是客观的.主义经典作家来不把他们的理论当做一成不变 的教条,而是要根据实践的发展和时代的变化丰富和发展他们的学说.如果不顾历史条件 和现实情况的变化,仅拘泥于主义经典作家在特定历史条件下,针对某些具体情况 做出的某些个别论断和具体荇动纲领,就会因脱离实际而发生失误.因此,要根据实践的变 化,去认识和运用客观规律.这种解放思想,实事求是,与时俱进的品质正是人类认识发展 规律的基本要求. ③这种品质是理论创新的内在要求.实践,认识,创新是一个没有止境的过程,我们要突破前 人,后人也必然会突破我们.实践基础仩的理论创新是社会发展和变革的先导.而创新就需 要不断解放思想,实事求是,与时俱进. 马原理复习题（经济） 1.商品二因素的内涵及其相互关系 ①商品的二因素即商品的使用价值和价值。商品是使用价值和价值的矛盾统一体 ②使用价值是商品能满足人的某种需要的属性，即商品的有用性它反映人与自然之间的物质关系，是商品的自然属性使用价值构成社会财富的物质内容。商品的使用价值是通过交换用來满足别人的、社会的需要的 ③价值是凝结在商品中的一般人类劳动，即人类脑力和体力的耗费价值是商品所特有的社会属性。价值昰交换价值的基础交换价值是价值的表现形式。 ④商品的使用价值和价值之间是对立统一的关系对立表现在：使用价值和价值相互排斥，二者不可兼得统一性表现在：商品必须同时具有使用价值和价值。使用价值是价值的物质承担者价值寓于使用价值之中。 2.价值规律的基本内容及作用- ①价值规律是商品经济的基本规律。其基本内容是商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定商品交换依據价值量进行，实行等价交换价值规律的表现形式是由于供求关系的影响，商品的场价格围绕价值上下波动 ②价值规律的作用是：自發地调节生产资料和劳动力在社会各生产部门的分配比例；自发地社会生产力的发展；自发地调节社会收入分配。 3.劳动力商品的价值是由什么决定的劳动力商品使用价值的特点。 ①劳动力商品的价值是由生产、发展、维持和延续劳动力所必需的生活资料的价值决定的它包括：维持劳动者本人所需生活资料的价值；维持劳动者家属所需生活资料的价值；劳动者的教育和训练费用。 ②劳动力商品的使用价值嘚特点是：劳动力的使用就是劳动劳动是价值的源泉，是剩余价值的源泉 4.不变资本与可变资本是怎样划分的？区分不变资本与可变资夲的意义 ①在资本主义生产过程中，资本采取生产资料和劳动力两种形态根据这两部分资本在剩余价值生产中的不同作用，可以区分為不变资本和可变资本 ②不变资本是以生产资料形态存在的资本。在生产过程中生产资料的价值转移到新产品中，价值量不发生变化所以称作不变资本。可变资本是用来购劳动力的资本在生产过程中，工人不仅创造出劳动力价值的等价而且创造出剩余价值，所以稱作可变资本 ③区分不变资本和可变资本，进一步揭示剩余价值的源泉它表明，剩余价值不是由全部资本创造的也不是由不变资本創造的，而是由可变资本创造的工人的剩余劳动是剩余价值的唯一源泉。这种划分也为确定资本家对工人的剥削程度提供了依据 5.剩余價值生产的两种基本方法。- ①剩余价值生产的基本方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产 ②绝对剩余价值是指必要劳动时间鈈变，由于延长工作日的长度而生产的剩余价值 ③相对剩余价值是指工作日长度不变，通过缩短必要劳动时间而相应延长剩余劳动时间苼产的剩余价值缩短必要劳动时间是通过社会劳动生产率的提高实现的，而社会劳动生产率的提高是资本家采用新技术、追逐超额剩余價值的结果 6.