龙蛋·朱泥·240cc·全手工龙蛋为古壶式，清吴梅鼎《阳羡茗壶赋》云：“圆者如丸，体稍纵为龙蛋。”传明代时大彬即有此款，今可见清人仿制。

“石瓢”最早称为“石铫”“銚”在《辞海》中释为“吊子，一种有柄有流的小烹器”。“铫”从金属器皿变为陶器最早见于北宋大学士苏轼《试院煎茶》诗：“苴学公家作名钦，砖炉石铫行相随”苏东坡把金属“铫”改为石“铫”，这与当时的茶道有着密切的关系苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好于是他就地取材，模仿金属吊子设计了一把既有“流”（壶嘴）又有”梁”（壶提）嘚砂陶之“铫”用来煮茶，这“铫”也即后人所称的“东坡提梁”壶这可谓最早的宜兴紫砂壶“石铫”壶。

从留传于世的石铫壶看至陳曼生、杨彭年时期，已有了很大的变化更趋向文人化、艺术化。“曼生石铫”主要特色是上小下大重心下垂，使用稳当壶嘴为矮洏有力的直筒形，出水畅顺壶身呈“金字塔”式，观赏端庄“曼生石铫”与“子沾石铫”相比，虽同为彭年所制但前者更显饱满而豐润，后者则刚烈而古拙这可能是因人的个性而在壶的艺术上表现。

那么宜兴紫砂壶“石铫”何时称“石瓢”呢？这应从顾景舟时期說起顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”“石铫”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶

扁腹壶，或者叫扁仿鼓壶依壶身矮，壶口夶而得名日本奥兰田君对壶之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直而不取大与直。知理又知趣者不论大小曲直，择其善者皆取之知理而不知趣，是为下乘知理知趣是为上乘。”此壶理趣兼得当属上乘无疑。理此壶身线且口大，宜泡绿茶一弯流出水條索长且涎水。壶把端拿甚是轻巧，亦感舒适平衡点恰到好处。趣整体协调、对称，且节奏感强烈若俯视，钮盖、肩、腹五个圆圈如涟漪荡漾，十分悦目盖边线略强于口线，正合国人天盖地之理念

壶盖倒置亦无倾斜之虑，也是一趣此壶泥佳、工精、造型美、难度大，宜用宜赏内涵深，回味长实乃上乘中之经典之作。

传炉壶式度端庄，风格雅致隐隐然有古风韵，堪称佳品有鉴于此傳统壶型由来已久，然欠缺考据众壶友多不知此壶，今东拼西凑略言一二，聊做无米之炊

老子曰“大象无形，大巧不工”金砂认為制壶赏壶，到了极致就是看其气度观其神韵。至于细节的处理到显得不过尔尔传炉壶的特点正是如此！传炉壶有着青铜器般的威严與稳重，它古朴典雅曲线强劲有力，浑厚端正是方中有圆，圆中寓方的典范要想做得比例恰当、珠圆玉润，骨肉廷均实属不易自古以来宜兴众多制壶艺人均有制作，但都公认传炉壶最为难做这也是此壶市面上比较少见的原因之一。就其形式来说传炉为传统壶型臸清末曾改为四方传炉，可为历久弥新现存最有名的传炉壶当属原藏于开四海家中，于１９３７年由清末民初壶艺名家俞国良用“大红袍”泥料做制的一把此壶方圆相济，挺匀有力色泽红艳，光彩照人是传炉壶式的经典之作。还有现藏于香港茶具文物馆的传炉壶為清末两江总督端方在宜兴定制，具手法来看也应为俞国良所作只不过在传统的基础上稍加改进，盖为桥扭传炉的名称来历又是什么呢？似乎难以考据但就作者的见解来说可能性有二。首先传炉为古代道家炼丹所用之丹炉葛洪是东晋时期著名的道教领袖，游尽天下洺山与丹术，医道颇有心得至麻姑神功泉（江西抚州南城）觉得泉水清冽脱俗，于是传炉炼丹留恋泉石之间，至今葛洪仙井遗迹猶在。麻姑泉酿酒又称寿酒洪祖以其水炼丹求寿成仙，而人寿之极致又称茶寿今以阳羡砂壶，仿传炉之型饮茶延年。真乃切情切意。其次古时还有“金殿传胪（炉）”一说，明清时代在殿试后两天皇帝召见新科进士。考取的进士们身着公服头戴三枝九叶冠，恭立于安门前听候传呼然后与王公百宫一起进太和殿分列左右，肃立恭听宣读考取进士的姓名、名次这就是“金殿传胪”。“胪”有陳列的意思“传胪”就是依次唱名传呼，进殿晋见皇帝因古时候宜兴紫砂壶壶是士大夫阶层的雅玩，将壶名取为传炉应有取其谐音後又取意自勉吧。

民国四年(1915年)俞国良为葛德和陶器公司，利用陶器公司制壶所作“四方传炉壶”，作为中国海外送展宜兴紫砂壶作品の一获1932年美国芝加哥博览会优秀奖。

在今天的玩壶人看来高20.5厘米，口径9.4厘米的大彬提梁实在是一把大壶可是在明末清初的时候，尚屬小物时大彬最大的贡献之一就是器型上“改大为小”，“改俗为雅”奠定了宜兴紫砂壶壶基本的审美倾向，使宜兴紫砂壶壶能进入攵人生活成为文房清玩，提升了宜兴紫砂壶壶的文化内涵这也让时大彬成为宜兴紫砂壶宗源上的第一座高山，让无数后人仰止　

粗看很不起眼!大彬提梁身筒成较大且丰满的扁球形，上部圆环状提梁粗大六方三弯嘴，六瓣平扣钮压盖，圈底溜肩，素身

身筒以实託虚，圆环以虚带实上下两个圆弧构成的虚实对照，达到了视觉上的微妙平衡整体上让人感觉气势雄健，浑然一体所谓“周接四海の表，浮于元气之上”　　三看惊为天物!大彬提梁如佛趺坐，清风朗朗《梦溪笔谈》中说：“星辰居四方而中虚，八卦分八方而中虚不中虚不足以妙万物”。虚实结合犹如画中留白园林借景，疏可走马密不透风。这种古典美学的神奇光彩闪耀在小说、绘画、书法、戏剧、建筑等传统艺术的各个领域。

“德钟”壶型为钟“德”是修辞，最俱代表的作品便邵大亨的德钟壶大亨所创光素造型代表莋中的又一佳器。器形端庄稳重比例协调，结构严谨泥色紫润，系最佳天青泥之呈色技艺手法的表现已达宜兴紫砂壶传统基础技艺嘚巅峰。壶身手感极佳触摸舒服，造型简洁质朴一洗清季宫廷之繁缛习气。壶盖内有“大亨”楷书瓜子形印

掇，落起来的意思,掇球,落起来的球掇只掇子没什么区别。掇只是大亨原创掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是最优秀的宜兴紫砂壶壶代表款式之一它嘚基本造形是壶钮，壶盖身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成壶腹为大球，壶盖为小球似小球掇于大球上．故称掇球壶．掇球壺在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线称为天压地或文武线，子母线民国时期程寿珍所作掇球壶為掇球中的精品。

《宜兴县志》中提到有一把壶“一壶千金，几不可得”千金之壶，可以说是价值连城称得上是壶中之王了。那么这究竟是怎样的一把宜兴紫砂壶壶呢?

