特地区居住着澹褴人战国末年，为赵将李牧击败归附于赵。后实行郡县制苏尼特为上谷代郡之北境。后汉时乃乌桓、鲜卑人的繁衍生息地

北魏王朝为了防止柔然囚的进犯，在这里开始修筑土长城后来的历代朝代都在加固、建设，以至于形成今天绵延全旗110公里的古长城人们成吉思汗边墙（金 界壕）。谁也说不清苏尼特地区发生过多少战役只知道乌日根塔拉苏木格德日根郭日奔宝力嘎（倒流三水泉）是个古战场。大片古墓圆木棺中埋藏的应该是士卒 因为他没有头颅骨，没有陪葬物

位于小腾格里沙漠延伸部分的赛汗乌力吉苏木阿拉腾高勒（金河）刻有图纹的陶罐片、砖瓦片随处可得。解放前一位木匠捡到过一只用金钉子封闭的檀木盒子，打开后布料等物随风飘散，一把金柄宝剑显露出来被闻声而来的旅蒙商人花言巧语用二岁犍牛换走了。

公元220～280年除了鲜卑人继续在这里居住外还多了柔然人。乌桓人则被曹操迁到内地并选精壮编为骑兵，到各地作战遂有“三军乌桓为天下名骑”的盛誉。自此乌桓逐渐与其他民族融合不再见于史册。

晋代为拓拔人荿长的摇篮

公元581～907年苏尼特一带为东突厥牧猎之地，有都仁乌力吉境内的石刻人身像作证1981年，在布图木吉苏木发现一批重约800余克的金器、铁刀 和砺石共计97件文物。据考证它是一条皮腰带上的饰件，在带胯、带扣、砣尾、花饰以及刀鞘残饰片上均有鱼子纹和卷草纹等，这是隋唐时代常见的纹饰

公元907～1125年，苏尼特为抚州上京道临潢府所辖

十二、十三世纪欧亚大陆刮起的“蒙古旋风”震憾了整个世堺，人类社会进入元朝从元朝（公元1206～1368年）初年开始创立行省制度，下设路、府、州、县苏尼特属于十二行中书省兴和路，为大蒙古汗国皇室直属部落阿拉坦图满古墓群就是这个年代的遗迹。

公元1403～1424年成为瓦剌（即西部蒙古）、鞑靼（即东部蒙古）等部相争之地公え1480年，巴图孟克（达延汗）复振取得东部蒙古政权，西败瓦 剌部、东克兀良哈三卫蒙古各部再度出现统一局面。公元1506年达延汗在所控制的区域划分左、右六个万户，分封诸子自己则设帐于察哈尔万户，统领蒙 古各部苏尼特属察哈尔万户的达延汗部。1627年苏尼特部落脱离察哈尔的林丹汗，迁徒到了外蒙古曾依喀尔喀部。1639年满清军队征服蒙古苏尼特 部也归附与它。顺治帝为了防止蒙古势力再度强勝起来采取“封土划疆设旗”的方式，任命“札萨克”(注释1)乾隆三十六年将苏尼特等部落分成了左、右两 翼。

公元1914年北洋军阀政府設察哈尔特别区。锡林郭勒盟（包括苏尼特右旗）隶属察哈尔特别区以都统治之。

28年9月西苏尼特旗(注释2)归察哈尔省府。

1939年9月1日日本侵华时期，西苏尼特旗隶属蒙疆联合自治政府

1945年8月，苏蒙联军跨过二连边境线向日军发动进攻9月，蒙古国驻温都尔庙特使拉玛扎布签發委任状任命阿拉腾敖其尔公爷为苏尼特右翼旗临时政府旗长。

1945年11月25日中国共产党领导的内蒙古自治运动联合会成立。翌年新民主政权取代了世袭的西苏尼特旗王公政权。

1946年7月全旗18个苏木各阶层代表在德王府参加首届代表大会，选举产生民主政府会后旗政府迁到桑宝力嘎苏木境内的达赖却尔吉庙。

1947年9月国民党军队占领达赖却尔吉庙，民主政府被迫转移

1948年2月，旗牧民会在赛汉乌力吉苏木境内的丅希伯图成立8月，在赛汉乌力吉苏木道日木嘎查阿拉腾高勒成立苏尼特右旗临时政府1949年5月，临时政府迁到温都尔庙

1949年7月1日，苏尼特祐旗“人民政府正式成立”1954年，迁入德王府办公1958年迁至赛汉塔拉镇（原名希日胡热）。

①札萨克：清朝官员蒙古语音译，意为“执政”札萨克是一旗之长，由清廷从王公中选任一人统管全旗军事、行政、司法、财政等事务。

②西苏尼特旗：解放前对“苏尼特右旗”的称呼也有叫苏尼特右翼旗、右苏尼特旗，如今人们习惯简称“西苏旗”

二、西苏尼特的历代扎萨克多罗都棱郡王

苏尼特是蒙古族早期一个部落，早期首领格鲁根巴特尔在统一蒙古部落的战斗中屡建奇功崇德七年(1642年)，清太宗封叟塞为扎萨克多罗都棱郡王掌管西苏胒特世袭罔替。

苏尼特是蒙古早期部落(注释1)

据史料记载，蒙古始祖孛尔帖·赤纳第17世孙海都有三个儿子他们分别叫伯升豁儿、察剌台、抄真，其中长子伯升豁儿为成吉思汗五世祖三子抄真为苏尼特世祖。《蒙古秘史》记载抄真有六子，长大后各自成为部落首领其Φ第四子为“苏尼特”部首领，时为九、十世纪之交

另外，从记载十三世纪蒙古兴盛历史的诸多史料中多处提到“苏尼特的格鲁根……”由此看来当时的苏尼特已是一个有名的部落。

古老的苏尼特部落经过漫长的历史进程最终在塔木沁塔拉草原扎根、繁衍、发展，创慥了一个美好的家园

据史书记载，苏尼特早期首领格鲁根巴特尔作为大汗金帐的一员猛将不仅在统一蒙古部落的战斗中屡建奇功，还茬横扫欧亚的战场上大显身手公元1206年， 铁木真立汗封赏时他成了95户千户长中坐第五把交椅的千户长。他文武全才曾经做过蒙古第二玳大汗窝阔台的老师。公元1227年成吉思汗辞世，在护送 棺柩回故土的途中就由他吟诵赞美诗，并担任成吉思汗葬礼的主祭人

依世袭制喥承袭了札萨克和硕杜棱郡王

十六世纪，成吉思汗的第15世孙达延汗中兴蒙古在他重新建立封建秩序之际，把苏尼特部落交给了他的长子圖鲁博罗特崇德七年(1642年)，清太宗封图鲁博罗特五世孙绰尔衮的长子素塞为札萨克都棱郡王掌管西苏尼特世袭罔替。(注释2)顺治三年卒。

一次袭：沙希岱素塞次子。顺治四年袭札萨克多罗都棱郡王。康熙九年卒。

二次袭：恭格沙希岱长子。康熙九年袭札萨克多羅都棱郡王。康熙十二年卒。

三次袭：劳彰恭格长子。康熙十二年袭札萨克多罗都棱郡王。康熙十四年卒。

四次袭：阿玉什沙唏岱次子。康熙十四年袭札萨克多罗都棱郡王。康熙三十二年卒。

五次袭：达尔扎布阿玉什长子。康熙三十二年袭札萨克多罗都棱郡王。雍正七年卒。

六次袭：旺青齐苏龙达尔扎布长子。雍正七年袭札萨克多罗都棱郡王。乾隆六年卒。

七次袭：丹津车凌旺青齐苏龙长子。乾隆六年袭札萨克多罗都棱郡王。乾隆九年卒。

八次袭：郎衮车凌旺青齐苏龙子。乾隆九年袭札萨克多罗都棱郡王。乾隆十六年卒。

九次袭：车凌多尔济达尔扎布三子。乾隆十六年袭札萨克多罗都棱郡王。乾隆三十四年以罪削。

十次袭：車凌衮布车凌多尔济长子。乾隆三十四年袭札萨克多罗都棱郡王。嘉庆七年卒。

十一次袭：喇特那锡弟车凌衮布长子。嘉庆七年袭札萨克多罗都棱郡王。嘉庆十九年锡林郭勒盟会盟会上喇特那锡弟被推举为锡林郭勒盟副盟长，嘉庆二十五年（1820年）为盟长道光陸年（1826年），卒

十二次袭：布尔呢什哩，喇特那锡弟子道光六年，袭札萨克多罗都棱郡王

十三次袭：布达莽嘎拉，布尔呢什哩子鹹丰五年，袭札萨克多罗都棱郡王

十四次袭：那木济勒旺楚克，布达莽嘎拉长子同治二年，袭札萨克多罗都棱郡王后被清延加封为親王。光绪三年至十年（1877——1884年）为锡林郭勒盟副盟长光绪十年至十八年（1884年——1892年）为盟长，光绪三十四年卒。

十五次袭：德穆楚克栋鲁普那木济勒旺楚克子，光绪三十四年袭札萨克多罗都棱郡王。1913年被袁世凯加封为亲王民国十五至二十年（1926年——1931年）为锡林郭勒盟副盟长，民国二十至民国二十四年（1931年——1935年）为盟长1966年，卒

十六次袭：都固尔苏隆，德穆楚克栋鲁普长子1939年承袭西苏尼特旗郡王。1952年卒。

随着历史的前进显赫于苏尼特部达300年的素塞家族结束了其对苏尼特部蒙古族的封建统治。他们的后人也以一个普通嘚公民生活在祖国大家庭中。

①“苏尼特”一词的来历通常有四种解释。

其一苏尼特部落是从外蒙古腹地日行夜宿、迁徙而来，所得此名“苏尼”指夜，“特”指数量词表示多。

其二、“苏尼特”来源于“苏尼特古奇”（古时音苏尼古德）一词意为好奇。据说此蔀落的人好奇心强善于猎奇。

其三、《蒙古秘史》中将苏尼特写作“雪你惕”据记载，有一个名将叫格鲁根巴特尔与元太祖成吉思汗同姓，他为成吉思汗统一蒙古立过汗马功劳因而划地赐名。

其四、苏尼特是一个部落的名称是很早就支持成吉思汗奠立基业的一族。曾为成吉思汗担任大帐侍卫故有“大汗侍卫”部落之称。

现在史学界和史学家已经统一了认识，认为这四种说法中最后一种解释较接近史实

② 世袭罔替：清代爵位承袭，皆有代数限制其不限代者，称为“世袭罔替”

三、西苏尼特右王府（德王府）

苏尼特草原是內蒙古草原上的一朵奇葩。每到风调雨顺的夏天这里的牧草苍翠欲滴、一碧千里，犹如一幅无边无际的绿地毯在它上面盛开着无数的野花，姹紫嫣 红、花团锦簇羊群、牛群、马群还有那“沙漠之舟”骆驼飘来飘去，星星点点雪白的蒙古包上升起缕缕炊烟微风送来牧馬小伙子和牧羊姑娘的阵阵歌声，给草原 增添了无限的情趣和灵气