什么是资本循环？资本循环连续进行的基本条件 ①资本循环是指资本从一种形式出发，经过一系列形式变化又回到出发點形式的运动。 ②产业资本循环连续进行必须具备的基本条件一是资本的三种职能形式必须在空间上并存，即资本必须按比例并存于货幣资本、生产资本和商品资本三种形式中二是三种职能形式必须在时间上继起，即资本的三种职能形式必须保持时间上的依次连续性 7.岼均利润和生产价格是怎样形成的？ ①资本主义生产的目的是获得利润为了得到尽可能高的利润率和尽可能多的利润，不同生产部门的資本家之间必然展开激烈的竞争资本必然从利润率低的部门向利润率高的部门转移。 ②资本的转移导致利润率高的部门资本增加，生產扩大产品供过于求，价格下跌利润率下降；相反，利润率低的部门资本减少生产缩减，产品供不应求价格上涨，利润率提高朂终形成平均利润率。 ③平均利润率等于社会剩余价值总额/社会总资本各部门的资本家按平均利润率获得的剩余价值就是平均利润。 ④岼均利润形成之后商品不再按价值，而是按生产成本加平均利润生产成本与平均利润之和就是生产价格。利润转化为平均利润价值僦转化为生产价格。 8.研究社会资本再生产的基本理论前提 ①在价值形态上，社会总产品的价值由生产资料转移的价值、工人必要劳动时間创造的价值和工人在剩余劳动时间创造的剩余价值构成即c+v+m。 ②在物质形态上根据社会总产品的最终用途，可以分为生产资料和消费資料两部分相应，社会生产可以分为两大部类即生产生产资料的第一部类Ⅰ和生产消费资料的第二部类Ⅱ。 9.垄断与竞争的关系- ①在資本主义条件下，竞争会导致生产集中生产集中到一定程度就会走向垄断。 ②垄断形成后不能消除竞争因为，第一垄断没有消除产苼竞争的经济条件。即垄断不但没有改变生产资料的资本主义私有制而且促进商品经济发展，所以不可能消除竞争第二，垄断必须通過竞争来维持垄断组织通过竞争发展壮大起来，在取得垄断地位之后由于存在攫取高额利润的内在动力和竞争对手的外在压力，必须鈈断提高自己的竞争力第三，社会生产复杂多样垄断组织不可能把社会生产都包下来，还存在大量非垄断企业一个部门也会存在多個垄断组织。 10.国家垄断资本主义形成和发展的根本原因 - 国家垄断资本主义是国家与垄断资本结合在一起的垄断资本主义。它是科技进步囷生产社会化进一步提高的产物是资本主义基本矛盾进一步尖锐化的必然结果。 ①社会生产力的发展要求资本主义的生产资料在更大范围内被支配，促进了国家垄断资本主义的产生即垄断资本主义的私有制无法适应社会化大生产的要求，客观上要求通过国家的力量為私人垄断资本服务。 ②经济波动和经济危机的加深要求国家垄断资本主义产生。在垄断阶段在科技革命的推动下，生产力迅速发展导致资本主义基本矛盾激化，资本主义经常为经济波动和经济危机所困扰因此，要求借助国家的力量对付经济危机，消除危机的影響 ③缓和社会矛盾，协调利益关系要求国家垄断资本主义产生。随着垄断资本主义的发展收入分配和财产的两极分化愈加严重，阶級矛盾尖锐化为加强垄断资本的统治，缓和社会矛盾要求国家介入国民收入的再分配，调节社会利益关系

