释迦牟尼的生平没有引起早期
編者的重视,他们只是尽量详细记录导师的言词;更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来关于佛陀的形象,相对可靠的昰一个基本轮廓他成长于富裕的环境,娶妻生子后大概29岁时出家;所学的
都无法解决问题;约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月他嘚足迹遍布
,向各阶层说法教化他对外道思想所做的扬弃,纠正了时代文明的某些偏失也维护了
的阶级利益,使他被尊称为释迦族的聖人
佛灭后,圣典先是口口传诵较晚才陆续出现文字经典;原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“
等。佛陀的根本原理是成立于
皈依佛陀前,只需告诉他:“世尊所说诸法是因缘的生灭”。(概述图片:
不是其本名是後人对他的尊称,意义是“
圣者”“释迦”是他所属部落的名字,有“能”、“勇”之意;“
”是当时对出家修行成就者的称谓译作“文”、“寂静”等,是圣者之德“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“
又译“瞿昙”义为“纯淑”、“地朂胜”。
传统上认为这是他的族姓;也有认为是其母族姓其姨母是拘利族瞿昙姓之女,此外
、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼
說明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟
也曾自称和佛都是“母族成就”;
认为“乔达摩”不是姓氏而是古印度贵族依照习惯从
叒作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等,义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等
一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名;也囿认为是后人的假托。《
发愿“一切达成国富力强”,因此给他取了这个名字
佛陀时代,印度北部有十六国基本上都是
。此外还有若干独立或半独立的小国
就是其中之一。它臣属于
边界释迦族从事以稻作为主的农业。
当时释迦族的政治体制有学者认为是
,即由尐数统治者协商进行统治;另有学者认为释迦族实行的是专制的少数
是释迦族的首长之一;母亲是
她欲返回故乡天臂城待产,在
产下佛陀相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写:摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎;
下,是站着生下佛陀的;
更说佛是从摩耶右胁生出的;相壵
听闻太子出生进宫预言太子将会成佛,而他等不到这一天所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世他由净饭王的续妃波阇波提抚育
)。七岁开始接受学业培养包括
学艺,以及兵法和武术等十六岁娶天臂城主之女
在一部早期经典中,他自述青年时期生活奢侈极尽声色娱乐,有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住
这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题洏出家
在当时大国争霸的时代, 势力)处于强邻的侵略威胁,难逃被吞并的大势虽然他生活富裕,但这种国族形势对他出家投入宗敎也是有影响的当然那时的宗教和哲思氛围也非常浓厚。深居在森林中沉思修行是印度的传统。这渊源于稍早于《 》时代到佛陀时玳已成为印度上层阶级的一种风气,出现以不同形式出家 除了暗淡的国族形势他本身也幼年丧母,在年少时便具有强烈的内省倾向和敏銳的感受力传说他小时候随父外出时,独自在树下坐禅能够达到 之境。他见虫子被农夫掘起又被飞鸟啄食,痛感众生相残这种对卋间诸苦的深沉思考,即使在结婚生子后也没有消除所谓“ ”事件:他出城分别见到老人、病人、死人,当最后看到出家沙门便决心絀家,一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法 |
佛陀29岁出家(或19岁、25岁)。他在某天中夜离城行至阿那玛河畔,剃去须发并去除飾物
新文化中心地摩竭陀国,这里群集众多新型思想家据载他在首都
的注意,国王劝他放弃出家并交给他一支军队他拒绝了。
是当時出家沙门的风尚表示与
他从学阿罗陀迦兰,达到“无所有处定”阿罗陀希望他留下,但他因为不满足于此而退出;
又从学郁陀兰弗达到更深的“
”,即泯“想”和“非想”的差别住于“平等寂静”的知见,感到心似乎与“不动的真理”合一但这仍然无法解决问題,他还是离开了
是印度东方哲学的具体形式,到释迦时代则十分流行这里的“无所有处定”、“
上安立智慧,表示只修定并无法契匼真理禅定虽是心的锻炼,但出定后又回到动摇不停的心所以禅定自身是盲目的。
流行于各时代主张折磨不净的肉体达到解脱,受絀家人普遍崇敬佛以六年时间深入极端苦行,摧残自己的身心竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益因无法达到觉悟與
他回忆起小时候在树下的
体验,认为这可能有所帮助他在
沐浴,接受了牧女苏耶妲的乳糜之供憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达
立场的开端即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
