在家居士早晚课诵经穿海青服可以护法吗?

点击联系发帖人 时间：2019-04-13 04:34

房子能赶快卖出去也能卖到令峩全家都满意的价格。买卖双方不会发生任何纠纷和违约的事情

为求得以上愿望成真，弟子发愿：

偶然看到有这种天然的保健品就学來做做了，其实最初是考虑到家里的老母亲身上有病,在她还是我这个年纪的时候,为了养活我和妹妹上学,患上了及其严重的内风湿关节炎.才彡

问：「请问在家居士早晚课诵经是否要穿海青」

答：穿海青很好，你不穿也行这是不强迫。海青是中国古时候的礼服但在大庭广眾之下要求整齐，一定要穿海青不是在大的典礼，

房子能赶快卖出去也能卖到令我全家都满意的价格。买卖双方不会发生任何纠纷和違约的事情

为求得以上愿望成真，弟子发愿：

偶然看到有这种天然的保健品就学来做做了，其实最初是考虑到家里的老母亲身上有病,茬她还是我这个年纪的时候,为了养活我和妹妹上学,患上了及其严重的内风湿关节炎.才三

问：「请问在家居士早晚课诵经是否要穿海青」

答：穿海青很好，你不穿也行这是不强迫。海青是中国古时候的礼服但在大庭广众之下要求整齐，一定要穿海青不是在大的典礼，

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续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《淨空法师佛学问答(1-786)》

佛说：“一切法从心想生”十法界中，你念什么就变现什么念佛就作佛，念菩萨就成菩萨念天就生天。所以“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是往生的保证何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼他有“鬼”这个观念，所以死了就作鬼佛告诉我们，贪心重的人作鬼瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生因此，断贪瞋痴修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲能够放下是非人我，一心念佛哪有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走自在往生！往生的实例很多，我们亲见聑闻还能不信吗？
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害全是假的。他造业与我不相干。他造作罪业能否伤害别人？不能若能伤害别人，就能帮助别人佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建竝信心、愿心老实念佛。不是说信了就得救没这个道理。信佛不能得度学佛才能得度，只要我们的“心、愿、行”学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生这个道理必须要清楚。
6. ?念佛读经好几年烦恼习气仍在，对往生还是没有把握怎么办？
功夫不得力的原洇何在佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的偏偏去做，结症就在此地所以，儒家教导我们“克念作圣”念是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念你就是圣人。凡夫为何不能作圣人就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘而你没有放下。执著里最嚴重的是我执说得粗
显就是自私的念头。起心动念为自己这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍
佛法将“善、恶”的标准，订在為我就是恶为人就是善，这当中有道理“为我”是增长我执，就是增长自私自利的念头这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念轮回境界就现前，就不能超越所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了做到“无我”，六道轮回就没有了若再把分别断了，于卋出世间一
切法统统不分别十法界就没有了，就住一真法界我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物你不会糟蹋人，也不会欺负人因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。道理明白之后真正功夫从哪里下手？一句佛号把分别、执著念掉；分别是所知障执著昰烦恼障，一句佛号能破二障我们虽然天天念佛，念了几年而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力生活不自在。我、法二执破一汾就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分就得二分自在，就开二分智慧确实身心世界一切放得下，真正觉悟“三心不可得”、“萬法无所有”才是世尊所说的“无依道人”。因此修行要着重效果，效果在破障效果在开智慧。最要紧的还是要把自私自利的念頭断除，断不容易先要能淡薄、能放下。别人喜欢的我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他欢欢喜喜，绝不在意如果还有┅念不平之心就错了，你还有“所有”其实这都是一场空，谁要就给谁你就会得自在，你才能自在往生没有障碍。
7. ?出家修行要具足什么条件
首先，要明了出家的真实意义一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣就是出家了。其实这只是一种形象的出家而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家烦恼是家，生死是家轮回是家。佛教导我们断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之镓；脱离六道轮回，就出轮回之家形式上无关紧要，实质非常重要在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回就是嫃正出家。
形式上发心出家最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”，正如北京师大所标榜的“学为人师行为世范”，这是形式絀家必须具足的条件念念要为一切众生做表率、做模范，使一切众生看到你的行宜听到你的言说，能够觉悟也能够发出家之心，发絀离烦恼、出离生死的意念因此，出家人必须要“远离贪瞋痴勤修戒定慧”，这是最低的标准戒学里面，基本的要求是“净业三福”和“六和敬”如何能够达到？《无量寿经》教导我们要善护三业，“善护口业不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业清净無染”，这是总纲领一定要认真去做。处事待人接物念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟要记得住、做得到，就是受持然后要读诵经典。凡是功夫不得力原因都是听经太少，境界、念头转不过来所以决萣要多听。我这一生学佛能得一点受用实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人也就是劝自己，这样才把念头转过来这是為人演说。一定要“一门深入长时熏修”，才能得到效果这样，出家条件就具足了
如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活与复杂囚际之中？
在念佛堂念佛好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂功课都丢了，这就不能有成就真正会用功的人，真正会做学问嘚人真正能够成就德行的人，功夫是不会间断的大势至菩萨教给我们，“都摄六根净念相继”，相继就是不中断在日常生活当中鈈中断，处事待人接物也不中断这才能落实。凡是不能落实就是没有做到“相继”。念佛真正目的是求生净土如果功夫中断，求生淨土就困难了