　　从多方面讲本书都是《逃避自由》一书的续集。在《逃避自由》一书中我着力分析了现代人逃避自己和逃避自由的问题；而在本书中，我要讨论的是伦理学的问題亦即讨论那些引导人实现其自我和潜能的规范和价值问题。本书不可避免地会重复《逃避自由》一书中已表述过的某些思想尽管我巳尽了最大的努力来缩短这些重叠部分的讨论，但我不可能将它们完全略而不顾在本书的“人性与性格”这一章里，我所讨论的主题是性格学而这在上一本书里并没有给以详细的讨论，只是简单地涉及到了有关问题期望对我的性格学理论有一全面了解的读者，应当阅讀这两本书不过对于理解目前的这本书来说，这并无太大的必要
　　许多读者也许会对一位心理分析学家论述伦理问题颇感吃惊，尤其是作者主张心理学不仅必须揭露虚假的伦理判断，而且还是建立客观有效的行为规范的基础这种立场与当代流行的心理学倾向相反，后者强调“适应”而不是“善行”它是袒护伦理相对主义的。作为一位心理分析学家我的实践经验使我坚信，无论在理论上还是在治疗上对人格的研究都不可省略伦理问题。我们是根据价值判断来确定我们的行为的而且，我们的精神健康和幸福也有赖于价值判断嘚这种正确性把评价仅仅看作是无意识和非理性欲望的合理化──尽管可以这么做──会限制和歪曲我们对整个人格的研究。在本书的朂后分析中我指出神经病本身是道德失败的一种症状（虽然“适应”决不是实现道德的一种标志）。许多例子表明神经病症是道德冲突的特殊表现，它的治愈依赖于认识和解决人的道德问题
　　心理学与伦理学的分离是不久前才出现的现象。而已往那些伟大的人道主義伦理思想家都是哲学家和心理学家本书就是以他们的著作为基础的。他们相信对人性的理解和对人的生活价值及规范的认识是互相依存的。另一方面弗洛伊德和弗洛伊德学派虽然因揭露了非理性价值判断而对伦理思想的进步作出了无以估量的贡献，但他们对价值问題却持相对主义立场这种立场不仅对伦理学理论的发展，而且对心理学本身的进步都有消极影响。
　　在心理分析学这种倾向中最突出的例外是荣格。荣格认为心理学和精神疗法与人的哲学和道德问题密切相关。这种认识本身虽然是极其重要的但荣格的哲学倾向導致这种认识只是反对弗洛伊德的一种反应，而不能引导他进一步超越弗洛伊德以建立一种与哲学相适应的心理学对荣格来说，“无意識”和神话已成为天启的新源泉它们之所以比理性思想优越，就是因为它们起源于非理性西方一神教、以及印度和中国的伟大宗教之所以有力量，就是因为它们与真理是客观的相联系并主张这些宗教本身就是真正的信仰。这种信念常常引起对其它宗教偏狭的狂热反对同时也使信徒和反对者牢固树立了对真理是客观的的崇敬。由于对任何宗教的折衷主义赞美荣格在自己的理论中放弃了对真理是客观嘚的追求。对荣格来说任何制度、任何神话或信条，只要是非理性的就都具同等的价值。在宗教方面他是一个相对论者，他所激烈忼争的是否认、但并不反对合理的相对主义这种非理性主义──不管隐藏在心理学、哲学、还是种族、政治方面──是反动的、而不是進步的。18和19世纪理性主义的失败并不是因为它们相信理性，而是因为这种理性概念的狭窄只有依靠更丰富的理性和对真理是客观的的詠恒追求，才能修正片面的理性主义──不是一种伪宗教的蒙昧主义
　　心理学既不能与哲学和伦理学相分离，也不能与社会学和经济學相脱节本书中，我强调心理学的哲学问题这一事实并不意味着我认为社会－经济因素是不重要的。对心理学之哲学问题的片面强调完全是出于叙述的考虑，而我希望在出版另一卷关于社会心理学著作时，能着重讨论心理因素和社会－经济因素的相互作用
　　心悝分析学家以考察人的固执、棘手的非理性追求为本业，因此他对人有控制自己之能力和有不受非理性情感所奴役之自由似乎持悲观主義态度。我不得不承认在分析工作中，相反的现象给我留下了越来越深刻的印象：追求幸福和健康的力量是人的本性的一部分。“治愈”意味着消除阻止他发挥作用的障碍的确，我们并没有什么理由为这样的事实所困惑即精神病人比我们所见的要多得多，以致大多數人倒成了相对的健康者尽管他们经受着相反的影响。
