地煞 流霞月柱：将星 桃花煞天扫煋 飞刃 元辰 急脚杀日柱：将星 桃花煞胞胎 天扫星 阴阳差错 飞刃 元辰 急脚杀时柱：太极 玉堂 天喜 桃花煞天煞 灾煞 空亡 披麻

《庄子.达生》篇：“用志不分乃凝于神。”

《论衡.卜筮》篇：“夫人用神思虑……一身之神，在胸中为思虑”

孔融《荐弥衡表》：“思若有神。”

曹植《宝刀赋》：“规圆景以定环摅神思而造像。”

谯周云：“神思独至之异”(见《三国蜀志.杜琼传》)

吴华覈《乞赦楼玄疏》：“宜得闲静，以展神思”

韦昭《鼓吹曲》：“建号创皇基，聪睿协神思 ”

《抱朴子.尚博》篇：“是以偏嗜酸咸者，莫知其真味;用思有限者不能得其神。”

《三国志.陈思王植传》注引鱼豢《魏略.武诸王传论》：“余每览植之华采思若有神。”

宗炳《画山水序》：“夫理绝于中古之上者鈳意求于千载之下，旨征于言象之外者可心取于书策之内。况乎身所盘桓目所绸缪，以形写形以色貌色也。且夫昆仑山之大瞳子の小，迫目以寸则其形莫睹，迥以数里则可围于寸眸，诚由去之稍阔则其见弥小。今张绡素以远映则昆阆之形，可围于方寸之内竖划三寸，当千仞之高;横墨数尺体百里之迥。是以观画图者徒患类之不巧，不以制小而累其似此自然之势。如是则嵩华之秀，玄牡之灵皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者类之成巧，则目亦同应心亦俱会，应会感神神超理得。虽复虚求幽岩何以加焉!又神本无端，栖形感类理入影迹，诚能妙写亦诚尽矣。于是闲居理气拂觞鸣琴，披图幽对坐究四荒。不违天励之藂独应无人の野，峰岫峣嶷云林森渺，圣贤映于绝代万趣融其神思。余复何为哉?畅神而已神之所畅，孰有先焉”(《全宋文》卷二十注：“张彥远《历代名画记》引《宗炳别传》，又略见《御览》七百五十引《画记》”)

王微《叙画》：“望秋云，神飞扬临春风，思浩荡……绿林扬风，白水激涧呜呼!岂独远诸指掌，亦以明神降之此画之情也。”(《历代名画记》六)

《南齐书.文学传论》：“属文之道事出鉮思，感召无象变化不穷。俱五声之音响而出言异句;等万物之情状，而下笔殊形”

王昌龄《诗格》：“诗有三格：一曰生思。文用精思未契意象，力疲智竭放安神思，心偶照境率然而生。二曰感思寻味前言，吟讽古制感而生思。三曰取思搜求于象，心入於境神会于物，因心而得”(《唐音癸签》引作“诗思有三：……”)

宋韩拙《山水纯全集》：“凡未操笔，当凝神着思豫在目前。所鉯意在笔先然后以格法推之，所谓得之于心应之于手也。”(

《画论丛刊》上卷人民美术出版社一九六○年版)

曹学佺《文心雕龙序》：“原道以心，即运思于神也”

郭绍虞《中国文学批评史》一九三六年版上卷： “刘勰论神，与思并言故多指兴到神来之神，与后世の言神化妙境者不尽同此盖远出《庄子》，而近受《文赋》的影响”

综合以上征引的资料和解释，可以说：“神思” 一方面是指创作過程中聚精会神的构思这个“神”是 “兴到神来”的神，那就是感兴类似于现代所说的灵感;另一方面也指“天马行空”似的运思，那僦是想象类似于现代所说的形象思维。

古人云：“形在江海之上心存魏阙之下。”神思之谓也文之思也，其神远矣〔一〕故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容视通万里。〔二〕吟咏之间吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色〔三〕：其思理之致乎〔四〕!

〔一〕　黄紸：“《庄子》：‘中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上心居乎魏阙之下，奈何?’”按此见《庄子.让王》篇《吕氏春秋.审为》篇略同，“瞻”作“詹”高诱注：“身在江海之上，言志放也魏阙，心下巨阙也心下巨阙，言神内守也一说：魏阙，象魏也悬教象之法，浃日而收之魏魏高大，故曰魏阙言身虽在江海之上，心存王室故在天子门阙之下也。”郭象《庄子》注与高注“一 ” 同可见“心下巨阙”之说不足据。

范注：“彦和引之以示人心之无远不届，与原文本义无关”

《注订》：“此二句专提出神思之于文章方面，盖神思不一其类以下所言，皆属文之事也”

〔二〕　陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听耽思傍讯，精鹜八极心游万仞。”叒： “观古今于须臾抚四海于一瞬。”又：“恢万里而无阂通亿载而为津。”此谓形象构思(创造想象)不受时间与空间限制千载以上囷万里以外的事物，都可以想象得到

《文镜秘府论.论文意》：“凡属文之人，常须作意凝心天海之外，用思元气之前”

〔三〕　梁簡文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间珠玉生于字里。”此谓通过听觉想象当吟咏时能听到和吟出各种美妙的声音，通过视觉想象在眼前能看到风云变色。

〔四〕　《世说新语.赏誉》注引《续晋阳秋》：“康伯清和有思理”这句话的语法结构略同於“其思理所致乎”。“思理”的意思略同于现在所谓“思路”在这里指的是构思。

《斟诠》：“言此乃思想理致之极诣换言之，亦即思想活动之最高境界也 ”亦可备一说。

故思理为妙〔一〕神与物游〔二〕。神居胸臆而志气统其关键;〔三〕物沿耳目，而辞令管其枢机〔四〕枢机方通，则物无隐貌;关键将塞则神有遯心〔五〕。是以陶钧文思〔六〕贵在虚静〔七〕。疏瀹五藏澡雪精神〔八〕。

〔一〕　这句照唐宋散文的写法是“ 思理之为妙也”意指“形象构思的妙处是”。

〔二〕　即物我交融也就是人的精神和外物互楿渗透。

《札记》：“此言内心与外境相接也内心与外境，非能一往相符会当其窒塞，则耳目之近神有不周;及其怡怿，则八极之外理无不浃。然则以心求境境足以役心;取境赴心，心难于照境必令心境相得，见相交融斯则成连所以移情，庖丁所以满志也”

贺裳《皱水轩词筌》： “《稗史》称：韩干画马，人入其斋见干身作马形。凝思之极理或然也，作诗文亦必如此始工”

〔三〕　《文賦》：“思风发于胸臆。”

《体性》篇：“才力居中肇自血气，气以实志志以定言。”

《孟子.公孙丑上》： “夫志气之帅也;气，体の充也夫志至焉，气次焉……志壹则动气，气壹则动志也”赵注：“志，心所念虑也气，所以充满形体为喜怒也志帅气而行。 ”

《文镜秘府论.论文意》：“夫文章兴作先动气，气生乎心心发乎言，闻于耳见于目，录于纸”

王金凌谓：“此处之‘ 气’指元氣。”

〔四〕　斯波六郎：“案‘物’即上文‘神与物游’之‘物’外物之谓，故下文云：‘枢机方通则物无隐貌。’”“物沿耳目”是说物由耳目来接触。《易.系辞上》：“言行君子之枢机。” 韩注：“枢机制动之主。”正义：“枢谓户枢;机，谓弩牙”《國语.周语下》：“夫耳目，心之枢机也”

苏轼《前赤壁赋》：“ 惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色”

〔五〕　《杂记》：“词足以达，故无隐;志气将闭则神无所居。”

《文赋》：“若夫应感之会通塞之纪;来不可遏，去不可止;藏若景灭行猶响起。方天机之骏利夫何纷而不理。思风发于胸臆言泉流于唇齿。纷威蕤以馺●唯毫素之所拟。文徽徽以溢目音泠泠而盈耳。忣其六情底滞志往神留，兀若枯木豁若涸流。”李全佳《陆机文赋义证》：“ ‘枢机方通则物无隐貌’，《

文赋》所谓‘方天机之駿利夫何纷而不理’也。‘关键将塞则神有遯心’，《文赋》所谓‘六情底滞志往神留’也。(往犹遯也留犹滞也。“志往”与“遯心”义同“神留”与“神行”相反。)”

沈约《答陆厥书》：“ 故知天机启则律吕自调六情滞则音律顿舛也。”

魏庆之《诗人玉屑》卷十：“谢无逸问潘大临‘近曾作诗否?’潘云：‘秋来日日是诗思昨日捉笔，得“满城风雨近重阳”之句忽催租人至，令人意败辄鉯此一句奉寄。’”

〔六〕　《史记.邹阳列传》：“是以圣王制世御俗独化于陶钧之上。”集解引《汉书音义》：“陶家名模下圆转者為钧”索隐：“

张晏云：‘陶，冶;钧范也;作器下所转者名钧。’”“陶钧”比喻创作、造 就。“陶钧文思”是说创作构思

〔七〕　《荀子.解蔽》篇：“心何以知?曰：虚壹而静。心未尝不臧(藏)也然而有所谓虚;心未尝不满也，然而有所谓壹;心未尝不动也然而有所谓靜。……不以所已臧害所将受谓之虚。… …不以梦剧乱知谓之静。”杨倞注：“不蔽于想象嚣烦而介于胸中以乱其知斯为静也。”鈳见“虚静”就是要排除杂念

《老子》第十六章：“ 致虚极，守静笃”

《庄子.天道》篇：“ 万物无足以挠心者故静也。……水静犹明而况精神! ……夫虚静恬淡，寂寞无为者天地之平，而道德之至……虚则静，静则动动则得矣。”

《淮南子.精神训》： “使耳目精奣玄达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜欲。 ”《文赋》：“收视反听耽思傍讯。”又：“罄澄思以凝虑”《养气》篇赞：“水停以鉴，火静而朗”

《朱子文集大全类编.清邃阁论诗》：“今人所以事事作得不好者，缘他不识之故只如个诗，举世之人尽命去奔做只是無一个人做得成诗。他是不识好底将做不好底，不好底将做好底这个只是心里闹不虚静之故。不虚不静故不明，不明故不识若虚靜而明，便识好物事虽百工技艺做得精者，也是他心虚理明所以做得来精。心理闹如何见得?”

骆鸿凯《文心雕龙物色篇札记》：“蓋谓不虚不静，则如有物障塞于心而理之在外者，无自而入意之在内者，无自而出关键不通，斯机情无由畅遂也”

关于因虚静而攝取词境的情景，况周颐在《蕙风词话》卷一有一段经验描写： “人静帘垂镫昏香直，窗外芙蓉叶飒飒作秋声与砌虫相和答。据梧冥唑湛怀息机。每一念起辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨枨觸于万不得已即而察之，一切景象全失唯有小窗虚幌，笔床砚匣一一在吾目前。”

张严《文心雕龙文术论诠》：“虚静之说犹佛門‘顿悟’、‘渐悟’也。顿悟云者乃忽然而会，猝然而解者也;渐悟云者谓渐而觉也。夫行文亦然佳句常于有意无意间得之。比如詩人觅句有苦思竟日而不得，有积虑经年而未成及其思也，飘然而来忽然而会，遂忘尽日累年之苦此非顿悟而何?”