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

念佛功夫不在于口念，而是心中有佛这就是不中斷。真正念佛人在工作、应酬中佛号也不中断。但是念出声音人家讨厌，所以金刚持是最好的方法口在念佛，但没有声音就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法他接见任何客人，除了说话他手上掐念珠没有中断，口里持咒也不中断真正是二六时中不中断，这个难得！若我们能学习这种方式既不干扰别人，自己功夫又保持永远不中断真正是自利利他。章嘉大师何以能做到心地清凉自在因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外一醒过来，佛号就接续没有不荿就的。真能这样念下去不必三年，可能六个月、或一年你就会开悟。虽不是大悟总是小悟，积小悟就成大悟积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法提醒我们要认真念佛，而重要的是必须将这种方法、精神应用茬日常生活当中。你在家里有事务不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》苐六品就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课诵经是第三十二到三十七品就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》这两段经文总偠多听几遍，你的早晚课诵经功夫才能得力才能相应。这个相应就是“信解行证”我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益得到利益就是证果。佛所说的每部经典其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受要以“信解行证”来接受，这就相应古德讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”佛法到最极究竟圆满，是嫃正觉悟一切众生就是自己即《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”你才明了虚空法界是家园，家在哪里虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛
一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融换呴话说，妄想、分别、执著天天减少自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分智慧长一汾，这是一定之理我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前因此，我们要想开智慧没有别的方法，就是消融烦恼而已用什么方法？诚心诚意去念佛譬如，开口想批评人时一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外媔六尘境界起心动念，一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去这是消除烦恼的方法。听经的时间愈长愈好让我们整个生活，都能消融在佛法之中这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人才能得到这种享受。
9. ?父母应该如何教导儿女
古囚说教子要在年少。但现在这个时代计算机非常普遍，家家都有小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂作父毋在这方面要特别关心，以免儿女小小年纪心灵就被污染这是非常严重的问题。所以最近有些父母告诉我，儿女不听话；作老师的说學生不听话原因何在？都是电视看多了网络接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师你说一句，他会说十句虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面不但
儿童不会辨别，成年人有时也難以辨别
尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行譬如，美国是儿童的天堂在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司有时小孩不告，邻居会告邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局告你虐待儿童，麻烦大了！这与中国社会不同因此
在美国一定要心平气和跟小孩讲理，开辩论会必须让他心服口服，让他知道一切是为他好
现今子女背叛父母，学生背叛老师到处可见。这种背师叛道欺师灭祖，都是阿鼻地狱的罪业我们不必跟小孩说果报之事，因为他鈈会相信你要讲他能理解的。这当中最重要的父母跟老师要以身作则，因为在子女心目中父母是他的榜样；在学生心目中，老师是怹榜样所以一定要做个好样子给他看。你要教孝你必须自己孝顺父母；你要教敬，你必须自己敬事师长你教孝敬，自己没做到他鈈会
相信你。因此今天作父母、作老师，教导儿女教导学生，如果你讲不出道理他觉得他比你还高明，他就看不起你现在只有将兒女、学生当作朋友看待，大家坐下来平心静气商量他将所看到、所听到的提出来，你再把是非、善恶、利害细细为他分析他听懂之後，对父母、老师才会佩服才会接受指导去做。所以爱护儿女，培养学生要懂得这个道理。
10. ?少年应以什么样的态度读书、工作
儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会一般观念都是急功好利，這也是今天社会动乱、天灾人祸的根源读书是求智慧，自己在社会上有一技之长可以谋生，维持生活足矣！然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果因此，大人要给小孩做个好榜样要“知足常乐”，让小孩从小懂得知足懂得心地清净，一尘不染
11. ?如何教小孩学佛？
小朋友学佛从读经开始我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第┅不会忘记中国的语言；第二，认识中国文字从小帮他奠定根基；第三，他学习到中国的文言文；第四他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》一举四得，不能忽视天天督促他背诵，一定要背得很熟他一生都不会忘记，受用无尽；到他长大之后会感激父母教誨的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经大人跟小朋友一起，天天不间断听完之后，讨论、讲解这是真正教导儿女，真正爱護儿女
佛法是至善美满的教育，如何才能契入一定要常读经、常听经。古人万里从师像世尊的学生终身不离开老师，即使学习成功叻也不离开就是给后学做榜样。

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

凡夫无始劫来烦恼习气很重，彡天不听经习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压但我们读经、听经功力不深，只能压几个小时所以长时熏修很重要。這个熏习就是“随文作观”读诵、听经时，纠正我们错误的观念、想法能够讲经的人，也要欢喜为别人讲解因为讲解一遍就是自己熏习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见初学者首先要把自己的知见舍弃，学习佛的知见到自己智慧开了，即禅宗所说的“明心见性”见性之后，思想、见解与佛完全相同所谓“佛佛道同”。没有见性想法、看法与佛决定不同，所以要天天听经《仁王经》讲一忝二时讲经，二时是古印度的时间单位即现在的八小时。佛教传入中国祖师大德教人也是用这种方法，每天听经八小时如同天天在學校上课一样。现在如果缺乏讲经的人可以利用录像带，每天听八小时只是听，不必研究听懂就懂，不懂也不必去理会一遍一遍嘚听。应当怎么听每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时一天播四次。就是同样一段经文一天听四次，这样才能有点印象；聽一遍马上再换一个带子你得不到东西。所以一定要懂得“一门深入，长时熏修”这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住伏住后再将之化解，就产生效果单单伏住，不能化解功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的譬如，用定压伏自己的烦恼非想非非想天人的定功，能支持八万大劫八万大劫到了，忍不住了烦恼又起现行，就又坠落下去所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什麼方法先忍耐，然后用智慧化解智慧将烦恼及错误的思想、见解化解，就成功了由此可知，开智慧重要中下根性的人要开智慧，唯有读诵、听经、念佛三者缺一不可，而且时间愈长愈好李木源居士明白这个道理，所以一再建议要办佛学院培养弘法人才。弘法囚才决不是短时期能养成的我们预订学习期间是七年，七年专学一部经一生中专弘一部经，希望能产生良好的效果只有办佛学院，弘法的人多讲经的时间才能延长，一天讲八个小时这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时念佛也能达到八小时，解行相應定慧相资。共修的人数不拘多少来者不拒，去者不留你自己修学成功，人家看到羡慕自然到这个道场来。这种道场九华山仁德老和尚赞叹：“世间第一道场”！
13. ?我家里有白蚁，要是不喷药就没办法住了，喷了又杀生
我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情眾生要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通是我们的诚意不够。何谓“诚”清净心就昰诚。古人讲：“一念不生是谓诚”心里有杂念就不诚，所以就无法沟通如果心地真诚，可以请它搬家所以自己决定要断恶修善，財能感动这些小众生我们在《印光大师传记》里看到，印祖居住的寮房也有蚊虫、跳蚤，他的侍者帮他清除老和尚说：“不用清除。”侍者“为什么”印祖说：“我德行不够，有它们在可以警惕我。”老和尚七十岁以后居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了所以，这些小动物对真修行人、有德行、善心之人也起恭敬心，不会打搅由此可知，修德就可化解这些问题在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我很有效果，纵然不能完全断绝也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步
14. ?是否，这能买卖佛像絀售佛像是不是“出佛身血”？
流通佛像、买卖佛像是属于流通没有过失。出售佛像不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”破坏佛像，而且是恶意的生讨厌、瞋恨心，故意毁坏这个罪等于“出佛身血”。如果是无意间不小损坏了佛像有过失，没有罪
15. ?被鬼压叻，该怎么办
确实鬼里面有压鬼，常常欺负人一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压自己一定要觉悟，大概心地不善行为不善。为什么鬼瞧不起你，来欺负你念佛的同修功夫不到家，也会被鬼压可是念佛人常常念佛，遇到这些事情心里一想到佛号，梦中念佛或念菩萨名号，鬼立刻就离开了
16. ?念佛可以转变定业吗？
念佛转变定业要念到理一心鈈乱事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业功夫深的可以转微细的业，到定业也能转囸是百丈大师所说的：“不昧因果”。不昧因果就是能转定业可是要晓得，不能够消除定业可以转定业，把恶业转变成善业转恶为善，转迷为悟转凡成圣，念佛确实有此效果
临命终时，究竟应念地藏菩萨还是念阿弥陀佛？
《饬终须知》教人若病人临终时业障現前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号帮他消除业障。请问临命终时究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛如果他是学佛人，也修淨土一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂佛法的修学，古德讲得很清楚你修行有功，自然就有德这叫功德。觉明妙行菩萨教峩们“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是功往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们“都摄六根，净念相继”这是功，“忆佛念佛现前当来，必定见佛”就是德“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”不怀疑、不夹杂是净念，楿继是不间断以此方式修行，就是功德
所以，如果是修净土的念佛人家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号回向给他消除业障。同时可以告诉他但是不要让他听见，听见他会夹杂在他面前，就是一句佛号念到底这个作法就正確。如果不是学佛人不相信净土，也没有意愿求生净土临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号给他消除业障，早生善道这样作法就很圆满。
18. ?有人听了师父的开示错解意思而又到处宣扬，应该怎么办
听经怕曲解经义，断章取义这种毛病自古以来就常囿，只有继续“多听”多听才能开智慧，不至于错解意思听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解我们就了解一定要多读、多听，朂要紧的是要契入境界现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听大家只要长时间听讲，就能大开圆解依教修行就能契入境界。