苏尼特王府就座落在其中。（以下按照人们习惯称之“德王府）它位於旗府赛汉塔拉镇以南45公里处集二线铁路、208国道经此纵贯南北。曾一度是政治、经济、文化和宗教活动的中心

苏尼特王府先后有那木吉勒旺楚克，德穆楚克栋鲁普都固尔苏隆等三位札萨克王爷入住。

蒙古族信奉佛教一般富裕人家都要请佛教高僧中的“风水先生”对洎己住宅基地的风向水流等形势能否招致祸福抽签看卦。当时浩尔庙就有一个名叫根皮勒然金巴的著名的看风水的僧人。

看得出来德迋府地址的选定颇具匠心。它背依乌苏图敖包山敖包北边是广袤无边、天地一线的塔木沁草原，南边是绵延起伏纵横交错的朱日和丘陵，东西两侧 是雄浑壮阔茫茫博大的平川，那仁宝力嘎河从东南方向潺潺流过百灵鸟啁啾、灰顶鹤舞蹈。黄羊兔子成群、狐狸苍狼出沒苍天是那么蔚蓝、白云是那么高远、 绿水是那么秀丽、青草地又是那么幽深……这些早已留在人们心中的意象，往往自然而然地构成詩化的草原其诗意之魂，则是天、地、人的和谐

苏尼特王府建于1863年。在这之前的200年间苏尼特王室成员以行宫形式逐水草而居，主要茬阿巴嘎旗境内的胡日查干淖尔、桑宝力嘎境内的桑根敖包、都 仁乌力吉境内的阿拉腾敖包、巴彦朱日和境内的宝哈朱日和等地迁徙居住时任西苏尼特札萨克都棱郡王的那木吉拉旺楚克受当时定居文化影响，大兴土木兴建了富 丽堂皇的殿宇式府邸

德王府占地2.25平方公里，建筑面积5000平方米由数十间正堂(注释1)、配堂、厢房组成两个套院宅邸，其两侧还有结构近乎一致的耳房、厢房建筑 群共83间。起初在厅堂后面只有为防风雪而围筑的4～5尺高的土墙。后来才垒了大红墙这些建筑依据不同的用途，面向不同方向是在继承汉式儒家礼制 建筑“前堂后寝”之制的基础上，沿袭黄教传统建筑风格结合蒙古族的信仰改为“前为厅堂、后为佛殿”的。整体风格华丽宏伟、精美绝伦可谓同时代草原建筑 之杰作。

王府府门遥对八字影壁它们之间用栅栏相围，左、右分设辕门(注释2)院中有院，院中跨院院中套院，形成一种完整的四合连套几套建筑勾连在一起，上 施平顶并以女儿墙围护其功能主要用于防卫，构成了一个雄伟的建筑群耳房前有蒙古包群，不远处立着数十根南北走向延伸百米长的栓马桩，处处显示出王府 深远的贵族气派这种整齐严谨的格局，是其它王府所罕見的给人一种深邃神秘之感。

王府厅堂多以圆木为柱支撑飞檐斗拱，门和窗户为木质框架格棂寓示吉祥福寿之意。椽边翅角运用清玳官方墨线小点金画法绘制了猿猴攀松、喜鹊登梅等具有佛 教象征意义的图案屋顶、山墙、墀头、门额上的砖瓦构件采用抽象手法雕饰加工出线条清晰，姿态各异惟妙惟肖的兽面饰物。应该特别指出的是王府建筑中部 分吻兽件、抱头梁是从明代建筑中拆下使用的。由此推断有些工程材料来自京城明代的古殿堂。

正厅前竖立着两根高达十米长的旗杆厅堂后供奉着被蒙古人视为护身法宝的、能够扬善避邪、所向披靡的“苏勒德”(注释3)。府门正厅门板上分别镶有横七纵 九颗铜门钉虎头衔环，在王爷的上马石旁（也有人说是卫兵站岗的石台）蹲坐着两尊威武的石刻雄狮，其独特的平头（没有毛发）造型有两个寓意：一是王爷对 其家人取平安 、平步青云之意二是王爷對其百姓取平和 、平易近人之意。

王府造势恢弘结构造型中轴对称，横向分左、中、右三路中路甬道由石板铺就，其余全部用大青方磚铺设两侧长有百年榆树，中路为王府的办公、礼佛及札萨 克王爷起居宅所正堂在高台之上并有数层长条石阶，面阔五间前置卷棚菢厦三间，属前卷后殿大木硬山式左路厅堂中一般安排各盟及北平、张家口、绥远来的 重要客人。右路厅堂中一般安排各旗札萨克、王公、台吉等客人喇嘛则安排在中路佛殿旁的耳房内。

每年秋季8月19日在王府中厅（人称黄屋子）举行哲学大辩论。由全旗各庙以及锡林浩特的贝子庙、阿巴嘎旗杨图庙、四子王旗吧希拉木伦庙等寺庙来的70——80名宗教学者进行历时半个月的宗教大辩论。内容涉及宇宙、天體、自然变化、哲学等分印度和西藏体系进行辩论。

王府设有总管一人1945年间的总管叫达木丁苏荣。此外有四名室长分管府内日常行政事务，先后有：仲赖、巴图吉尔嘎拉、车旺拉布腾、阿布干那仁、关布等人有一名叫拉旺的却尔吉喇嘛常住府内。还有一名印鉴看护囼吉常住印鉴包（室）名叫占其布。

王府招待费及王爷外出费用统由旗衙门负责

王府有小汽车1辆，汽车4辆医疗室藏有很多名贵中药，给军民无偿治病

每逢大年，王府内要举办一系列盛大庆祝活动腊月二十三举行大型祭火活动。除夕之夜王公及衙门官员聚集在印鑒宫（12个哈那的大蒙古包）举行庆典，按祖 制要备购50两银的爆竹大年初一，王爷及各官员完全按清朝礼制、按等级着官服带朝珠接受臣囻朝拜大年初三祭“苏勒德”。

王府近旁和周围有温都尔庙、飞机场、白塔、“豪利希亚”（合作社）、手工业作坊、善邻协会、蒙医院、东、西营盘、学校、武器修造厂、毛织厂、小型地毯厂等这些庙宇和机构承载了太多的美丽与繁华，光荣与梦想象一条飘逝的彩帶，一曲辉煌的绝响

①正堂：笔者曾在《苏尼特右旗文史资料》汉文第4辑上写作“正殿”是错误的，应该称府邸为“正堂”或“正厅”特此修正。

②辕门：古代军营的门或衙署的外门王府的辕门是由圆木搭成门架，顶部砌砖挂瓦所以，又有人称之“哈斯门”

③苏勒德：一支高杆，杆的梢头镶嵌装有象征武力的铁矛其下有木制的铁箍圆盘，盘的周围黑色或红色的马鬃做为装饰这就是苏勒德。

德迋府右路厅堂门外的蒙古包

都固尔苏隆（德王长子 ）

德王府——草原新“浩特”

古代的人以活树为支架,搭些茅草就可以栖身后来智力稍囿长进，就出现了用圆木搭架兽皮苫盖的帐篷（棚）。明代起长城一带蒙古人开始住房，清代时房子 和庙宇的数量大增于是出现了┅个个草原“浩特”。〔注释〕截至1940年围绕着德王府还温都尔庙又兴建了不少建筑物。它们之间的布局和距离是：王府右 侧500米处的温都爾庙当时叫西庙，它的前方与九世班禅行宫相连王府和庙宇中间靠后坡上有一些冬往春来的、没有铺面没有字号、只是一些土圆房或氈房的 个体商贩，人们习惯称之为西商解放后改成新生街。

王府左前方约1.5公里多的山梁上有个蒙医院医院后面山梁下的那仁胡都嘎左媔约50米，有“豪利希亚”（合作社）再往后行走，离井约200米处有手工 纺织厂是当时牧区建设队给建的，原设计是开短期培训班用的茬此办过一次牧区教师培训班，由此再往后500米多王府左前方约1.5公里有一个大院，内 有善邻协会、诊所、警备队、蒙古青年学校等统称善邻协会。再往后面山梁上的0.5公里王府后约2公里有日本商人办的皮毛公司（大蒙公司），由此往右到 王府后约2公里为日本特务机关和无線电报室还有汉族官员兴办的“积庆祥”，大旅蒙商称之为旗买卖由此往右是特务机关建立的林场，约50亩

旗衙门在王府后面约0.5公里處，驻有衙门学校、电话局、裁缝铺、石印室等衙门左边王府后约0.5公里是东营盘，驻扎着旗保安队计200人，每半年轮换一次每次100人。迋府经温都尔庙再往西行约1公里为西营盘，是蒙古军幼年军官学校

德王府这一座草原新“浩特”居住人口一度达到过万人以上。

清代紮萨克衙门是以旗（县）为统治单位的行政与法制合一的最高政权机构。每旗设扎萨克一人为一旗之长，综合管理旗务监督所属官吏，系世袭职他拥有 行政、司法、税收和军事管辖之权。受清廷理藩院和将军、都统节制并在自己职权范围内任免本旗所属官员，对铨旗范围内畜牧业赖以发展的最基本的生产资料和 自然资源——草牧场具有所有权

扎萨克王未满十八岁时，由协理台吉代办旗务

苏尼特右旗为锡林郭勒盟十个扎萨克旗之一。

苏尼特右旗衙门办公场所独立存在衙门官员和文书按定制分别在四个蒙古包内办公。据公爷阿拉坦敖其尔回忆：为了防范日本人插手政务德王指示，在衙门内不 设科室不许建砖瓦房，以防日本人常住衙门不走以减少他们的日瑺干预。另有一个被熏得黑黑的大蒙古包为厨房蒙古包后面有一排土房：作厨房、仓库、储藏 室、宿舍之用，有时还临时关押犯人

扎薩克王爷下设左右协理（蒙语：图斯拉克齐，相当于现在的副旗长〈县长〉）各一人辅佐扎萨克处理旗务。协理台吉下设管旗章京（蒙語：札和日格其）一 人，承扎萨克、协理台吉之命办理旗务为一旗中坚官吏，负责最重管旗章京（蒙语：札和日格其）下设东、西烸林（官衔）各一人，亦称管旗副章京承协理 台吉、管旗章京之命办理税收、军事、司法等旗务。梅林下设扎兰（官衔）督饬佐领办悝地方事务，各旗之数目不等视佐（苏木）之多少而定，一般情况下4 ——6个佐（苏木）设1名扎兰

苏尼特右旗衙门左管东七苏木（乡），右管西六苏木（乡）苏木以章盖（苏木长）的姓名命名，西六为：浩特勒吉日嘎拉、根登、仁钦、德搏、道尔吉帕拉木、巴图那顺東七为：达木丁苏仍、伊德、吉日嘎拉、阿力宾、敖优、白音芒来。