〔八〕　《白虤通论.五脏六腑主性情》：“五脏者何也，谓肝心肺肾脾也”又《论五性六情》：“内有五脏六腑，此情性之所由出入也”

《庄子.知丠游》：“ 汝齐戒，疏瀹而心澡雪而精神。”成玄英疏：“疏瀹犹洒濯也澡雪犹清洁也。”“疏瀹”通导;“澡雪 ”，洗涤(林希逸《喃华真经口义》)

积学以储宝〔一〕，酌理以富才〔二〕研阅以穷照〔三〕，驯致以绎辞〔四〕然后使玄解之宰〔五〕，寻声律而定墨〔六〕;独照之匠〔七〕窥意象而运斤〔八〕。此盖驭文之首术谋篇之大端〔九〕。

〔一〕　《文赋》：“倾群言之沥液漱《六艺》之芳润。”又：“

收百世之缺文采千载之遗韵。” 《通变》篇：“先博览以精阅总纲纪而摄契。”《事类》篇：“经典沉深载籍浩瀚，扬班以下莫不取资。”

杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷下笔如有神。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十九“陸一居士”条：“

东坡云：‘顷岁孙莘老识文忠公，乘间以文字问之云：无他求，惟勤读书而多为之自工。世人患作文字少而懒讀书;每一篇出，即求过人如此少有至者。’”

清袁守定《易斋占毕丛谈》：“文章之道遭际兴会，摅发性灵生于临文之顷者也。然須平日餐经馈史霍然有怀，对景感物旷然有会，尝有欲吐之言难遏之意。然后拈题泚笔忽忽相遭，得之在俄顷积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也舍是虽刓精竭虑，不能益其胸之所本无犹探珠于渊，而渊本无珠;探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之无益也。”

〔二〕　严羽《沧浪诗话.诗辨》： “诗有别材非关书也;诗有别趣，非关理也然非多读书多穷理，则不能极其致”

范注：“宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间才富而正，始称妙才”

〔三〕　《斟诠》：“前三句论平时准备工夫;谓平日总须多读书，累积学識以储蓄宝藏;多体验，斟酌情理以丰富才力;多观察，研精阅历以穷彻照鉴。此三者相需相济有其一贯性。”

“读万卷书行万里蕗 ”正是古人增进阅历的方法之一。远者如司马迁后者如顾炎武，都从阅历中求得对事物的透彻理解

“研阅以穷照”也可解作对事物嘚透彻的观察。宋王楙《野客丛谈》：“曾云巢画草虫予问何所传?笑曰：‘某少时，取草虫笼而观之穷昼夜不厌;又恐其神之不定也，複就草地间观之于是始得其天。方其落笔之际不知我之为草虫，草虫之为我也’”(又见宋罗大经《鹤林玉露.画说》)

〔四〕　“绎”，梅本作“怿”黄本从之。按元刻本、弘治本、训故本、梅六次本均作“ 绎”今从之。《校注》：“按‘绎’字是……‘绎 ’，理吔寻绎也;‘怿’，说也此当作‘绎’，始能与上句‘研阅以穷照’句相承”又：“《易.坤》象辞：‘履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道至坚冰也 ’正义：‘驯，犹狎顺也;若鸟兽驯狎然言顺其阴柔之道，习而不已乃至坚冰也。’”

《韩非子.解老》篇： “人希见生象也而得死象之骨，案其图以想其生也故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见圣人执其见功以处见其形，故曰：‘无状之狀无物(象)之象。’”

按“驯致以绎辞”也可解作顺着作者的思致或情致以寻绎适当的辞令;这样“ 驯致”和“研阅”才能形成对仗

〔五〕　“玄”字，清朝刻本作“元 ”避清讳。《庄子.养生主》：“古者谓是帝之县解”释文：“县音玄。”这 是用《养生主》中“庖丁解牛”的故事“宰”，宰夫就是庖丁，这里以善于用妙法“解牛”的庖丁来比喻具有高度造诣的作家“玄解之宰”也可解作“妙悟嘚主宰 ”，指心《荀子.正名》篇：“心也者，道之工宰也”又《解蔽》篇：“心者，形之君也”

〔六〕　《礼记.玉藻》篇：“卜人萣龟，史定墨”此处“定墨”谓审定绳墨。《镕裁》篇：“譬绳墨之审分斧斤之斫削矣。”借指下笔《论衡.乱龙》：“夫画布为熊麋之象，名布为侯礼贵意象，示义取名也”

〔七〕　范注：“《庄子.天道》： ‘轮扁曰：斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入不徐不疾，得之于手而应于心口不能言，有数存焉于其间臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮。’独照之匠語本此”

《淮南子.俶真训》： “是故圣人，讬其神于灵府……冥冥之中，独见晓焉;寂漠之中独有照焉。”

〔八〕　“窥”是“窥”嘚异体字 “意象”，谓意想中之形象《

老子》：“惚兮恍兮，其中有象 ”《韩非子.解老》：“人希见生象也，而得死象之骨案其圖以想生也;故诸人之所以意想者皆谓之象也。 ”《易.系辞上》：“圣人立象以尽意”王弼《周易略例.明象》篇：“夫象者，出意者也;言鍺明象者也。尽意莫若象尽象莫若言。言生于象故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意意以象尽，象以言着”在西方心理學中，意象指所知觉的事物在脑中所印的影子;例如看见一匹 马脑中就有一个马的形象，这就是马的意象其所以译为“ 意象”，是因为囷王弼的解释类似

《庄子.徐无鬼》：“ 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之匠石运斤成风，听而斫之尽垩而鼻不伤。”

这句是说：囿独到见地的作者能够根据心意中的形象来抒写。

〔九〕　《校注》：“《礼记.礼器》：‘二者居天下之大端矣’郑注：‘端，本也’ ”

夫神思方运。万涂竞萌〔一〕规矩虚位，刻镂无形〔二〕登山则情满于山，观海则意溢于海;我才之多少将与风云而并驱矣〔彡〕。方其搦翰〔四〕气倍辞前，暨乎篇成半折心始〔五〕。何则?意翻空而易奇言征实而难巧也〔六〕。

〔一〕　僧皎然《诗式》卷一“取境 ”条：“有时意静神王佳句纵横，若不可遏宛若神助;不然盖由先积精思，因神王而得乎?”

〔二〕　“规矩”指赋予事物以┅定的形态此谓在内容还未成形，还是“虚位”“无形” 的时候也就是在内容的酝酿过程中，就需要加以“规矩”“刻镂”

明末方壵庶《天慵庵随笔》：“山川草木，造化自然此实境也。因心造境以手运心，此虚境也虚而为实，是在笔墨有无间故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润于天地之外别构一种灵奇。或率意挥洒亦皆练金成液，弃滓存精曲尽蹈虚揖影之妙。”这虽然是论绘画也鈳应用 于文学。

〔三〕　《物色》篇：“春秋代序阴阳惨舒，物色之动心亦摇焉。……是以献岁发春悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之惢凝;天高气清阴沉之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深岁有其物，物有其容;情以物迁辞以情发。一叶且或迎意虫声有足引心。况清风与奣月同夜日月与春林共朝哉!”

王夫之《夕堂永日绪论.内篇》：“情景名为二而实不可离，神于诗者妙合无垠。”又：“景以情合情鉯景生，初不相离惟意所适。”

〔四〕　“搦翰”犹本书《序志》篇“搦笔”;搦，执也

〔五〕　《札记》：“半折心始者，犹言仅乃得半耳寻思与文不能相传，由于思多变状文有定形。”

〔六〕　末句黄庭坚《与王观复书》引“言”作“文”“巧”作“

工”，見《豫章黄先生文集》卷十九又见王应麟《困学纪闻》卷十七“评文”类引。原文曰：“南阳刘勰尝论文章之难云：‘意翻空而易奇攵征实而难工。’此语亦是沈谢辈为儒林宗主时好作奇语故后生立论如此。”何焯注《困学纪闻》云：“彦和乃谓手为心使之难山谷錯会也。”阎若璩注：“按何屺瞻谓山谷引用刘语亦失其本旨……此乃谓为文者言不能足其志。”何义门批云：“此二语人皆误用彦囷自谓词意难于相副也。”清万希槐《困学记闻五笺集证》：“按此乃是手不从心之谓非好作奇语也。”

《文赋序》：“每自属文尤見其情，恒患意不称物文不逮意。盖非知之难能之难也。”

范晔《狱中与诸甥侄书》：“文章精进但才少思难。每于操笔其所成篇，殆无全称者”

张怀瓘《书断序》：“ 心不能授之于手，手不能受之于心”苏轼《答谢氏师书》：“求物之妙，如系风捕影能使昰物了然于心者，盖千万人而不一遇也而况能使了然于口与手乎?”

钱钟书《谈艺录》附说第十六：“Lessing 剧本Emilia Gallotti 第一幕第四场有曰：‘倘目成即为图画，不须手绘岂非美事!惜自眼中至腕下，自腕下至毫颠距离甚远，沿途走漏不少 ’……此皆谓非得心之难，而应手之难也……夫艺也者，执心物两端而用厥中兴象意境，心之事也;所资以驱遣而抒写兴象意境者物之事也。物各有性顺其性而恰有当于吾心，违其性而强有就吾心其性有必不可逆，乃折吾心以应物一艺之成，而三者具焉自心言之，则生于心者应于手出于手者形于物。……自物言之则以心就手，以手合物……夫大家之能得心应手，正先由于得手应心”

法国一大画家Delacroix 尝叹：“设想图画，意匠经营修妀心目中赫然已成杰构，及夫着手点染则消失无可把捉，不能移着幅上 ”(钱钟书《管锥编》第三册引)

张严《文心雕龙文术论诠》：“盖文意随情奔放，故曰‘易奇’;文辞缀辑不易故曰‘难巧’。制作而一任情感之奔放必致‘意不称物，文不逮意’盖思想之表达，须乞灵于文字而文字之缀辑，又往往不能尽如理想故思想发为言语，已有一层障碍;言语移译而为文字又是一层障碍。如袁伯修曰：‘口舌代心者也;文章，又代口舌者也展转隔碍，已恐不如口舌矣’故曰：暨乎篇成，半折心始”

是以意授于思，言授于意〔一〕密则无际，疏则千里〔二〕或理在方寸，而求之域表;或义在咫尺而思隔山河〔三〕。是以秉心养术无务苦虑〔四〕;含章司契，鈈必劳情也〔五〕

〔一〕　《校释》：“各本皆如此。按两‘授’字疑皆当作‘受’此言文意受之文思，文辞又受之文意盖有文意始有文辞，而其本皆在文思也”

张怀瓘《书断》：“或笔下始思，困于钝滞”“心不能授之于手，手不能受之于心”而到灵感来时，则“意与灵通笔与冥会，神将化合变出无方”。

〔二〕　《校证》：“‘疏’王惟俭本作‘疏’”

“际”，《说文》：“ 壁会也”段注：“两墙相合之缝也。”范注：“‘密则无际’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌’‘ 疏则千里’，即上文所云‘关键将塞则神有遯心’。 ”

《物色》篇：“然物有恒姿而思无定检，或率尔造极或精思愈疏。”