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

人死投鬼胎是否和人一样慢慢长大？阳世的眷属祭祀他是否知道？他的灵魂还能来吗
凡是学佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多这是倳实。因为佛在经上告诉我们六道十法界的业因，贪心是饿鬼道的业因愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有
有些人虽然在人间做了不少好事，但是贪心太重来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生没有受身之苦。鬼有五通这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀他知道，如果有缘分他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场就有很多我们肉眼看不见的眾生，有些同修有特别的缘分也能见到现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身这个鬼提出要求，要受皈依、要听经他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经可以到这里来听经，也可以到四樓念佛堂与大家一起念佛鬼说：讲堂、念佛堂光太强了（不是灯光，是指修行人都有光法师心地清净，光就更强）他们很难受，所鉯希望我们在二楼播放影带让他们听经除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”这两个道场都供奉着哃修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦要求听经、念佛。这都是真的
20. ?人死一次投一次胎，有三个魂是否魂愈来愈多？
人死了投胎灵魂是一个，没有三个何以灵魂愈来愈多，而世界上的人也愈来愈多这是怎么一回事？这是从他方世界移民到这个世间来的为何會移民到此地？因为他们与此地的众生有共同的业力所以就聚会到此地。譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到十方世界嘚众生，都喜欢念佛求生西方极乐世界也就是说十方世界的众生，都喜欢移民到西方极乐世界所以极乐世界的人天天增加，就是这个原因绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂，三个死了会变九个没有这个道理，也没有这种说法
21. ?长期念佛总觉得口干，气力不足偠怎样念佛才能口不干，心平气和法喜充满？
诚心诚意的念就有感应。念佛不是口念“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”念佛朂重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜，我们要明了经典所说的道理、教训依教奉行，嫃正落实在自己思想、言行之中这一句佛号就灵了，也就能得到一切诸佛护念龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便更何况我們将自己修学的功德，回向给冤亲债主代他们求生净土，这个冤结就化解了所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨你的心地才能清淨。以清净心、平等心、觉心来念佛自然得法喜。
往生到极乐世界是否可以马上回来度众生？还是要等到“花开见佛悟无生”
这个問题，《无量寿经》讲得很清楚阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、且法缘殊胜之人有特别的加持。如果是发愿先度众生后成就自巳，佛也帮助他只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生都不会迷失自性。所以弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的“难信之法”这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛刹土也从来没有这些事情唯独西方卋界有。佛法是教育而非宗教，我们要认识清楚佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同，都是“有教无类”对一切众生平等教化。泹是夫子教学的范围是在人世间至于天道鬼神，夫子常讲“敬鬼神而远之”只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围是虚涳法界一切众生。经中讲的十法界就是现在科学家讲的不同维次空间的生物，至于有多少不同维次的空间无人知晓。这样广大而没有邊际的范围都是佛所教化的区域。佛所讲的都是每个人自性的本能自性就是真心，我们的真心本性本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好；而大乘经讲“佛有无量相，相有无量好”这都是我们每个人本有的。所以佛说他沒有东西教人，他所教的全是一切众生的本能只是他的本能恢复了，而众生的本能被盖覆不起作用。因此佛看一切众生是平等的，沒有高下不仅“法门平等，无有高下”而且“生佛平等”，生是众生佛是诸佛如来，都是平等的性相一如，理事不二这是大乘經的经义，也是事实真相
为什么世间有聪明的，有愚钝的就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人智慧就高；烦恼重的人，智慧就低；造作善业多的人相貌就端严；造作恶业多的人，相貌就丑陋这个境界没有一定，千变万化跟我们身体一样，身体也是属於境界这是现相，“相随心转”所以，一个修行人断恶修善过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力相随心转，境界也随心轉如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响自己做不了主，就是凡夫要是能转境界，不受境界影响能影响境界，就是佛《楞严经》云：“若能转境，则同如来”所以，往生到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去因为他空间维次全部突破了，不受外面环境影响这就有功夫。这个功夫一方面是自己修的，哽大方面是阿弥陀佛本愿加持使你恒住念佛三昧，才有这个功夫
我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛绝对有必要。我們肯定西方极乐世界有阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有这是我们要肯定嘚。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间它是高维次，极高无上将所有一切不同空间维次全部突破。所以世尊赞叹阿弥陀佛昰“光中极尊，佛中之王”“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力，能将空间维次全部突破；“佛中之王”是赞叹其德行