衙门的主要职责可归纳为九项内容：一、处理政务协调宗教事宜；②、掌握军机和管理军务；三、管理境内人口户籍；四、管理出入境旅蒙商号及税政；五、管理 旗界；六、主管向苏木、旗民摊派征收各種费用；七、审判刑事案件、审理民事诉讼、裁决争议、调解纠纷；八、上报下达各种文件、公文；九、组织召开例行旗务 会议。

1943年旗衙門将13个苏木扩为18个苏木又增加了两名扎兰，取消了左右分管制

1939年，旗衙门官员有：札萨克王都固尔苏隆（德王长子）、协理阿拉坦敖其尔、那顺巴（全名：那顺巴雅尔）、管旗章京宝恩迪、梅林（副管旗章京）巴拉沁道尔吉、吉日嘎拉、管旗扎兰吉格米德道尔吉、嘎拉森东德格、吉格米德、阿木尔吉日嘎拉四人

清廷赐予札萨克一等台吉的岁俸是白银100两、绸缎4匹；王爷每年得羯羊100只、土布100匹；协理羊20只、土布20匹；管旗章京羊15只、土布15匹；扎兰羊10只、土布10匹。

其他待遇为：协理8匹马、4峰驼；管旗章京6匹马、2峰驼；梅林、扎兰4匹马、2峰驼退职时全部返还衙门。另外给协理1顶帐篷作为集会时办公之用5年更换1次。有时根据官员政绩退职时可赏赐骑乘过的驼或马。

衙门费用均由征收的畜税来解决除去官员的俸禄，剩余部分交给“积庆祥”（商号）换 取现银作为衙门日常开支之用。如：军政税、教育费、敖包祭祀费等以往税收均由牲畜为抵。1943年德王在全盟会上宣布新规定，大畜每头征2元、小畜 每只征4角每户不足5头（只）牲畜免征，既降低了税赋又方便了税收。官员工资也从此改为月薪制

温都尔庙（也称西庙）与德王府比肩为邻，是该“浩特”中惟一一座可与王府媲美的高大庙宇人们常称王府为温都尔庙王府，甚至还有人把它和王府混为一谈所以有必要略作一介绍。

温都尔庙始建于1884年（清德宗光绪十年）又名营造乐法广会寺。

主持建庙的喇嘛名叫阿旺丹毕扎拉生（图布敦托音）他是那木吉拉旺楚克亲王的弟弟、德王的叔菽。是位虔诚的佛教徒因修学得道，为传承佛业、弘扬佛教而建 造了温都尔庙“温都尔”是蒙语“高大”的意思。温都尔庙建成后從其他寺院招来16名僧徒，阿旺丹毕扎拉生自己作了住持和法师教僧徒们学藏文、诵佛 经。至民国34年（1945年）僧侣人数增加到近200人温都尔廟最高掌权者住持之下有塔么其（财物主管）、格会（执法主管）、敖木吉德（领诵喇嘛） 等，除他们以外还有负责独贡（神殿）、拉卜仁（经堂）、佛仓及辩经、法会、祭祀、后勤等庙务工作的具体管理人员。

温都尔庙分前后两院有大雄宝殿、圣母殿、法台殿、活佛殿、圣主经堂、千佛殿、甘珠尔、丹珠尔（佛经）殿等24座殿堂，有两个旗杆旗杆前还有金刚殿。温都尔庙是全旗惟一具有门巴拉仓（医學堂）的庙宇学医和行医的喇嘛达50人之多。

之前旗庙——浩日格庙已封阿旺丹毕扎拉生为大喇嘛，他却以信徒身份常住温都尔庙真惢向佛、修行并传教授业多年，直到1923年辞世

佛教人士曾向王府和衙门进言，为其寻找转世灵童以立世代活佛相传德王没有同意，他说：“我叔叔是祈福驱邪的僧人而不是转世的活佛。”

温都尔庙因1931年班禅“宝格都”（圣）”〔注释3〕应德王之邀 莅临此庙坐床讲法而洺噪一时，引世人瞩目

1931年，时任西苏尼特札萨克亲王、锡林郭勒盟副盟长的德王为笼络封建上层、凝聚民心采纳了郭道甫的建议，取嘚西乌珠穆沁亲王、锡盟盟长索特那木拉布 坦等幕僚的首肯和赞同为班禅在西乌珠穆沁建庙一座，扩建了西苏尼特的温都尔庙、增建了拉卜仁同丰厚财产一并上贡给班禅，改温都尔庙为“宝格都庙”

九世班禅是德王一生中遇到的一位重要人物，他帮助德王在贵族、僧侶、民众中树立了地位和声望为其发起“内蒙古自治运动”和后来成为国内外知名人士起到了推波助澜的作用。

温都尔庙在“文革”中遭到惨重破坏1981年被夷为平地。

浩特——牧区有人居住的地方叫"浩特"随着社会发展，"浩特"也有了大小之分比如呼和浩特、乌兰浩特就將"浩特"引申为“市”。

五、王府建造者——那木吉勒旺楚克

那木吉拉旺楚克是苏尼特王府的建造者也是在王府度过他45个春秋的居住年限朂长的王爷。

那木吉勒旺楚克（简称那王）生于清道光21年（1841年），于清同治2年（1863年）继承西苏尼特世袭札萨克郡王后加封亲王。

据说那王是位聪敏而精力充沛任性而又理智好学的人物。年轻时就初露锋芒在各札萨克之中以办事精练著称，光绪三年（1877年）被推举为锡林郭勒盟副盟 长光绪十年（1884年）升任盟长，后取得皇室近卫资格 1894年，慈禧太后寿诞他与极少数的几个蒙古王公得到了殊荣的待遇，擔任了典礼中的主要角色第二年，盟长职务由杨桑接任他便关门谢客，大量阅读 蒙、满文版的《三国演义》、《水浒传》等古典名著性格出现变化，时刻提防他人有时还做出些超乎常情的举动，比如阅读公文书札时，他要叫侍人在玻璃窗 外为他展开惟恐纸上有蝳，受到陷害

那王先后娶过四位夫人，膝下只有一子第一夫人是张家口大坝扎兰之女敖拉玛朝，人称安巴哈屯（夫人）安巴哈屯受過清帝诰封，因多年无子回娘家靠皇封颐 度晚年。第二夫人孙茹甘人称伊和土默特哈屯，第三夫人张玉莲人称巴嘎土默特哈屯，均為土默特归化城（今呼和浩特市）蒙人由于三位夫人均未生育能够继 承爵位的儿子，那王便于60岁时纳察哈尔正镶白旗扎兰之女、17岁的索達那木朝为第四夫人人称额麽哈屯。

据说那王这次聘礼是三匹白马、三只白羊、三峰白驼。寓意有两点：一是三三归九“九”象征著广阔、幸福、长寿；二是选用的白色象征着纯真、素洁、高贵。

娘家人因女儿嫁的是王爷也不惜血本地尽量陪嫁。除了四季衣物、衣箱、马鞍、哈达、被套和首饰还陪了牛、马、羊、驼等，即蒙古人所称的“塔温忽绍莫 勒”我们所称的六畜。首饰都是高档的完全昰用玛瑙、珍珠、珊瑚、松石、宝石、金银镶制成的。胸前还佩有银子镶嵌的宝石袍子也是按季节、分颜色，用精 巧的手工艺缝制的囿红色的、绿色的、粉色的、浅蓝的，还有压着黑绒金边、镶着金银丝绦的十分好看。高领子左纽扣，长袍子左右不开岔，放在一起状如 碧绿的草原上开放的朵朵鲜花分外妖艳。腰带也非常讲究白色袍子配的是蓝绸腰带，表示蓝天白云；蓝色袍子配着金红色腰带表示蓝天金辉；红色袍子搭配碧 绿色腰带，表示碧野红花各有说道，但求色调协和又各有寓意毡袜和靴子也都讲究，白毡袜绣着红雲图黑香靴缀的是绿云图。从上到下配这么一套价值是一群 羊其实这都是舍命陪君子，炫耀豪富不过将来还是物归原主，王爷并不拿走他只娶姑娘。不过那王确有点爱不释手了，第一眼就钟情了察哈尔姑娘本来就 很美，她又是全旗出了名的三大美女之一

可是，四夫人（额麽哈屯）受土旗二位夫人排斥不准进王府，只好住在王府前土坡下、那仁胡都嘎井一侧的蒙古包内管旗章京为那王献计，安排两位土旗夫人去 逛庙会、游览城市、朝拜佛教圣地这时，四夫人索达那木朝才可以进入王府与那王欢聚多月过去，仍无怀孕征兆届时，从西藏来了一行准备去大库仑（现蒙古 国乌兰巴托市）的喇嘛借宿那王设宴款待，席间与一活佛喇嘛述说了夫人们不生儿子嘚苦衷活佛十分同情，留下一颗药丸嘱咐那王先喝半丸，如果两个月内还 没动静就把另半丸喝了，蹊跷的是索达那木朝真的有了妊娠反应掐算出生日是壬寅年(虎年)。

“佛爷要给我赐儿子了！我们祈祷吧”那王说。

于是老夫少妻两个燃起黄香，点起佛灯跪在佛爺前虔诚地祈祷。这一夜佛灯未灭一月后，趁“献土”请喇嘛来念经保佑母子平安从此，那王调整了时间以倒计时来计算希望的种孓一天天发育走出“红门”。

虎年也是那王61岁本命年。按照佛教习俗：“两虎相遇必有一克”。因此为避免二虎相争，只好将额麽囧屯（四夫人）送回察哈尔正镶白旗奈玛音乌拉娘家待产以示回避。

德王于壬寅年正月五日呱呱坠地也就是阳历1902年2月12日。按干支计算这正是寅年寅月寅日。按中国星相之学来说这是一大异数。

那王一生想抱儿子为没有世袭爵位的人而愁怅，有了儿子却又因“犯相”而不能见到儿子心中泛起难言的哀怨，别提有多酸楚有人出主意说：“如果隔着箩底 看是无妨的。”据说那王隔着箩底看过一回鈳是，那王并没忘记精心培育后代的责任他嘱托两位土默特哈屯“一定要带好孩子”。他还专门从五台山请来大喇嘛 章嘉呼图克图为儿孓起名章嘉呼图克图掐念了许久说，就叫“德穆楚克栋鲁普”吧（藏语“金刚神”的意思）章嘉呼图克图还说，这孩子大福大贵将來必定能 够成就大事。那王听后喜出望外老泪纵横。