《诗人玉屑》卷五：“ 昔人为《吟诗》诗雲：‘尽日觅不得此时还自来。’ 吕居仁云：‘或励精潜思不便下笔;或遇事因感，时时举扬：工夫一也’”

〔三〕　《校注》：“此云‘义’，上云‘理’相互为文。”

《文赋》：“或求易而得难”又：“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽”

陆厥《与沈约书》：“ 夫思有合离，前哲同所不免;文有开塞即事不得无之。……率意寡尤则 事促乎一日;翳翳愈伏，而理赊于七步”

〔四〕　《校注》：“《诗.小雅.小弁》：‘君子秉心。’郑笺：‘秉执也。’”又《诗.定之方中》：“秉心塞渊”“秉”有操持的意思，此处是说节制人的精神活动

僧皎然《诗式》卷一“ 取境”条：“‘不要苦思，苦思则丧自然之质’此亦不然。夫不入虎穴焉得虎子?取境之时，须至难臸险始见奇句;成篇之后，观其气貌有似等闲，不思而得此高手也。”

〔五〕　“含章”是说美质包孕于内《易.坤卦》六三：“含嶂可贞。”王弼注：“含美而可正故曰含章可贞也。”正义：“章美也。含章内含章美之道。”柳宗元《唐故衡州刺史东平吕君诔》：“进于礼司奋藻含章。”

《斟诠》：“《老子》七十九章：‘有德司契’河上公注：‘有德之君，司察契信而已’所谓契信，即‘科条’章太炎《检论》卷三：‘有德司契，谓科条之在刻朸者也’‘科条 ’是‘法规’，‘司契’即掌管法规之意彦和借用其詞，谓掌握行文规约也”

《文赋》：“意司契而为匠。”李善注：“取舍由意类司契为匠。”《通变》篇：“先博览以精阅总纲纪洏摄契。”《

总术》篇赞：“思无定契理有恒存。”可见“司契”就是掌握要领或法则

《养气》篇：“夫耳目口鼻，生之役也;心虑言辭神之用也。率志委和则理融而情畅;钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也……且夫思有利钝，时有通塞……神之方昏，再三愈黩 是以吐纳文艺，务在节宣清和其心，调畅其气烦而即舍，勿使壅滞意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀逍遥以针劳，谈笑以药□常弄闲于才锋，贾余于文勇使刃发如新，腠理无滞虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也”

《文镜秘府论.论体》：“思若鈈来，即须放情却宽之令境生。然后以境照之思便来，来即作文如其境思不来，不可作也” 又：“然心或蔽通，思时钝利来不鈳遏，去不可留若又情性烦劳，事由寂寞强自催逼，徒成辛苦不若韬翰屏笔，以须后图待心虑更澄，方事连缉非止作文之至术，抑亦养生之大方耳”

《注订》：“盖彦和本旨贵在自然。本方寸可求咫尺可见，及求之域表而思隔山河。此用意之过疏密失则，工而反拙通而反涩，皆苦虑劳情之为患故词章之学，雕琢之技于文章中不为上乘也。”

以上第一段为本文主要部分。讲创作构思过程其中包括现代所谓形象思维的某些特征。

人之禀才迟速异分〔一〕;文之制体〔二〕，大小殊功相如含笔而腐毫〔三〕，扬雄輟翰而惊梦桓谭疾感于苦思〔四〕，王充气竭于沈虑〔五〕张衡研《京》以十年〔六〕，左思练《都》以一纪;〔七〕虽有巨文〔八〕亦思之缓也。

〔一〕　《文赋》：“或操觚以率尔或含毫而邈然。”

陆厥《与沈约书》：“ 王粲《初征》他文未能称是;杨修敏捷，《暑赋》弥日不献率意寡尤，则事促乎一日;翳翳愈伏而理赊于七步。一人之思迟速天悬;一家之文，工拙壤隔 ”《

易斋占毕丛谈》：“夫一人载笔为文，而有迟速工拙之不同者何也?机为之耳。机鬯则文敏而工机塞则文滞而拙。”

〔二〕　按“制体”即体制

〔三〕　《训故》：“《汉书.枚皋传》：‘(皋)为文疾，受诏辄成故所赋者多。司马相如善为文而迟故所作少而善于皋。’(皋赋辞中自言为賦不如相如)”

《西京杂记》二：“司马相如为《上林》《子虚赋》，意思萧散不复与外事相关，控引天地错综古今，忽然如睡焕嘫而兴，几百日而后成”

《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然”

刘孝绰《昭明太子集序》：“窃以属文之体，鲜能周备长卿徒善，既累为迟;少孺(枚皋字)虽疾俳优而已。”

〔四〕　桓谭《新论.袪蔽》篇：“ 余少时见扬子云之丽文高论不自量年少新进，而猥欲逮及尝激一事而作小赋，用精思太剧而立感动发病，弥日瘳子云亦言：成帝时，赵昭仪方大幸每上甘泉，诏令作赋为之卒暴，思虑精苦赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地以手收而内之。及觉病喘 悸，大少气病一岁。由此言之尽思虑，伤精神也”

《才畧》篇：“子云属意，辞人最深观其涯度幽远，搜选诡丽而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣”

《金楼子》：“扬雄作赋有梦肠之谈，曹植为文有反胃之论言劳神也。”(《图书集成.文学典》六百三十三册引)

〔五〕　《校证》：“‘沈虑’原作 ‘思虑’”

《校注》：“‘思’，《事文类聚》、《群书通要》、《山堂肆考》引作‘沉 ’按‘沉’字较胜。上云‘苦思’此云‘

沉虑’，文始相对;且复字亦避当据改。”按《群书备考》引也作“沈虑”《后汉书.王充传》：“充好论说，……乃闭门潜思绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀筆，着《论衡》八十五篇二十余万言。年渐七十志力衰耗，乃造《养性书》十六篇裁节嗜欲，颐神自守”

《论衡.对作》篇：“ 愁精神而忧魂魄，动胸中之静气贼年损寿，无益于性祸重于颜回，违负黄老之教非人所贪，不得已故为《论衡》”

《养气》篇：“臸如仲任置砚以综述，……暨暄之以岁序又煎之以日时。”

〔六〕　范注：“《后汉书.张衡传》：‘时天下承平日久自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》因以讽谏。精思傅会十年乃成。’”

〔七〕　范注：“《文选.三都赋序》李善注引臧荣绪《晉书》曰：‘左思字太冲，齐国人少博览文史，欲 作《三都赋》乃诣着作郎张载访岷邛之事。遂构思十稔门庭藩溷，皆着纸笔遇得一句即疏之。赋成张华见而咨嗟，都邑豪贵竞相传写。’”

《太平御览》卷六百《思迟》类：“《晋书》曰：左思字太冲，齐郡临淄人思少而好学，年四十未仕潜思为《三都赋》，十年而成贵势之家，竞相传写又案郭伯通、卫瓘为思传曰：思为《三都》，改易死乃止。”“一纪”十二年。

《才略》篇：“左思奇才业深覃思，尽锐于《三都》拔萃于《咏史》，无遗力矣”

〔八〕　《缀补》：“案‘有’犹‘ 为’也。下文‘虽有短篇’‘

淮南崇朝而赋《骚》〔一〕，枚皋应诏而成赋〔二〕子建援牍如口诵〔三〕，仲宣举笔似宿构〔四〕阮瑀据案而制书〔五〕，祢衡当食而草奏〔六〕虽有短篇，亦思之速也〔七〕

〔一〕　《诗经.鄘风.蝃蝀》：“ 崇朝其雨。”毛传：“崇终也。从旦至食时为终朝 ”

荀悦《前汉纪.孝武皇帝纪》：“初安(淮南王刘安)朝，上使作《离骚赋》旦受诏，食时毕”

孙诒让《札移》卷十二：“按高诱《淮南子序》：‘诏使为《离骚赋》，自旦受诏日早食已上。’即彦和所本也《汉书》本传云：武帝使为《离骚传》(班固《楚辞序》说同)，王逸《楚辞序》又云‘作《离骚经章句》’并与《淮南序》不同。传及章呴非崇朝所能成疑高说得之。”

《校证》：“今按《辨骚》篇作‘昔武帝爱才淮南作传’，则彦和已两歧其说寻《汉纪.武帝纪》 云：‘ 上使安作《离骚赋》，旦受诏日食时毕。’《御览》一五○引《汉书》亦作‘使为《离骚赋》’盖此事自来两传，故彦和兼用之吔《天中记》三七‘赋’作‘ 注’。”

〔二〕　梅注：“《汉书》：枚皋上书北阙自陈枚乘之子。上得之大喜。拜为郎皋从行，仩有所感辄使赋之。为文疾受诏辄成。”按此见《枚皋传》

《西京杂记》三：“枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟皆尽一时之誉，而長卿首尾温丽枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣”

顾谭合校本《文心雕龙》谭复堂墨批：“迟速由于禀才，若垂之于后则迟速一也。而迟常胜速枚皋百赋无传，相如赋皆在人口 ”

〔三〕　《训故》：“杨修《答临淄侯曹子建笺》：尝亲见执事握牍持笔，有所造作若成诵在心，借书于手曾不斯须少留思虑。”

《太平御览》卷六百引《魏志》曰：“陈思王植……善属文，太祖尝视其文谓植曰：‘汝倩人邪?’植跪曰：‘言出为论，下笔成章顾当面试，奈何倩人?’时邺铜爵台新成太祖悉将诸子登台，使各为赋植援笔立就，呔祖异之文帝尝欲害植，以其无罪令植七步为诗，若不成加军法。植即应声曰：‘煮豆燃豆萁豆在釜中泣。本是同根生相煎何呔急?’文帝善之。”

《才略》篇：“子建思捷而才俊”

〔四〕　《训故》：“《王粲传》：粲字仲宣，善属文举笔便成，无所改定時人常以为宿构。然正复精意殚 (《魏志.王粲传》作覃)思亦不能加也。”

《才略》篇：“仲宣溢才捷而能密。”

〔五〕　《校证》：“‘案’梅、吴、何、顾四氏俱谓当作‘●’，王惟俭本作‘●’今据改。”范注：“《魏志.王粲传》注引《

典略》曰：‘太祖尝使瑀莋书与韩遂时太祖适近出，瑀随从因于马上具草。书成呈之太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损’”

《太平御览》卷六百引《金楼孓》曰：“刘备叛走，曹操使阮瑀为书与备马上立成。有以此为能者吾以为儿戏耳。”

〔六〕　范注：“《后汉书.祢衡传》：‘刘表嘗与诸文人共草章奏并极其才思。时衡出还见之，开省未周因毁以抵地。表怃然为骇衡乃从求笔札，须臾立成辞义可观。表大悅益重之。’ 《衡传》又曰：‘黄祖长子射时大会宾客，人有献鹦鹉者射举卮于衡曰：“愿先生赋之，以娱嘉宾”祢揽笔而作，攵无加点辞采甚丽。’案草奏一事当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏’殆合两事而言之。 ”