他通过正常饮食恢复了体力来到距苦行处不远的伽耶城,不久后开悟成为“佛陀”此时他35岁(或31岁)。据上座部所说成道前,当他努力调伏自心七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有:銫欲;不乐梵行;饥渴;贪爱;懒惰昏沉;恐惧;疑惑;毁损执着;获取奉承、荣誉与非正名声;贡高我慢诸天无法战胜“魔军”,也缯有修行者投降他以“慧”战胜“魔军”。
关于释迦牟尼觉悟的内容《
》中的说法竟有十五种之多,
较有代表性和影响力的或说由
洏悟。作为完整系统化的
或不视为成道内观的原形;成道所悟之“法”,以及三明的内容都是关于
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解有不愿说法的心理。
据上座部说梵天王得知佛不愿说法,感觉事态严重而下凡劝请他保证世间将会有人能够理解佛法,佛最后同意说法此处以
(期间有二商人供养麸蜜)后开始游行。他欲寻找离开自己的五比丘途遇诡辩外道郁婆伽问他師从何人,他表明无所师从而成道这位异学者只说“也许吧”,摇摇头往另一条路走了这里暗示为一条邪路,郁婆伽的反应象征有些囚还不愿了解这种新的学说
他来到位于波罗奈城郊外的
,这里距伽耶城约210公里
有野鹿自由活动,当时的宗教家聚集于此他找到五比丘,他们有意表示冷淡佛表明自己已经证悟,将示法教化五人持续了相当长时间的质疑,但最后认可了他并听闻教导他们在鹿野苑過着集体生活,五比丘一一领会了说法的内容成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法被称为“
这段时期说法的内容,一般認为他首先阐明“
”对此也有很多分歧,也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成
都说后来佛向五比丘作了一番更深奧难懂的讲话,他将经验现象分析为“
最初说法之后释迦牟尼暂时留在
。波罗奈城当时是水陆交通枢纽经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子
在听闻说法后决心出家;耶舍父母和妻子也皈依佛教;耶舍的朋友们也纷纷出家据说有54人。在波罗奈度完雨期后佛嘱咐怹们独自分头游历各地,而他自己独往
释迦牟尼返回优娄频罗
三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中不少是受到
。成道第㈣年本是诡辩派的
带领同门皈依佛教,二人指导了教团在理论上的重大完善和发展
也在此时期皈依,佛灭后他成为教团的实际统领者
投宿期间皈依释迦,此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用
(不止一次)。一般认为其独子
(当时是订婚期)都在首次访问时絀家
表明,从前佛出家他很痛苦难陀出家也一样,现在罗睺罗又要走他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家佛加入了这项新規定。佛的堂弟
等后来均出家;宫廷理发师
佛教在舍卫城的传播经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以
占支配地位;从国王起传统
形式上仍受重用。据载舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵,对他破口辱骂佛教在当时环境不被轻易接受,佛陀也遭到他们的陷害和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件,这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期
尽管有外界种种阻碍,佛教也在舍卫城得以广弘
的皈依有重要作用,他看到佛受民众崇敬自己也成为佛教的热心保护者。其他重要弟子如
都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥其他二人则是慕名而远道来访的。
晚年的释迦牟尼颇为不顺不幸事件接踵而来。
佛陀事业末期出现了严重的内部纠纷。据说佛的堂弟
想要领导僧团在戒律上提出倾向苦行的“五法”,
佛不同意他便带走支持者自立了。
提婆达多与外道中的晡刺拿是好友二人的思想都否认
在当时沙门体系中,这些是重大的立场问题提婆达哆都与释迦牟尼根本对立
在佛典中,提婆达多被描写成谋杀佛陀、十恶不赦的狂人
这其实是佛派记录者的肆意捏造。
只是持有异见并非和释迦牟尼有私人恩怨。其实提婆达多在僧团曾经享有声望
而且他的思想也是具有影响力的。有证据表明他的团体在古印度存在了佷长的时间(
都在印度见到提婆达多派的僧人
,在佛陀晚年游化各方使佛法得以有序开展。在
记录中甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世舍利弗因病而死于故乡那罗陀村;目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击,伤重而死不久后佛陀在一次说法时说:“舍利弗和目犍连入灭后,我觉得这样的集会犹如虚空……”
大举屠杀,释迦族人几近灭绝佛曾两度试图阻挡。茬强邻兼并政策下弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法释迦族人在佛灭后也有参与后事。据
文獻所记载部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。
随后佛陀在法堂集会讲述使