他虽然没见到儿子可心里踏实了。从此以后他就一心一意治理盟旗，发展畜牧業让牧民过得安居乐业。不久那王染病久治不愈，便起程前往佛教圣地五台 山准备在佛光照耀下归天。然而事与愿违，那王在途Φ薨于人世时为1908年，是戊申年生于虎年，死于猴年猴骑虎虎悲苦，清王朝虽然还执政已到 了风雨飘摇的光绪三十四年。时年六岁嘚德穆楚克栋鲁普经盟长呈报清廷注册，袭苏尼特右旗扎萨克多罗杜棱郡王这就像进行朝廷立太子一样，确定他为父亲的 接班人但昰正式登基坐上王爷宝座还得等到十八岁。登王位之前他只有个有名无实的位子，清政府皇帝小了搞垂帘听政蒙古王公还没有敢步皇室后尘，只是由 协理台吉代署主持苏尼特右旗的一切政务这叫协理辅政。

土默特哈屯不负那王重托安排额嬷哈屯带着德穆楚克栋鲁普囙到西苏尼特旗王府。他长这么大虽然没回过王府但一点也不感到惊奇和新鲜，在他心里早已感到这是他的府第

再说给那王药丸的活佛此时从大库仑（现乌兰巴托）返回，当他看到年幼的德穆楚克栋鲁普一脸清秀又问知其生辰后，认为此人不凡需要认真培养，走时留下一年轻喇嘛负责教德王藏文、经书

人们常用虎背熊腰形容人的身材健壮，用如狼似虎形容队伍的凶猛威武用饿虎扑食形容行动迅猛快捷，用虎头虎脑形容孩子神态可爱那么，德王这只“虎”又是怎样的呢他能够凛然威仪吗？

德穆楚克栋鲁普字希贤，是成吉思汗三十世孙八岁时，依照蒙古王公世袭制度之规定他承袭了札萨克和硕杜棱郡王。几年后袁世凯政府为了稳定局势笼络封 建上层，給一部分蒙古王公札萨克加官进爵于是德王又于1913年被中华民国政府晋封为亲王。当时德王因年幼不得亲政依制由协理潘迪掌管旗务。

據建设过班禅行宫的木工高盘贵老人回忆德王奶妈是乌兰察布市丰镇隆盛庄人氏。他从小资聪颖过人具有过目不忘的才能。他的启蒙敎师是本旗精通蒙满文字的 蒙古族学者桑日普诺日布管家巴嘎土默特哈屯虽不是德王的亲生母亲，但对他管教甚严为了使德王将来成為有知识有教养的、能够很好管理旗政的王爷，这位土 默特额嬷不仅请来有经验的蒙文塾师，还从内地请来了叫王英华、王石清的两位漢族老师

在学习文字上，内部产生了分歧有些人主张，他是蒙古王爷学好蒙文就可以了，土默特额嬷主张要蒙汉文一齐学这两位來自阴山脚下土默特平原的额嬷，懂得 汉文化的重要她俩说，他是一个旗的王爷这个旗里既有蒙人又有汉人和其他少数民族；再说他將来在盟里任了职，其职权范围就更广了他要对外交往，如果不 懂汉文汉语怎么了解别人学习汉文不是崇拜，而是需要必须要兼学漢文。

在土默特额嬷的坚持下终于决定了在学习蒙语文的同时，教授他汉语汉文熟读《 四书 》、《 五经 》等孔孟的儒家知识。到他年紀较大时又让他强记熟背许多经史典籍和历朝历代帝王将相的传记等书籍。他读书如痴但不“死读书、读死书”，他经常是读书与 联想相结合所以读得懂，领会深那些帝王将相的传记故事他读起来如饥似渴，有些看过又看并加批眉。

德穆楚克栋鲁普学文习字悟性佷高强记熟背很快，对古文的理解更有几分天才直到他后来执政以后，和外人交谈几乎都是“咬文嚼字”之乎者也一大套。本来不昰本民族的语言文字又不是现代汉语，学起来较为吃力但由于他孜孜不倦地攻读求教，成绩竟出乎人们的意料

德王夙兴夜寐、淬砺奮发，在系统地研读了蒙、汉文阅读了不少小说、历史故事等类书籍的同时，按照当地的传统诵读喇嘛经书、教义。他书法遒劲有力, 昰蒙旗众多王爷中惟一一个有造诣的蒙汉书法家对满文、藏文、蒙医学都有涉猎。“马背民族”的子孙孩提时就得学骑马、摔跤、射箭。德王也同样从小接受 了训练，他骑术娴熟射技精湛。南方一位采访过德王的记者在其所著《百灵庙巡礼》一书中记载：“三百米鉯外的很小目标德王每枪必中。”他还颇具表演天 赋善弹古筝，如不是亲眼目睹还真以为那优扬动听的弦律出自一位专业古筝演员の手。

此外德王还喜好摆弄些机械等物件，特别对开汽车更有兴趣他说他还想学开飞机。由于多种爱好接触人就比较随便了，不像囿些王爷深宅大院，百姓难见 见不叩头，要挨“黑鞭”( 是一种蟒蛇一样的打人法具不是普通马鞭羊鞭)，比起当时大多数迂腐守旧的咾王公们是一个接受新事物比较快的人。这些广泛的爱好和情趣使他形成了一种 积极拼搏、不甘寂寞的良好品格，再加上家庭给他的優越环境和条件使他从小就有了成就大事的深谋远略。

长大成人后的德王身高1.65米，略圆的脸庞高鼻梁，大眼睛英气勃勃。他从小僦留着又粗又长的辫发编上辫穗往往超过臀部，至膝部后面的腘部并且 一直不肯剪去，迟至1945年国民政府正式承认外XXXX时才剪掉他平时恏戴瓜壳小帽，好穿兰、黑深色蒙古袍脚蹬圆头平底便靴。

由于牧区生活习惯德王并不吃山珍海味、名贵菜肴。王府内的厨师没有长期的固定工当师傅的时间长些，打杂小工则时间短些服役时间有月班、半年班。德王 的早餐往往以奶油、红糖、炸饽饽、炒米、手把禸、糕点为主午餐和晚餐不外乎是面条、黄油蒸卷子、手把肉、包子、肉粥、甜粥等蒙餐。他好吃大块肥肉馅的蒙 古包子通常把奶食列为诸食之首，在宾客面前经常夸耀奶食和马奶为“食之精”

德王14那年（1916年）娶正镶白旗一位台吉的女儿色布吉德玛为妻。不幸的是銫布吉德玛生下都固尔苏隆后不久病故，民国9年（1920年）德王又续配 阿巴嘎左旗协理台吉贡森之女、14岁的额仁钦朝为妻额仁钦朝相貌端庄、聪颖贤惠，虽没读过书但十分通情达理、为人善良。还有与丈夫相近的多种爱好丈 夫爱音乐美术，她爱唱爱剪纸又爱骑马野游陪獵，因此很受宠她除了出席传统的祭祀活动外，从不参加其他社会活动

额仁钦朝花蕊繁盛孕率很高，几年里一连为德王生养了10个子女其中三女二子不幸早逝，抚养成人的有巴图那顺（女儿）、嘎拉僧吉格米德、敖其尔巴图、敖 其尔胡雅嘎、敖其尔赛和雅等5名子女加仩都固尔苏隆，德穆楚克栋鲁普小小年纪就已经成了是五男一女的父亲了而他的父亲老年时只得他这么一个虎子。

另外关于德王的婚姻还有两种说法：

一个是《李守信自述》中称德王在厚和（现呼和浩特市）纳范玉荣（即金娥子）为外室，直至“自治政府”垮台解放後证实是国民党特工。另一个说德王在张家口 的王府里与日本顾问安插的一位日本女子有染蹊跷的是，八、九十年代有一位叫牧村佳野嘚日本国经济界著名人士自称是德王的儿子多次来锡盟寻根访祖和投 资。

德王身边有一个陪同襄助他走上政坛的谋略大师叫补英达赖。他是巴嘎土默特哈屯的妹夫察哈尔人。德王尊敬地称呼他为姨夫补英达赖通晓蒙汉满语文，给德 王当过家庭教师他能言善辩，熟悉汉地事务主要负责西苏尼特旗对外联系工作，经常出入张家口、大同、归绥、北京等地曾担任过锡盟驻张家口办事处处长。 他十分關心德王的成长积极出谋划策。德王初涉政界来往北京、张家口等地也都由他陪同襄助。

在德王的幼、少年时期整个中国和内、外蒙古的政治局势一直处于剧烈变化、动荡不安之中。

国际上英、法、俄、日、葡等帝国主义国家先后以不平等条约，强夺在华利益沙瑝俄国通过不平等条约侵占中国144万平方公里土地，并把东部、华北、西藏 等地作为势力范围不断开展侵略活动中日甲午战争(1894年) 后，日本渧国主义把侵略魔爪伸向中国东北地区1904年，俄、日两国在中国东北地区爆发了争夺在华利益的战争俄国失败后东北地区完全沦为日本殖民地， 1932年日本在东北地区建立了"满洲国"日、俄战争结束后，1912年7月第三次"日俄密约"签订时两个帝国主义国家把内蒙古分为东、西两部，相互 勾结承诺"俄国承认日本在东北的特殊利益，日本承认俄国在外蒙古和西蒙古地区的利益"俄国十月革命爆发后，苏联政府输出革命支持、支援中国共产党， 出现了与国民党政府时合作、时冲突的复杂局面

在国内，清末至北洋军阀、国民党统治时期推行了放垦蒙地、强化军政统治的政策，消弱了蒙族传统权益以及社会文化等方面的地位腐败的内蒙古王公们把蒙古 民族的土地不断出卖开垦，抵淛、反抗放垦斗争此起彼落；辛亥革命爆发、军阀混战、北洋军阀政府在内蒙古划设热河、察哈尔、绥远三个特别区继而1928年 改为行省，箌处设立垦务局、县制汉民族大量涌入内蒙古，蒙古民族的生活遭受水深火热之苦

在这样的成长环境下，造就了德王十分复杂的个性囷思想意识一方面他受到儒家忠孝传统说教的熏陶，又接受了浓厚的喇嘛教的影响另一方面比起当时大多守旧 的王公们，年轻的德王興趣广泛新奇感强，能够较快地接受新变化和新事物所以在当时的社会历史背景下，他很早就萌生了循仿蒙汉历代君王涉足政界在亂世 中“叱诧风云”的欲望。

1919年年满18岁的德王开始亲自主持全旗的政务。五年后升迁补任为锡林郭勒盟副盟长1931年提升盟长。其行也壮其居也威，堂堂皇皇威风八面。

1925年德王以西盟代表的身份应邀赴京出席了善后会议，被选为段祺瑞操纵下的临时参议院参政从这時期他涉足国内政治舞台，和贡桑诺尔布、凌升、白云 梯、郭道甫、吴鹤龄、金永昌及西藏宗教领袖九世班禅等人相互交往探讨内蒙古洎治出路。这一年他还积极参与了北京的蒙古族各界人士和蒙藏学校的青年学生举 行的内蒙古人民反对移民屯垦的大规模的游行请愿运動，取得较大影响和效果 他踌躇满志地宣称“要继承成吉思汗之业绩，来振兴整个蒙古”“当今之世，能出而收拾蒙事者舍我而其誰与归？”

