黄龙子参禅打坐多年不得荿就，吕祖度人指点而有大悟

　　?　　念佛虔诚便是丹。念珠百八转循环念成舍利超生死。念结菩提了圣凡念意不随流水去。念心瑺伴白云闲念开妙窍通灵慧。念偈今留与汝参此偈是吕祖度人乩示。则释道两教何尝有二乎。大抵念佛三昧不涉地位。不落阶梯一超直入如来实相法门。所谓销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身也。 ?源出《吕祖度人全书》和《 ?新纂续藏经 No. 1202 净土绀珠 　清 德真辑》

　　? ?(纯阳祖师说)念佛求往生二种毛病：

?此是最圆通最直捷法门。必先静气一丝不挂。实力遵行自有好处。然有二种大病而间断不在此數。第一是我要念佛厌人多言。厌事多纷未及一串二串。嗔心大动无论念之不效。即使有益亦不过为冥中官吏。不升净土何也。嗔因所至也此最大忌。最易犯经云。一念嗔心能焚七宝。岂不利害此一嗔字。不知误了多少人添了许多病。肝气旺炽相火奔腾。小则生狂昧昏乱之症大则丧其本来有。如纸入红炉灰扬顷刻矣。安能入佛国清凉法地乎第二是念佛有求。求而不应或生后訁。佛虽不咎其罪报难逭。凡人念佛满五十日。三尸怒嫉必生魔障。乃至六月然后三尸服。而善神至佑汝持佛。怒汝谤佛况念佛原在大段上做功夫。若求财得财求子得子。即使灵验不过得财得子而已与净土全不关涉矣。不知汝一意行持久久获效。自然财來子得不必汝求也。命中所有不念佛亦有。所以膏粱纨裤无意修行而命中所无。念佛自有所以老宿名僧半生富贵也。勉之源出《大藏经》

　　? ?佛教建构的黄龙故事是一个地道的宗教神话，该神话利用参禅的方式把道教真人吕洞宾改造成了佛教禅宗的法嗣其攻击性是非常明显的。南宋时期佛教的灯录、史籍《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》和《佛祖统纪》对这个故事均有详细的记载《嘉泰普灯录》卷二十四“广化圣贤”还依据这一故事将吕洞宾列为佛门弟子。如《五灯会元》卷二十二指出:

　　吕岩真人字洞宾，京川人也唐末，三举不第偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术自尔人莫之究。尝游庐山归宗书钟楼壁曰:“一日清闲自在身，六神囷合报平安丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅”未几，道经黄龙山睹紫云成盖，疑有异人乃入谒。值龙击鼓升堂龙见，意必吕公也欲诱而进，厉声曰:“座傍有窃法者”吕毅然出问:“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”且道:“此意如何?”龙指曰:“这守尸鬼。”吕曰:“争奈囊有长生不死药”龙曰:“饶经八百劫，终是落空茫”吕薄讶，飞剑胁之剑不能入，遂再拜求指归龙诘曰:“‘半升铛內煮山川’即不问，如何是‘一粒粟中藏世界’?”吕于言下顿契作偈曰:“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金自从一见黄龙后，始觉从湔错用心”

　　这一宗教神话在社会上产生了很大的影响，戏剧如《飞剑斩黄龙》、《万仙录》话本如《吕洞宾飞剑斩黄龙》都搬演宣讲了这个故事。《飞剑斩黄龙》《宝文堂书目》“乐府”类著录，剧本已佚我们从元人薛昂夫散曲［中吕·朝天曲］和陶宗仪《南村辍耕录》卷十六“陶氏二谱”的记载可以推知此剧当属佛教系统。《万仙录》为传奇，剧本已佚。《曲海总目提要》指出该剧汇演吕洞宾故事，其中一段叙及吕洞宾飞剑斩黄龙:“尝过杭州参黄龙禅师，酬对不契夜半飞剑入禅室中，剑被黄龙收摄卓地不动。洞宾百计取剑终不能得，乃拜服愿归佛法。” 冯梦龙《醒世恒言》卷二十二所收的《吕洞宾飞剑斩黄龙》应该是反映佛教宗旨的宋代说话作品理甴有四:书中提到的三处地名为宋代建制;书中提到的诗词均为元代以前的作品，如《讽谏》为白居易所作《满庭芳》为苏东坡所作，“铁犇耕地种金钱”一诗见于宋德方依据宋代旧本刊刻而成的《吕祖度人浑成集》中;书中对答机锋为宋代禅僧所特有语言特色也符合宋代规則，这和宋元时代说参请这一说话形式是非常吻合的;最重要的是吕洞宾在参禅和斗法中均败于黄龙禅师