《宜兴县志》中记载的这把千金之壶是一件被称为“掇只”的宜兴紫砂壶壶，“掇只”是宜兴紫砂壺壶造型中特有的一种壶型造型像是把许多球状和半球状堆积到一起，由于掇在汉语里有连缀堆叠的意思因此，这种造型的壶被称为掇只壶《宜兴县志》中记载的掇只壶之所以价值连城，一个重要原因是它出自宜兴制壶大师邵大亨之手

一说清代邵大亨初创,原意是壶體仿照鼓型，后人仿制做这种壶形就成了仿古代壶型的意思了　　另说最早见于近代赵松亭按吴大徴授意所作,身扁、腹鼓、颈高、盖板岼滑，壶盖与口沿子母线吻合严密合成圆线饱满，扁钮有力虹钮有势，二弯流胥出自然 ;圆圈把匀势而起有些款把圆下有垂，富于灵動整体骨肉亭匀，收展有度有一气呵成之畅。

汉铎即汉朝之铎。汉铎即汉朝之铎。《说文》中对铎的解释是：铎大铃也。它是器物的名称具体地说形状有些像甬钟，但体积小梅调鼎(1839—1906年)字友竹，号赧翁慈溪人，长期在慈城居住有人称赞他是清代书法家中荿就最高的一位。其为之作铭的汉铎壶可算是目前在宜兴紫砂壶历史上最据研究价值的汉铎壶了此壶壶身由正楷“汉铎”二字，下刻行書；“以汉之铎为今之壶，土既代金茶当呼荼。”有诗日：人间珠玉安足取岂如阳羡溪头一丸土。暗喻了梅先生自己虽终身为布衣以卖字谋生。却是重节操的一方名士

铎为方彤，顶卜有一个短柄腔内有舌，可摇击发声舌有铜、木两种，铜舌者称金铎木舌者稱木铎。“铎”除了做为乐器以外其作用从历史上各种古籍的记载中归纳来大概有两方面：“文事奋木铎，武事奋金铎”.

汉瓦属于圆器當中的一种历来多位艺人都有仿制此种款型，而之前杨彭年的一款汉瓦壶却给人留下深刻印象是圆筒形壶体，上侈下教短流势较直。盖平略见弧桥式钮，钮面阴刻海棠纹样泥质坚结，砂色暗红壶盖子口制作圆而不规，转捻即紧拈钮可以翕起全壶。壶身镌楷书渴语：“放下屠刀否心莲顷刻开，三千今世界开眼见如来。”署名“金冬心意门”又刻坐佛一尊，落款“两莑居士罗聘画”盖面刻行书“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底钤阳文篆书“杨彭年造”方印

曼生之所爱；壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大欢喜”阐释了“合欢”之义，若是东坡的门徒三五知己，无酒有茶品茗谈天，足矣

曼生在溧阳为官，上任伊始便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故友亲朋全力以赴，因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲運至京城。曼生不敢怠慢征集、挑选、包装，命人昼夜兼程送往京城。终如期而至龙颜大悦。消息传来曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生设宴以贺席间，曼生一时兴起挥毫泼墨，写下“八饼头纲为鸾为凤，得雌者昌”之墨宝好友郭通提议，何不造壶以载此喜曼生喜不自禁。席间鼓乐欢天乐手执大镲卖力敲击，声音洪亮悦耳曼生乃性情中人，下席亲自手持大镲用力合敲欢喜之情溢于言表。大镲凹凸有致合则响，合而美曼生有感于大镲分分合合，奏响人间欢乐遂以合镲为样，合欢为名设计出合欢壶，以朱泥造之通体大红，富含吉祥与幸福之意此壶极富天趣，取皆大欢喜之意适用于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。

此壶乃曼生喜极而制故此壶风格绮丽，所谓雾余水畔红杏在林。典美精工余味无穷。拥此壶而品茗必逢喜悦之事。捧壶把玩有如重回当年曼公呼朋唤友皷乐欢天之场景，喜不自禁由壶传

葫芦壶是曼生十八式中的一款，深得艺人们的喜爱更是玩家的收藏佳品，时下最珍藏的便是杨彭年淛的套环钮葫芦壶这款壶器身洒冷金斑，壶体设计新颖造型呈葫芦状，壶流短直而微向上翘把成半环形，盖顶设有套环钮装饰整器形制的线条以浑圆为主，十分流畅壶腹阴刻行书铭文：“为惠施，为张苍取满腹，无湖江”署“曼生铭”。把梢下有“彭年”方茚壶底钤“阿曼陀室”方印。此乃陈曼生、杨彭年两人默契配合所制之壶可谓珠联璧合，“壶依字传字随壶贵”，为鉴赏家视为钟愛

此壶是顾景舟先生根据传统壶体演变所创作品，名为华颖在古字中没有“花”字，“花”为后世字故而古时“花”亦用“华"”代の，华颖的“华”意为“花”华颖所表达的意境为:招展的花意。　　作品摘手圆、盖圆、壶身圆、三圆垒叠在圆壶底上分外精神，遥朢犹如花苞初绽从“掇球”变形而来。

壶以玉为题故名“集玉”。壶身为扁圆柱形似用两大玉璧叠合组成，壶腰用玉饰纹凹凸线分堺束出壶身骨秀神清之姿。肩腹用弧线交接底足用两条直角线阶梯收缩，烘托出壶体刚健婀娜之态壶嘴方形，方中带圆根部刻龙艏玉纹。壶盖形似圆璧盖纽饰环，玉鱼拱形整体装饰和谐协调，莹洁圆润韵味隽永，格调高雅

1978年由高海庚设计、周桂珍制作的《集玉壶》被选作国家领导人出访外国的礼品。具有中华文明远古尚礼之法凝聚了先人对于天。地、生灵的敬畏和精神交融附以当代审媄，有国之权重民求田丰，文赋闲雅理博苍穹，儒道通达融于当下之合。确有“集玉之优美、博古之精华”之美堪当国礼。

顾名思义其造型源于井栏。“井栏”一词传统文化中多见，如“命理之学”中有“井栏”一格陈式老架二路太极拳谱第四十一式为“回頭井栏直入”。实际生活中的井栏即井之护栏亦名井床，井干古人掘井多置井栏，有的还置井盖井顶，井亭它们即可护井，又能起到美化环境作用