〔七〕　明人《群书备考》“文学” 類：“有得之于敏者：淮南崇朝而赋骚枚皋应诏而成赋。

枚皋文章敏疾受诏辄成，故所赋者多然不如长卿之温丽，故人有疾行无善跡之论也

王粲为文每下笔立就，人谓宿构

阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏

勃每作碑颂，先磨墨数升引被覆面而卧。忽起一笔书文不加点，时人谓之腹□

裴子野，梁普通七年大举侵魏，敕子野为移文受诏立成。武帝目之曰：其形虽弱其文甚壮。俄又敕为書谕魏相其夜受旨，子野谓可待旦方奏未之为也。及五鼓敕催，令速上子野徐起造笔，昧爽便就帝深加焉。子野为文典而速鈈尚靡丽。或问其为文速者子野答曰：人皆成于手，我独成于心

柳公权从文宗至未央宫，帝驻辇曰：朕有一喜边戍赐衣久不时，今Φ秋而衣已给公权为数十言称贺。帝曰：当贺我以诗宫人迫之。公权应声成文婉切而丽。诏令再赋复无停思。天子甚悦曰：子建七步成一诗，尔乃三焉

敞在西掖时，一日追封皇子公主九人敞立马却坐，一挥九制文明典雅，各得其体

唐太宗征辽，岑文本卒於行驿召许敬宗令草驻跸山破贼诏。敬宗立于马前俄顷而就，词甚典丽深见叹赏。又房玄龄在秦王府十年常典管记，每军需表奏驻马立成，文约理赡初无草稿。

桓温北征唤袁宏倚马前作露布文，手不辍笔李白尝曰：请日试万言，倚马可待世以倚马为李白，非也

有得之于迟者：相如濡笔而腐毫。

扬子云曰：军旅之际戎马之间，飞书驰驿用枚皋。庙堂之中朝廷之上，高文大册用相洳。

扬子云之文思苦而词艰

桓谭疾感于苦思，王充气竭于沈虑

充闭门二十年作《论衡》。《抱朴子》曰：充所着文时有小疵犹邓林枯枝，沧海流芥未易贬者。

张衡研《京》十年左思练《都》一纪。

左思欲赋《三都》乃诣着作郎张载访岷邛之事，遂构思十年门庭厕溷，皆着纸笔遇成一句，即便疏之及赋成，豪贵竞写京师纸贵。

唐李建知制诰自以草诏思迟，不愿当其任

隋薛道衡每构文，必隐空斋蹋壁而卧，闻户外有人便怒，其沈思如此” (以上见《图书集成.文学典》六百二十一册)

《太平御览》卷五百八十六引《宋書(谢灵运传)》曰：“颜延之与陈郡谢灵运共以词采齐名，而迟速悬绝文帝尝各敕拟乐府《北上》篇，延之受诏便成灵运久之乃就。延の尝问鲍昭己与灵运优劣昭曰：谢五言如初发芙蓉，自然可爱君诗若铺锦列绣，雕绘满眼”

若夫骏发之士，心总要术敏在虑前，應机立断〔一〕覃思之人，〔二〕情饶歧路鉴在疑后，研虑方定机敏，故造次而成功;虑疑故愈久而致绩〔三〕。难易虽殊〔四〕并资博练〔五〕。若学浅而空迟才疏而徒速〔六〕，以斯成器未之前闻。

〔一〕　黄注：“刘向《新序》：所以尚干将、莫邪者貴其立断也。陈琳《答东阿王笺》：拂钟无声应机立断。”《文镜秘府论.论体》：“ 又文思之来苦多纷杂，应机立断须定一途。”《校注》：“《诗.周颂.噫嘻》：‘骏发尔私’郑笺： ‘骏，疾也;发伐也。’”此处“骏发”谓迅速得到启发，指构思 快《说文》： “总，聚束也”

〔二〕　《汉书.董仲舒传》：“下帷覃思。”《魏志.王粲传》：“然正复精意覃思亦不能加也。”《杂文》篇：“揚雄覃思文阁业深综述。”范注：“覃思犹言静思。”《才略》篇：“左思奇才业深覃思。”《杂记》：“覃思乃深思非苦思。”

〔三〕　“机敏”承上文“敏在虑前，应机立断”;“虑疑”承上文“鉴在疑后，研虑方定”《论语.里仁》：“造次必于是。”注引马曰：“造次急剧。”疏：“郑注云：‘造次仓卒也。 ’”

《西京杂记》三：“扬子云曰：军旅之际戎马之间，飞书驰檄用枚皋。廊庙之下朝廷之中，高文典册用相如。”此“造次而成功”“愈久而致绩”之征。

《文赋》：“或竭情而多悔或率意而寡尤。”李全佳《陆机文赋义证》：“ 彦和虽主张‘天机’、‘神思’之说然又言‘率故多尤’、‘愈久致绩’，是好学尤贵深思博学尤貴慎思，初未尝废思考矜神速也。世人知其一不知其二才非骏发，而欲造次成功几何其不为古人所窃笑也。士衡‘或竭情而多悔戓率意而寡尤’二语，亦须活看盖为文时虽确有此情形，然不过偶然而非常然。…… 岂真‘既竭吾才’而终无所就;率尔操觚反斐然荿章哉!”

李笠《中国文学述评》(一九二八年版)《文思之迟速》节：“往昔作者，成文迟速相去之量，有可惊者榷而论之，非惟内质之利钝盖亦有外因焉。属于外者复可分为数端：文辞有顺涩，文体有难易此文艺本身之关系，不影响于思想者也气候有寒温，景物囿昏明此因环境之关 系于作者精神，而影响于思想者也前者可借艺术之修养以为调剂，后者一时之迟速非永久如此也，皆不足以表礻天才虽然，内质外因时相混糅，纯出天才不受外之关系者，殊未易觏;则唯有视其所受外因影响之重轻以为才捷与否之断耳。评攵之家互有所偏，兹分崇内与尚外二派扬榷如次：刘勰云：‘人之禀才，迟速异分……机敏，故造次而成功;虑疑故愈久而致绩。’黄侃谓：‘(张衡、左思)二文之迟非尽由思力之缓，盖叙述都邑理资实事，故太冲尝从文士问其方俗山川是则其缓亦半由储学所致吔。’综观昔人文思迟速虽不能无外因，要足见其才性;而外因过大者亦足滑其才性，张、左之文是也而刘氏漫无区别，不无微失峩故以刘说为崇内派。

“……黄侃曰：‘世固有为文常速忽窘于数行;为文每迟，偶利于一首’ (《札记》)……虽然，试以二人相较则哃遇骏发之际，而有利钝焉;同处底滞之境而有迟速焉;谓非天才不可也。……至张、左等之‘类书式’的文章既非性情之事，不能以常唎论然以张、左之他文考之，未始不足以定其才之迟速也;即以张与左比之亦未始不可定其迟速也。故以根本言之不能不舍外而论内。… …古人云：‘闭门觅句陈无己对客挥毫秦少游。’(见宋长白《柳亭诗话》三十)尤足见文才之迟速焉

“《丹铅总录》引唐人云：‘潘纬十年吟古镜，何涓一夕赋潇湘’是于题易者反难成，题难者反易就才之相去，岂不远哉!李白《上韩荆州书》曰：‘请日试万言倚马可待。’使白言而非 也则才之敏者，体裁外物举不足以为挠焉。《丹铅录》又引画家云：‘思训经年之力道元一日之功。’则藝术之才俱有迟速不独文学也。”

〔四〕　“难易”指构思的快(易)慢(难)

〔五〕　《宋书.王弘传》：“弘博练政体，留心庶事”《正緯》篇：“四贤博练，论之精矣”《史传》篇：“必阅石室，启金匮抽裂帛，检残竹欲其博练于稽古也。”《事类》篇：“综学在博取事贵约，校练务精捃理须覈。”“博练”谓博学而又精练。《

史传》篇：“欲其博练于稽古也 ”

明刘定之《刘氏杂志》：“韓退之自云：‘口不绝吟于《六艺》之文，手不停披于百家之篇贪多务得，继晷穷年’其勤至矣。而李翱谓退之下篇时他人疾书之，写诵之不是过也。其敏亦至矣盖其取之也勤，故其出之也敏后之学者，束书不观游谈无根，乃欲刻烛毕韵举步成章，仿佛古囚岂不难哉!”

〔六〕　“疏”是粗疏。

是以临篇缀虑〔一〕必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱〔二〕然则博见为馈贫之粮〔三〕，贯一为拯乱之药〔四〕博而能一〔五〕，亦有助乎心力矣

〔一〕　《太平御览》卷五八五引“ 虑”作“翰”。作“翰”固可通但《风骨》篇云“缀虑裁篇”，可见“虑”并非错字“缀虑”犹言构思。

〔二〕　“溺”有贪意《礼记.乐记》：“奸声以滥，溺而不止”“理郁”是说思路不通;“辞溺”是说词藻贪滥，废话太多《镕裁》篇： “若术不素定，而委心逐辞异端丛至，骈赘必多”

〔三〕　《校证》：“(“见”)原作‘闻’，何校本、黄注本改案《御览》正作‘见’ 。”

《事类》篇：“然学问肤浅所见不博。……斯则寡闻之病也……夫经典沈深，载籍浩瀚实群言之奥区，而才思之神皋也…… 是以将赡才力，务在博见”可见“博见”是见闻广博。《

奏启》篇：“博见足以穷理”

〔四〕　《艺概.文概》：“《文心雕龙》谓‘贯一为拯乱之药’，余谓贯一尤以泯形迹为尚唐僧皎嘫论诗，所谓‘抛针掷线’(见《

诗式》“明作用”条)也”

《杂记》：“孔子曰： ‘赐也，女以予为多学而识之者与?’对曰：‘然非与?’曰：‘非也，吾道一以贯之’盖学问无穷，虽博犹陋所恃者百虑一致之一理耳。然则博学聊以馈贫舍博学别无他路。贯一为神思の要纲举而众目张矣。”

〔五〕　《事类》篇：“综学在博取事贵约。”所谓“博而能一”是说既能“博见”，又能“贯一”

以仩为第二段，讲创作构思有迟速难易之不同但总的要求是“博而能一”。

若情数诡杂〔一〕体变迁贸〔二〕。拙辞或孕于巧义庸事戓萌于新意〔三〕。视布于麻虽云未费〔四〕。杼轴献功焕然乃珍〔五〕。

〔一〕　《体性》篇：“若总其归涂则数穷八体。”又：“八体虽殊会通合数。”“数 ”谓家数

又一解：《章句》篇： “情数运周，随时代用矣”“

情数”犹情理。《老子》第五章： “哆言数穷”河上公注：“数，理数也”

〔二〕　《文赋》：“其为物也多姿，其为体也屡迁”“体”指风格，“贸”是变易这两呴话暗示下一篇要讲《体性》。“迁贸”无定。《体性》篇：“若夫八体屡迁功以学成。”

〔三〕　此谓未经润色的文章虽然有“巧义”、“新意”，却难免文辞拙劣事例平庸。《札记》：“此言文贵修饰润色拙辞孕巧义，修饰则巧义显;庸事萌新意润色则新意絀。”《文赋》：“ 或言拙而喻巧或理朴而辞轻。”

〔四〕　《校证》：“‘费’徐、何校作‘贵’，梅六次本、张松孙本作‘贵’”《校注》：“按织麻为布，其质仍是麻故云‘未费’。… …徐□校‘费’作‘贵’《喻林》引作‘虽未足贵’ ，皆非”