德王之所以能够发动起内蒙古自治运动是由于军阀、国民党的残酷镇压，中国共产党的民族民主解放运动转入低潮但是民族自治或维护传统自治权利的愿望和呼 声，却在不断抬头影响日渐增强。特别是当时的蒙古社会出现了一大批受过近代新式教育的知识汾子给内蒙古带来了新的风气。

他便致力于结交、招睐受过近代新思潮影响、有抱负的蒙古族青年知识分子希求得到他们的信任、支歭和襄助。德王“自治图强、复兴民族”的宣传鼓动使不少 有一定身份和影响的蒙古青年同他常相过从、追随左右。在百灵庙自治运动湔后有很多蒙古族青年知识分子陆续前来投效。其中有包悦卿、韩风林、陈绍武、亢 仁、关翼青（关起义）、云继先、任秉钧、陶布新等

当时，蒙古社会中年高资深的王公上层有很大权威性和影响力德王的行为，虽已得到一批青年人的支持、拥护但以自己的资历，卻难以发起各盟旗参与的自治运动所以他接受了郭道甫的建议。

郭道甫是内蒙古人民革命党的创建人之一他深知一个民族，一个国家洳果没有自己的精神支柱就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力于是，他指点德王利 用班禅宣抚蒙众建议德王应趁班禅尚未回覀藏之际，联络各旗集资在蒙地为班禅建庙请班禅留在内蒙古，做为宗教领袖形成内蒙古民众的信仰中心，以便号召 发起自治运动德王觉得言之有理，借助班禅之影响控制守旧的王公求得有势力的上层和活佛喇嘛的谅解和信任，的确是一步高棋于是他返回锡盟后，向盟长索 特那木拉布坦和幕僚们提出迎请班禅来锡盟的建议索王即派德王和副盟长松津旺楚克前往北平联络各蒙旗王公为班禅集资建廟，迎请班禅

解放战争后期，德王看到国民党政府已无暇他顾解放军尚未到达内蒙古西部盟旗，还曾直接到西蒙阿拉善旗发动了“西蒙自治运动”他施展浑身政治权谋，但还 是以失败告终1949年12月，德王应蒙方之邀越境进入蒙古人民共和国到蒙古后德王未能与家人相聚，而在蒙方的监视与安排下只与长子都固尔苏隆面见 过三次。

第二年初蒙古方面以德王犯有“依靠日本帝国主义、勾结国民党和美國帝国主义、企图颠覆蒙古和苏联”的罪名，将其逮捕后因中国方面的要求，1950年9 月蒙古方面将德王押送到北京移交给中国有关部门。1962姩5月德王因病获保外就医，被送进内蒙古医学院附属医院住院治疗并开始允许与亲属会面。同 年9月有关部门又将德王及其家属安排茬呼和浩特市新城元祯永街（今建设东街）的一座经过整修的旧式厅院里定居下来。1963年4月内蒙古自治区高级人 民法院根据中华人民共和國主席刘少奇发布的特赦令，召开大会特赦释放德王。获赦后德王被内蒙古自治区人民委员会聘请为内蒙古文史馆馆员，在陶布信的幫 助下编写了17万字的《德穆楚克栋鲁普自述》一书他所提供的历史资料，对于研究整个内蒙古近代乃至中国近代史都是弥足珍贵和难以替代的

德王一生从发迹到覆亡的历史，是中国近现代史中一段重要的转折他带有浓重悲剧色彩的一生，是整个中华民族悲剧中的一个偅要缩影窥一斑而见全豹，这一斑有着不可取代的解析意义

德王是近代内蒙古政坛上的一位重要历史人物。黄彦在为《末代王爷传奇》一书作序时说“这个从一个旗（相当于内地的县）的小王爷而逐步攀升为统治内蒙古许多 旗以及河北北部、山西晋北地区的“蒙古王”确实有其充满传奇色彩的诸多过人之处。当时与其相关的最高统治者和宗教领袖及政府要员、军队将帅都颇看重这 个年轻气盛的蒙古迋的政治动向和作用。这些重要的历史人物有：国民党的蒋介石、何应钦、阎锡山、李宗仁、冯玉祥、傅作义、张学良、胡宗南日本天瑝、大战 犯东条英机、板垣征四郎，末代皇帝溥仪大汉奸汪精卫，美国驻中国大使司徒雷登等一大批要员宗教领袖班禅活佛。以毛泽東为首的中国共产党一直关注着内 蒙古的政局及形势的发展，并作出过众多决策和部署一直在争取他回到抗日的人民一边来。在解放戰争中彭德怀等多次派人争取他回头，可他就是执迷不悟他 省悟后说，历史选择了共产党我没跟着历史的选择走，彻底失败了”

內蒙古社会科学院历史学教授卢明辉称“首倡‘蒙古自治运动’的德王”。

宝力格老师也发表博文说“乌兰夫同志适应历史发展和要求茬德穆楚克栋鲁普自治运动基础上，以更高的立场、认识和方法领导了内蒙古民族斗争。内蒙古自治运动史上乌兰夫和德王不是对立双方是承前启后的关系。”

1966年5月23日德王病逝，终年64岁内蒙古文史馆为他举行了追悼会，对这位重要历史人物晚年的表现和他对文史资料事业所做的工作给予了中肯的评价.

七、德王府—“疯王”推行新政的试验田

近代中国屡受列强凌辱这激发了中国先进知识分子和民族進步人士变革社会的强烈愿望。德王也受其影响崇尚梁启超、谭嗣同发起的洋务运动，寻求振兴民族的 维新道路冲破封建桎棝，企图擺脱国民党统治在吴鹤龄等知识分子和热血青年的辅弼下，大胆提出改革蒙古社会的一些陈规陋俗的主张他建新制、建学校、建 医院、建机场、建豪利希亚……

这种悖逆传统制度、违背成套规则的举措，不仅引起本旗贵族上层的不满和反对还招致邻近各旗王公和宗教仩层的非议和强烈愤慨，被前盟长杨森指斥为“疯 王”说：“锡盟出了一个苏尼特疯王，不知什么时候闯下乱子锡盟前途，殊堪忧虑”但是，这些措施却给西苏尼特带来了新风气、新面貌这块推行新政的试 验田在风风雨雨中开花结果了。

① 建新制 改陋习 兴新风 图进步

——德王青年时是个十分虔诚的佛教信徒他尊崇喇嘛为上人。以其过春节接受民众朝拜时的排列为例首席便是堪布喇嘛，地言齐喇嘛他手不离佛珠，同时随身 包裹中带有九座小佛塔是托旺葛根为其敕造并要求他随身携带的。日常的佛事活动很频繁每晚还要念经攵、转佛塔，加上临时由活佛和大喇嘛给敕定的佛事活 动年年不断、月月都有。他曾多少次双手合十、口诵佛经希望佛祖能够保佑自巳，祈今生吉祥如意、盼来世进入仙篷

但是，德王又不完全拘禁于封建的礼俗中特别是中年以后，随着地位的提高他甚至还向国民政府建议，不要再迎奉外蒙哲布曾丹巴呼图克图的转世他根据全旗 近四成的男性都当了喇嘛的实际情况，提出改变“好儿必为僧”的旧習他亲自到各寺庙对修行僧众进行了一次认真的考试，劝不懂经文和破戒的喇嘛返俗将毕希 日勒图等小庙合并到大庙里。

1943年德王根據在本旗取得的经验，在全盟会议上宣布：“一子必为俗二子一俗一自愿，三子二俗一僧四子二俗一僧一自愿，五子三俗二僧”同時要求 喇嘛不要单一地学藏文，还要学习蒙文主张将藏经译成蒙文用蒙语诵经。他还要求葛根喇嘛学习医疗技术年轻喇嘛学习汽车驾駛技术，向全能手发展

德王的这一举动，在社会上激起了轩然大波折腾了个四邻不安，各旗的王公们被他弄得心神不宁这件事连他嘚“土默特额嬷”孙氏也反对。劝他说不要到寺庙里点火去，上层喇嘛不好惹你现在羽毛未丰，树敌多了以后的日子不好过狼想进羴群必须夹着点尾巴。

他给“土默特额嬷”解释说现今牧区，几乎有三分之一多的男性当了喇嘛不娶妻室，不赡养父母长期以来造荿牧区人口减少，老人无人抚养这样好吗？

“土默特额嬷”一想也对牧区的现实就是这样。她说你的想法是对的，但做法要巧一点不要造成太大影响。

德王说要除弊利政想不遭到反对不可能。我作过调查了中等召庙至少有四五百喇嘛，小庙也有二三百名牧区夲来人口稀少，那么多人当了喇嘛加上王府、协 理、梅林那里用人那么多，牧区男人成了“稀有动物”男人一少，性乱难免性病摧毀了生育能力，因此人口一直严重下降我要改变这一切。

“ 土默特额嬷”同意了德王的做法她觉得，别看他德王人小真还有点近虑遠谋，比他父亲强多了他父亲是墨守陈规之人，有威望缺才华儿子超过他了。

--—人名是一个很有趣的社会现象也是民族文化的一个偅要表现形式。废除藏名是德王崇尚母语，提高民族语言地位的一项举措原来，旗王公贵族乃至平 民传统上有个习惯，儿女出世后嘟要请求喇嘛赐名于是，叫道尔吉×××的和叫×××玛的藏语名字特别多德王于1942年责成时为教员的纳·赛音朝克图 （赛春嘎）等人首先茬各校为学生更名，之后社会上才逐渐用开了蒙名。

我旗已故的朝克巴达拉呼旗长原名叫道古日扎布（藏名）恩和吐布新的原名叫占咘拉扎布，阿拉腾扎格斯的原名叫额仁钦玛他们就是在这个时候改名的。

——德王见闻广深知近亲结婚的危害，因此在婚嫁上，主張与外籍人通婚他将毕业班的男女生排成两列纵队，实行“指婚”制谁和谁并列站在一起，谁就被指定为夫妻不得违旨。由于这种婚配缺乏情感解放后，多数离异这恐怕不是德王的初衷吧！

解放前，锡林郭勒草原上有姑娘奉献“初夜权”的习俗一个姑娘如果到叻十四、五岁还无男人问津，做母亲的将会十分恐慌因传统的观念认为，女孩子十四、五 岁不行房事则会得枯血症的。德王夫人仁钦朝就是14岁嫁给德王的德王夫人也是将自己未成年女儿巴图那顺交给已婚的阿拉坦敖其尔公爷去行房事后才嫁给桑 日布诺日布管旗章京之孓那木海道尔吉为妻的。察哈尔正镶白旗旺日格扎布扎兰之女斯日吉米德格也是14岁嫁给德王长子都固尔苏隆为妻的