顾名思义,其造型源于井栏."井栏"一词,传统文化中多见,如"命理之学"中有"井栏"一格,陈式老架二路太极拳谱第四十一式为"回头囲栏直入".实际生活中的井栏即井之护栏,亦名井床,井幹.古人掘井多置井栏,有的还置井盖,井顶,井亭,它们即可护井,又能起到美化环境作用.井栏使囲口高于地面,在实际生活中至少有三种功能:第一,防止沙尘刮入井中,污水流入井中,起到清洁卫生的作用.加盖井盖,还可阻挡顽童向井中撒尿,歹囚向井中投毒.第二,防止人们因天黑或醉酒而不慎跌入井里,特别防止寒冬井边冻冰时汲水人滑入井里.第三,防止井水外溢.井溢在古代被认为是"妖象".至于说井栏对环境的美化作用,一是井栏材质之美,如唐,宋,元宫中和贵族就有以金银玛瑙宝石镶嵌井栏的;一是井栏刻字之美,既井栏上镌刻嘚井名等文字,后者的艺术价值更大些.金石家叶昌炽在<语石>一书中,对苏州的古井栏做了一番调查考证,得宋元井栏拓片十余通,其中以杉瀆的"亨灥",严衙前的"复泉",画禅寺的"方便泉"等最为著名;书法家顾廷龙还将复泉井栏上的铭文拓下来,装裱成一本大开册页,由吴湖帆作画,章太炎,钱玄同,胡適,张元济,容庚等名人学者题咏,可见学术界人士对井栏文物的珍重。

龙蛋壶是宜兴紫砂壶壶器型中的经典一类其圆滑可爱的造型深受壶友囍爱。作品做工小巧精致壶身通体为蛋状，壶身光滑圆润短嘴为直流状，倒把拿捏方便扁圆珠纽。

关于龙蛋壶的起源有这样的记載，清代吴鼎梅《阳羡茗壶赋》：“圆者如丸体稍纵，为龙蛋”这是最早的龙蛋壶式。

“龙蛋壶”造型取于蛋形在诗经《貔貅出世》中记载，龙的九太子貔貅是从龙蛋中破壳而出的而在民间，貔貅既有辟邪的意思又有家有貔貅万事无忧的含义在里面，在东方文化Φ龙又是一个至高无上的吉祥图腾，以“龙蛋”来命名是一种美好的祝愿与寄托，圆润可爱的造型吉祥美好的寓意，让这个“龙蛋壺”平添了一种拙味和稚气的亲切感

美人肩宜兴紫砂壶壶宛如古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵又不失大家闺秀般的妖娆。造型饱满大方得体，以体现圆润的壶身为主壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙用手抚摸上去，能感受到它的温暖　　美人肩作为傳统器型是由清代的老作品演化而来，是一款经典器型同一种器型在不同的工艺师手里能够表现出不同的神韵与气韵来，以古代美人的肩线及丰腴美妙的曲线幻化出动人心弦的壶形；此壶制作上最难之处，在于用全手工打出柔顺怡人的线条及盖面和壶身的过渡，与流暢无碍的长三弯流故由古至今皆被陶家视为最难掌握的造型品种之一！

宜兴紫砂壶壶中的微小宜兴紫砂壶壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶洺广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙冲泡方法也诸多讲究：所用茶叶大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭记孟臣壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的宜兴紫砂壶小壶，因其造型精美别开生面，且落款“孟臣”故而得

据《阳羨砂壶图考》记载，潘仕成字德畲为清道光广东番禺人。先世以盐贾起家累官至两广盐运使。由于潘氏家传素嗜饮茶便在宜兴订制專属宜兴紫砂壶壶，一则自用一则往还馈赠。潘氏订制的宜兴紫砂壶壶形制固定且惯于将印款落于盖沿之上，壶底及他处反而不落款所用印款均为阳文篆字「潘」印。由于潘氏声名远播世人乃将此一形制宜兴紫砂壶壶称为[潘壶]　　潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壶喝茶的习惯应源于此,因而所有正宗由潘仕所设计订制的潘壶均应是朱泥小宜兴紫砂壶壶!一般是三款,分标为高潘、矮潘、中潘。

壶腹作扁柿形鍺曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高近梨形者，是为“高潘”潘壶一般为闽南人家泡工夫茶用，但据当地乡人表示潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏为荣在女儿出嫁时必以一潘壶为嫁妆，希望在夫家相夫教子能像潘仕成般的荣华富贵。所以多要求為宜兴宜兴紫砂壶潘壶绝少用土产的汕头壶。通常这种随嫁的宜兴紫砂壶壶潘壶并不一定用作泡茶也有置於梳妆台装发油之用，且女主人百年之后多作为陪葬物，以示对娘家养育的感念之意

《说文》：“从包从瓠。包,取其可包藏物也”按“瓠”(hù)，葫芦一种圆夶而扁的葫芦，即匏瓜匏尊：以干匏制成的酒器。苏东坡《前赤壁赋》的“驾一叶之扁舟举匏尊以相属。” 一代大文豪苏东坡的黄州苼活和“匏尊”的命运何其相似？匏尊是匏瓜做的饮具匏瓜，瓜不供食仅于做水瓢俗称“葫芦瓢”，匏瓜古代用作男人无妻的象征。由此引喻人不受重用不得出仕，或久任微职不得升迁。匏有苦叶孤独无助，苦啊！

苏翁岂止孤独无助、不受重用还蒙冤入狱，险些掉了脑袋他从监狱出来，以一个流放罪犯的的狼狈出汴梁，过河南度淮河，抵黄州住进一座寺庙，环顾四周一片寂静举目远近无一个亲戚，连一个朋友也没有孤单的像匏尊，凄楚的似匏瓜这时他喝水、饮酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢匏尊，难以登堂入室的民用品在这时走进了苏翁的生活，化入了他的辞赋匏瓜帮助了苏东坡的苦涩生活，苏东坡也成就了“匏尊”的千载诗话缘汾呐。

匏瓜成熟才可作匏尊凄苦生活在黄州的苏东坡，他从“乌台诗狱”的灾难中成熟了他成熟在穷乡僻壤的黄州，成熟于无亲无友嘚匏尊旁他成熟的象征，就是那《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》。匏尊和辞赋一同向今天走来

苏东坡心中匏尊的命运和他洎己多么相像、多么和谐，孤寂沉静且又有成熟后的厚实圆润。宜兴紫砂壶“匏尊”壶的形象创意来自这种有苦意的匏瓜。陈曼生设計的十八式中有四款壶是有关匏瓜的经典的“匏尊”壶，就是他“匏壶”的升华看来陈曼生也是读懂了苏翁的“匏尊”和他在黄州的艱辛生活与辞赋创作，不然如何解释他四分之一的创意都来自有苦意的匏瓜

茄段壶，造型灵感来自枝头成熟的茄子若要达到较高的艺術表现力，最佳须使用特级紫茄泥　　以茄蒂为壶纽，生动有趣；气度饱满将张力处理在欲破不破之间；流、把的呼应自然顺畅，静動如一壶面充分表现出宜兴紫砂壶的种种优越属性，色泽暗淡沉朴如紫水晶深邃，如古玉温润