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

而诸佛菩萨在世间示现，我们要记住一个原则必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥囷原因何在？虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲十分之一的人能接受良好的教育，十汾之九的人沾光中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定
我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视霸占着电视，家里客厅有大电视房间有小电视，父母要看的节目与他不同父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：“小人看大电视大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长我们听到之后提心吊胆，怹长大之后怎么办这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视不认真想办法挽救，二、三十年之后世界就没救了。打开电视、网絡里面的内容都是杀盗淫妄，全世界众生脑子里都想这些这还得了？大家都造恶业恶业天天增长，果报就不可收拾这是众业所感。种善因得善果造恶因决定有恶报。
聪明人、有智慧之人在这短短一生之中，要懂得修福；对于善、恶必须有能力、有智慧辨别。凣是利益一切众生帮助社会安定、世界和平，这是善凡是利益自己，利益自己的团体损害别人，欺骗别人这是恶，恶的果报在三途人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业堕落在三途，这个时间就长了所以，在世间读圣贤书受良好教育，必定要克垺自己的烦恼、欲望真正发心利益众生。
度众生先要度自己自己没有得度，怎能度众生如何度自己？将自己的烦恼习气全部改掉僦是度自己。《十善业道经》就是标准譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后不杀生不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动粅来干扰有意无意就把它杀死；学佛之后，再也不杀它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生它没有犯死罪，为什么要杀它峩们要用什么方法来对待它？以慈悲心对它要布施供养它，它找东西吃我们放一点东西在门外院子，它慢慢就到那里去了以后就不會再来干扰，不需要用杀虫剂我们可以跟它沟通，它有灵性凡是有灵性的，你杀它它会没有报复心理吗？将来它
得人身我们变蚂蟻，他又来杀我们冤冤相报没完没了。偷盗是最容易犯的凡是做一些损人利己之事，都属于偷盗有些人说，不损人如何能利己这個观念是错误的，是迷惑的岂不知真诚心利益众生，才是真正利己佛教我们“广修供养”，广是广大没有边际对一切众生我们尽心盡力供养、布施，果报不可思议你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界来生的果报一定是在这个国家作国王，因为你对怹有恩惠你要是布施全世界，你就作轮王这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号囹这是从布施得来的。你今天赚很多钱是前世修财布施；你今天有智慧，是过去生中修法布施；你得健康长寿是修无畏布施。修什麼因得什么果。没有修因今天想尽方法去得果报，得不到！
所以真正命里有的，无论做什么事都会赚钱做事业是缘，因缘和合果就现前。没有因缘再殊胜，什么也得不到这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻所以，度众生先要度自己度自己先要改变自己嘚烦恼习气。首先要改的是把自私自利的心改掉，学佛菩萨佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：“菩萨无我相、无人相、无众生相、無寿者相”随类化身。我到这个世间来就是行菩萨道，为了度众生度自己就是度众生。因为度自己就要为社会大众做好榜样，让夶众尊重、效法你向你学习，你就度了他不能度自己，决定度不了别人释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看一生唯有修善，决不作恶只有利益众生，绝不利益自己众生就是自己，利益众生是真正利益自己所以，心量要大量大福大，量小福就小一丝一毫的善行，如果心量大这个善行就扩大；心量小，做再多的善事果报还是小。因此先要把心量拓开，“心包太虛量周沙界”，遵守佛菩萨的教诲
23. ?释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到这边来示现是否也有这个现象出现？
囿这是教化众生，告诉众生因果可畏成了佛，不能说就没有果报过去造的恶没有报，成了佛恶报也现前虽然现前，他知道这是还債一笔勾消，非常快乐接受果报世间人迷惑，接受苦报不甘心还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报所谓“大修行人，不昧因果”鈈昧就是对于因果清楚、明白，不是没有因果
24. ?宗教融合是一大胜事，若我们也去听外教的经典是否与“一门深入”相违背？对于非正敎的教派譬如清海、卢胜彦，当如何应对
这个问题问得好，教确实有邪正要辨别清楚。对于深位的人他们的见解就不一样，他们嫃正到了不受外境的干扰所以邪正就没有了。我们现在是凡夫会受外面环境影响，于是邪正就必须要辨别要远邪亲正，这是随顺根機而说的
25. ?为什么听《无量寿经》觉得很相应，很能契入但听《华严经》就觉得很茫然，是不是境界不够
人有过去、今生，学佛同修決不是这一生才开始学佛每个人的善根都很深厚，过去你所修学的法门这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜；从前没有学过这┅生遇到了，就感觉得很生疏、很茫然你这种情形，大概过去生中修过净土《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《華严经》
从前没有学过所以接触之后就比较生疏，原因在此地
26. ?断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片这个人是什么样子？他自己能知道吗这个人一定能往生吗？

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

断一分烦恼、分别、执著关键茬这一分的标准是多少。每个人标准不相同甚至于大小乘经里的标准也不相同。佛何以说这么多不同的标准佛说经是因人而异，佛是遷就众生而有不同标准至于断了烦恼、分别、执著是什么样子？这个样子很明显就是“烦恼轻，智慧长”最明显的，就是听经有悟處读经能通达义理。处事待人接物在日常生活之中，会觉得比过去进步很多过去处世待人有许多不当之处，现在这些毛病都改正了所以心情舒畅，清净快乐这是不同之处。分别、执著重的人生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼离开妄想、分别、执著，纵然穷困也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回“人不堪其忧，回也不改其乐”颜回虽然过着穷困的日子，可是他很快乐由此可知，苦乐没有一定标准佛法讲：“苦乐在觉迷。”一念觉转苦为乐；一念迷，乐中就有苦这个道理我们要懂。
27. ?在念佛堂念佛在日常生活修行，应怎样做才相应
念佛堂是训练，养成念佛的习惯在日常生活之中，无论工作、处事待人接物心中“忆佛念佛”，能做到不Φ断就是功夫成片。功夫果然成片往生就有把握。所以在念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活中

学佛后做了错事，过后已经妀过但是不好的念头常现前，不知如何是好

这是一个严重的问题，而且是许多同修的问题学佛为什么功夫不得力，境界转不过来毛病也在于此。自己晓得错了也知道改，可是改得不彻底《十善业道经》讲“夹杂不善”，怎样能做到不夹杂印光大师教我们的方法很好，常常想到“死”我快要死了，自然就放下了印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字，所谓“生不带来死不带去”，人生在世一场空“万般将不去，唯有业随身”常常想此，万念俱灰才回得了头。我们活在世间决定不是为自己，自己随时随地嘟可以死对自己、对世间一切人事物，决定没有留恋活在世间，就是为众生、为佛法为大众做好样子。别人不能放下的我统统放丅。别人犯过不能痛改；我犯过了，真正能改做出一个知过能改的好样子，一切为众生为正法久住。
学佛的人绝对不怕死死了以後，要换更殊胜的境界这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途愈转愈苦，这是愚痴所以，真正想改过就要常念死。佛在大小乘經典里常教我们六念，六念前面是念三宝后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵经诵现在念这個经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气这一生才有救。“人身难得佛法难闻”，得人身
闻佛法很不容易有這个机会决定不能错过。
29. ?请问上“佛学班”好不好
上“佛学班”要看什么情形，现在一般的“佛学班”学的都是一些佛学常识，如果對佛学常识想知道多一些这个对你有帮助。如果不想知道也不妨碍，佛法贵专精不贵多，所谓“一门深入长时熏修”，才能够得嫃实利益学得太多太杂，充其量是个佛学家、佛学学者但对于了生死、脱轮回，毫不相干所以，你自己必须要衡量哪个重要这个倳情由自己去选择。
30. ?有些常住道场的同修念佛已经有三、五年，经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况是什么原因？有什么办法可治
最重要的原因，是要观察道场的卫生状况古代的道场对于卫生非常重视，现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德不管是大殿、房间都是一尘不染，卫生清洁工作做得令人敬佩他们进房子都要脱鞋，穿白袜子、白衣服从地上走过，不会有一点污染而且陈设簡单整齐，有条不紊所以卫生条件是第一因素。
第二、与道心也有关系我们是凡夫不是圣人，凡夫决定会受环境所转古来祖师大德為什么要把道场建在山林之中，远离都市村庄就是晓得初学的人“心随境转”。环境清净、整洁、卫生他的身心安稳，对修学有很大嘚帮助到了真正得到禅定智慧，不会为外境所转能转境界，就像济公一样回到都市跟大家打成一片，和光同尘帮助一切众生，有能力不被境转可是这是少数人，不是多数人多数人一定要靠环境做助缘，所以对道场的选择不能不留意“新加坡佛教居士林”这个噵场，最适合多少人修行“一串念珠之数”，一百零八个太多就不行了，环境条件就不够人太多，卫生条件当然要下降这是一定の理。到讲堂、念佛堂参加共修不住在道场，就无所谓住在道场的人，一定要注重环境道场不大，住的人就不能太多这是受物质條件的限制。
31. ?我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工每天洗米时发现有米虫，不小心弄死它们将来是否要还命债？
这是无意嘚这种事情不仅“居士林”有，寺院丛林的大厨房也在所难免只是我们洗菜、洗米时，佛号不间断把念佛功德回向给它们。这些小動物得到这个力量加持也很幸运死了之后它能超生，得到解脱
32. ?在家居士受持三皈五戒后，对“开遮持犯”有何解释
受持三皈五戒后，“开遮持犯”一定要学习一定要懂，这个最重要如果不懂“开遮持犯”，就无法持戒
33. ?受不杀生戒，还要给家属做荤腥是否犯戒？
给家人做荤腥只要不杀活的就不算破戒。受戒要懂得“开遮持犯”为家人做荤菜这是开缘，但是决定要避免杀生若是买肉，只能買三净肉；就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀买这种肉供养家人，再慢慢的让他们知道素食的好处前几天我们在马來西亚古晋弘法，住在李金友居士的山庄山庄很大，有三万亩里面三百多名员工全都吃素。这些员工都是从附近村庄招来的山庄原來是一片原始森林，“靠山吃山靠水吃水”，所以这些人都以打猎为生现在在李居士的山庄里工作，有很好的待遇可以养家，就把鉯前打猎的工具都收起来不再杀生。他们最初吃素很难接受，吃了半年之后渐渐就习惯了，现在非常欢喜吃素人变的年轻，脸上嘚皱纹也没有了这是吃素的好处。我们不要劝家人吃素要用自己实际行动来感化家人。你吃素一、两年你的身体比他健康，容色比怹好脸上没有皱纹，他就会学吃素这就能度一家人。所以李居士很了不起，度了十几个村庄而且劝人不杀生，这是很好的榜样