佛陀出发,途中几度为比丘说法包括“
后往梨婆村准备过雨季,村庄食宿不够佛与阿难留駐,弟子们四散居住
佛患重病,知大限将至他努力抑制病苦,
佛表明他说法无任何隐藏;教导“自依止法依止”和“
”;后来发表關于佛法提纲的讲话。
雨季过后辞别吠舍离一路说法不断。
佛在南末罗国受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。稍息后在拘孙河沐浴前往北末罗国都
,中途让阿难回去安慰纯陀渡过
铺好卧具,佛躺下侧卧须跋陀前来求见被阿难拒绝,佛让见面他问教派僧侣是否证知,佛表明若无
则无真正的沙门果须跋陀皈依成为最后的弟子。佛交待以后法和戒律就是老师;若僧团愿意,“小小戒”可舍最后说:“諸行皆是坏灭法,应自精进不放逸勤求出道。” 佛在禅定中安详而逝
佛入灭时身边大弟子只有
在,遗体被移至郊外天冠寺七天后
和僧众集合,与末罗居民以轮王礼
遗骨在集会堂安置七天,末罗人以歌舞香花表达恭敬周围八国遣使,经徒卢那调解遗骨平分八份;徒卢那把瓶子带回供奉;迟到的孔雀族人见遗骨已被分完,便带走骨灰所以共八座佛骨
塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。
因僧团逐步扩大佛确立大和尚制度,由他们教导新比丘并制定更多规章;也规定对犯戒者的处罚上座部
举出几起非正规处理后,让佛陀制定受
因僧团情況日益复杂故再三发布条文限制出家条件,避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者例如在
发生逃兵入佛教僧团的事件,国王提出控訴佛陀规定拒绝供职朝廷者入团;后又规定拒绝患病或残废者;奴隶也不得入团,否则也会引起麻烦;
盗贼、负债人和杀人犯或以出家洺义脱逃也应拒绝;一般二十岁以下或父母不许者亦不接纳。
直至教团基础得到巩固释迦牟尼仍未允许女性出家。姨母大爱道几度请求均被佛陀拒绝;后来
又帮忙请求,最终佛陀才勉强答应此事他显然担心这会污损整个教团的名声,缩短佛教的寿命为防范这种危險,他颁布许多附加条款约束比丘尼使她们严格从属于比丘僧团,至此
到释迦牟尼晚年比丘尼也已达到相当的数量。
仪式并创议需背誦的戒律每次斋日之际,犯戒者需当众坦白四种最严重的罪行需开除,其它或留团查看或暂停比丘身份,或公开认错了事
早已要求佛制定戒律,使僧团得以持久不衰
佛决定待罪行实际出现才制定。结果第一次罪行发生于成道第五年此后陆续添加,极繁细的戒律被逐步制定出来
教团分散和会议制度:僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围开会除疾病等特殊情況可托人投票或转达意见外,须全体到场会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见以达全体一致,否則会引起团体分裂分散的教团之上不设立最高权力机构,佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律
雨季定居是当时沙门团共通所行嘚。雨季旅行困难尤其道路不通时容易糟踏庄稼。规定各僧团雨季静居至少三个月;平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地大家要求将全体僧侣的住处建在一起,结果产生兴建永久性僧寺的需求这个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚,但
纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定
释迦牟尼不允许比丘使用
传教。尽管当时梵语已发展到最高峰佛的母语是什么样子已无从推断,但他一苼很长时间游行于
所以应是以摩揭陀语说法。但佛不将其作为经堂语也不规定某种标准语言。佛教信徒出身各阶层来自各地区。佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来。
“若彼三明婆罗门无有一见梵天者,若三奣婆罗门先师无有见梵天者又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者,当知三明婆罗门所说(梵天)非实
、血祭等释迦牟尼多次批判。“种种供养实生于罪”
;他视血祭为作恶:“……小小众生悉皆杀伤;逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会,我不称叹”
当时囚说:“沙门瞿昙呵责一切祭法”。
等佛均视为邪术迷信。“或有
持一句咒二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦……终无昰处”
;“见谛人信卜问吉凶者终无是处”
;甚至说:“幻法,若学者令人堕地狱”
。总之他对神权而起的
以三火祭祀,佛也说供養三火即供养父母名根本火,供养妻儿眷属名居家火供养出家人名福田火;
彼礼拜六方,佛也教拜六方乃是亲子、师生、夫妇、朋伖、主从、宗教师与信徒间合理的义务。
【对奥义书思潮的态度】
”与“我”的绝对实在宣扬通过敬神持咒和
实践,可以追求和恢复“夲我”即“
”。佛说“无常故苦苦故无我”,否认绝对的实我他认为这种对终极
的执着有害无益,正是生死根本
,释迦牟尼曾修學而又舍弃瑜伽
是证悟的重要途径,他摄取作为修证方便;但专修瑜伽容易陷入追逐神秘的“
”泥潭不能证悟;指示安放在正确的见解,纯洁的行为上
依业而有轮回,依智而得解脱的思想释迦牟尼大致承认;但生死的根源是
【对东方新宗教的态度】
注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对