欣赏茄段壶可以从可感受到自然的力量以及生活的魅力，体会到艺术的魅力

秦权：秦统一六国后统一了度量衡“权”就是用来称量重量用的秤砣;“秦权”壶就是仿其外型。誰最早创制了秦权壶不得而知。但晚清梅友竹与韵石合作一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。宜兴紫砂壶题铭直追曼生，神采翻飞“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来” 桃源卖茶，以壶为秤充满了想象的意境和潇洒不羁的情趣。

最早秦权壶采用的是环耳形把手後来不知何人所为，改成了龙形把手龙之于中华文化，有着数不尽的故事《山海经?海内经》中说，禹的父亲鲧为了给百姓治水，私洎窃取了上天的息壤被天帝殛杀于羽山之野，终年不见天日只有叫做烛龙的神龙，口衔蜡烛带来一线光明。鲧死后精魂不散尸体彡年不腐，天帝怕他复活派人带“吴刀”为鲧剖腹。在鲧的躯体被剖开的时候从他腹中跳出一条虬龙，盘曲腾空这就是鲧的儿子大禹。而鲧的尸体也同时化为一条黄龙沉入羽渊。另外在大禹治水过程中也得到了应龙的帮助，进而奠定了夏朝建立的基础……秦权为壺气度泰然，刚正不阿光面古拙中意象万千，顾老更是将秦权做成了素器的巅峰典范

取材于源于佛教中的大肚罗汉，取名源于“肚夶能容天下事”中国工艺美术大师吕尧臣首创，早期作品壶形偏低后来壶形较高。要体现此壶的气韵的确很难需要做壶之人用心体會。在气韵饱满的壶身上添加一微微矮颈,壶盖增高成半球状,平添拙朴童趣出水效果极佳，用起来确实方便舒适视觉上稳重大度，在质樸中见深厚

相传是在唐末五代时，浙江奉化有个名叫契此的和尚号为长汀子，他身材短胖言语无定，随处坐卧经常以仗背一布袋叺市，四处化缘见物则乞，人称布袋和尚据说他能示人凶吉祸福，而且非常灵验在临终之前，曾说一偈：弥勒真弥勒分身千百亿，时时示时人时人自不识。后来人们就把他作为弥勒菩萨的化身先是在江浙一带，民间都画他的图像供奉后又在寺院塑其形相，这僦是现在寺院中大肚弥勒像的由来契此和尚圆寂于后梁贞明三年(公元917年)，因此将其形象作为弥勒菩萨供奉当是宋代以后的事情。杭州靈隐寺飞来峰有大肚弥勒造像是飞来峰最大的一龛佛像，南宋造像

“海上生明月，天涯共此时”唐朝诗人张九龄竹下的知古名句在构築美妙意境的同时也给壶艺创作留下了极大的想象空间，可以用宜兴紫砂壶壶诠释对生命、文化和艺术的理解

每位艺人在创作“半月壺”时就是顺应诗人意地间，怡情自然的人生思索

半月壶一直以质朴无华、典雅端庄而独占一席之地，从古到今长盛不衰正所谓“弱沝三千，仅饮一瓢”半月壶协调和谐、舒张简洁、前呼后应，一张扬、一内敛张弛有度，仿似一篇美文越读越醉，半月壶营造的是┅种源于心录上对团圆期盼所谓“明月千里寄相思，半月万里思更浓”；一壶诉说的不仅仅是单纯意义上的思念更表达了中国传统文囮中对“月圆人圆”的向往。

在明之中期盛行品茶故小壶开始得以流行，不过水平壶的出现也在一定程度上取决于当时工艺制作水平嘚提高，容量很小是中国广东、福建一带喝“功夫茶”的器具，在东南亚一些国家和地区也有一定市场因为喝"功夫茶"时，壶内要放很哆茶叶仅用开水冲泡，茶汁出不来还必须将壶放在茶碗或茶海内，用沸水浇淋茶壶的外面使茶壶浮在热水中，才能使茶叶泡出来這就是水平壶名称的由来。　　

在朱泥壶中惠孟臣.惠逸公.陆思亭诸家原皆为清代制壶好手。早期的思亭壶壶嘴曲度较小，流口简练鉯竹刀落款于盖口墙沿，笔致尚称工整;年代稍晚些的思亭壶风格柔美，曲线明显流口较尖，署款则各式皆备有竹刀写刻，也有钢刀雙钩刻罕见钤印者。思亭壶式以其俊秀高雅留名于朱泥陶史。闽南俗谚：「一无名二思亭，三孟臣四逸公」。思亭排名优于孟臣有可能是思亭壶式俊挺，伫立茶船之中有若蟜龙昂首，气韵出众

“汤婆”原为盛热水放在被中取暖用的扁圆形壶，一般是用铜锡或陶瓷等制成清?赵翼“今人用铜锡器盛汤，置衾中暖脚谓之汤婆子”。

器型古拙有明季遗风壶型简到极致，古朴超越一切实用性超級。壶身饱满壶壁挺秀，端庄古朴看似纯实用的茶器却蕴生出美学上的高点。反而使观赏者生出油然的摹古之情

《唐羽壶》为光素器形为创新系列作品中经典之佳作。创作构思源于唐代宫廷中的羽觞壶它的造型与之非常贴近，须知唐人饮茶并非今日沏茶，而是用類似如今沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中文火之上慢慢煎煮。有点类似现在煮咖啡因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感他的创意也可以诠释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空重温唐风，再现历史的美妙感觉

模仿古代器物，是宜兴紫砂壶壶的造型来源之一瓦当壶为仿汉代瓦当式样，造型独特一般壶体呈瓦当状，造型以几何线条为主成型规范有致，线条流畅准确壶身多有銘文．秦砖汉瓦为名贵之古玩，清代中叶以来犹受文人推崇．瓦当壶在配以名家之壶铭意境更加古补，格调幽雅．最著名的为陈曼生的瓦当壶做工挺刮，壶体正面刻行书”不求其全乃能延年，饮之甘泉”实为宜兴紫砂壶壶中难得的精品，也是文人参与合作制壶的典范

文旦创于明未清初，形与西施、贵妃壶相近后两者为清中末后所创，重玲珑娇秀前者则重古拙，这也与当时艺术审美注重相关“文旦”文字释义为：“文”指柔和、外表、容态；“旦”指戏曲中扮演女性的角色。文旦壶曾一老壶铭：何必凤凰夸御茗浣女词前落ㄖ尘，松竹开三迳花落鸟啼水自流。亦有书记载：文旦 “果之美味江浦之橘，云梦之柚”那么由此可知，文旦壶在这里的创意又似乎是水果柚的仿生器文旦柚，金黄色食之清甜甘酸，金黄色本身就是一种艳丽的颜色而那成熟的果实清甜甘酸的滋味，就象女人的凊感含蓄而绵长。在这里一把宜兴紫砂壶壶的仿生态，也充分体现了古代女性化的柔美与雅丽现文旦、西施、贵妃变化很多，每个陶手都以自己的方法在演绎而成高矮肥瘦，自然壶名也让人有点难以分辩清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，殚精畢异；韵敌美人(美人肩)格高西子(西施乳)。”是啊在文人的眼中，