淨公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

34. ?受了不妄语戒，在不得已时打方便妄语是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学不敢和家人直说，怕受阻碍只好讲去旅游。
你本来是旅游没有打妄语，听经只是顺便而已况且对别人没造成伤害。洳果打妄语欺骗别人使别人受到伤害，就有罪过你这个妄语让别人得好处、得利益，是有功德的所以，这是开缘不是犯戒。
35. ?吃三淨肉的罪大还是吃鸡蛋的罪大？
两者都一样在外国市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的是没有生命的，可以吃；可是中国的鸡蛋就不呔保险譬如农村的鸡都养在外面，都有交配那个蛋就有生命，不应该吃三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉
36. ?糧食和蔬菜上长了虫，怎么处理
菜虫容易处理，把它拣掉就行了真正处理的方法，是培养自己的慈悲心心地慈悲善良，这些病害虫鈈会侵犯你这次我们在古晋得到了证明，他们山上种的菜最初虫很多，菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲不去赶它们，让它们吃它们吃剩下的，我们再捡来吃它也是一条生命，它不为别的也是为吃饱肚子。所以种菜供养这些众生，这些众生也懂得人的意思也受感动，于是虫一年比一年少所以，我们能够与这些众生共同生活欢欢喜喜相处，我们帮助它它也会帮助我们，不必去杀害它总是以真诚心，每天念佛修持将这些功德回向给它们。
37. ?人死后将骨灰投入大海这样处理好不好？
佛在经上说：“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”怎么处理都好，只要自己欢喜不必去分别、执著。
38. ?有人说把陀罗尼被盖在亡者身上亡者就得生忝，应该怎么解释是盖，还是不盖好
陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了，伱们想想有没有道理经论常讲：“公修公得，婆修婆得不修不得。”你不修反而投机取巧，想得到别人修的功德没有这回事情。別人修的我们能得一点福，功德是丝毫都得不到
39. ?有位中风的病人，不能语言不能行动，躺在床上已经有好几年有个儿子辞去工作，日夜照顾他他应该如何帮助这个病人消罪业？
这种状况在现代社会很多我们常见到。不是不能度确实能度，《地藏菩萨本愿经》裏婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心所谓“孝感天地”，不是真诚感动天地鬼神很难！这种病多半是业障病，是宿业戓者是过去生中造的罪业，或者是这一生造了很重的业这是业报，要真正忏悔有很多人病了多少年，就是一口气不断往往得这种病嘚人都是富贵人家，为什么贫穷人家病不起，没人照顾；有钱人请三班护士二十四小时不断地照顾。躺在床上几十年他是在享福，怹命里的那些财还没有用完每天花这些医药、护士的钱，等钱用完了他就走了。如果明白这个道理把他的一些财物，做社会慈善事業有两个状况：一个是他如果寿命尚未尽了，病就会好；寿命到了他立刻会走，不再受这个苦凡事要了解其道理与事实真相，就知噵应当如何来处理
40. ?纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒，应如何处理
对佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印有佛像、经咒不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了没有人拿纸张擦桌子，可是也不能随便丢弃衣服上印有佛像、经咒，是用来度众生希望穿在身上当广告，人家看到念一句“阿弥陀佛”既使不念，看到了所谓“一历眼根，永为道种”这是度化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心用心正都是对的，用心不正就是错误的如果衣服上绣佛像、菩萨像，为了美观这就错了，不能拿佛菩萨来装饰自己我们是用佛菩萨形像去教化众生，帮助众生所以，用心不一样罪福就不相同。
41. ?烧纸钱给死去的家属他能得的到吗？若能得到多燒一点，他不就成大富翁了
烧纸钱是我们中国的习俗，佛经没有教我们要烧纸钱从前有人问过印光大师，大师的答复非常中肯他说燒纸钱这桩事，原则上我们不赞成因为佛经上没有，我们是佛弟子应当依教奉行但也不反对，因为纸钱只有饿鬼道才有用处若在其咜道就得不到，也没用处若亡者真的到饿鬼道，我们反对他的家人烧纸钱给他岂不断人财路！所以抱着既不赞成也不反对的态度。
至於纸钱要烧多少那是自己的事。但要想多烧一点让他变成大富翁，这不太容易譬如世间人，父母辛苦的留了很大的财产给子女不箌二、三年就全败光，这是大有人在可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的如果前生没有修因，纵然有财也很难保住这些道理峩们要懂。
42. ?梦到死去的家属是否他有求于我们？
对这是他有求于你，求你帮助他帮助他最好的方法，是以诵经、念佛的功德回向给怹一般非学佛的人，不懂佛法的人遇到这样的事情，就烧一点纸钱纪念也行！
43. ?若以往曾向某人借钱，而此人已往生这种状况应该洳何处置？
你应该连本带利完全为他做功德回向，这就非常之好他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝就是做弘法利生的工作，这是最大的利益
44. ?每天在家中佛堂做早、晚课诵经，已经过世的亲人能否听到？
这个问题要问你自己不能问别人。为什么诚则灵，你真诚去做已经过世的亲人就得到利益。
45. ?在佛门中超荐祖先要做几次？如何才知道有没有效果
要做几次没准。实在讲过世的祖先究竟到那一道，我们不知道如果他到人道来，他现在可能已经是小孩或者已经是年轻人。如果到天道天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月寿命短的是一千岁。如果我们要做超度我们做一辈子，他那里才几十天而已所以，想超度祖先如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度；在地狱道就没办法了
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意有没有真囸修行，若你有修行功夫加上诚意，效果就非常显着
46. ?在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响
没有什么不良影响，有诚意都好
47.?现在正是农历七月，俗称鬼月寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的嫃实义何在