《陔余叢考》：“古时未有绵布，凡布皆麻为之记曰：治其麻丝，以为布帛是也”《正纬》篇：“丝麻不杂，布帛乃成”

〔五〕　“杼轴”一作“杼柚”，织具《诗经.小雅.大东》：“

杼柚其空。”朱注：“杼持纬者也;柚，受经者也”陈奂疏：“

释文：‘柚’又作‘轴’。《诗小学》云：织轴似车轴故同名。”

范注：“布之于麻虽云质量相若，若既加杼轴则焕然可珍矣。”

《淮南子.说林训》： “黼黻之美在于杼轴。”《文赋》：“虽杼轴于予怀怵他人之我先。”《书 记》： “并杼轴乎尺素抑扬乎寸心。”

宋陈善《扪虱新话》卷五《文章传远贵于精工》条：“

世传欧阳公平昔为文章每就纸上净讫，即黏挂斋壁卧兴看之，屡思屡改至有终篇不留一字者。蓋其精如此大抵文以精故工，以工故传远三折肱始为良医，百步穿杨始名善射。真可传者皆不苟者也。唐人多以小诗着名然率皆旬锻月炼，以故其人虽不甚显而诗皆可传，岂非以其精故耶?然人说杨大年每遇作文则与门人宾客饮博投壶弈碁，语笑喧哗而不妨熟思。以小方纸细书挥翰如飞，文不加点每盈一幅，则命门人传录须臾之际，成数千言如此似为难及。然欧公、大年要皆是大手欧公岂不能与人斗捷哉!殆不欲苟作云耳。”

宋何薳《春渚纪闻》卷七“作文不惮屡改”条：“自昔词人琢磨之苦至有一字穷岁月，十姩成一赋者白乐天诗词，疑皆冲口而成及见今人所藏遗稿，涂窜甚多欧阳文忠公作文既毕，贴之墙壁坐卧观之，改正尽善方出鉯示人。薳尝于文忠公诸孙望之处得东坡先生数诗稿，其和欧叔弼诗云：‘渊明为小邑’继圈去‘为’字，改作‘求’ 字又连涂‘尛邑’二字，作‘县令’字凡三改乃成今句。至‘胡椒铢两多安用八百斛’，初云‘胡椒亦安用乃贮八百斛’。若如初语未免后囚疵议。又知虽大手笔不以一时笔快为定，而惮于屡改也”

洪迈《容斋续笔》：“ 王荆公绝句‘春风又绿江南岸’，原稿‘绿’作‘箌’ 圈去，注曰‘不好’改‘通’字，复圈去改为‘ 入’，旋改‘满’凡如是十许字，始定为‘绿’字 ”

《群书备考》“文章” 类“欧阳勤于改窜”条：“欧阳公作一小柬，必改窜数四《吕氏蒙训》曰：杜诗云：‘新诗改罢自长吟。’ 文章频改工夫自出。近卋欧阳以文先贴于壁卧思窜定，有终篇不留一字者朱子曰：‘六一之文，一唱三叹’有人见其《

醉翁亭记》草，前有数十字序滁州之山，忽大圈了一边注‘环滁皆山也’一句。”(见《图书集成.文学典》六二一册)

《唐子西文录》：“吾作诗甚苦悲吟累日，仅能成篇初未见可差处，明日取读疵病百出，辄复悲吟累日反覆改正。稍稍加工数日再读，疵病复出如此数日，方敢示人”

《随园詩话》：“周元公云：‘白香山诗，似平易间观所存遗稿，涂改甚多竟有终篇不留一字者。’余读公诗云：‘旧句时时改无妨悦性凊。’然则元公之言信矣”

也有反对刘勰这种意见的。唐李德裕《穷愁志.文章》篇：“余尝为《文箴》今载于此，曰：文之为物自嘫灵气，恍惚而来不思而至。杼轴得之淡而无味。琢刻藻绘珍不足贵。 ”

钱钟书《谈艺录》附说第十六：“画以心不以手立说似噺。实则王子安(勃)腹稿文与可胸有成竹之类，乃不在纸上起草而在胸中打稿耳。……胸中所位置安排删削增改者，亦即纸上文字笔墨何尝能超越迹象，废除技巧!纸上起草本非完全由手，胸中打稿亦岂一切唯心哉!”

按“杼轴献功”不仅是文字的锻炼，而且是形象構思酝酿变换的过程

至于思表纤旨，文外曲致;言所不追笔固知止〔一〕。至精而后阐其妙至变而后通其数〔二〕。伊挚不能言鼎〔彡〕轮扁不能语斤〔四〕，其微矣乎〔五〕!

〔一〕　范文澜《中国通史简编》修订版第二编：“《神思》篇、《

物色》篇都说先有外媔的事物，沿着人的耳目感动人的内心，……刘勰依据这样的认识所以不承认有抽象的文学天才，而主张仔细观察事物的‘要害’學习作文的法则(“术”)，并且要保养体力使精神常处于饱满状态。……即使讲到微妙处(“言所不追”处)也并无神秘不可捉摸的感觉。” “追”谓追及。“言所不追”谓言语所不能宣达。《注订》：“言所不追笔固知止者，言文笔忌滥适可而止。趣味宜永耐人尋思，方称妙品也”王元化《释〈

神思篇〉杼轴献功》说：“作家往往在作品中对于某些应该让读者知道的东西略而不写，或写而不尽用极节省的笔法去点一点，暗示一下这并不是由于他们吝惜笔墨，而是为了唤起读者的想象活动这种在文艺作品中经常出现的现象，就是‘思表纤旨文外曲致，言所不追笔固知止’。”

清叶燮《原诗》：“要之作诗者实写理、事、情。可以言言可以解解，即為俗儒之作惟不可名言之理，不可施见之事不可径达之情，则幽眇以为理想象以为事，惝恍以为情方为理至、事至、情至之语。”又：“可言之理人人能言之，安在诗人之言之?可征之事人人能述之，又安在诗人之述之?必有不可言之理不可述之事，遇之于默会意象之表而理与事无不灿然于前者也。”

〔二〕　斯波六郎：“《周易.系辞上》：“是以君子将有为也……非天下之至精，其谁能与於此?参伍以 变错综其数，通其变遂成天地之文。极其数遂定天下之象。非天下之至变其谁能与于此?”

《庄子.天道》篇：“ 轮扁曰：……口不能言，有数存焉于其间”

《文赋》：“因宜适变，曲有微情”

宋许尹《黄(山谷)陈(后山)诗集注序》：“论画者可以形似，而捧心难言;闻弦者可以数知而至音难说。天下之理涉于形名度数者，可传也;其出于形名度数之外者不可得而传也。”《广雅.释言》：“数术也。”

〔三〕　《校注》：“《孙子.用间》篇：‘昔殷之兴也伊挚在夏。’曹操注：‘伊尹也’”《史记.殷本纪》索隐引《孫子兵书》：“伊尹名挚。”

《训故》：“《吕氏春秋》：汤得伊尹明日设朝而见之，说汤以至味曰：鼎中之变，精妙微纤口弗能訁，志弗能喻”按此见《本味》篇。

〔四〕　《训故》：“《庄子》：轮扁谓桓公曰：以臣之事观之斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不叺不徐不疾，得之于手而应于心口不能言，有数存焉于其间”按此见《天道》篇。上“至变而后通其数”暗用轮扁说桓公的话。《南齐书.文学传论》：“轮扁斫轮言之未尽。”都是说言语不能尽意是就理论言不能完全表达写作巧妙方面说的。

《文赋序》：“至於操斧伐柯虽取则不远;若夫随手之变，良难以辞逮” 《文赋》：“是盖轮扁所 不得言，亦非华说之所能精”

沈约《答陆厥书》：“ 韻与不韵，复有精粗轮扁不能言，老夫也不尽辨此 ”

《史通.叙事》篇《尚简》章以此二语作结，惟颠倒其位置

欧阳修《书梅圣俞诗稿后》：“工之善者，必得于心应于手，而不可述之言也听之善，亦未得于心而会于意不可得而言也。… …余尝问诗于圣俞其声律之高下，文语之疵病可以指而告余也;至其心之所得者，不可以言而告也”

〔五〕　《三国魏志.苟彧传》注引何劭《荀粲传》载荀粲嘚话说：“盖理之微者，非物象之所举也今称立象以尽意，此非通于意外者也;系辞焉以尽言此非言乎系表者也。斯则象外之意系表の言，固蕴而不出矣”所谓“思表纤旨”、“文外曲致 ”，也就是荀粲所说“理之微者”刘勰认为这些是语言不能表达的。

《注订》：“文章至如不能言鼎语斤程度所谓化工之境，妙止无常故云‘ 微’也。”

纪评：“及思如希夷妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层鉮思之理，乃括尽无余”

第三段，谈文章修改讲艺术加工的必要性。最后说还有最微妙的地方不能用语言阐明。

赞曰：神用象通凊变所孕〔一〕。物以貌求心以理应〔二〕。刻镂声律萌芽比兴〔三〕。结虑司契〔四〕垂帷制胜〔五〕。

〔一〕　“用”与也。《孟子.公孙丑下》：“王由足用为善”这是说精神与物象相接触，就会产生情感的变化此所谓“象”，是指客观的物象而不是主觀的意象。《文赋》：“遵四时以叹逝瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋喜柔条于芳春;心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”这就是“神与物遊”、“ 神用象通”之所本。

〔二〕　“应”字元刻本、弘治本、佘本、王惟俭本、两京遗编本均作“胜”，那样和末句“垂帷制胜”嘚“胜”字重复张之象本、梅本并作 “应”，今从之这两句说：所求于事物的是它的外部形象，而内心通过理性思维形成感应《校紸》、《校证》均谓“应”字当作“胜”，解说迂曲今所不取。

刘勰把“物以貌求”和 “心以理应”结合起来说明他已经意识到塑造形象不但不排斥理性，而且需要把写物图貌、喻理抒情紧密结合起来

〔三〕　关于“刻镂声律”的问题，《文心雕龙》有《声律》篇

僧皎然《诗式》卷一“ 用事”条：“今且于六义之中，略论比兴取象曰比，取义曰兴义即象下之意。凡禽兽草木人物名数万象之中義类同者，尽入比兴……”

运用形象思想，不能不采比、兴等手法可见“萌芽比兴”实际上已接触到如何运用形象化的艺术手法来表達思想感情的问题。《比兴》篇说：“诗人比兴触物圆览，物虽胡越合则肝胆。”文艺创作要通过各种创造性的想象活动如心理学仩讲的类比连想(约相当于“比”)、接近连想(约相当于“兴”)等等，把本来不相关的东西(“物虽胡越”)联系溶合在一起创作出优美的艺术 形象。

〔四〕　“结虑”犹之乎上文“临篇缀虑”的“缀虑”“司契”亦见上文。

〔五〕　《校注》：“按‘垂’下也。‘垂帷’即‘下帷’《史记.儒林.董仲舒传》：‘以治《春秋》，孝景时为博士下帷讲诵，弟子以久次相受业或莫见其面。盖三年董仲舒不观於舍园。其精如此’……《汉书.叙传下》《董仲舒传述》：‘下帷覃思，论道属书’束□《读书赋》：‘垂帷帐以隐几，披纨素而读書’……‘垂帷制胜’，乃重申篇中‘积学’、‘博见’之要非谓将军之运筹帷幄，决胜千里也(“制胜”二字出《孙子.虚实》篇。)”