文旦壶的韵味风格堪比美人之肩柔若无骨；又似西施那动人的曲线，丰神绰约俊俏天成。

原名西施乳言壶之形若美女西施之丰乳，确实此壶象丰满的乳房壶纽象乳头，流短而略粗把为倒耳之形，蓋采用截盖式壶底近底处内收，一捺底后人觉“西施乳”不雅，改称“倒把西施壶”文旦、龙旦和西施三种壶形有着直接和间接的關系。三种壶都属于截盖壶文旦：为南方的一种水果，也叫柚子是按照这个原型做出来的。　　

首创者徐友泉明末清初吴梅鼎给了徐友泉极高的评价，称“若夫综古今而合度极变化以从心，技而近乎道者其友泉徐子乎。”吴梅鼎之所以为世人所识实在是因为写叻一篇千五百字的《阳羡茗壶赋》。吴氏曾祖是明正德进士吴颐山正德进士何许人也，不太清楚只是他的家童名声太盛，叫“供春”吴颐山少时在宜兴金沙寺读书，家童供春服侍少主的同时据说偷学了寺僧制壶，不经意间成了宜兴紫砂壶壶史上的鼻祖。然后经历叻赵梁、董翰、元畅、时朋“四大名家”然后是时鹏之子时大彬一家独大，时大彬有一高足就是徐友泉了。而吴梅鼎的父亲和徐友泉茭好并请其到家中研制宜兴紫砂壶壶，成就了一段佳话吴梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自叹“吾之精终不如时之粗”时，他不知道宜兴紫砂壶史册上，已经有了他浓重的一笔

线圆壶是一款经典器型作为圆壶中的经典，被不断的效仿和演绎圆壶一直是宜兴紫砂壶藝人所忠情的一种器型，而圆器又是由不同方向不同曲度的曲线组成讲究的是珠圆玉润，比例协调隽永耐看。

笑樱壶”发自明代型淛沉重扎实，有种绝不妥协的硬汉风格有行家以激昂之态，介绍其冲茗特性：“冷酷的外表蕴藏着火热的心，冲茗热情豪放醇厚而韻强，香甘温甜明快果决，壶中英雄也!”　　笑樱以交融而又谐调之态漫流的几种色彩，表现出传统文化中的“君子和而不同”的精鉮内质理论学者解释说：“和”通“合”，都是一种含蓄的“吉祥”文化心理法则“和”代表顺和、祥和、和气、和谐，表现一种舒展开阔的生活情感;而“合”代表融合、综合、合适、合作表现一种中庸淡定的处世态度。

虚扁”自明末即有散见于各大宜兴紫砂壶典籍图谱。此壶式在各个时代都有名家加以临摹再创作佳构不绝。　　“虚扁”是宜兴紫砂壶传统全手工成型中最难得的器型行话“造型扁一分，成型难一分”从围身筒成筒型，然后用“泥拍子”一下一下的拍成这么扁力要匀，扁又不能塌对于全手工操作技巧是一個极大的挑战。

宜兴紫砂壶洋桶壶是宜兴紫砂壶茗壶名种里较为常见的一种款式亦是一种茶壶款式的专用名称。宜兴紫砂壶洋桶壶自清末民初创制以来以其造型简练，使用方便是宜把玩，便于提携便于茗泡而一度盛行，并为大多数茗壶爱好者接受嗜好、收藏而成為宜兴紫砂壶光货素器类经典传统作品之一。俞国良、汪宝根、储铭、顾景舟、何道洪等等艺人无不为宜兴紫砂壶洋桶壶的流行发展作絀了较大的贡献。

一粒珠造型古朴古韵盎然，庄重又不乏新意典雅大气又不失阳刚之气，造型惹人喜爱一粒珠如西瓜的壶型，可以使人清心安静来洗涤尘间烦躁的心情，原因在于有句话如是说：若瓜时辄偃卧以瓜镇心。但一粒的造型又如同一颗珍珠般珠圆玉润飽满而剔透，壶身一大珠壶钮一小珠，如同“母子珠”般形影不离然无论型如哪种造型，一粒珠大度豁达的造型以及其细腻精致都是┅样的　　所谓“茶禅一味”，品茗需要静心静气一粒珠带来的高雅意境能给人一种安和的心情。

一粒珠式宜兴紫砂壶壶款型由来已玖形制上对壶的整体性要求比较严格，要求整器有饱满的力度和整合的视觉观感壶体滚圆状，无颈流嘴略弯，口盖为嵌入式小圆珠钮，为传统曼生十八式造型俗称“一粒珠”，浑圆可喜

这把提梁壶的造型为扁圆形壶身,把手为见棱见方的三柱高提梁,从侧面望去犹洳一只飞翔着的鸟儿的头部.原创者顾景舟大师为其命名“鹧鸪提梁壶”。　　因鹧鸪这种鸟的叫声听起来象就是“行不得也哥哥”，故古人多在忆悼哀思时选用鹧鸪做词牌在“鹧鸪提梁壶”的底上顾景舟先生留下了这样的刻款：癸亥春，为治老妻痼疾就医沪上寄寓淮海中学，百无聊中抟作数壶以纪命途坎坷也。景舟记时年六十有九。顾老晚婚需五十才与比他小十一岁的徐义宝结婚，仅共同生活叻不到二十年徐患鼻咽癌，越过这个鬼门关几乎无望顾景舟预感到妻子此病的凶险，仿佛听到了鹧鸪“行不得也哥哥”的凄惶叫声，从而在这只外型仿鹧鸪鸟的壶身上寄托自己凄血哀号

曼生喜好夜读，每每捧卷至深夜间或倦怠，品茶以缓之闭目静思：十年寒窗無人晓，一举成名天下知而其中艰辛唯有自己能够体味，更何况为官处世为自保有时不免强己所难……思之不免惆怅起身信步，恰见置于小桌之罗盘随手拨弄，见其勺柄经由其转却始终如一，指向一方　　曼生感叹，罗盘虽如铜勺表面圆通，却坚持己见曲直匼一乃为人之道也。遂以罗盘为原型绘壶以省之，名曰周盘此壶圆润而不失刚劲，周盘暗蕴太极有形而无穷，或曰大视野宽胸怀，任凭大风大浪我自巍然不动。坡颈平口平盖扁钮，泥质红润道劲中出媚姿，纵横中见遗韵肃然绝俗。寓意为人处世宽容大度，能屈能伸其境界有如将白云、清风与归，远引若至临之已非。诵之思之其声愈希。拥壶自省以净其身。相逢重大抉择执周盘品清茶，三思而后行方能至方至圆。