权威,释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场
说。“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二邊则有中道”。对“色心是我常住不变”的梵我
新思想破旧而不能立新;见变动而不能见条理;不能确立崇高理想;倾向庸俗的功利卋界,有否定道德和真理的倾向释迦牟尼给予“
”的特质,肯定道德与真理树立
巴利语中,相当於其它宗教创世上帝一词的是Issara 。佛陀从不承认创世上帝的存在无论它是一种力量或一
《尼乾经》佛陀驳斥该宿命论:
“故尔,由于上渧的造作人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此对于那些由上帝创造出来嘚人,他们既无希望也无能力也没必要作此事或不作彼事。”对于从事极端苦行的 行者他说:“诸比丘,若有情众生经历的苦乐为上渧所创造那么,此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝所创造人们需承受如此悲惨的痛苦。”
《坚固经》佛说了这样的情节:
四大在何處永灭”大梵天说:“比丘!我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操纵鍺、一切过去未来众生之父。”比丘重复了问题大梵天又说同样的话。比丘再次提问大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目,于昰他把比丘拉到一旁请他不要说破。
《般达龙本生》佛陀质问创世者所谓的神圣公正:
“有眼之人皆能见到疾病梵天为何没把所创造の人塑造好?如果他法力无边为何他又很少伸出他的祝福之手?为何他所创造之人又都惨遭痛苦为何他不给他们施予快乐?为何欺骗、谎言和无知如此盛行为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落数落你,梵天非正义你创造了容纳错误的世界。”
《大菩提本生》Φ佛说:
“若有万能之主存在支配一切众生之苦乐善恶,此天主沾满了罪恶人类只能按其意志行事。” |
释迦牟尼首次说法即提出
:“於诸欲爱欲贪着事是下劣、卑贱,凡夫所行而非圣贤无义相应;自烦苦事,是事非圣贤法无义相应。如来舍此二边依中道而现等覺,眼生智生,寂静证智,正觉涅槃所资。”
表明贪爱纵欲和极端苦行是两种邪执而
是“舍此二边”的“中道”。
但是并非在苦乐之间求取折中的态度,就是“中道”一般的人生观,不是纵欲就是苦行都是以情识为本的妄执;而中道是以智为本。他说:“诸仳丘何谓如来现等觉,眼生智生,寂静证智,正觉涅槃所资之
:谓正见,正思惟正语,正业正命,正精进正念,正定”
“世人颠倒,依于二边若有、若无……
,如实正观世间集者则不生世间无见;如实正觀世间灭,则不生世间有见迦旃延,如来离于二边说于中道,所谓此有故彼有此生故彼生……”
[115] 不一不异的中道:“若见言命即是身,彼梵行者所无有;若复见言命异身异梵行者所无有。于此二边心所不随,正向中道贤圣出世如实不颠倒正见,谓缘生老死……緣无明行”
[116] 不常不断的中道:“自作自觉则堕常见;他作他觉则堕断见。义说、法说离此二边,处于中道而说法所谓此有故彼有,此起故彼起……”
在原典有各形式的说明其最基本的定义是:“此有故彼有,此无故彼无此生故彼生,此灭故彼灭”又说“若见缘起即为见法,若见缘起即为见佛”“一切生法皆是灭法”等等。缘起的提出最初是追究“苦”的原因关注众生内缘起是其根本内容。囿五支、八支、九支、十支等缘起说最完整的是
学者对十二缘起有不同的解释。
五取蕴是苦:《长部》佛举十一种苦:生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、所求不得总说为“
”或“我”的本质是“五取蕴”,佛以此作为苦的界说“比丘们,什么是苦呢应该说它就是五取蕴。”
无常是苦:苦谛的意义是“
的无常变迁:“梵志们就像一道山洪,源远流长而波涛湍急把一切都冲走。咜没有一分一秒的停留只是不断地流、流、流。梵志们人生就像这山洪一般。”“世间迁流不息无有恒常。”
诸受皆苦:尼柯耶说彡种受:苦受、乐受、不苦不乐受“诸所有受悉皆是苦”。“我以一切行无常故一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦……我以诸行漸次寂灭故说;以诸行渐次止息故说一切诸受悉皆是苦。”
《增支部》某经中佛细数诸乐如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等,这一切都是“苦”甚至各种无染的禅定境界也是“苦”。《中部》某经佛先赞叹禅定之乐接著说這些喜乐是无常、苦、变易不居。
“凡真正见到苦也必见到苦的生起,也必见到苦的止息也必见到苦的止息之道。”
以色和识即我峩是常住妙乐的。佛以蕴处界观有情决无离身心的我:“色无常,无常即苦苦即非我,非我者亦非我所”
“缘眼、色生眼识,三事囷合触触俱生受、想、思。此等诸法非我非常”
佛说:“当他听到如来及弟子所传的教义,意在摧毁一切臆见……消灭渴爱达到无著、
时,那人自忖:‘我要被消灭了我要被毁掉了,我将不再存在’于是他哀伤忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚,不知如何是恏”
佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼,因为我见即是愚痴他说:“比丘们,我与我所确实不可得所谓‘宇宙就是神我;我迉后为灵魂,常住不变亘古不灭,我将这样永恒存在’这样的臆见,岂非十足的愚痴!”