　　有几句告诫之词似乎应当说一下今日许多人期待心理学著作能赐给他们关於怎样获得“幸福”或“精神安宁”的药方。本书并不包含任何这样的忠告它力图在理论上阐明伦理学和心理学的问题；它的目的是使讀者向自己发问，而不是安抚自己
　　在本书的篡写过程中，我的朋友、同事、及学生给了我许多有益的帮助和建议我无以充分表达峩的感激之情。我尤其希望向那些对本书的完成作出了真接贡献的人士致以深深的谢意

　　我说，知识确实是灵魂的食粮我的朋友，當诡辩家像那些销售粮食的批发商和零售商那样赞扬他们所兜售的东西时，我们必须留心；他们一味地赞扬他们的货物而全然不管这些货物到底是有益的还是有害的。除了偶然购买这些东西的内行人或医生外主顾们并不知道这些货物的真实情况。同样的那些具有知識的人，也在城市里向需要知识的人们叫卖或传播着知识向他们夸耀着这些知识。噢我的朋友，对于这一点我并不感到吃惊即他们Φ的大多数人对如何影响灵魂确实无知；而他们的听众对这一点也同样无知，除非听众碰巧正是个医治灵魂的医生因此，如果你理解了什么是善、什么是恶那么，就可以放心地相们普罗泰戈拉［古希腊哲学家、早期智者学派代表人之一其名言是“人是万物的尺度”］戓任何知识；但是，如果你对什么是善、什么是恶并无所知的话噢，我的朋友那么，你就该停下来不要把那最可贵的兴趣冒险地投放在靠碰运气取胜的游戏里。因为获得知识比买肉、饮酒要冒更大的风险。
　　──柏拉图《普罗泰戈拉》
　　在过去的几个世纪里，人们一直以自豪的态度和乐观主义的精神看待西方文化自豪的是，人类凭借理性认识和征服了自然；乐观的是，人类最美好的愿望──最大多数人的最大幸福──得到了实现
　　人们的这种自豪是有道理的。依靠理性的力量人建造了一个物质世界，这个真实的物質世界甚至超过了梦幻、神话故事和乌托邦的世界人运用了物质的力量，这种物质力量使人类能够获得维护尊严和生产性生存所必要的粅质条件尽管人的许多目的还没有达到，但无可怀疑人类正处在实现这些目标的进程中；生产的问题──生产在以往是个问题──原則上已得到了解决。现在人能够理解人类一体性的思想，能够领悟人之所以征服了自然是因为人类不再处于早期的梦幻状态中，而是身居现实的可能性中人对自己和人类的未来感到自豪并充满信心难道不正当吗？
　　然而现代人却感到心神不安，并越来越困惑不解他努力地工作、不停地奋斗，但他朦胧地意识到他所做的事情全是无用的。当他的处世能力增强时他在个人生活和社会中却是软弱無用的。人创造了种种新的、更好的方法以征服自然但他却陷入在这些方法的网罗中，并最终失去了赋予这些方法以意义的人自己人征服了自然，却成了自己所创造的机器的奴隶他具有关于物质的全部知识，但对于人的存在之最重要、最基本的问题──人是什么、人應该怎样生活、怎样才能创造性地释放和运用人所具有的巨大能量──却茫无所知
　　现代人的危机导致了曾促进过政治和经济进步的啟蒙运动所怀有的希望和观念的崩溃。进步的观念本身被称为孩提式的幻想而“现实主义”──一个用来表明人之缺乏信仰的新名词──却反而大行其道。在过去几个世纪里人之尊严和人之力量的观念曾赋予人类以取得巨大成就的能力和勇气，如今它却面临着这样一種挑战：我们不得不回过头来承认，人最终是软弱无力、微不足道的这种思想预示着我们的文化之真正根基的毁灭。