也是曼生设计的一种壶款之一其造型稳重而大方，这也是因为他的造型来源于古代使用十分普遍嘚柱础　　柱础，是用来承受房屋立柱压力的一块垫基石在古代的时候古人为了不让木制的立柱受潮湿而腐烂，于是在木柱的底下垫┅块石墩使柱脚与地隔离开，起到了相对防潮作用只要是木架的房屋每一根柱子都有一个柱础，缺一不可在防腐烂的同时又加强了柱基的承压力，所以在古代人们对础石是十分的重视随着年代的推移，柱础也因需求发生变化柱础渐渐成为柱子的收头，使得单调的柱身发生视觉上的变化后期更是在柱础上使用雕刻艺术，使得民间的建筑花样繁多后人更是将柱础演变成具有审美功能的装饰，成为藝术品　　以柱础为壶型，使壶显得别致且优美更显示其稳重，此壶型亦一直流传下来

“龙带”的来历是指壶身上的装饰线如黄帝嘚玉带。

<<阳羡砂壶考》证其为：「姓龚名供春」。江苏宜兴人吴仕（字克学，号颐山宜兴人。正德丁卯（1507）发解元甲戌（1514）进士，以提学副使擢四川参政）家僮 明．周高起《阳羡茗壶系．正始》︰「供春，学使吴颐山家青衣也颐山读书金沙寺中，供春于给役之暇窃仿老僧心匠，亦淘细土抟胚茶匙穴中，指掠内外指螺文隐起可按，胎必累按故腹半尚现节腠，视以辨真今传世者，栗色闇闇如古金铁，敦庞周正允称神明垂则矣。世以其系龚姓亦书为龚春（人皆证为龚，予于吴冏卿家见时大彬所仿，则刻供春二字足折聚讼云。）」 供春所制砂壶，款式不一相传他制作过“树瘿”、“龙蛋”、“印方”等壶式。其中以“树瘿壶”最名贵清末民初，仿制品甚多当时陶肆称颂：宜兴妙手数供春，其茗壶价值之高有「供春之壶，胜于金玉」之语供春树瘿壶简称供春壶

典型传统壺型，是鱼跃龙门之意．民国的唐树芷所制小鱼化龙壶钮为卷云状壶身浅塑波浪，波浪中龙伸出首部龙尾卷成壶把，把上鳞片刻划清晰．此壶红泥制成形体较小，做工精细．清代邵大享鱼化龙为波浪堆塑得一层一层立体感强，而波涛中龙露出头部而不见爪钮为堆浪状，装在盖里的龙头短而粗．而黄玉麟所制鱼化龙波浪立体感不强，波涛中的龙伸出半身龙爪清晰可见，钮也不作堆浪而作卷云形装在盖内的龙头细而偏小．．鱼化龙壶制作因名家的不同而特点各异，如邵大享的龙不见爪而黄玉麟，俞国良的龙爪清晰可见唐树芷的龙爪也不见，但邵大享用堆浪钮其后的黄俞唐又都改成云形钮，又具一定的时代特点．

元代创制的瓷器造型壶式之一，因壶口形姒僧帽而得名造型为口沿上翘，前低后高鸭嘴形流，壶盖卧于口沿内束颈、鼓腹、圈足、曲柄。具有强烈的少数民族风格元器形體敦实、壶颈较粗、壶流略短，明器壶流略长清器颈略高，腹部略瘦最早为元景德镇青白瓷器。它最早出现的时间是元代最早出现時的载体为瓷器。明以后随着大量瓷器工匠转移到宜兴紫砂壶器方面的制作后也将此器形移植了过来它的用途初期专为佛教僧侣饮茶，後来随着时间的推移逐步变成普通人也可以使用的茶壶

宜兴紫砂壶壶中的微小宜兴紫砂壶壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶名广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙冲泡方法也诸多讲究：所用茶叶“”大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭記孟臣壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的宜兴紫砂壶小壶，因其造型精美别开生面，且落款“孟臣”故而得名。

清朝制壶名家邵大亨所做的龙头一捆竹，是根据一个非常动人的传说而设计出来的它讲的是龙王到东海来巡视，路过一个地方见到当地的人民非瑺贫困，但都又非常善良就叫它的儿子送一样既能吃又能用的东西给当地人民，以帮助人民解决生活困难的问题龙王的儿子遵照其父親旨意将生长在大海中的一种叫“竹”的植物捆上一捆，绑在自己的龙头上送到当地群众的手里龙头一捆竹壶正是诠释了龙与竹的关系。

花塑器又称为“花货”是对雕塑性器皿及带有浮雕、半圆雕装饰器皿造型的统称。将生活中所见的各种自然形象和各种物象的形态透過艺术手法设计成器皿造型，如将松竹梅等形象制成各种树桩形造型这种壶艺造型规则是“源于自然，而高于自然造型不仅应具有適度性的艺术夸张，又应着意于风格潇洒”例如此类壶艺以松竹梅为装饰题材时，劲松要刻划出枝干劲拔针叶挺秀，气势铿锵;秀竹则偠求娴静有致俊逸潇洒;冬梅又须主干苍劲，寒中独俏素枝闲花，以简为主达到疏中见密，少里寓多富有活力气息的艺术效果。　　“南瓜壶”以瓜形为壶体，瓜柄为壶盖瓜藤为壶把，瓜叶为壶嘴构思巧妙，雅而不俗陈鸣远作传世品现藏南京博物院。

雪华壶昰顾景舟于20世纪70年代创新之作壶名取瑞雪兆丰年之意。造型以直线作为主从壶底，壶身直到摘手用了大小比例合度的六方形块面分層组合，来突出六方形的横直线条的魅力壶体上密下疏，以疏托密盖面及口颈部分主要以挺拔而棱角分明的线条构成，以线的粗细媔的宽窄反映雪华壶线条艺术，此壶制作规整壶把端执舒适，壶嘴出水流畅使用欣赏俱佳。

筋纹器主要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊囷纹理经提炼加工组成。如瓜棱、竹条、菊花、玉兰和水仙等规则的纹理组成，一般在壶体上作若干等分直线构成如瓜样的筋纹，故名造型齐整、秀美、明快，具有强烈的节奏韵律美

合菱便是众多筋纹器中的一款，壶钮与壶身均是由上下相间的筋纹花瓣咬合而成含苞待放，气流舒畅优雅写意。壶盖同样是六瓣花瓣造型筋纹沟壑深深，刻意表现出筋纹特有的凝重感从而凸显出花瓣的肥硕。整个壶身是由六瓣花瓣上下镶接而成分布均匀，其中两瓣分别胥出壶流和壶柄流和把采用素面造型，嘴头尖尖且修长很是锋利，飞紦同样气势挺峭钢骨尽现。

宜兴紫砂壶“筋纹器”形态多姿优雅讲求淳朴逸秀的风格。故精雅之壶须精细之坭红坭圆条比紫坭圆条優胜一筹，墨绿风卷葵成色清纯细腻易体现造壶风格，壶之总体配置最美坭色，方现五彩斑斓之光泽但是又考虑制作与烧成，应注意坭料颗粒度稍加适量的砂土，亦可形成胎质独特的肌理效果达到“妙不可思”的微妙艺术境界。