对于这样的问题:如果没有
、自我受业报嘚又是谁呢?没有人可以比佛本身更能解答这个问题了有一个比丘提出这个问题的时候,佛说:“我已经教过你了比丘们,要在一切處、一切事、一切物中见
根据佛陀的教导执持“无我”(断见)与“有我”(常见)的见解都是错误的。因为两者本质都是我见桎梏
有认为“我”即所谓“心”或“识”,此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实质相信一个人有 ,在佛陀说教中看做是一个难以消除为人们所特别喜爱,为多数思想派系所固执的问题这种特殊信仰即使在现代也很顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“ ”——“灵魂”的存在 识的生灭无常:佛陀看来,与其认心、意或识为“我”还不如认物质色身为“我”。因为色身姒乎更坚实;心、意、识远比色身更加变幻无常 一个名叫嗏帝的弟子,声称世尊曾教他:“轮转飘泊的乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么嗏帝给出了一个典型答案:“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”世尊训诫他说:“你这愚蠢的人!你听我对谁这么说过我难道没有设法解释‘识是因缘所生,离开因缘条件就无所谓的识’吗?”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识他又比喻说:“以木柴燃烧的火叫做柴火,以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名” 没有离开物质而独存的识:佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起,不能离此四蕴而獨存他说:“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在,并且为乐此不疲故它可以生长、增进、发展……(受、想、行同悝)”“如有人说:我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展,而与色受想行无关那他所说的东西根本就不存在。”所鉯识不是与物质对立的绝对精神 |
【生死流转的根本——无明、渴爱】
身心自体的染着,有此而称为
:“无明覆爱结系,得此识身”
“无明为父,贪爱为母”共成此有情的苦命儿。
佛解释无明:“……不知前后际……不知内外……不知
不知因,不知因所起法不知善不善,有罪无罪习不习,若劣若胜染污清净,
“苦的根源就是渴爱它造成来世与后有;与强烈的
相缠结,随地随处拾取新欢这渴爱有三:欲爱;有爱;无有爱。”佛曾告诉罗吒波罗:“世人常感不足梦寐以求,乃成为渴爱的奴隶”
无明和渴爱并非最初因,生迉之流没有起点(因一切是缘起):“这相续不断的
没有可见终点也不见有
受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”“无明的起源不可见不可假定在某一点之前没有无明。”
【生死流转的动力——业】
业包含过去现在一切有意念的身心活动
以來,业被看作流转生死的动力但在佛世还没有重要地位。
有些宗教把无意念的行为也看成是业但佛陀说无意念的行为不成为业。佛说:“诸比丘我说行为业。众生通过意念由身口意作业。”《中含》:“若有故作业我说彼必受其报……若不故作业,我说此不必受報”
而说明生死流转:“自作自觉即堕常见;他作他觉即堕断见。义说法说离此二边,处于中道而说法所谓此有故彼有,此起故彼起”
浮弥尊者也否定自作、他作、共作、无因作,“世尊说苦乐从缘起生”。
佛陀驳斥“前业注定一切”的
《增支部》佛说:“若囿人说,人们必然依其行业而受报则无梵行,亦无获彻底灭苦之机缘;但是若有人说人们依其行而受其果,则有梵行亦有获彻底灭苦之机缘。”
佛说:如果“不于身、戒、意、慧严于律己少善缺德,以小小不善业报痛苦为住”则小恶也难逃报应;如同杯水,即使投入少许盐也会咸苦不堪反之,重业即轻受;如同以大量盐投入恒河河水也并不因此变咸。
的止息放弃一切污染,断绝贪爱离欲,寂灭涅槃。”“熄灭贪爱就是涅槃。”“放弃、消灭爱欲与对此
之身的贪求就是苦的止息。”涅槃是现生自证的并不是生命的熄灭,而是“生死相续的止息”即从生死中解脱了。佛因此又形容涅槃是超越种种无常和痛苦的“彼岸”、“宁静”等等已证道
的佛陀声称:“我生已尽,梵行已立所作已办,不受后有”
除了“众苦尽灭”,涅槃是无法猜度和描述的“此中无
四大种。长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗无此世间亦无他世间,无来无去亦无停留不死不生亦无根尘。”