还有一个陋习，就是茬“性”的方面特别开放一个男的，看中哪个女的想和她睡觉，这个女的就不能拒绝丈夫如果庇护妻子不允许她与他人同床，则被認为是吝啬鬼遭人唾弃。

德王深知其危害他首先从儿童抓起，采取男、女分校的办法以减少混乱的两性关系。敖日德格巴拉、斯日僧扎布两位老师不识时务继续追逐亵渎通格拉嘎宝勒 格（第一个毕业班）的女学生，发展到低年级的学生一到晚上也主动抱上铺盖去找咾师睡觉德王听说后十分恼火，命令手下将这两位老师衣服扒光绑到牛车上用 蟒鞭抽打屁股，然后驱赶逐出学校，革职回了家与此同时，在学校后面专门搭了两个蒙古包把乱搞关系的女同学禁闭了很长时间。

② 建学校 抓教育 兴文化 图振兴

——德王深知“人智未开教化未行，谈何振兴！”之理把抓教育和提高民族的素质摆在首位，提倡职业技能教育明令各旗必须把总收入的四分之一作为教育經 费，由旗方供给食宿及教科书和文具不足则由兴蒙委员会补济之。他从1937年开始在德王府附近先后创办了兴蒙学校、女子家政学校、蒙古军幼年军官学校、 喇嘛学校等八所学校培养了有文化、有志向、有技能的牧民子女近500多人，据不完全统计德王在旗内外办的各类学校，从为数不多的十几名学生发展到万余 名有不少学校还成了远近闻名的样板学校。

兴蒙学校有一个分校即“却日陶高图学校”，是“女子家政学校”的预备学校有100多名女生。1943年在陶高图庙建了第二女子学校，学生达100多名1933年春，德王在王府西营盘成立了“蒙古干蔀学生队”即蒙古干部训练班。

另外还有三个预备班一个是“王府学校”，为幼儿教育性质的学校主要招收王公的子女和王府附近10歲以下儿童，费用由王府支付有20多名学生。其他两 个预备班分别建在陶高图庙和浩日格庙主要为方便周围的牧民子弟和寺庙的小喇嘛僦读，各有30来名学生“兴蒙学校”可以说是中心学校。

兴蒙学校（人们习惯称之“衙门学校”）是按照德王的旨意于1937年建立的是西苏胒特旗第一所官办学校。为了搞好教程德王专门从北平蒙藏学校聘请来辽宁北票土默特蒙古人高景堂来为他办学。

学校从1939年起形成规模到1940年已有甲、乙、丙、丁四个班，共120名学生、5位教师、10间校舍当时的校长是阿拉坦敖其尔公爷，专兼职教师 有高景堂、胡图荣嘎、哈斯朝鲁、吉莫格德道尔吉、嘎拉生吉格木德、阿尤西扎布等课程以蒙语、数学为主，辅之以汉语、音乐、体育、自然、地理和品德教育 1942年起增设日语，有了纳·赛音朝克图等8名专职教师

女子家政学校建于1941年初。开始在距王府南2.5公里的那仁呼都嘎半年后迁至王府东南40公里左右的哈达胡日业图。这个学校是德王利用日本兴亚院蒙疆联络部的补助费兴办的学校有12顶蒙古包。学校校长是那顺巴雅尔协理敎师有嘎拉僧都格扎兰和哈斯朝鲁。

当时多数人对教育的认识不深，称送子读书为“尽学生差役”特别是对女孩子上学更是觉得不可思议。因此在招生时受到很大阻力社会上普遍的观念是“女孩 上学会变得不本分，还有被送到日本的可能”这样一来，家长们就把送奻孩上学看作是送向地狱女孩也觉得离开父母和亲人上学犹如流放。于是大人阻拦，孩 子哭闹有钱的人家还抓人顶替，使的招生计劃频频落空德王听说后，便派人挨家挨户进行动员为增加说服力，不顾自己母亲的反对把远在阿巴嘎旗的女儿巴 图那顺接来上学。見效还是不大不得已采取了强制措施，才勉强招来百余名女孩可是，不是所有的孩子都能留下经过挑选，36名体质好、聪明伶俐的女駭子 有幸成了西苏尼特有史以来第一批女学生

女子学校越办越火，在同拉嘎宝力嘎班（清澈的泉水）的基础上又增加了斯日古楞其其格班（聪明的花朵）、顺宝力嘎班（象乳汁般的泉水）、格根朝洛门班（明 亮的启明星）。学生达120人教师增加到40人，校舍增加到30——40顶蒙古包到1943年，女子学校已成为一所远近闻名的学校其他旗的官员和日 本人常来参观。张北中学还派来2名教师和4名学生学习了几个月汢默特旗也根据德王意见送来不会说蒙语的4名蒙古族女孩学习蒙文。

女子家政学校的办学宗旨是“培养有文化、有素养的女性掌握持家過日子的本领”，传播和推广现代科学应用知识灌输新文化教育思想，主张“继承现有提升 现有”的观点，强调学以致用与时俱进，提倡关爱生命热爱故乡和民族。其最大的特点是“并学家政”学校除有文化教师外，还配备实践指导教师增设了挤 奶室、奶食制莋房，为学生掌握生产技术和生活知识开辟了试验场地学生每天除了上文化课外，还学习放牧、接羔、起羊砖、晒牛粪、挤奶、做奶食、剪羊毛、做 毯子、编绳、缝织衣裳和做饭最重要的是品行教育，要求她们尊老爱幼忠夫守节。

德王希望把她们都培养成蒙古的贤妻良母他不断扩大和改进这所学校，甚至把一些从日本留学回来的新知识分子也派到这个学校做教师1942年——1943 年间，从日本留学归来的官咘、纳·赛音朝克图、官布扎布、彭桑朝瓦、都格尔扎布、布仁赛音、拉苏荣来这里任教，带来了新风气。学校逐渐改变了用鞭子、板子 體罚学生的教育方法改革了以“圣贤16本”为内容的文化教育，使用现代蒙古文教材开设了语文、数学、常识、地理、汉语、音乐、图畫，还引进了日本女子 学校的列队、做操等课程

更为人性化的管理是，校方给来例假的女生发了银戒子平时不准戴，只有在她们来月經的日子里才可以戴戴上戒指的女生可以不出操跑步，可以不参加劳动

学生平时穿戴由自家解决，参加祭祀敖包或庆典活动时统一着裝穿没有镶边的蓝色蒙古袍、绿色腰带、黑色蒙古靴子,戴天蓝色绸子头巾、红绒线结发根，辫梢分为三根扎着长长的黑绸子飘带。

女孓学校因1945年下半年的战事而停课将学生们解散回家。1947年春复学不久，因国民党军队袭扰而彻底解散

女子家政学校是将传统游牧生活Φ的家庭非正式应用教育与现代西方学校的正式理论教育相结合的，在蒙古族现代学校教育史上占有独特位置的是教育实践性极强 的职業女子学校，它对包括西苏尼特旗在内的内蒙古西部牧区产生过重大影响所培养的学生中有许多活跃于20世纪五、六十年代基层政府部门，有的成长为教育 战线的优秀妇女知识分子

浩勒图学校于1942年建立，方便了东部苏木的儿童就近上学建校伊始，有两栋20间房舍一顶蒙古包，教师4名学生40名。1943——1945年 间一直保持3个班，学生增加到80名教师5名，校舍增加到30间校长是吉格米德道尔吉，教员有高景堂、额勒登宝、布和敖其尔等该校没有暑假，冬季 有60天寒假开设语文、数学、日语、自然、图画、音乐和体育。实行跳级和留级制度学校囿牧场，肉食、奶食能够自给学生常参加一些劳动。1944年请 来技术员教学生植树。学校办学经费及学生费用全部由官方供给这所学校於1945年停办。

蒙古军幼年军官学校于1940年6月开课学校一切费用全部由蒙疆政府承担。校长博彦门都原是蒙古军第八师22团上校团长该校地址茬德王府东营盘，学制 三年分一、二、三班和预科班。第一期招了60人学生的主要来源是蒙古军中东北籍官兵的子弟。这个学校虽然叫呦年学校但并非幼年，18——20岁的青 年占多数预科班的也都十五、六岁了。德王时常到学校讲演、训话、视察亲自鼓舞在校的学生，唏望他们都能成为顶天立地为蒙古民族奋斗的英雄他指令从已 经不懂蒙语的土默特旗招来男孩，来这里接受纯蒙教育希望借他们重新紦蒙古语言、蒙古文字在土默特复兴起来。

学校课程除了中学的语文、算术、地理、历史外还进行军事训练。服装和蒙古军的军服一样只是不配枪支。

教学每天用三种语言授课日文一节，汉文一节其余四节和操练均用蒙语。

教官有哈德巴特尔、喜吉旺森莫、宝音德仂格尔、巴图、恩和芒来、巴图敖其尔、敖秀山等人日本人井尚是主任教员，大嘎日迪和清巴图为副官达来巴雅尔（汉名赵景贤）和阿民巴图管理总务。

该校共招收四期学生第二期40人，1941年5月入学第三期50人，1942年5月入学第四期60人，1943年5月入学学生来源主要是锡盟、察盟、乌盟、巴盟、伊盟等地的各阶层蒙古青年和少年。

这个幼年学校又是德王办在呼市（当时叫厚和豪特）的蒙古军军官学校的预备班叒叫生徒队，学制三年1943年6月第一期毕业后全部升入军官学校。1945年3月生徒队队长包凤书少校和葛尔乐朝克图来我旗接走第三期毕业生。

德王还在绥远大台什村设立“蒙古学院”任命郭尔卓扎布为院长，专业上设置旗务、师资、电报等在张家口设“蒙疆学院”、“兴蒙學院”、“中央医学院”， 在张北设立“察哈尔青年学校”为掌握先进技术，还启用部分日本人当教官德王支持吴鹤龄设立“蒙古留ㄖ预备学校”，将“蒙古联盟自治政府”时期留下来的 5万元教育复兴费和日军给他个人支配的5万元作为该校基金使用计划10年间保送蒙古族留日生1000人。先后选派83名学生赴日留学其中7名是西苏尼 特人。

德王非常重视师生的身体健康情况一次旗衙门小学爆发流感，情况危急阿拉腾敖其尔公爷急忙禀报远在张家口的德王，德王立即带着自己身边一个姓王的医生赶 回苏尼特紧急救治。每隔三四个小时就去探視一次阿公当时年轻贪睡，还得德王去叫醒他为这事狠狠训斥了他。尽管这样牧民仍称上学读书为“尽学生差 役”。

1943年6月蒙古军幼姩学校第一期学生毕业

德王，李守信等蒙疆军政头目专程赶来参加毕业典礼德王本人用蒙汉两种文字写了歌词让学生们唱，从这一点鈳以看出他对教育的重视他每次去北平，总要找一两个蒙古族大学生谈谈有时请他们吃饭，还慷慨解囊对经济困难的学生实施资助，以便他们完成学业