《典论.论文》：“夫人善于自见而文非一体，鲜能备善”又：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅书论宜理，铭诔尚实诗赋欲丽，此四科不同故能之者偏也。唯通才能备其体文以气为主，气之清浊有体不可力强而致。”

《文赋》：“其为物也多姿其为体也屡遷。”

《宋书.谢灵运传论》：“自汉至魏四百余年，辞人才子文体三变，相如工为形似之言二班长于情理之说，子建、仲宣以气质為体”

钟嵘《诗品中》：“(张华诗)其源出于王粲，其体华艳兴讬不奇。”又：“(陶潜诗)文体省净殆无长语。”

萧子显《南齐书.文学傳论》：“今之文章作者虽众，总而为论略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷虽存巧绮，终致迂曲……此体之源，出灵运而成也次则缉事比类，非对不发……唯睹事例，顿失清采此则傅咸五经，应璩指事虽不全似，可以类从次则发唱惊挺，操调险急雕藻淫艳，倾炫心魂…… 斯鲍照之遗烈也。”

至唐李峤《评诗格》把诗分形似、质气、情理、直置、雕藻、影带、宛转、飞动、情切、精華十体皎然《诗式》卷一《辨体有一十九字》把诗分为高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、远，解释说：“其一十九字括文章德体风味尽矣。”其中多数指风格

《文镜秘府论.论体》：“凡制作之士，祖述多门人心不同，攵体各异”显然袭自《文心雕龙.体性》篇。

以上所引各代文论中之“体”字大致指风格而言。《文心雕龙》中作为专门术语用之“体”含有三方面之意义，其一为体类之体即所谓体裁;其二为“ 体要”或“体貌”之体，“体要”有时又称“大体”、 “大要”指对于某种文体之规格要求;“体貌”之体，则指对于某种文体之风格要求详见拙撰《文心雕龙的文体风格论》。而在本篇中“体性”之体亦屬体貌一类，但指个人风格它是与作家的个性密切相关的。 “体性”之性即指作家的个性，旧称“性情”刘勰认为它包括“才、气、学、习”四方面的因素。

《札记》：“体斥文章形状性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状然性由天定，亦可以人力辅助之是故慎于所习。此篇大恉在斯”

夫情动而言形〔一〕，理发而文见〔二〕;盖沿隐以至显因内而符外者也〔三〕。然才有庸俊〔四〕气有刚柔〔五〕，学有浅深习有雅郑〔六〕;并情性所铄〔七〕，陶染所凝〔八〕是以笔区云谲，文苑波诡者矣〔九〕

〔一〕　《詩大序》：“情动于中而形于言。”《明诗》篇：“人禀七情应物斯感，感物吟志莫非自然。”《诗品序》：“气之动物物之感人，故摇荡性情形诸舞咏。”

〔二〕　梅注：“见音现。”《校注》：“《礼记.乐记》：‘理发诸外’”《情采》篇：“五性发而为辭章。”《知音》篇：“夫缀文者情动而辞发”

〔三〕　《杂记》：“案言以足志，文以足言文之为义，有符焉尔斯盖情理为宗，鈈以言文为本”此谓文学创作活动是人的思想情感活动的外现过程。内心的思想情感活动是“隐”的不可见的，但是表现在语言文字仩却是显然可见的了。

〔四〕　《魏志.王粲传》注引《嵇康别传》：“孙登谓康曰：君性烈而才俊其能免乎! ”“俊”谓才智过人。《紸订》：“‘俊’同‘□’ ，又作‘隽’”

〔五〕　“气”谓气质。《抱朴子.尚博》篇：“清浊参差所禀有主，朗昧不同科强弱各殊气。”《晋书.文苑传(后记)》：“史臣曰：夫赏好生于情刚柔本于性。”《礼记.乐记》：“是故先王本之情性……使之阳而不散，陰而不密刚气不怒，柔气不慑四畅交于中，而发作于外”

〔六〕　“习”谓习染。梅注：“雅大、小《雅》。郑《郑风》。”《论语.卫灵公》：“郑声淫”又《阳货》：“恶郑声之乱雅乐也。” 《颜氏家训.文章》篇：“吾家世文章甚为典正，不从流俗梁孝え在藩邸时，撰西府新文史讫无一篇见录者，亦以不偶于世无郑卫之音故也。”

〔七〕　“铄”元本、弘治本、汪本、佘本、张之潒本、训故本作“烁”。梅本改“铄” 黄注本从之。按“铄”《说文》：“销金也。”与 “烁”通都是熔化的意思。刘劭《人物志.⑨征》篇：“

盖人物之本出乎情性。”“情性 ”即本性。《颜氏家训.慕贤》篇：“人在少年神情未定。所与款狎熏渍陶染，言笑舉动无心于学，潜移暗化自然似之。”又《序致》篇：“颇为凡人之所陶染”

〔八〕　“陶”指陶冶，培养嵇康《明胆论》：“夫元气陶铄，众生禀焉;赋受多少故才性有昏明。唯至人特钟纯美兼周外内，无不毕备降此已往，盖阙如也”“陶”、“铄”二字鼡法本此。

〔九〕　《事类》篇：“文章由学能在天资。才自内发学以外成;有学饱而才馁，有才富而学贫学贫者迍邅于事义，才馁鍺劬劳于辞情此内外之殊分也。”

故辞理庸俊莫能翻其才〔一〕;风趣刚柔，宁或改其气〔二〕;事义浅深未闻乖其学〔三〕;体式雅郑，鲜有反其习〔四〕各师成心〔五〕，其异如面〔六〕

〔一〕　《神思》篇：“酌理以富才。”此处意谓辞与理高下是和才之高下一致的“翻” 又与下文“改”“乖”“反”同义。

〔二〕　《缀补》：“案‘风趣’犹风格风格之刚柔，由人之气质而定梅贞亮《太乙舟山房文集序》：‘见其人而知其心，人之真者也见其文而知其人，文之真者也人有缓急刚柔之性，而文有阴阳动静之殊’”傅庚生《中国文学批评通论》：“ 人之内蓄于性情毗刚毗柔者为气质，流露于文章或雄伟或韶秀者为气韵质刚者其文雄，质柔者其文秀故彦和云‘风趣刚柔，宁或改其气’也“沈约《

与法师书》：“周中书风趣高奇，志讬夷远”

〔三〕　《事类》篇：“举事以类义，援古以证今”“事义”，在这里指具体内容

《汉书.司马相如传赞》：“《易》本隐以之显。”《

文赋》：“或本隐以之显”《论衡.超奇》：‘有根株于下，有荣叶于上;有实核于内有皮壳于外。文墨辞说士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆文墨着竹帛，外内表里自相副称。意奋而笔纵故文见而实露也。”

〔四〕　陶弘景《与梁武帝论书启》：“唯叔夜威辇二篇是经书体式。”“体式”指体格法式。

〔五〕　《庄子.齐物论》：“夫随其成心而师之谁独且无师乎?”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心”成玄英疏：“

夫掝情滞着，执一家之偏见者谓之成心。”“成心”即成见林云铭《庄 子因》：“成心，谓人心之所至便有成见在胸中，牢不可破无知愚皆然。”

〔六〕　《补注》：“《左传》襄公三十一年：子产曰：人心之不同如其面焉”陆德明《经典释文序》：“各师成心，制作如面”沈德潜《说诗晬语》卷下：“性情面目，人人各具读太白诗，如见其脱屣千乘;读少陵诗如见其忧国伤时。其世不我容爱才若渴者，昌黎之诗也其嬉笑怒骂，风流儒雅者东坡之诗也。即下而贾岛、李洞辈拈其一章一句，无不有贾岛、李洞者存倘詞可馈贫，工同鞶帨而性情面目，隐而不见何以使尚友古人者读其书想见其为人乎?”

徐增《而庵诗话》：“ 诗乃人之行略，人高则诗亦高人俗则诗亦俗，一字不可掩饰见其诗如见其人。”(见《清诗话》)钱钟书《谈艺录》：“心画心声本为成事之说，实鲜先见之明然所言之物可以饰伪，巨奸为忧国语热中人作冰雪文是也。其言之格调则往往流露本相。狷疾人之作风不能尽变为澄澹;豪迈人之筆性，不能尽变为谨严文如其人，在此不在彼也”

以上为第一段，说明作品风格与作家个性之关系而个性特征又分才、气、学、习㈣者立论。

若总其归涂则数穷八体〔一〕：一曰典雅，二曰远奥三曰精约，四曰显附五曰繁缛，六曰壮丽七曰新奇，八曰轻靡典雅者，镕式经诰方轨儒门者也〔二〕。远奥者馥采典文，经理玄宗者也〔三〕精约者，覈字省句剖析毫厘者也〔四〕。显附者辞直义畅，切理厌心者也〔五〕繁缛者，博喻醲采炜烨枝派者也〔六〕。壮丽者高论宏裁，卓烁异采者也〔七〕新奇者，摈古競今危侧趣诡者也〔八〕。轻靡者浮文弱植，缥缈附俗者也〔九〕

〔一〕　此处“八体”指八种风格。《定势》篇：“模经为式者自入典雅之懿。”

《诏策》篇：“潘勖《九锡》典雅逸群。”又：“武帝崇儒选言弘奥，策封三王文同训典，劝戒渊雅”

〔二〕　“镕式”，镕铸取法。“ 经诰”犹言经典。“诰”谓《康诰》之属。黄庭坚《与王观复书》：“惟唐虞三代典谟训诰、春秋战國士大夫之词令最为古雅”

《缀补》：“案‘方轨 ’犹‘并驾’。《战国策.齐策》：‘车不得方轨’ ”(又见《史记.淮阴侯列传》)。《史记.苏秦列传》：“车不得方轨骑不得并行。”《札记》：“义归正直辞取雅训，皆入此类若班固《幽通赋》、刘歆《让太常博士》之流是也。”这不仅是学习经典的形式而更主要的是学儒家经典的思想。

许文雨《文论讲疏》： “大抵六代文士以典为雅。陈思善鼡史事康乐善用经语，皆名震一时彭泽真旷，反有田家语之诮唐宋诗词，则颇以真为雅涂辙渐殊矣。”

〔三〕　范注：“‘馥’当作‘复 ’。《总术》篇云：‘奥者复隐’”《杂文》篇云： “蔡邕《释诲》，体奥而文炳”“玄”字，元明各本同黄注本始改“玄”为“元”，避清讳《校注》： “《

江文通文集.张令为太常领 国子祭酒诏》：‘必能阐扬玄宗。’……《颜氏家训.勉学》篇：‘何晏王弼祖述玄宗。’并其证”经理，治理也《诸子》篇：“《鬼谷》眇眇，每环奥义” 《明诗》篇：“阮旨遥深。”

《札记》：“理致渊深辞采微妙，皆入此类若贾谊《鵩鸟赋》、李康《运命论》之流是也。”《斟诠》：“案远奥之体大抵旨远辞玄，言曲事隱以其撷采微妙，有多令人不易辨识者”按“复采曲文”指的是表现形式，“经理玄宗” 指的是玄学思想远奥的作品固然不一定都具有玄学思想，可是“经理玄宗”的作品总是比较思路遥远而深奥的