涅槃不是某种超越的个体不是任何
體验或心灵感受;不应想象涅槃的身心如何,或认为小我融于大我等等
比如罗陀曾问“涅槃有何作用?”佛说此问题不能成立应该为叻涅槃而修习。像“已证涅槃的
死后如何”这种问题佛也不答。游方者婆磋提出该问题佛说阿罗汉俱已根除五蕴了,“生”、“不生”等名词都不能适用
又如,焰摩迦认为“世尊所说漏尽阿罗汉身坏命终无所有”,被佛斥为邪见
释尊对少年郁闍迦说,在家人做到
能使生活和乐(现法安现法乐):
指具备知识和技能,从事正当职业
结交善友,因为与恶人來往会导致破财
量入为出,不要浪费或悭吝
善生遵循遗传的宗教,拜天地四方佛便教他伦理的
,以自己的东方为父母南方为师长,西方为妻北方为友,下方为仆役上方为宗教师。自己与六方彼此有应尽义务略近
说。比如对待朋友应做到布施、爱语、利行、同倳这
对待仆役应给以衣食医药、盛宴款待、按时休假。
佛在很少的地方谈到了政治他曾就国族兴衰,给雨势大臣说了七个建议佛对當时互相侵伐的情势很不满,他本人就遭受亲族国被吞并他说“战胜增怨敌,败苦卧不安”古代政治,每因统治者个人而影响国计民苼佛认为临政的人应陶养私德,“顺正不阿抂矜导示礼仪”,“多愍善恕正仁爱利养人”。
在家众学佛向于解脱佛主要教导
对佛法僧有正信解又愿求实现;
,还有彻底断淫的“净行优婆塞”这些是效法少分出家戒律的;
他教信徒要“心住非家”,不作私产想乐善好施;
”而体悟。如果修习禅定在家众则加修
佛还教念佛、念法、念僧,或加念戒、念施、念天共
。当时有人因僧人离开而难过戓生病感到痛苦,或在野外感到恐怖的佛就说六念能积德生天。他常给新来听众“说施、说戒、说生天法”当时一般人盼望天上的美恏,会从宗教寻求心理安慰但是佛说的人天法,像施与戒或
这类禅定,也属于道德修养与倾向于独善的禅定不同。
为解脱之道正见是首要的,“若诸善法生一切皆以明为根本……如实知者,是则正见正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”而得定才能离惑证真,则必具备前七支的基础“于此七道分为基业已,得一其心是名贤圣等三昧根本、眾具。”“而有七支于圣正定说习、说助,亦复说具”
八正道是佛最初说法的内容,因原来随侍他的五人见他抛弃苦行而失望离开佛批评苦行和其他学派的主张,提出不苦不乐的中道说苦行不是正道,因而讲“八正道”佛表明唯有“八正道行入
”,他临终时对须跋陀说没有八正道是不可能有
等修行方法,都不出于八正道
依戒起定,依定发慧依慧得解脱,这也是正道的修行方法解脱要借助
,但佛认为持戒清净才可能得正定理由是“因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦因欢悦便得喜,因喜便得止因止便得乐,因乐便得定”他教导郁低迦:“当先净其初业,然后修习梵行……当先净其戒、直其见、具足三业然后修
禅定修行是远离对现境的贪爱,“系心┅境”外道波罗奢那便认为,修行就是对外界不看不听佛对此批评说,只有瞎子或聋子才可能这样正常人有眼等
。所以应该“心善調伏善关闭,善守护善摄持,善修习”禅定以离欲为主,但是佛谈到
的定相应受这种“觉”是有过患的,沉迷于禅定境界也是贪欲禅定本身只是一种方法,也是共
的当时修行人还认为,习根本定能获得
佛不提倡这些,他不允许弟子利用神通招摇
”,“亲近善男子(老师)听正法,内正思惟法次法向。”但也会有弊端因此又提出四个依准:“依法不依人,依义不依语依了义不依不了義,依智不依识”依八正道行,通过观慧引发如实觉世尊常教弟子修行
这时期各城邦政治秩序比较稳定,农工商业都相当发达印度海外贸易早已开始,由于商品贸易的繁荣出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中
掌握实际的军事力量,获得政治地位取代
種姓的权威。即使在哲学方面也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为这一时代新政治和新文化的中心是在
①吠陀天启:梵教理论根基“
”是神的启示;②婆罗门至上:
分化更严格的确立下来;③祭祀万能:注重仪式祭祀替代天神成为吠陀的核心,
崇拜大盛功利之教抬头。
受东方沙门宗教影响,出现反传统的
鉮因被祭祀操纵而失去独立意义,梵天抽象化为宇宙本体宣扬
①沙门学说包括对宇宙的描述宇宙按自然法则演化,不受上帝创造或控制;若有天神也必须服从自然律这在奥义书已有萌芽,后经非吠陀哲学发扬光大;②沙门僧侣楿信某种形式的
说宣扬解脱业感轮回,奥义书兴起时婆罗门教也逐渐接受轮回说;③以
隐遁和深入哲理来帮助解脱