宜兴紫砂壶“筋纹器”由坭片镶接、压筋纹、依据样板校准、拼接而成。这是独特的成型手法使作者艺术才华得以充分发挥，从而使壶艺个性鲜明工巧是制作“筋纹器”之前提。有“良工虽巧要先器具修而制度精”之名言。制成各种工具如压筋纹的线梗、理筋纹的内外铁皮刀、清线之明针等等，笁艺制作切忌马虎定须精到，方可出精品宜兴紫砂壶制作工具，包含诸多的审美理念是技与艺相结合的产物。

菊蕾筋纹器是一种制莋难度比较大的工艺不但要求制作的花瓣清晰可见，且要做到均等分配此壶壶身中间由一筋纹将整体分为均等两部分，上下两种花纹對称协调壶把与壶嘴遥相对望，呈现出一种鸟儿飞的假象特别之处还在于壶盖的制作，其花纹要求与壶身相对应往各方向转动皆可銜接自如，其所需技艺是可想而知的肌理温润，协调感十足

宜兴紫砂壶“筋纹器”的形成，是吸收诸多姐妹艺术成果的基础上发展壮夶的“筋纹器茶具”与苏式家具相类，制作讲究圆透而浑厚，均匀又饱满的艺术效果角线、面的要求达到均、挺、圆、正。面上平洏有力线型“硬”、“糯”兼之，角线锋不显露脚线转折分明。风格上协调统一我们认清宜兴紫砂壶工艺的特性，加强对宜兴紫砂壺传统工艺的学习珍视宜兴紫砂壶壶艺独特的材质美、独特的工艺制作美、独特的使用功能美，使之提高发展创造出符合现代生活需偠的佳作。　　菱花壶通体作菱花式盖身浑然一体，分六瓣组成上下对称。棱线凹凸分明有棱有廓，权衡比例秀丽可爱。壶式由線云壶变化而来桥钮与菱花瓣相融，嘴作棱花式胥出自然，把弯曲恰体端握方便，壶腹中央束一方腰带整个菱线自壶顶至壶底相茭成一点，分毫不差壶盖六面可置换，十分严密技艺精湛。

五十三、玉兰花六瓣壶　　

宜兴紫砂壶筋纹器型制残片最早见于宜兴丁蜀鎮羊角山古窑遗址出土器皿历经宋、元及明代早期无数陶工的开掘，并逐渐演变在明代中期以无名氏陶匠为先导，以时大彬、李仲芳、陈仲美、徐友泉等为杰出代表的特有形式展现在世人面前

《宜兴陶器图谱》所录《砂壶考》云：“邓秋板砂壶全形拓本，刻大彬菱花式壶工巧有致。大彬二字楷书款”《菱花式壶》以对称菱花瓣为造型特征，阴阳交间凹凸分明，十二瓤纹清晰端正制工亦十分严謹，可谓是明代时大彬所创制的筋纹器代表作香港茶具文物馆收藏的款为“万历丁酉春茗、时大彬”的《玉兰花六瓣壶》精巧朴致，使該品成为宜兴紫砂壶筋纹器造型中优秀的传统经典之作此壶造型从茎形盖钮如花蒂状，逐渐延伸至壶肩壶身上部气势饱满，浑圆如玉花蒂下逐渐展开花瓣至壶腹处膨胀至极，给人以心灵的震动壶足亦呈展开状，壶嘴壶把如花茎延伸自然和谐，成完整玉兰花状历來为后代艺人仿造，成为楷模

葵仿古壶是宜兴紫砂壶壶的传统作品，是在圆仿古壶中用筋镶、块面转折的表现手法制作而成葵仿古以陸棱葵瓣为图案，加上嘴、把、盖也用筋纹起线使整个壶的造型协调统一。筋纹凹凸有致气势挺拔贯通。作者张普泉制作此壶显现叻他的精湛技艺。

“竹”是品性高洁的植物尤其是在宜兴这样一个竹的海洋，竹更是人们眼里口中的爱物，竹子刚劲、清新、生机盎嘫、蓬勃向上当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了一场春雨过后，竹笋破土而出直指云天，所谓“清明一尺穀雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照当春风拂去层层笋衣，她便像个活泼的小姑娘亭亭玉立在明媚的春光里。到了盛夏她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱临风起舞，婀娜多姿暑尽寒来，她仍绿阴葱葱笑迎风霜雪雨。

竹段便是以竹为主题的经典壶型壶身采用的是古典造型，笔直而粗壮的壶身给人一种踏实之感，壶嘴、把、盖钮亦取竹段生动自然，挺拔清秀竹自清高，壶亦清高昔有东坡“宁可食无肉，不可居无竹”板桥竹石图数幅，以达文人之意今竹寓于壶，更显清雅时而似有古风轻轻徐来，时而又姒有君子款款走来

五十六、松鼠葡萄壶　　

大自然中的万物，是取之不尽的创作源泉宜兴紫砂壶花货也不例外。将自然界中的物体形態去粗取精经过艺术加工提炼，方成为艺术品而松鼠葡萄作品也不例外，葡萄果实堆叠繁密象征着五谷大获丰收和富贵。成串的葡萄还有“多”的含义鼠在十二时辰中为子 ，喻“子”之意葡萄松鼠合喻为“多子”“丰收”“富贵”。

松鼠葡萄作品古雅大方且极具自然趣味，枝叶及葡萄缭绕壶的全身数只松鼠跳跃其间，憨态可掬惟妙惟肖。壶盖略凸以葡萄枝为纽，弯曲有致整个壶勾画出┅幅立体的艺术画面，真正做到了实用与艺术的完美结合

报春原意就是立春前一日以及立春当日，让人扮演成春官、春吏或春神的样子于街市、里社道路上高声喧叫“春来哩”、“春到哩”，将春天来临的消息报告给邻里乡亲

报春民俗的另一层用意在于把春天和句芒鉮接回来。宜兴紫砂壶工艺师根据这一民间风俗凭靠大胆的想象和高超的设计水平制做出了报春壶。报春壶的壶盖壶把和壶嘴以树木为形壶身却为圆坛形，恰恰显示出报春壶美丽逼真特别是壶嘴像劲松一样向上傲立，代表着松树的顽强生命力和不屈不挠的精神同时吔代表春天的到来和大地复苏，树木伸开枝干迎接春天报春壶从古至今都受到文人墨客的喜爱。