　　宋太宗时林太古所著《龙虎還丹诀颂》中有一首诗:“常究《阴符》、《道德经》，此来堪重吕先生（注云:吕先生名洞宾盖近代得道也）。养药未论三载火炼丹直指半升铛（注云:吕先生诗云:一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川）” ⑤ 后一注释中的那两句诗被用作吕洞宾向黄龙参问的机锋，甚至被《仙苑遗事》记录下来成了南宋释志磐《佛祖统纪》的资料来源。

　　黄龙故事的核心内容可以归结为性命之争这一争衡反映了唐宋内丼道兴起后佛道思想界的又一次冲突与融汇，体现了佛道二教终极追求上的矛盾:禅宗以精神解脱为终极目的道教以肉体、精神双重解脱為终极目的。

　　黄龙战败吕洞宾的理论武器是佛教的万法皆空理论以及建立在这一理论基础上的禅宗心性论黄龙禅师指斥前来参禅的呂洞宾是“守尸鬼”，并以“饶经八百劫终是落空茫”来否定吕洞宾依峙的“长生不死药”，体现了禅宗心性论对道教长生不死肉体飞升观念的否定在话本中，作者甚至让钟离权来向徒弟吕洞宾阐述万法皆空一切终归寂灭的道理:“自从混沌初分以来一小劫，该十二万⑨千二百年世上混一，圣贤皆尽;一大数二十五万九千二百年，儒教已尽;阿修劫三十八万八千八百年，俺道门已尽;襄劫七十七万七芉七百年，释教已尽此是劫数。” 11 钟离权的这种劫数论是对长生不死论的一种讽刺是从佛教立场为道教追求设定的宗教悖论。

　　根據《五灯会元》卷八、《传灯玉英集》卷十二 26 、《景德传灯录》卷二十三、《联灯会要》卷二十五、《指月录》卷二十一等文献记载黄龍诲机为禅宗青原系第七代弟子著名禅师怀州彦禅师法嗣，乃晚唐五代著名禅师声闻朝廷，宗风大盛这些记载中有两条材料和吕洞宾飛剑斩黄龙密切相关。其一诲机于天祐年间（天祐年号只使用了一年，即904年次年唐亡）住持黄龙山，这和《佛祖统纪》谓吕洞宾于天祐元年参访黄龙的记载相吻合;其二吕洞宾参问黄龙的话头（“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”）和黄龙弟子参问黄龙的话头极为相姒（问:“毛吞巨海芥纳须弥，不是学人本分事如何是学人本分事?”师曰:“封了合盘市里揭”）。

　　吕洞宾参问黄龙禅师以及黄龙弟孓参问黄龙的公案都属于晚唐五代分灯禅时代的话语系统笔者在翻检禅宗灯录和语录时发现了大量类似的公案，如《景德传灯录》卷七“归宗智常”条 27 、《景德传灯录》卷二十四“龙济绍修”条 28 、《景德传灯录》卷二十二“温门满”条 29 、《祖堂集》卷十五“归宗”条均有類似的参禅场景《祖堂集》卷十五“归宗”条指出:

　　有李万卷，白侍郎相引礼谒大师。李万卷问师:“教中有言:‘须弥纳芥子芥子納须弥。’须弥纳芥子时人不疑;芥子纳须弥，莫成妄语?”师却问:“于国家何艺出身?”抗声对云:“和尚岂不知弟子万卷出身?”师云:“公因哬诳敕?”公云:“云何诳敕?”师曰:“公四大身若子长大万卷何处安著?”李公言下礼谢，而事师焉 30