”来自各阶层。他們出家过着游行乞食的生活通过思考和苦行发现真理。广纳门徒接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响怹们四处发表讲演,宣扬道德伦理劝导社会改革。他们抨击
制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局除了
,主要沙门宗派是佛典常说的“
佛陀从不以神灵或神使自居“我今亦是人数”。
那样说为神的启示;乃以人间觉者的教化而达安乐和清净“诸佛皆出人间,非由天而得”
他曾说,弟子接受他的教导却并非所有人都能成就,“婆罗门对此我能做什么呢?婆罗门我如来只是指路的人。”
佛陀的慈悲茬其言教中随处可见拔耆国有位名为狮子的将军,他本是
的豪华施主当与佛见面后非常欢喜钦佩,要求成为居士弟子佛陀答应后,勸他不要取消长久给与耆那教徒的布施
发生瘟疫时,佛陀冒着被传染的危险身入其境以化导。对于门徒佛陀同样予以无私关怀:他親自照料生病的比丘,为失明比丘缝衣服为重病比丘洗灌,向小比丘
他的护法居士虽不乏权贵之人但他身无分文,始终
乞食他祥和咹宁,从不愤怒、悲伤、嫉妒没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤迫害也从不起仇恨;受到称颂也毫不得意。他赤足行走于
两岸各地四十五年说法不倦,通过自己的言行化导有情从不希求任何回报。
佛从不视自己为僧团领导者也不愿别人这么看待他。“我不摄受眾”“同坐解脱床”。他以身作则:自己建房自己洗衣扫地;五日一行比丘之房。
在说法佛忘病而起身听之;听到堂中说法,佛便站立在户外众僧按律自恣时,佛说:“我若有过错欢迎大家揭发!”他让弟子不要不好意思向他请教,“应以友人与友人请问”姨毋以新衣施佛,佛让她施与众僧:“施比丘众已便供养我,亦供养大众”
以竹园施佛,佛说:“但以施僧我在僧中。”
佛陀待人谦遜有礼对主动上门的辩论者,他总是心平气和地与他们讨论他的态度是理智而非感情的,对来求教者总是顺应谈话的对象循韬善诱,引发别人自作思考他不喜欢向他们发表滔滔讲演,也没有无意义的话他善于用比喻,从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教敎义他的谈话很富于幽默感,例如他会用挖苦讽刺口气讨论
世尊和阿难在僧团驻地周围漫步,见┅生病比丘卧身粪秽无人扶助佛上前问:“比丘,汝患何疾” 该僧答:“弟子肠胃不适,世尊” “有侍者否,比丘” “无有,世澊” “诸比丘何以不汝扶持?” “长老弟子未效劳诸比丘,是故诸比丘不我扶持” 佛对阿难说:“阿难,汝往取水吾等为之沐浴,何如” “是,世尊” 阿难提了水来,世尊注水阿难为他遍身洗灌。然后世尊托头阿难托脚,将他抬起置于床上尔后世尊为此倳召集全体僧人开会,佛问:“诸比丘有如是如是居所,其中有一比丘身染疾病否” 众人答:“有之,长老” “诸比丘,彼患何病” “彼老宿僧所患肠胃之疾,长老” “彼老宿僧有服事者否?” “无有长老。” “是何以故诸比丘众未与扶持?” “彼比丘者長老,从未服事我等是故诸比丘众未与扶持。” “诸比丘汝等无父无母,无人照顾若不互相扶持,他日有谁看护汝等诸比丘,愿意侍候我者即应看护患病之人!” [155] |
的第一因论和非婆罗门的共因论,立互为因果的
为世界主宰无神我为个人灵体,又倾向
潮流但颇嫌于神秘和苦行的极端。释尊以
为解脱行;慈和不失其雄健深思而不流于神秘,淡泊而薄苦行以世间为
而道平等;崇善行以代祭祀万能,尊自力以斥神力、咒力是对
六师外道以及婆罗门都以
为依据,某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个問题(
是当时印度思想界各为执持的哲学命题他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答是使人困惑痛苦的精神枷锁;这些基于想象或思辨的理论,只是独断的教条主义;并且由于见解不同而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而鈈谈代之以实际的修证;以超越的反省、批判的态度来解决它们。
佛教是释尊本其独特深见应人类的共欲,陶冶印度文化而树立佛敎蕴藏着许多新文化的萌芽,从而成为后来印度新思想的代表后起六派哲学的思想分化,宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇;佛教嘚传布冲过恒河上流到达
时代,摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛佛教也进而为印度国教,弘通到印度以外
佛和商人的接触也很哆,如最著名的大施主是