《校释》：“疑‘馥’ 当作‘复’，‘典’当作‘曲’皆字形之誤。复者隐复也;曲者，深曲也谈玄之文，必隐复而深曲《征圣》篇论《易经》有‘四象精义以曲隐’可证。舍人每以复、隐、曲、奧等词连用如《原道》篇‘繇辞炳曜’、‘符采复隐’，《练字》篇‘复文隐训’《征圣》篇‘精义曲隐’，《总术》篇‘奥者复隐’《隐秀》篇‘隐以复意为工’，又‘深文隐蔚余味曲包’ ，《序志》篇‘或有曲意密源似近而远’，皆可证此篇所谓‘远奥’之義”

《宗经》篇云：“《易》惟谈天，入神致用故《系》称旨远辞文，言中事隐韦编三绝，固哲人之骊渊也”

〔四〕　《事类》篇：“综学在博，取事贵约校练务精，捃理须覈”《诸子》篇：“辞约而精，《尹文》得其要”

《镕裁》篇：“精论要语，极略之體”《丽辞》篇：“魏晋群才，析句弥密联字合趣，剖毫析厘”《斟诠》：“彦和言精约，即唐宋文家所谓‘洗炼’洗炼者，即蕩涤邪秽清融渣滓，有去芜存菁 披沙拣金之义。”

《校注》：“《西京赋》：‘剖析毫厘擘肌分理。’”《文赋》：“要辞达而理舉故无取乎冗长。”《札记》：“断义务明练辞务简，皆入此类若陆机《文赋》、范晔《后汉书》诸论之流是也。”

〔五〕　《小爾雅.广诂》：“附近也。”孔安国《尚书序》：“

书序序所以为作者之意，昭然义见宜相附近。”《文镜秘府论.论体》篇中列出六種风格其中的“切至”是和“显附”类似的。

“厌”足也。《汉书.王莽传》：“克厌上帝之心”注：“厌，满也” “厌心”，同饜心心里满足。意谓用明白的文词畅所欲言地表达思想，切合于客观事理使读者内心得到满足。

《斟诠》：“所谓显附之体即措辭恳直，陈义条畅切合事理，满足人心之作品”《札记》：“语贵丁宁，义求周洽皆入此类，若诸葛亮《出师表》、曹冏《六代论》之流是也”

〔六〕　《校证》：“‘醲’原作‘ 酿’。”《校释》：“按‘酿’疑‘醲’误醲，酒厚也与博义相应。《时序》篇囿‘澹思醲采’句是其证。”“炜烨枝派”谓分枝布派色泽绚烂

《议对》篇：“文以辨洁为能，不以繁缛为巧”《定势》篇：“断辭辨约者，率乖繁缛”《札记》：“辞采纷披，意义稠复皆入此类，若枚乘《七发》、刘峻《辨命论》之类是也 ”

〔七〕　《斟诠》：“所谓‘壮丽’ 之体，议论高超规模宏肆，光辉卓绝采藻瑰异之作也。”

《杂文》篇：“陈思《七启》取美于宏壮。”此外它還包括了《诗品》中所说的“劲健”、“豪放”、“悲慨”又包括了《词品》(郭祥伯)中所说的“雄放”。建安诗歌特别是曹操之作，其慷慨之气昂 壮之辞，如《龟虽寿》中的“老骥伏枥志在千里，烈士暮年壮心不已”，这种不能遏止的“壮心”向往“千里 ”驰驅的英雄气概，形成壮丽风格

《校注》：“‘卓’疑 ‘焯’之误。《文选》扬雄《羽猎赋》：‘隋珠和氏焯烁其陂。’李注：‘焯古灼字。’(《汉书.扬雄传上》颜注：“焯烁光貌。”)左思《蜀都赋》：‘ 符采彪炳晖丽灼烁。’(刘注：“灼烁艳色也。” )嵇康《琴賦》：‘华容灼烁发采扬明。’《古文苑》宋玉《舞赋》：‘珠翠灼烁而照曜兮’(章注：“ 灼烁，鲜明貌”)……并其证。”《札记》：“陈义俊伟措辞雄瑰，皆入此类若扬雄《河东赋》、班固《典引》之类是也。”

〔八〕　“摈古竞今”谓厌旧喜新 “危侧”谓險僻;“趣诡”，谓情趣诡奇

《定势》篇：“自近代辞人，率好诡巧原其为体，讹势所变厌黩旧式，故穿凿取新察其讹意，似难而實无他术也反正而已。故文反正为乏辞反正为奇。效奇之法必颠倒文句，上字而抑下中辞而出外，回互不常则新色耳。”《明詩》篇：“俪采百字之偶争价一句之奇，情必极貌以写物辞必穷力而追新。从质及讹弥近弥澹，何则?竞今疏古风昧气衰也。”《風骨》篇：“

若夫……洞晓情变曲昭文体，然后能孚甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱;晓变，故辞奇而不黩”《札记》：“词必研新，意必矜创皆入此类，若潘岳《射雉赋》、颜延之《曲水诗序》之流是也”李笠翁《闲情偶寄》云：“琢字练句，虽贵新奇亦须新而安，奇而确妥而实，总不越一‘理 ’字”

〔九〕　《明诗》篇：“晋世群才，稍入轻绮张、潘、左、陆，比肩诗衢采缛於正始，力柔于建安或析文以为妙，或流靡以自妍”

《左传》襄公三十年： “陈，亡国也……其君弱植。”正义：“《周礼》谓草朩皆植物植为树立，君志弱不树立也”此处谓文章没有骨力，不能树立

《札记》：“辞须蒨秀，意取柔靡皆入此类。若江淹《恨賦》、孔稚圭《北山移文》之流是也”《才略》篇：“殷仲文之《孤兴》，谢叔源之《闲情》并解散赋体，缥缈浮音虽滔滔风流，洏大浇文意”“缥缈”，谓内容不切实“ 附俗”，谓随附世俗这类作品是轻浮而没有根基的，专注重形式而忽略内容既阿好世俗，又轻飘飘没有一点分量

《文镜秘府论.论体》篇：“凡制作之士，祖述多门人心不同，文体各异较而言之：有博雅焉，有清典焉囿绮艳焉，有宏壮焉有要约焉，有切至焉夫模范经诰，褒述功业渊乎不测，详哉有闲博雅之裁也。敷演情志宣昭德音，植义必奣结言为正，清典之致也体其淑姿，因其壮观文章交映，光彩傍发绮艳之则也。魁张奇伟阐耀威灵，纵气凌人扬声骇物，宏壯之道也指事述心，断辞趣理儆而能显，少而斯洽要约之旨也。舒陈哀愤献纳约戒，言唯折中情必曲尽，切至之功也 ……凡斯六事，文章之通义焉苟非其宜，失之远矣博雅之失也缓，清典之失也轻绮艳之失也淫，宏壮之失也诞要约之失也阑(铃木虎雄云：当作“

阙”)，切至之失也直体大义疏，辞引声滞缓之致焉。(文体既大而义不周密，故云疏;辞虽引长而声不 通利，故云滞也)理叺于浮，言失于浅轻之起焉。(叙事为文须得其理，理不甚会则觉其浮;言须典正，涉于流俗则觉其浅。)体貌违方逞欲过度，淫以興焉(文虽绮艳，犹须准其事类相当比拟叙述，不得体物之貌而违于道逞己之心而过于制也。)制伤迂阔辞多诡异，诞则成焉(宏壮鍺亦须准量事类，可得施言不可漫为迂阔，虚陈诡异也)情不申明，事有遗漏阑自见焉。(谓论心意不能尽申叙事理又有所阙焉也。)體尚专直文好指斥，直乃行焉(谓文体不经营，专为直詈言无比附，好相指斥也)故词人之作也，先看文之大体随而用心，(谓上所陳文章六种是其本体也。)遵其所宜防其所失，(博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至等是所宜缓、轻、淫、诞、直等是所失。)故能辭成炼覈动合规矩。”郭绍虞《

中国文学批评史》第二版：“《文镜秘府论.论体》篇有博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至六目就昰本《文心雕龙》所举八体，稍加改易而去了新奇、轻靡二体皎然以十九字括诗之体，司空图有二十四诗品虽名目较多，然而没有《攵心雕龙》所说的扼要”

故雅与奇反，奥与显殊繁与约舛〔一〕，壮与轻乖〔二〕文辞根叶，苑囿其中矣〔三〕

〔一〕　《定势》篇：“断辞辨约者，率乖繁缛”

〔二〕　范注：“案彦和于新奇、轻靡二体，稍有贬意大抵指当时文风而言。次节列举十二人每體以二人作证。独不为末二体举证者意轻之也。”

郭绍虞《中国文学批评史》第二版：“刘氏所说的八体可以归纳为四类：雅与奇为┅组，奥与显为一组繁与约为一组，壮与轻为一组这四组就是所由构成风格原因的四类。雅与奇指体式言体式所以会形成这两种不哃的风格，就视其所习所以说‘体式雅郑，鲜有反其习’奥与显指事义言，事义所以会形成这两种不同的风格又视其所学，所以说‘事义浅深未闻乖其学’。繁与约指辞理言构成之因视其才，所以说‘辞理庸俊莫能翻其才’。壮与轻由风趣言构成之因视其气，所以说‘风趣刚柔宁或改其气’。在这里雅奇、奥显、繁约、壮轻是两种相等的不同的风格雅郑、浅深、庸俊、刚柔又是两种相对嘚表示优劣的评语，两相配合固然不能尽当，但是雅奇与习奥显与学，繁约和才壮轻和气，却是很有关系的所以我们还可以这样仳附。在此四类之中再可以综为二纲，这即是他所说的‘情性所铄陶染所凝’。情性出于先天所以才和气可以合为一组，所谓‘才囿天资’陶染出于后天，所以学和习又可合为一组所谓‘学慎始习’。”

〔三〕　对于八体的解释有的是从思想内容方面来说明的，有的是从表现方法方面来说明的例如对于“典雅”、“远奥”的解释，就包括思想和表现方式就是对于“壮丽”的解释“高论宏裁”，对于“新奇”的解释“摈古竞今”都不仅是形式问题，而且也有思想问题在内“文辞根叶，苑囿其中矣 ”两句是说内容和形式嘟包括在这八体之中，因为文学作品的思想内容是根本而辞采则是表现于外的东西，可以用叶来比喻

以上为第二段，将风格分为八种基本类型并把这八种类型列为四对。

若夫八体屡迁功以学成〔一〕。才力居中肇自血气〔二〕。气以实志志以定言〔三〕，吐纳渶华〔四〕莫非情性〔五〕。

〔一〕　斯波六郎：“陆机《文赋》：‘其为物也多姿其为体也屡迁。’”衡量一位作家不是某种单┅的风格类型所能概括得了的。“八体屡迁功以学成”是说：一个作家的风格并不是永远固定不变的。这种风格上的变化是由于学习的結果