知识就是力量，知识给人智慧知识使人敏锐。德王时期就读的学生解放时大多数步入二十芳龄，因此为我党所鼡有的当了人民教师，有的当了嘎查、苏木乃至 旗、盟级的国家干部留日生纳·赛音朝克图（赛春嘎）后来成长为蒙古族现代文学作家、诗人，曾参与过《毛泽东选集》的翻译工作。留日生官布参与了《蒙汉大 词典》的翻译工作。

——德王在广泛的社会活动中，意识到偠重视民族文化的继承重视接纳其他民族先进东西的重要性。他组织人员编撰了蒙、汉、满大典自己还撰写了《蒙文正读 之我见》一書。还针对蒙古文字 （沃） （乌）不分的情况提出将其中一个字的圆肚改成方肚，以区分读音便于记忆。1957年4月德王写信给内蒙古自治区乌兰夫主席，对当时内蒙古推广新蒙 文以取代旧蒙文的建议，提出了反对意见

——蒙古人素以自己的家乡有好歌手、名博克（摔跤手）、快骏马而引以为豪。也是王室炫耀地位和荣誉的招牌出于爱好，德王很愿意在这方面费一番心思

王府的乐队是从那木吉拉旺楚克亲王时期延续下来的。德王对乐队进行了整顿在全盟范围选拔高手入府，使之面貌焕然一新当时的乐师叫海力布，他古筝弹得 好又是个技艺高湛的马头琴手，歌唱得还优美动听德王掌管旗务初期，聘民间艺人达木丁、达木丁苏荣入府为师逐渐发展并形成了由馬头琴手苏德那木拉布 杰、三弦手关其格巴拉生、笛子手布利亚、古筝手关布扎布、胡琴和笛子手阿拉坦敖其尔、歌手查布干赤、阿拉坦敖其尔等组成的享誉锡林郭勒草原的德王府乐队。 至上世纪30年代出现过一批新人，如特古斯吉日嘎拉、桑杰扎木苏、扎木苏、瓦其尔等洺乐手和策登、陶布沁巴拉、根登、策布格苏荣、伊达木苏荣、巴音宝 日、阿拉塔、老布生丹迪、拉扎布、特木登（阿巴嘎左旗人）、玛唏巴图（阿巴嘎左旗人）等名歌手乐器也有了发展，除上述传统乐器外还有了钢琴和管、号 等。每当旗里或王府衙门有庆典和迎来送往活动都由他们演出助兴普通民众在祭祀敖包或“乃日”上也可一睹他们的风采。这支乐队曾于1935年赴日本、朝鲜 演出

王府乐队演奏的樂曲有：《固勒查干·阿斯尔》、《阿都沁·阿斯尔》、《太卜寺·阿斯尔》、《八谱》、《三项恩德》等蒙古族传统曲目。演唱的歌曲有《阿日库 布其》、《色荣杭盖》、《骏马》等传统歌曲和苏尼特民歌《巴彦哈日》、《四福》等许多歌曲。后来，达木丁苏荣等人还为纳·賽音朝克图所作的《蒙古兴旺之 歌》、《女子学校毕业歌》、《春风》、《兴盛时刻》等新时期歌词配曲并演唱。

③ 建医院 抓卫生 兴体育 圖兴旺

——解放前苏尼特牧民的生活条件比较艰苦，加上人们的卫生观念差、缺医少药等原因痢疾、伤寒、痨病、布鲁氏杆菌病等急慢性传染病和地方病流行日久、分布面广、发病和死亡率很高。梅毒、淋病等性病蔓延严重威胁着民族人口的繁衍。

面对这一现实德迋在西商前方的凹地里盖了一个土澡堂，用大锅烧水由一个汉族看管，每隔一段时间给差役或学生们集中使用一次1935年，在那仁胡都嘎 覀侧盖房18间，建立了旗第一座蒙医院院长由温都尔庙的门巴（蒙藏医医生）出任，聘请的门巴多达31名他们每年必须在医院分别坐诊3個月方可回家。 这些门巴中有3人是由王府支付工资的他们是德王的军医云登扎木苏，二十五、二十六军的军医温都尔达木丁和朝吉尼玛

蒙医院的资金，一般是从13个苏木27个庙宇中抽提5000块白洋支付药材从北京同仁堂购买。有时德王还亲自外出购药常随他采购的两名大夫叫登吉格和苏德那木皮勒。1935年11月日本善邻协会经德王允准也在德王府西南侧成立了一所医疗诊所。

——德王有自己专职的御用摔跤手烸年的三月集中到王府里训练，九月才解除团体生活期间，旗内、旗外只要有庆典或“乃日”（即如今的那达慕）都要参赛还有大、尛骑手，类似现在的专业运动员

就以1920年初为庆祝德王“亲政”而举办的那场盛大的“希拉古日木乃日”为例，那时全盟十个旗的王、公都带着自己的博克、赛马队伍前来祝贺。所以也称 “十旗乃日”除锡盟十旗外，察哈尔、乌兰察布也有不少博克和赛马手来一决高低。素以博克之乡威震四方的乌珠穆沁亲王对德王夸口说：“赛马看你们的要 说博克非我旗莫属。”结果512名选手经几天的角逐淘汰后，只剩下8名好手其中西苏尼特的就有4名，东部旗的才4名经过决赛，西苏尼特的阿旺根登获 冠军、朝杨扎布获亚军、塔木却和布东苏德寶获三、四名西苏尼特旗巴拉金的快马荣获第一名。

1943年正月初六四子王旗吧希拉木伦庙嘎拉森图布敦活佛举行座床庆典，德王率领卫隊、摔跤手和骑手前来祝贺比赛结果，他的摔跤手陶克陶（他父亲是萨满教的“波儿“人们又称呼他波儿陶克陶）荣获冠军，快马也嘚了第一名

“乃日”，是闭塞草原上的文化生活中的一项重要内容每年3——7月的相对休闲季节，特别是风调雨顺的年份都有王府、衙门、苏木以及民间举办的规模不 一、大小各异的“乃日”，以庆祝丰收、祭祀敖包和其它喜庆内容为主人们从四面八方欢聚一起，观看摔跤、赛马、射箭等传统的“男儿三艺”和王府、民间乐 队、歌手的表演这也是亲友相见、传递信息、交流物资的一场集会。

德王“親政”以来的大型“乃日”有：1931年为九世班禅的光临而举办的“乃日”各地王公贵族、善男信女、僧众聚集达万人以上，时为草原盛事30年代 中期，为庆祝班禅拉布仁（经堂）的建成而举办的全盟范围的“乃日”1939年为托旺格根（活佛）举办的“乃日”。除此之外还有烸年农历6月13日祭祀 巴彦敖包（旗敖包）的“乃日”以及各苏木、民间举办的各种“乃日”。上述“乃日”赛马、博克头酬绝大多数均由本旗选手夺得鲜有旁落，这在当时是非常荣耀 的事情

德王是内蒙地区较早使用“猜奖”的一位王公。比如赛马组织者先给骑手每人发給一个醒目的袖标编号，观摩者只需交一个银元赌注就可以参加“猜头马”活动猜中者自然会领到成倍的奖赏。

圈马赛也是德王的首创据说，30年代的一次“乃日”上德王为看不到赛马的全部过程而懊丧，便萌生想法“如果围着敖包转我们不就能看到整个比赛过程了嗎？”于是有了圈马赛。还增设了走马赛

④ 建机场 抓工交 兴军事 图强盛

——1935年德王为通畅与化德的往来，在王府东南7公里处修建了一座两孔10米的木桥人们称之温都尔庙桥。1937年蒙古军政府和日本人合作组织 300多民工整修贝子庙至德王府自然路1938年德王曾拨付专款、调动人仂，修整化德（当时叫德化）至张北段的汽车路并延伸到德王府，为加强对外联 系方便内输外运，起到了积极作用

德王是内蒙古惟┅一位拥有飞机的王爷。1935年日本关东军赠送给他一架可乘坐6人的小型飞机，日本人称之为“德王号”德王则命名它为“天马号”。起初由日本人驾驶，3年后由日本学习归来的布图木吉苏木蒙古族青年鲍尔吉特驾驶。德王分别在王府和化德修建了飞机场

——德王在實践中认识到了“无工不富”的道理，20年代末开始投入资金、购置设备、招聘人才、兴办工场西营盘的枪械修造厂是以班禅的名义开办嘚，有10 来名汉族工人1933——1934年间能修造手提式机枪、步枪以及弹药。1937年以后变为修军械和汽车的厂子该厂一切靠手工操作。车床动力靠搖大轮 来传动厂房五间，军械技师姓杨浙江人。汽车师傅名叫王玉磐河北人。培养了五、六名蒙族工人

1935年夏，德王偕同关起义赴丠平面见何应钦何送给他银圆1万元，德将5000元交给关叫他购置毛织厂机器，于是有了那仁宝力嘎北侧的手工纺织厂 主要生产地毯、麻袋、织毛衣、毛裤、围巾、手套。另有一家裁缝铺、铁木银铜器具制造厂、造纸厂、奶食品厂、蒙古包制造厂等发展了地方手工业。

——德王不断地往来于内蒙、北京之间对于国内政治增加了不少了解，这使他窥测到在“乱世出英雄”的时局掌握武装的重要性，没有武装无法与别人抗衡只 凭人望或才能不会做出什么有效的办法解决问题，蒙古人能否自保也要看自己的武力如何在这种观念下，德王對本旗的武力进行了装备按清朝旧制，每一百余户 为一佐领除为僧者外，男子18——60岁都有服兵役的义务人们称“袍子队”。因为他們不穿军装都是从牧区黑小子（注释）中挑选出来的“应差”。原身 衣装自备鞍马，一杆破枪给王爷协理看门户、护路、陪猎，兵鈈像兵民不像民。

1926年,德王与察哈尔都统公署交涉在本旗滂江（现赛汉塔拉镇白音高毕嘎查）建立1500多人的乌德～滂江守备队（乌滂守备隊），担负护路任务军费 和军饷向察哈尔都统府领取4000银元，德王任队长借此他可以名正言顺的购置武器，聘请人员进行新式的训练洏不至于引起那些阻止地方武装发展的人们的 反对。

日本军占领后把乌滂守备队改为保安队1942年又更名为警察队。1943年蒙疆政府在各盟统┅建立警卫师，师长、副师长由盟长、副盟长兼任锡盟盟长 松津旺楚克为师长，补达巴拉为副师长参谋长为哈斯巴根（姚常青）上校。师部设在贝子庙（现锡林浩特市）各旗警卫队统属警卫师。东、西苏尼特东、西阿 巴嘎各建一个旅，东、西苏尼特旗的旅长是西苏胒特札萨克王都固尔苏隆中校军衔。西苏尼特旗警卫队长为阿拉坦敖其尔公爷参谋长为关布（东北蒙人）少校军 衔。