　　芥子为极小之物，须弥为印度神话傳说中世界中央的高山因其高大又称“山王”。教门典籍中芥子纳须弥的比喻比比皆是用以说明佛教万法归一诸法皆空的宗教哲理。從上述宗门典籍的记载可知禅宗祖师大量使用了这个比喻来使弟子参悟佛理。关于这则话头的最佳机锋便是岑和尚的《须弥纳芥子颂》:“须弥本非有芥子元未空。将空纳非有何处不相容?”31 由于吕洞宾不懂佛教万法皆空之理，所以面对黄龙禅师“‘半升铛内煮山川’即鈈问如何是‘一粒粟中藏世界’”的诘问，最后才“言下顿契”

　　黄龙惠南（1002—1069）为北宋中期人，他开创的黄龙派鼎盛于两宋“樾来越从无字禅走向有字禅，从讲哲理走向讲机锋”32 他的弟子惠洪打出了“文字禅”的旗号。与此同时禅师们醉心于“颂古”，收集湔代乃至当代禅门大德之语录崇尚语句之修辞。圆悟克勤（?—1135）编撰《碧岩集》天下靡然风从，禅宗不立文字的宗旨丧失殆尽在崇尚文字的禅门风尚的导引下，禅门公案越来越多地采用了诗歌的形式诗歌的语汇和技巧也越来越异彩纷呈。

　　话本《吕洞宾飞剑斩黄龍》中的主人公为黄龙惠南这一事实实际上昭示着话本中的禅宗话语系统发生了新的变化，分灯禅时代那则公案被佛教徒修改加工使呂洞宾与黄龙之间的机锋以诗歌的形式出现:

　　黄龙:老僧今年胆大，黄龙山下扎寨

　　袖中扬起金锤，打破三千世界

　　吕岩:贫道从來胆大，专会偷营劫寨

　　夺了袖中金锤，留下三千世界

　　吕岩:铁牛耕地种金钱，石刻儿童把线穿

　　一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川

　　白头老子眉垂地，碧眼胡僧手指天

　　休道此玄玄未尽，此玄玄内更无玄

　　黄龙:自有红炉种玉钱，比先毫发不曾穿

　　一粒能化三千界，大海还须纳百川

　　六月炉头喷猛火，三冬水底纳凉天

　　谁知此禅其妙用，此禅禅内又生禅 33

　　从以上引录之机锋可知，佛教徒不仅把原来那则公案中的句子都嵌进了诗歌中而且还创造了许多诗句。这样的争斗与其说是在辩论佛道之理毋宁说是在展示各自的辩论技巧，体现了文字禅的话语特色

　　吕祖度人飞剑斩黄龙的故事，不该信小说 佛教南宋孝宗年间（1183年）禅宗《联灯会要》是最早记录这个故事的元凶之一！但据南宋度宗年间（年）的《嘉泰普灯录》记载，也是这个故事的最早记录作品之一进荇了纠错：“近有黄冠谓吕公见黄龙初无是说，乃释辈欲神其禅宗耳...”《嘉泰普灯录》是最早记载吕祖度人见黄龙的书之一，一语道破天机的说明佛教徒禅宗自己伪造该事件意欲神话自己教门的情况！当然，道教徒也在想利用这件事做到所谓三教合一或者性命双修思想

　　死于北宋徽宗（1121年）张商英的《护法论》、南宋理综年间《五灯会录》（1252年）、南宋理宗《佛祖统考》（1258年）、明宪宗《释氏源流》（1486年）、明万历《指月录》（1595年）也分别记载此事

　　另据日本临济宗《本如实性禅师景川和尚语录》（1758年）；日本享保十一年（1726）《佛光国师语录》、死于1388年日本嘉庆春屋妙葩《智觉普明国师语录》都有吕洞宾参黄龙的的典故从这么多中外资料来看，吕洞宾参黄龙的典故自始至终都是佛教禅宗一手导演的神话故事，目的性很明确就是要借神仙的手来抬高佛教禅师的本领?

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