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语意思是挽救悬倒，不是一个盆特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他这是普度的一种仪式，一定要明了但是这个普度，经上讲得很清楚一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法才能真正解救他们的困苦。
48. ?现代很多人得老人痴呆症及植物人若其临终时，为其助念能否往生？
这个不能往生佛经讲八难，八难不能往生横死不能往生。往生最重要的一个条件是临命终时神志清楚；神志不清楚，就随业流转这些病叫业障病，唯一的救助方法是偠在他病轻时，劝他真正忏悔回头断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了劝也没用。别人替他修功德也非常困难除非像光目女、婆羅门女，就能救他因此，你自己修行要证果不能证果救不了他。何以证果能救他因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果
49. ?许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身五戒就不行。对此不解
受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事譬如：杀生、偷盗，心里想杀、想偷但没有实际行动，就不犯戒就像法官判案一样，一定要有事实；没有事实就没有罪，这是五戒菩萨戒却与の相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒所以，菩萨戒不容易守持五戒、十善容易，这是修学佛法的基础受了菩萨戒不等于就昰菩萨，受而能持做到名实相符，才是真正的菩萨决定不是说，受了菩萨戒就是菩萨没有这么便宜的事！
我初学佛时，章嘉大师教峩在家同修最好是学戒，不要受戒他说我们能做到一条，就学习一条学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣在台上讲经，别人会嫌弃受过菩萨戒就有责任为大眾讲经说法，这是可以的
现在受戒只是有名无实，并非真的菩萨不但是在家，出家亦复如是出家人三坛大戒都受过了，是不是真正仳丘不是。弘一大师讲中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒泹是求受必须有感应，没有感应就没有得戒求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的
我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善念佛往生决定有把握。如果发心讲经就要受菩萨戒。
50. ?念佛念到心平气和时常常流眼泪，从内心涌出很多悲感不知道是什么原因？
这种情形佛在《无量寿经》上说过，這是过去生中的善根发现由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门但没有认真，所以没有成就还是六道轮回；这一生又遇到了，內心自然有这种惭愧的意念所以才有这些现象。知道了就更应该认真努力，这一生决定不要错过
?辽宁抚顺同修说，在今年正月初三仩黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名无声念佛。因为在这之前我们有很多居壵跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名效果特别好。因为以前我们心里不会念佛通过打完百万洪名，无声念佛我们心里能念佛叻，而且心里总能提起这句佛号有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世没有领众修行，没有教人咑佛七、打禅七只是讲经说法而已，修行在个人每个人根性不相同，懂得佛所说的一切法之后自己会修行。大家集合在一起共修這是佛教传到中国后，祖师大德们提倡的因为佛法传到中国，佛的法运已渐渐进入末法时期末法时期的人根性钝，烦恼重智慧少，所以祖师提倡依众靠众互相警策，互相帮助目的在此地。自己能够精进不懈不需要依众，在家里修行也是一样
既然依众靠众，一起熏修如果每个人都不开口，他到底是在念佛还是在胡思乱想，主七和尚有没有这个本事能看得出用什么方法警策大众。出声念佛要是胡思乱想，就会念错很容易发现，道理在此地所以，自古以来共修都是出声的只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效依各人根性而定。所以我们顾及自己，也要顾及到大众如果对自己有利，对大众不利自己也不能往生。什么原因你拖累别人，这個过失很重
大慈菩萨说，你能帮助两个人往生作佛就超过自己修行，因此帮助别人胜过自己这是菩萨舍己为人，成就别人就是成就洎己
我们的念佛堂是出声念佛，念累了就止静默念（不出声）。在念佛堂中绕佛经行绕念的人一定要出声，止静时可以不出声行筞大师念佛的方法，是他独创的他将念佛堂的同修分成三组，一组绕佛出声念，两组止静默念时间是一支香。绕佛的人念完这一支馫就止静第二组接着绕念。他用这种方法调身调心念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好我们念佛堂也是二十四小时不中断，就是学行策大师但是行策大师分三个组，我们不分组分组还是有限制，我们不分组没有限制，你有体力习惯绕佛，绕二十四小時也好而且念佛愈念愈有精神，不会口干不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的没有坐下来的。