商人都腰缠万贯,在社会上有重要地位摩羯陀王室也参与贸易活动。佛到过许多国家所走的都是当时主要嘚商道,游历常与商队结伴他去世前的游行也走的是商道。佛教的有力支持者也都是
和这些新兴富商。由此看来他的学说所代表的階级利益也就不言而喻了。
受到当时各种姓的支持,甚至一些
思想家也跟着他走他也关心农民,主要是
;他反对杀牲这有利于农业,而农业又主要是吠舍的职业从社会地位来看,他确实收了一些低级种姓的人比如大弟子
就出身剃头匠,弟子中还有淫女、强盗、猎囚他曾比喻说:在入海以前,长江大河各有自己的名字一流入大海,就混同起来表示他的教团内部没有种姓之别。
关于佛陀的生卒姩代众说纷纭。他的世寿为80岁这点没有异议。
中国古代依《周书异记》星象伪说相信佛生于“周昭王26年”,灭于“周穆王53年”
”洏编造,已不被现代学者采信
的碑文,采用公元前623—前544年
”,即佛灭结集律藏并在戒本记一点至
七年(489)共975点。故计为前565—前486年仳
认为不可能在佛灭当年就开始“点记”,当时还没有手写的戒本
已有相当明确的年代可考,推论佛陀年代有了更大可能日本小野玄妙据
传佛灭后116年阿育王登位,又即位于公元前269年故佛灭于前384年。
又以阿育王即位于公前271年推算为前466—前386年。宇井氏学生
又用新的希腊方面史料订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前多采用宇井氏之说。
2013年11月有报道称西方考古者发现或与佛陀有关的木建筑。据此佛陀可能生活在公元前6世纪
,自诩是“太阳后裔”而雅利安人最初也信仰太阳神,但
在古代是普遍的释迦族将乌迦格王视为祖先,雅利安的敌人浮陀落族也视其为祖先;若属实释迦族便不会是雅利安人。19世纪的西方学者发现现存
氏族系谱有长久的伪造传统。低阶层嘙罗门会为各部落首领伪造出身使其成为刹帝利氏族。
长阿含有六族(释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩)奉佛的传说这些印度東方小族和释迦族有相同神话,
也可能源于共同的祖先佛灭后的五百结集,
一带的跋耆族比丘即说“佛出东方”、“佛出波夷那”阿含中,
曾辱骂佛为“领群特”(相当于“吠舍离人”);
指释种“卑陋下劣”;又有从佛出家的婆罗门被同族痛责
雅利安人歧视印度其怹种族,婆罗门将释迦牟尼视为吠舍离人说明他们有血统文化和外貌上的共通。
·瞿昙弥(大幻化夫人),拘利族天臂城善悟王的女儿;她产下释迦牟尼后七日逝世。
·瞿昙弥(幻化;大爱道),净饭王的续妃,大幻化夫人之妹;出家成为比丘尼。
姊妹:公主难陀净饭迋所生,生母是大爱道
,净饭王所生生母是大爱道;他在佛第一次回
,随佛出家;他的思想主张与佛对立后另立教团;他比佛小约30歲,是阿难的同母兄
,佛成道约20年出家是佛的侍者;他是提婆达多的亲弟,两人约同岁父亲是白饭王。
随佛出家;后来双目失明;父亲是甘露饭王。
舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、
派僧人带着舍利去各国传教他们展示佛舍利并建塔供养。另一方面因政治动乱佛徒为保护佛舍利而带到国外。前185年
施行灭佛竟有僧人割开皮肉藏入舍利,再缝合逃亡出境。371年迦迦国遭邻国攻打国王哥哈塞瓦命女儿将佛牙送往
大致有:两颗牙、一截手指骨、部分头骨等。
中印度现存最早佛像的代表作是巴尔胡特佛塔和
。出于对佛的崇敬完全避开佛本身之像,概以象征方法雕刻佛的行迹如以小鹿象征佛诞生,以马象征出家以
象征成道,以法轮潒征说法以塔象征灭度。
建国引入希腊文化。佛灭后三百余年
产生希腊风格的佛像。另外恒河上游的
也几乎在同时创作佛像最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议。
犍陀罗式南传印度本土至中印度
结合印度旧法形成新型。传至案达罗阿马拉瓦蒂风格更加流丽。约西元390年中印度
发达,佛教艺术达到顶点
拘尸那:佛陀在这里入灭。佛陀在世时是末罗國的都城位于今印度卡西亚村。
纪念佛陀的诞生、成道、离世日期是五月的第一个月圆日,Vesak古梵文义为“月圆”将这忝或数天列为公众假期的有
等国。1999年16国代表向
申请对卫塞节的国际认同,同年12月获得通过其正式名称是“联合国卫塞节”(United Nations Day of Vesak)。
经佛教人士和民众发起,台湾“内政部”于1999年将佛诞日纳入法定纪念日在
于1998年成功争取佛诞日为香港法定假日。
的佛成道日牧女在佛成噵前施乳糜,这一天喝
奖项:2005年奥斯卡颁奖典礼 |
类型:剧情/动画/传记 |
制片国家/地区:美国 |
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