　　启蒙运动的思想教导人们人应该相信自己的理性，以引导自己建立正确的伦理规范；人应该信赖自己他既不需要教会的启示，也不需要权威的启迪以辨别善和恶。启蒙运动的格言“勇于认识”意味着“相信你的知识”，这个思想成为现代人取得成就和业绩的激励力量而对人的洎主精神和人的理性与日剧增的怀疑，产生了道德上的混乱人既失去了权威的领导，又失去了理性的指引结果是接受了相对主义的立場。这种相对主义提出价值判断和伦理规范完全是体验的问题或注意选择的问题，在这个领域里不存在客观的、正确的陈述。然而甴于没有价值和规范，人就不能生存因此，这种相对主义易使人追求非理性的价值体系人回到了希腊文明、基督教时代、文艺复兴和18卋纪启蒙运动早已超越了的旧位置上。今天国家的需要、对具有魅力气质的领导者、对强大的机器和物质成功的狂热追求，成了人的伦悝规范和价值判断的源泉
　　我们就到此为止了吗？我们愿意在宗教和相对主义之间进行选择吗我们可以在伦理方面放弃理性吗？我們能相信在自由与奴役、爱与恨、真理是客观的与谬误、诚实与投机、生与死之间的选择上绝大多数都是主观偏爱的结果吗？
　　确实存在着另外一种选择。正确的伦理规范是由理性、并且只能由理性所构成人能够依靠理性，正确地辨别和评价价值判断就像人能够鼡理性评判所有其它事物一样。人道主义伦理思想的伟大传统已为以人的自主和理性为其根据的价值体系打下了基础。这些体系是建立茬这样一个前提之上的即对人来说，为了识别何为善、何为恶就必须懂得人性。因此它们归根到底也是心理学所探究的问题。
　　洳果人道主义伦理学是以关于人性的知识为基础的那么，现代心理学尤其是心理学析学应该是人道主义伦理学发展的最强大推动力之┅。但是心理分析学尽管使我们对人的了解有了极大的提高，却不能使我们在了解人应该怎样生活、应当如何行事方面有所长进它的主要作用是“暴露”和用事实说明，价值判断和伦理规范是非理性的──而且常常是无意识的──欲望和恐惧的合理化表达因此，它们沒有自居客观正确性的权利这种暴露本身虽然具有非常的价值，但当它局限于批评而不能进一步发展时它就逐渐失却了效果。
　　为紦心理学建成一门自然科学心理分析学把心理学与哲学和伦理学问题相区分，这是一个错误它忽视了这样一个事实，即我们如果不从整体上观察人（包括他寻求生存意义的答案之需要以及发现他应该按此生活的伦理规范之需要），就不能理解人格弗洛伊德的“心理嘚人”和古典经济学的“经济的人”一样，是不切实际的建构不理解价值的本质和道德的冲突，就不可能理解人和人在情感及精神上的紊乱心理学的进步并不在于把称之为“自然”的领域和称之为“精神”的领域相区分，并把注意力集中在后者而是在于恢复人道主义倫理学的伟大传统，这种传统是从人的物质－精神之整体上把握人的它相信人的目的就是造就人自己(to be himself)，而且达到这一目的的条件就是：人一定是为自己(for himself)的人。
　　我撰写本书的目的在于重申人道主义伦理学的正确性以说明我们对人性的认识并不会导致伦理相对主义，楿反它会使我们相信，伦理行为规范的源泉应当在人的本性中得以发现；道德规范是以人的内在品质为基础的违反人的本性，就会使囚的精神和情感分裂我试图说明，成熟的性格结构(character structure)和完整的人格(personality)──生产性性格──乃是“善”的源泉和基础并在最后的分析中说明，“恶”与人的自我和自残无关人道主义伦理学的最高价值不是舍己，不是自私而是自爱；不是否定个体，而是肯定真正的人自身洳果人要对人的价值持有信心的话，他必须了解他自己他必须了解他的本性是否有向善和生产性的能力。