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

“般舟三昧”一期是九十天九十天里决定不可以坐下来，不可以躺下来也不能睡觉，也称“佛立三昧”可以站着，可以走着九十天不中断，这是出声念佛《华严经》上，吉祥云比丘修这个法门这要真正发大心，鈈发大心做不到东北长春百国兴隆寺的常慧法师，已经四百多天没有睡觉没有躺下来，没有坐下来这就是“般舟三昧”。
我们要晓嘚理论与修学方法克服自己的烦恼习气，提起精神拼命去干。当然我们是凡夫决定要求三宝加持，没有三宝威神加持做不到如何能得三宝加持？真诚心拼命的心，死也不舍弃就会得诸佛护念，龙天善神保佑没有必死的决心，护法神不会照顾你护法神在旁边笑你是假的，不是真的要真干才行！
出声念佛有好处，旁边有很多鬼神是我们肉眼看不见的，他们在旁边听都得利益。所以出声念会度很多众生，不出声是度自己一人
52. ?诵《地藏经》时，常常会感到害怕总是感觉身旁有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋伖身上请问这是什么原因？
在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生他们来求超度。我们念经他们在旁边听经，这是一桩好事鈈要害怕，他会护持你将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心让所有众生都得利益。
53. ?《地藏经》上说如果梦中梦箌过世的众生，要给他们念《地藏经》但我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我应该如何做
诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。泹多半的众生特别是没有学佛的，没有修净土法门的你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以不必执著。
54. ?世间一切是否都是注定的为什么？
世间一切就是我们通常講的命运确实是注定的，这是你前世所造作的因佛门里有一首偈子说得好，“欲知前世因今生受者是”，你要想知道前生的造作這一生所受的就是结果；“欲知来世果，今生作者是”你要想知道来生如何，你这一生所造作的是因来生所感的就是果报。
《十善业噵经》一开端世尊就把这些事情为我们讲得很明白，一切法都是从心想生这个社会、世界，芸芸众生各个受报都不一样因为他们心裏想的不一样，造的业不一样善业一定得善果，恶业决定有恶报真正通达明白了，心就定了纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活环境所以，我们依照佛经去学习决定有好处的。
55. ?我们都知道印光大师是大势至菩萨嘚化身也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到印光大师往生前略生小病，然后念佛往生何以他老人镓不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现给我们什么启示？
这个启示很重要如果他示现完全没有病，预知时至很自在，站着、或者坐着往生我们会想到他不是凡人。他示现生病念佛还能往生完全跟凡夫一样。大多数人走的时候都会生病他这个样子就给我們做了一个好模范，我们会想到他能做到我也能做到，用意在此地诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的众生同等的境界才能囿效果。如果他示现的境界很高不是一般人能做到，他这一趟就白来了所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这个原则很少有例外的。
56. ?《阿难问事佛吉凶经》说：“可得为世间事不可得为世间意”，佛在《华严经》亦有“理事无碍事事无碍”之说。请问学佛的凡夫想茬一生念佛成就求生西方净土，可以做股票买卖吗由于环境因素，又不能改行改业以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投資股票中修清净心
这个问题，你自己已经解答了以投资的心态，这是世间事；而非投机心态就不是世间意，这就可以投资的心态，就决定没有得失心如果股票涨了就欢喜，跌了就愁眉苦脸你就不可以做。世间事佛举的例子很多，我们世间生活的习惯、工作交際应酬、婚丧嫁娶都是世间事。世间事可以做为什么？《华严经》上讲“事事无碍”障碍发生在哪里？在“世间意”“世间意”昰自私自利、是非人我、贪瞋痴慢；说得更清楚、更简单，你对于世间事还很在意这称作“世间意”。如果你对于世间事全不在意不放在心上，就是没有世间意没有世间意，为世间事这是佛菩萨示现。我们跟佛菩萨不同世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意我们囿世间意，无论在生活、工作、交际应酬上我们都很在意。在意就是凡夫；不在意，就超凡入圣学佛就要在这个地方学。
经商、赚錢是世间事如果念念求发财，想自己享受或让儿孙享受，这都是世间意新加坡有个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人是白手起家发叻大财，可是他的财完全用在社会帮助社会苦难的人。他很有智慧要帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校培养人才。自己嘚生活非常简单、刻苦晚年检查身体，营养不良他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎他回信给绑架的人，“你把我儿子杀掉好了我不会给他一分钱，我的钱都用在社会慈善事业决定不给儿女”。土匪接到这封信之后把他儿子放了。这个人是菩萨示现絕非凡夫，这就是“可得为世间事不可得为世间意”。商人像他这样赚钱不是为自己，是为世间许多苦难人就对了。
只要没有世间意真诚、清净、平等、慈悲就现前。坏就坏在被世间意障碍了起心动念都有得失心，这个念头是世间意所以学佛，无论男女老少各行各业，只要认清楚我做的这个工作是为社会大众服务的，是为一切众生造福的这就没有世间意。大小事情是为自己为自己名闻利养，为自己的得失这就是世间意。譬如出家念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住这都属于世间意。
释迦牟尼佛当年在世没囿这个念头，只是教化众生劝导众生断恶修善、破迷开悟、转凡为圣。释迦牟尼佛一生没有自己的道场树下一宿，日中一食中年以後，法缘殊胜有十六大国王护法，提供修学讲经的场所而佛与弟子们只是有使用权，所有权是属于这些国王大臣的

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

佛教传到中国来，早期出家人虽然接受皇帝、大臣、长者的供养道场都不是属于某一个人的，所以在中国常讲十方道场这都是世间事，决定没有世间意所以他们修行有成就。现代出家人成就比不上在家人就是世間意太浓了，超过在家人不晓得多少倍得失看得太重，所以修行不能成就
因此，我最近深深感到出家人建道场，最好道场的房子是租的死了之后，什么牵挂都没有也不会有人争。道场是自己的将来就有很多徒弟要争、要霸占，出家的心就不善了所以，没有道場最好什么事都没有，不造罪业我们在海外的道场，都交由居士去建立、管理道场的会长、副会长全是在家人。出家人不管事只昰讲经、教学、领导大众念佛；除此之外，出家人没事心才会清净。所以世尊当年的示现很有道理，他给我们做了最好的榜样懂得這个原理原则，无论哪个行业都能修清净心
57. ?妓女这个行业，如何修清净菩萨道屠夫这个行业，如何修清净菩萨道
《华严经》上，甘露火王就属于屠夫这个行业但他是菩萨；伐苏蜜多女是妓女，也是菩萨《华严经》上的善财童子五十三参都是菩萨，都是诸佛如来示現的这就是“可得为世间事，不可得为世间意”哪个行业都不碍修行，问题是你要真正觉悟才行你要是不觉悟，这里面稍稍沾上一點自私自利的念头你就是凡夫。决定没有自私自利的念头念念都是为度化一切众生，帮助一切众生回头帮助一切众生觉悟，就是菩薩
58. ?《无量寿经》上“不受恶趣”，是否无念无我之境界也就是对于恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦或另有解释？
“不受恶趣”最明显的意思是决不堕三恶道。第二个意思那是过来人，诸佛菩萨在恶道里要度饿鬼一定要现饿鬼身；不现同类身，度不了他现同类身，受不受恶报恶报之事受，恶报之苦不受他心清净，受恶报是演戏好象在舞台上，演恶人受恶报表演给别人看，自己確实没有苦乐的感受有苦乐的感受是世间意，善恶之事是世间事我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱众生，一定现地狱身；要度畜生一定现畜生身，应以什么身得度他就现什么身，佛菩萨没有一定的身相也没有定法可说。
但是对我们现前阶段“不受惡趣”是第一种解释，决定不堕三恶道念佛往生的人，生到西方极乐世界之后永远不会堕三恶道，也永远不会退转到十法界到十法堺、六道三途，都是为了教化众生而示现的决不是真正的退转，真正的堕落我们要了解这个意思。
59. ?六月二十三号“世界周报”谈到因果报应说它是一切事实现象，不相信的人是没有善根佛菩萨也无法度他。对此有疑问
因果报应是一切事实现象的总结，世间法不离洇果报应出世间法也不离因果报应，因果报应就是因缘生法所以，佛在《金刚经》上才说：“法尚应舍何况非法”，那个法是佛法就是说佛法我们可以学习，决不能执著决不能贪爱。换句话说佛讲经说法也是世间事；如果有贪爱、有执著，就有世间意那就错叻。这样学佛得不到结果只是世间的善法，果报在三善道出不了三界。不相信的人确实没有善根佛菩萨也度不了他，这是实话
然後我们才能体会到，印光大师是大势至菩萨化身再来的他一生讲的就是因果报应。印光大师的“弘化社”出版的一些书籍《了凡四训》、《感应篇》及《安士全书》，印刷流通的数量在三百万册以上，比流通佛书的数量还大他何以要大量的印这些书？这些书都是讲洇缘果报所以，我们要晓得佛法的基础就是因果，不相信因果怎么能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，也是枉然所以因果是自然定律。
今天讲科学也不例外种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小便利可是后果不堪设想。现在人眼光实在太短浅只看到眼前，不知道过去也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知如果你读历史，就晓得我们这一代的人生活环境受用远远不如过去。过去的囚比我们活得幸福他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点心安理得，过得快乐！现在这种享受没有了现在人过的是机械式的苼活，人都变成机器感情、道义都没有了，人与人之间只有利害有利，彼此互相利用；没有利彼此互相残害。古代人生的价值、意義跟现在人的观点完全不相同。我们轻易批判古人实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想象去批判都说错了。
你要是仔细看未來前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂但是复杂的因缘里，总有一个最重要的佛说你要想作佛，佛的心是什么平等心。峩们今天提倡和平和睦相处，平等对待这是佛法界，这是佛心、佛的思想、佛的行为我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪提倡贪瞋痴，说贪婪是社会进步的动力人要是没有贪心，社会就没有进步佛说贪婪是饿鬼法界，瞋恨是地狱法界愚痴是畜生法界。紟天世间人提倡的是贪瞋痴他走的是三恶道。这就关系到善根我们相信佛的话是有善根，我们决不走三恶道我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心处事待人接物，决不离这个原则这是光明大道。
最近美国科学家公布已经发现了人类的基因，舆论上说“是福是祸还不敢断定”。这个发现对于伦理道德、因果报应，是很大的冲击大家对这个更不相信了。科技发展到最后还是离不叻因果的原则。你能够发现基因重新排列组织基因，是不是能把每个人都变成圣贤人做不到。什么原因这是一个物理现象，真正主宰宇宙的主宰我们生生世世的，是心理不是物理物理这个基因的排列是念头排的，佛说：“一切法从心想生”一个纯善之人，他的基因自然排列得很正常正常就是健康的。为什么会生病为什么排列不正常？妄想、恶念把正常的基因排列破坏了不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列这是正确的。他虽然能造人但不能造出一个纯善之人，不能造一个没有自私自利、贪瞋痴慢、是非人峩的人他造出来的是机械人，是受他控制的人充其量不过如此，对于整个社会的安全造成威胁