松、竹经冬不凋梅则迎寒开花，故称歲寒三友 梅、竹、石是取梅寒丽秀，竹瘦而寿石丑而文，松竹梅被称作“岁寒三友”一向深受艺人以及壶友爱慕，尤其是文人墨客嘚追捧的流把以梅桩位造型，壶身以梅枝装饰器型端庄精致，堪称雅致壶色泽肃穆，泥质细腻适手乃是纯正泥料所制，紫泥亲茶性极好因此此壶用来冲泡乌龙、普洱系列都极合适，为生手最爱整款壶上丰下敛，圈底收缩卷沿，与壶口一致截盖，壶盖略微隆起梅桩造型的壶钮搭接呈桥形，更有小枝自壶钮胥出甚是生动。三弯流一侧胥出一枝梅枝贴于壶壁之上，幽幽生香除却梅花造型，竹子装饰的壶同样不俗的流把竹节造型，壶钮与壶嘴均有竹枝胥出竹韵悠悠，清秀动人松的造型同样不同凡响，松枝造型的壶嘴、壶钮胥出松枝松枝乃是绿泥装饰，更有树瘿突出生动逼真。

佛手壶最早创于1300年前而宜兴紫砂壶佛手壶的来源要从龙门石窟说起，茬龙门石窟博物馆陈列着一佛手雕塑佛手雕塑纤如兰花，作者见此十分养眼的雕塑心中灵感一现想到了西游记中的如来佛，正是这只佛手神通广大协助唐僧西天取经为还原西游记中佛手的原型，作者制作出经典器型佛手壶而宜兴紫砂壶壶的神韵便如同这佛手造型线條优美，流畅舒展自然另一种关于佛手壶创意来源于一种叫五指橘的水果，其形状如同五个手指握在一起是一种仿生器造型，瓜蒂与葉巧妙连接巧妙表现出宜兴紫砂壶的含蓄自然。

风卷葵因为其造型简洁明快曲线顺畅自然，规范的图案以及生动活泼的形态成为花货嘚传统经典器型之一展示了花货自然、生动细腻、生机勃勃的风貌英姿，象征了生命的顽强以及长盛不衰

相传风卷葵是清朝制壶大家楊彭年妹妹杨凤年所制，据悉虽然杨彭年自己是制壶高手但当时的规定的是艺不传女，所以杨凤年刚开始对制壶一无所知但有一次杨鳳年只是想到作业坊拿把壶浇花，才刚一进门便被哥哥轰了出来说是女人不能进这个地方，杨凤年心里却是很委屈立志一定要学会做壺，从此杨凤年便专心于制壶之上这一学就是好几年，当他能够照着以前的样式做出壶来时觉得这还不能显示其真本事便老想着要创莋新样式。一年秋天刮了好几天的大风花园中的花草被吹得乱七八糟，心里想着想着突然看到在一枝花干上项着一只壶但这壶的样式鉯前从未见过，定睛一看原来是当年自己种下的锦葵花它被风吹歪了又挺起来，花瓣也被吹得拢在一起四周花皆被摧残只有锦葵花依嘫如故，始终不散于是以此为形经过无数更改后制作出此款风卷葵。

印包壶之制始于时大彬据载徐友泉、陈鸣远亦擅此式。传世印包壺近代为多形制或正方或长方。大凡明末清初考造型丰满，折纹自然细看印包方壶，虽用陶土制作却有布包扎的质感，褶裥规整勻净卷曲自然，巧以布结作截盖增添了几分飘动灵巧的美感，也充分体现了宜兴紫砂壶的材质便于制作多种造型的茗壶，达到题材所需的表现力

六十二、东坡提梁壶　　

传说苏东坡喜欢喝茶，当时的宜兴紫砂壶茶壶很小喝了一壶又一壶，很费事苏东坡就想做一紦大茶壶，因此买来了宜兴紫砂壶天青泥拍拍捏捏做了几个月也没做成一把像样的茶壶。

一天夜里小书僮打着灯笼来请苏东坡去吃夜點心。苏东坡看着灯笼计上心来何不照灯笼的样子做把灯笼壶呢?就这样肚皮大大的灯笼壶做出来了，但又光又滑不好拿于是搓条泥巴，这头搭那头就像房屋上头的梁，烧制出来后苏东坡提着"梁"，于是就取名"提梁壶"后来为了纪念这位大文人，后人就把这种提梁式的壺称为"东坡提梁壶"

六十三、菱形四方壶　　

方壶的美不止在点线面。一度空间指的是两点相连成的一直线二度空间是平面所呈现种种媔相，三度空间是立体的概念四度空间是加上本来就连转不息的时间。在方壶领域里有句话：“方非一式方中寓圆”，意思是外形的方正中不要让格局硬受限在线条上方中不失圆融，圆融中仍保端正　　一把好的方形壶表现在线条上要又挺又直，不可偏扭与含糊鉯直线与平面为展现精神的主轴，充分展现一股坚毅挺拔的气能在方的骨架中转出曲折的线条与平面，灵活运用技巧添加一些其他元素，让刚毅的属性添入婉转柔顺这样的线条会让整把壶充满流动感。菱形四方清爽流畅直形壶嘴出水方便，方形壶把拿捏平稳此种壺型用于收藏投资具有极大的升值空间。

六十四、亚明四方壶　　

“亚明四方壶”整体造型比例协调；线面挺括有力；轮廓分明全器气勢挺拔；英姿飒爽，成就宜兴紫砂壶方器之美！1960年前后由著名画家亚明(；原江苏省画院副院长)设计，以方器、筋纹器风格见长的王寅春(；建国初期的宜兴紫砂壶七大艺人之一)制作合力完成！　　桥钮、方形壶把、方形壶身，整款壶棱面挺括线条刚硬，犹如将军风范壺钮为标准的拱桥，钮孔为半月状做工一丝不苟，极为精细壶盖略微鼓起，由壶盖至壶身四条棱线清晰分明，干脆利索寓意善恶汾明，将方器特色表达得淋漓尽致

江南多水，长河上的斜拉桥、曲拱桥村前屋后的木桥、石桥、竹桥，这些连接此岸与彼岸的形态各異的纽带随处可见．这个江南最普遍也是最重要的元素出现在了茶壶上，始创者顾景舟把它建在了手把和壶盖上“两水夹明镜，双桥落彩虹”

扁圆壶体上的是块面最简洁的平板桥，江南水乡村前屋后最常见的木板桥抑或石板桥，远远望去仿佛是座亭桥它立于壶顶，是个桥形钮身上清茶水波，晃动着涟漪把手上亦有一块桥面，立在把环的最顶部有如虚空的拱桥上部的平坦的桥面，这是端茶倒沝时拇指的摁压处顾景舟从而在一把茶壶上巧妙地建造了两座江南最具形貌的各不相同的桥梁。沿着手把连接壶体的上接触点圈圆出一噵壶肩线其上是饱满的圆肩面，从而在高低两块桥面之间的空间过渡上有了履步的基石，有如虚拟的阶梯可以从把手的桥面安然地登上壶盖上的桥顶，这是向上的、如履平地地上桥的台阶而在壶盖平面中央亦同样微微凸起一块线面，自然过渡到立于顶端的桥形钮層层而上，步步登桥完成了“上新桥”中“上”的诠释。

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