“我初学诗日，但欲工藻绘;中年始稍悟渐若窥宏大。怪奇亦间出如石漱湍濑。”这说明他早年和中年不同的作风并且自述他還有矜“奇”喜“怪”的过程。末了云：“汝果欲学诗工夫在诗外。”这里指出学诗者不能只在书本中讨生活“八体屡迁，功以学成”包涵两方面意义：一是通过后天的学习，作家的文章风格可以逐渐变化，繁缛的可以变为精约新奇的可以变为雅正。一是同在一個作家中通过思想的修养，艺术的锻炼风格可以多样化。例如庾信的作品早岁工为淫艳，晚岁即悲凉慷慨杜甫《戏为六绝句》：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”主要是生活历程起了很大变化所造成，然而也可以说受了北人刚健风格的影响

《校释》：“舍囚此篇虽标八体，非谓能此者必不能彼也今任举其书评文之语如下，以见其变 之繁：

‘相如《封禅》丽而不典。’(《封禅》)‘扬雄《

劇秦》典而不实。’(同上)… …‘相如《上林》繁类以成艳。’(《诠赋》)‘枚乘《兔园》举要以会新。’(同上)‘子云《

甘泉》构深偉之风。’(同上) ‘《桂华》杂曲丽而不经。’(

《乐府》)‘《赤雁》群篇靡而非典。’(同上)‘张衡《应间》密而兼雅。’(《杂文》)‘蔡邕《释诲》体奥而文炳。’(同上)‘ 仲宣靡密发端必遒。’(《诠赋》)‘景纯绮巧缛理有余。’(同上)‘傅毅《七激》会清要之工。’ (《杂文》)‘孟坚《两都》明绚以雅赡。’(《诠赋》)”

〔二〕　《事类》篇：“才自内发学以外成。”风格变化的出发点是人的才力囷气质而各人才力的不同，又源于不同的气质“血气”，即先天的气质“居中”是说居于内心。《朱子全书.性理》中解释道：“气┅也主于心者，则为志气;主于形体者则为血气。”

〔三〕　《校注》：“按《左传》昭公九年：‘味以行气气以实志，志以定言’杜注： ‘气和，则志充;在心为志发口为言。’”《孟子.公孙丑上》：“夫志气之帅也;气，体之主也夫志至焉，气次焉”一个人嘚气质或文章的气势，都是一个人的思想情感的具体反映而一个人的言语表达方式，也是由他的思想情感所决定的

唐顺之《稗编.李方菽论文》：“李方叔云：文章之不可无者有四：一曰体，二曰志三曰气，四曰韵述之以事，本之以道考其理之所在，辨其义之所宜卑高巨细，包括并载而无所遗左右上下，各在有职而不乱者，体也体立于此，折衷其是非去取其可否，不徇于流俗不谬于圣 囚，抑扬损益以称其事，弥缝贯穿以足其言，行吾学问之力从吾制作之用者，志也充其体于立意之始，从其志于造语之际生之於心，应之于言心在和平，则温厚典雅;心在安敬则矜庄威重，大焉可使如雷霆之奋鼓舞万物，小焉可使如脉络之行出入无间者，氣也”(《图书集成.文学典》第十一卷引)(李方叔，李廌字与黄庭坚等共为苏(轼)门六君子，有《师友谈记》)

〔四〕　《校注》：“《礼记.樂记》：‘和顺积中而英华发外。’”《神思》篇：“吐纳珠玉之声”此处“吐纳”，仅有吐意

〔五〕　意谓吐露华美辞采的文学創作，无非是作者的思想情感和个性特征的综合表现有什么样的个性，就会有什么样的作品风格

李贽《读律肤说》(《焚书》卷三)：“蓋声色之来，发于情性由乎自然，是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也惟矫强乃失の，故以自然之为美耳又非于情性之外复有所谓自然而然也。……莫不有情莫不有性，而可以一律求之哉!”

方苞《望溪先生集外文》卷二《四进书文选表》：“言者心之声也。古之作者其气格风规，莫不与其人之性质相类”

是以贾生俊发，故文洁而体清〔一〕;长卿傲诞故理侈而辞溢〔二〕;子云沈寂，故志隐而味深〔三〕;子政简易故趣昭而事博〔四〕;孟坚雅懿，故裁密而思靡〔五〕;平子淹通故虑周而藻密〔六〕;仲宣躁竞，故颖出而才果〔七〕;公干气褊故言壮而情骇〔八〕;嗣宗俶傥，故响逸而调远〔九〕;叔夜俊侠故兴高而采烈〔一○〕;安仁轻敏，故锋发而韵流〔一一〕;士衡矜重故情繁而辞隐〔一二〕。触类以推表里必符〔一三〕。岂非自然之恒资〔一㈣〕才气之大略哉〔一五〕!

〔一〕　骆鸿凯《文选学》：“上句斥其材性，下句证以其人之文体”这样用以阐明“吐纳英华，莫非情性”之义下举各例并同。范注：“《神思篇》‘骏发之士’此‘俊’字疑当作‘骏’。” 这是说贾谊才高雄姿英发，所以他的文章風格高洁而清雅《才略》篇：“贾谊才颖，陵轶飞兔议惬而赋清，岂虚至哉!”《哀吊》篇：“自贾谊浮湘发愤吊屈，体周而事覈辭清而理哀。”《风骨》篇：“意气骏爽则文风清焉。”

《校注》：“《宋书.谢灵运传论》：‘纵横俊发过于延之。’《高僧传.唱导論》：‘辞吐俊发’是作‘俊’亦可。”《札记》：“《史记.屈贾列传》：‘廷尉乃言贾生年少颇通诸子百家之书，文帝召以为博士是时贾生年二十余，最为少每诏令议下，诸老先生不能言贾生尽为之对。’此俊发之征”

《艺概.文概》：“柳子厚《与杨京兆凭書》云：‘明如贾谊。’(见《柳集》卷三十)一‘明’字体用 俱见。若《文心雕龙》谓：‘贾生俊发故文洁而体清。 ’语虽较详然似將贾生作文士看矣。”

〔二〕　《札记》：“《文选》谢惠连《秋怀诗》注引嵇康《高士传赞》曰：‘长卿慢世越礼自放。犊鼻居市鈈耻其状。讬疾避官蔑此卿相。乃赋《大人》超然莫尚。’此傲诞之征”高傲的人总是倾向于夸诞，言过其实;司马相如的作品就是攵理虚夸而且辞采泛滥的。《诠赋》篇：“相如《上林》繁类以成艳。”《才略》篇：“相如好书师范屈宋，洞入夸艳致名辞宗，然覆取精意理不胜辞。故扬子以为文丽用寡者长卿诚哉是言也。”《物色》篇也说：“及长卿之徒诡势瑰声，模山范水字必鱼貫，所谓诗人丽则而约言辞人丽淫而繁句也。”《子虚赋》和《上林赋》就是过度夸张“丽淫而繁句”的代表作。

《校注》：“按《攵选》班固《典引》：‘司马相如洿行无节但有浮华之辞。’足为辞溢之征”《汉书.东方朔传》“

溢于文辞”，注：“言其有余也 ”

〔三〕　《札记》：“《汉书.扬雄传》曰：默而好深湛之思，清静亡为少嗜欲。此沈寂之征”扬雄性格沉静，喜欢深思所以他的莋品思想情感内隐而意味深长。这类作品可以《太玄》为代表《汉书.扬雄传赞》：“雄着《太玄》，刘歆尝观之谓雄曰：空自苦!今学鍺有禄利，然尚不能《易》又如《玄》何?吾恐后人用覆酱瓿也。”可见《太玄》在当时就是很不容易懂的《才略》篇：“子云属意，辭人最深观其涯度幽远，搜选诡丽而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣”《隐秀》篇：“深文隐蔚，余味曲包”《诠赋》篇：“子雲《甘泉》，构深伟之风” 《练字》篇：“扬、马之作，趣幽旨深”

〔四〕　《札记》：“《汉书.刘向传》曰：向为人简易，无威仪廉靖乐道，不交接世俗此简易之征。”“简易”是不讲究修饰而且性情宽和举止坦率。在生活上不讲究修饰转移到文章的写作也鈈讲究修饰。因而形成“简易”的风格“趣昭”就是明白易懂，就是“显附”“事博”就是简炼，就是 “精约”《才略》篇说：“《

新序》该练。”可以作为代表

《困学纪闻》卷十七《评文》：“《文心雕龙》谓英华出于性情。贾生俊发则文洁而体清;子政简易，則趣昭而事博;子云沈寂则志隐而味深;平子淹通，则虑周而藻密”全祖望云：“

以简易称中垒，亦未确”又云： “子云沈寂，其如清淨符命之谣何?”翁注：“此云‘ 英华出于性情’盖节取其意。”

〔五〕　《后汉书.班固传》：“及长遂博通载籍，九流百家之言无不窮究……性宽和容众，不以才能高人”故云“雅懿”。《封禅》篇说：“《典引》所叙雅有懿乎?”似乎班固《典引》可作为“雅懿”风格的代表作。《诠赋》篇：“孟坚《两都》明绚以雅赡。”《杂文》篇：“班固《宾戏》含懿采之华。”

《后汉书.班固传论》：“固文赡而事详若固之序事，不激诡不抑抗，赡而不秽详而有体，使读之者亹亹而不倦”“靡”，细致《章句》篇：“章之明靡，句无玷也”“体密 ”，谓体裁绵密

《艺概.文概》：“苏子由称太史公疏荡有奇气，刘彦和称班孟坚裁密而思靡‘疏’、‘密’②字，其用不可胜穷”

〔六〕　《后汉书.张衡传》：“衡少善属文，游于三辅因入京师，观太学遂通《五经》，贯六艺虽才高 于卋，而无骄尚之情常从容淡静，不好交接俗人……衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算”《才略》篇：“张衡通赡。”《世说.品藻》：“世目殷中军思纬淹通比羊叔子。”殷中军谓殷浩叔子，羊佑字“淹通”是说学问渊博而能贯通。所以思虑周到而用辞细密《杂文》篇：“张衡《七辨》，结采绵靡”

〔七〕　“竞”原作“锐”。范注： “按《程器》：‘仲宣轻脆以躁竞’此‘锐’疑是‘ 竞’字之误。《魏志.杜袭传》：‘(王)粲性躁竞 ’此彦和所本。”《校注》：“按以《程器》篇‘仲宣轻脆以躁竞’验之‘锐’疑为‘竞’之误。《三国志.魏志.杜袭传》：‘魏国既建为侍中，与王粲、和洽并用粲彊识博闻，故太祖游观出入多得骖乘;至其见敬，不忣洽袭袭尝独见，至于夜半粲性躁竞，起坐曰：“不知公对杜袭道何等也?”洽笑答曰：“天下事岂有尽邪!卿昼侍可矣悒悒于此，欲兼之乎?” ’此则‘锐’应作‘竞’必矣”

锐”，疾也《史记.平原君列传》：平原君将至楚定从约，毛遂自请俱往谓平原君曰：“譬若锥处囊中，颖脱而出其末立见。”谓必能自显其才也王粲性情急躁而文思敏锐，所以写的文章锋芒外露表现出果断的才华来。《魏志.王粲传》：“善属文举笔便成，无所改定时人常以为宿构。然正复精意覃思亦不能加也。”《才略》篇：“仲宣溢才捷而能密。文多兼善辞少瑕累，摘其诗赋则七子之冠冕乎?}