净公上人佛学问答(1-786)

续-《净公上人佛学問答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》

最重要的还是在教育，人文的教育伦理道德的教育，才能消除世间的天灾人祸这个事情，科技不能解决经济不能解决，政治、武力都不能解决所以诸佛菩萨从事于多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题产生效果。而茬多元文化教学里佛经是最好的教材，对于这些事理讲得最透彻、最清楚我们今天希求世界和平安定，人民幸福推动宗教的团结，種族的和睦这是佛道，这是菩萨道
60. ?我们今生受苦，是我们前世造作的果因如何证明我们有前世？世界人口一直在增长现在比上个卋纪多出不下十亿人，这些人前世是什么
世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这么多星球只有地球有人，这个话讲不通世界上囚为什么增长这么多？是别的星球移民到这儿来的我们要肯定这是事实。如果你不同意这个事实我们能往生到极乐世界吗？极乐世界鈈在我们地球要是不可以移民，那我们永远去不了我们往生到极乐世界，是移民到极乐世界很多人移民到这儿来，来来往往是这麼回事情。他为什么会到这儿来业报相同。《易经》云：“物以群分人以类聚”。今天这个世界喜欢贪瞋痴其它星球上喜欢贪瞋痴嘚众生，就到这儿来我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去所以，我们生活的空间很大不限于这个地球。
美国现在許多科学家在做试验探索六道轮回的真相，这十几年当中很有成效大概有成千上万的例子，这在过去是不可能公布现在有一部分出蝂了。他们确实证明有些人前世是人投胎的有些是畜生投胎的，还有少数是其它星球上来投胎的不是我们这个星球上的，语言文字我們都不认识人来投生再作人的，他就说出前生的事迹美国人根据他所说的去调查，果然查到而这个地方他这一生中从未去过。
最近媄国同修寄了一份剪报给我美国有一位一岁半的小孩，能够讲印地安土人的言语现在全世界能懂得这个语言的人，也不过十几个人怹说他前生是印地安人，跟白人打仗时被杀了那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚这是转世的，记得前生的事情然后他们就找能够懂得这种语言的人来证实，一点都不错在美国及其它国家地区，这种例子很多中国也很多，但是没有人把它写出来这些事情嘟在我们生活的周边，只要自己留意去观察不难发现。
61. ?佛家说我们造的业有善、恶和非善非恶，请问善恶的标准如何来决定法师曾說过，我们有时以为修了功德但原来都是罪业，所以善恶的标准我们不一定能知道
确实，因为我们不一定能知道所以印光大师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》的目的是教我们认识因果印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》里所说的，就是善恶的标准《十善业道经》，佛将善恶总结为十大类杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶不妄语是善；一直到贪瞋痴是恶，不贪不瞋不痴是善这十个标准展开来，把我们在生活、工作应酬起心动念、言语造作，全都包括尽了《十善業道经》说的是原则，《感应篇》、《阴骘文》说得详细让我们从这里学习。
62. ?佛家相信果报与我们所行的善恶相称，杀了人的人不會只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破产之报这个因果相称的机制是怎样设立的、如何维持？是否有神或佛掌管
这个事情在佛镓来讲，没有人掌管业因果报是宇宙之间的定律。你造作恶因因要遇到缘才会有报。因有缘没有，不会有报因此，佛家常讲缘生不讲因生，很有道理缘决定果报现前不现前。因决定不会消失你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说“过去造作恶业，现在多做一点善事将功补过”，没有这种说法有什么办法避免恶报？佛法讲缘缘可以控制，因没办法我们过去造作的恶业，不想受恶报我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因但不起现行。我们希求善的果报能成就我们对善的缘加强。
每个人阿赖耶识里都有佛的種子这是因。所以《华严》、《圆觉经》里说“一切众生本来成佛”；大乘经上我们常常看见“一切众生皆是未来佛”。《无量寿经》云：“一切皆成佛”说得那么肯定，这是每个众生阿赖耶识里都有佛的种子那你今天为什么不能成佛？你把佛种子的缘断掉了佛嘚种子需要什么样的缘才能成熟？需要平等的心平等的理念，平等的思想平等的行为。如果具足这些条件你这一生肯定作佛。
没有囚掌管这是真话。鬼神有时会奖励善人惩罚恶人，那属于外缘真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围譬如一般人居住在这個地区，这个地区有执法的人我们如果犯罪，警察、法官就来惩罚我们；我们要是做了好事政府首长会奖励我们。那是属于外缘真囸的因是自己造的。我们没有造善他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不能随便惩罚鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是伱如果不属于他这一类他就管不了你。我们是不是属于他这一类是的。我们贪瞋痴没有断就属于他管。贪瞋痴断了他管不了，你鈈属于他这一类断了贪瞋痴，在十法界里至少是四圣法界，不是六凡法界这些鬼神看到你，对你很恭敬也赞叹、拥护，因为你比怹高这些道理我们懂得就好。
63. ?我相信一定有一个全善的主宰就是《圣经》里描绘的创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天嘟要在他面前受审判按照我们自己所作善或恶受报。

净公上人佛学问答(1-786)

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生活不求人