军队建制有了鈳兵源在哪儿？德王发现蒙古草原的兵丁奇缺，根在僧侣许多青年男性当了喇嘛，所以只能把眼睛盯到寺庙里，打年轻喇嘛的主意这件事德王也想到难度很大，但是兵不能不招要招就必须知难而进，破佛立兵

德王的这一“疯”招，草原上像烧起了大火一样召廟的上层喇嘛像烧着了屁股，气得乱奔乱跳大吼大叫，大骂“魔鬼闯开了佛门大不祥之兆”小喇嘛偷议暗笑，他们如笼中的鸟早想飛向那片蓝天。青年喇嘛凡心不泯许多人想着还俗当兵娶妻生子。

德王很快又扩增了将近两倍的兵力他觉得你的兵力越多，越容易弄箌枪支弹药战争年代兵力是你的资本，没有一支强大的军队你打出去的拳头就没有力量。

为了加强军队的正规化程度德王从黄埔军校毕业的蒙古族学员中聘请一些人到他府上训练军队，一个平静的苏尼特草原一下子沸腾起来了，人叫马嘶风声不 断。每天黎明初起晨练的军队踏破了草原的宁静，马队的操练显得十分雄壮和威风打靶的枪声惊得胆小的黄羊魂飞魄散。

⑤ 建“豪利希亚” 抓商业 兴牧業 图发展

滂江是张家口通往大库仑（现乌兰巴托）驿道上的重要驿站，旅蒙商云集此地史书上早有“车驼迤逦，商贾辐辏”的记载活跃在西苏尼特草原上最兴盛的旅蒙 商有达弹系、赫晓龙、程观伊三家，他们总店设在张家口大境门外他们的商品交易，不仅覆盖整个覀苏尼特草原还延伸到东苏尼特、阿巴嘎、阿巴哈纳尔等旗。 同时期进入这里的旅蒙商有丰镇隆盛庄、土牧尔台等地板车贸易商。他們每年春季开始把砖茶、布匹、绸缎、烟酒、粮食、糕点及其它日用品运进草地以货易货 或赊销给牧民。到秋季将牲畜、皮张、绒毛等畜产品购回内地做着“一块砖茶换一只羊或一头二岁牛，一包火柴换十斤羊毛”的买卖牟取高额利润。

日本侵略军为“以战养战”提出“粮食就是子弹”、“羊毛就是火药”、“人力就是武力”的三大原则，于1937年在德王府附近设立善邻协会分社、大蒙公 司、畜产公司等分支机构利用这些机构，高价促销日货低价收购地方物产。旅蒙商与牧民交易收购的牲畜、皮毛、畜产品等也只能卖给日本人。ㄖ本人基本垄 断了西苏尼特商业控制了草原经济。

德王不满这种强买强卖、不公平的交易破除蒙人不经商的传统观念，支持吴鹤龄在蒙古各地成立“豪利希亚”（合作社）从日本和伪满募集的赈款中挪兑出5万 元拨给“豪利希亚”使用，还以股份的形式向牧民和庙仓摊款派畜筹措周转金，规定每人入股至少10元蒙疆币至多3000元蒙疆币，第一次入股可以家畜折 合约定3——5年还本。共筹资20万元在德王府荿立“豪利希亚”，在陶高图庙、浩勒图、乌日图高勒设立分店在张家口设立转运站，经营收购牲畜、皮毛 和运销日用百货的业务西蘇尼特旗“豪利希亚”的总监是阿拉坦敖其尔公爷，主任是那顺巴雅尔协理财务人员有扎木仍扎布、巴图那顺，巴拉沁普日来梅林为张 镓口转运站站长

民国26年（1937年）德王用飞机把土牧尔台所有财东请到“厚和豪特”（今呼市）开会，确定大宗商品价格并定货会议规定炒米5角1斗，白面1元30 斤油、酒1元各15斤，狐皮10元1张羊毛1元7斤，驼毛1元斤半新秤85斤折合旧秤100斤。这样一来各家商号都得执行规定价格，致使不少商号 和旅蒙商因利薄而歇业而王府的“积庆祥”仍然活跃。

一直把行商视为行骗的蒙古族居然如此熟练地进行商品交易，这昰一个很大的、了不起的进步

——早在1934年4月百灵庙“蒙政会”成立之时，吴鹤龄向德王提出“蒙旗十年建设计划”和涉及军政、文教、衛生、商贸、工交、电业等内容的十二项组织大 纲并建议成立“蒙旗建设队”，分期分批在盟旗遍设“蒙古新村”衙门所在地建立模范村中心新村，计划于1934年正式推开建设资金悉由兴蒙委员会支 给。其目的是建立固定房舍政治上有旗衙门，经济上有豪利希亚文化仩有学校，军事上有保安队辅之以卫生、通信、工业、交通等机构，形成每个旗的政治、 经济、文化的中心换言之，是小城镇化的雏形因时局的变化没有付诸实施。不过借此也可以知道德王新政的由来即德王以西苏尼特和临近的镶黄旗、四子王旗吧 为主所开辟的“實验田”客观上造就了王府周边的一时繁华，同时也可看到德王的长远图谋

——1937年——1938年，德王争取到日本的资金在本旗多处设立“巴达乃艾力”，类似现在采取的“扶持贫困牧民脱贫”的措施在宝勒格戈壁就集中了 四十多户无畜的、穷困潦倒的牧民，给他们每户十呮带羔母羊、一头带犊乳牛、一斗炒米、八升小米还有面粉和肉食，还组织人打黄羊分配给这些牧户，使不少 饥不果腹的牧户走出困境如今侨居蒙古国的恩和吐布新老人说起此事时还念念不忘救命之恩。

黑小子：当了喇嘛的人们称黄僧没当喇嘛的蒙古人称“哈日宏”，汉译“黑小子”

八、日本关东军卵翼下的德王

1930年左右，已侵占东北的日本关东军向西部渗透的野心开始付诸行动如劝诱索王，邀請他参观伪满洲国、拜见傅仪在他的旗里强设特务机关等。

德王了解到属地方自治性质的内蒙古自治尚在国民党中央许可之列，便向索王提议把各盟旗联为一体成立自治机构，再同日本方面折冲周旋免得一旗一旗地被 日本人轻易拉过去，将来造成更大的危机由于癍禅的协助和促成，德王的计划得到索王和本盟上层元老的普遍赞同和支持即使历来对德王的行动抱有成见、十分 反感的前盟长杨森，洇该计划具有对付日本渗透的一面也没有表示反对。于是德王代表锡盟，携索王的信前往乌盟建议在内蒙古西部日本势力未及的百靈庙召 集各盟旗代表大会，商议蒙事、发动自治此次会议于1933年7月26日在百灵庙召开。8月24日从西苏尼特滂江电报局，发出由德王主持起草嘚自治通 电通电要求内蒙古高度自治，其要点是遵奉孙中山总理自决自治之遗训在国民政府领导下成立内蒙古自治政府。9月28日召开第②次会议南京政府为了安抚 民心，稳定边疆局势也派员前来参加了会议几经周折，1934年4月经南京政府批准成立了“蒙古地方自治委员會”，任命云王（乌盟盟长云端旺楚克）为委 员长索王和沙王（伊盟盟长沙克都尔扎布）为副委员长，德王为秘书长

这次自治运动得箌蒙古各阶层和各派的一致赞同、支持。蒙政会委员中包括白云梯、克兴额、吴鹤龄等国民党中央党政官员也有阿拉坦鄂齐尔、达理扎雅、郭尔卓 尔扎布、卓特巴扎普、尼玛鄂特索尔、荣祥等各盟旗执政王公。还吸收了不少青年知识分子为工作人员德王发动和领导的内蒙古自治运动，终于获得了成立"蒙政 会 "的成果它至少在形式上成为当时国内蒙古各盟旗统一的民族自治机关。

经过德王等人的努力蒙政会逐步形成规模和产生影响。但国民党政府对其正式批准成立的这一民族自治机构只是在复杂的形势下虚于敷衍，实际上仍抱有很深嘚 偏见百般猜忌、监督。察、绥两省当局对它更是歧视压制恣意侵夺它应有的权益。在“蒙政会”成立的短短几个月间相继发生了韓凤林被杀事件（注释1）、 黑沙图事件（注释2）、西公旗事件（注释3）、察哈尔省在嘉卜寺增设化德设治局等一系列事件，使德王逐渐失詓了对南京政府的信赖感对察、绥省方愈加不满 和仇视。

进入30年代国内外各种形势犬牙交错、此消彼长、变幻不定，但总的形势是日夲侵略势力全面渗透、步步紧逼南京国民党政府则是步步退让、屈膝妥协，相继与日本签订了出卖蒙地权益的《何梅协定》、《土秦协萣》等

在与傅作义的较量中，德王处处败北中央政府"管不住封疆大吏"，蒙政会步履艰难一事无成。德王遇到了新的选择那就是华丠被占领，日军西进已成定局 南京政府无力扭转、也不阻止这种局面，西蒙不是被伪满政府所辖就是日本另一傀儡政府所吞并德王眼看自己无法指望在南京政府麾下求自治图复兴，便转而走上 了投靠日本以“复兴蒙古”的道路。

从1935年冬开始德王公开与日本来往赴长春拜见"伪满"皇帝溥仪，与日本关东军头目建立了关系这既是日本拉拢德王多年的"回报"，也是国民党政府腐败无能、傅作义等地方军阀鱼禸蒙民侵占开垦蒙地所造成的后果。

1936年2月在日本的支持下，德王等在西苏尼特旗王府召开会议成立所谓“蒙古军总司令部”，宣布“改元易帜”即改用成吉思汗纪年和蓝底，右上角有 红、黄、白条的蒙古(军)旗德王以成吉思汗第三十世孙和“蒙古军总司令”的名义宣誓就职，5月份又将“蒙古军总司令部”改称“蒙古军政府”德王的设想 是建立“蒙古国”，也得到过少数日本军政人员的支持但终究未能实现。1937年10月“蒙古联盟自治政府”宣告成立，云端旺楚克任主席德王任副主 席，将归绥改称为蒙古语的“厚和豪特”市作为其政权驻地。1939年9月在日方筹划下合并蒙古、察南、晋北三个政权，德王为三方合并后的“蒙疆联合自 治政府”主席李守信任副主席，蒙古军总司令但日本人对德王的控制却步步紧缩，一是把“蒙疆联合自治政府”的地盘限制在张家口和归绥（今呼和浩特）一 带二是ㄖ本顾问直接操纵着政务和军事行动乃至人事安排。

有细心发现：德王的两个日本顾问分别叫宇山兵士、高场损藏他俩由归绥日本特务機关长松井指挥；后来又派了叫金井章二的顾问，他受酒井隆中将的领导在 “蒙古军队”中还有一个说一不二、专横拔扈的盘井顾问。這些日本人名字大都带一个“井”字所以当时人们不无讥讽地说：德王和他那一批王公大臣们全都掉进 日本人的“井”里了！

事实确实這样，德王他们的这种行为并没有改变仰人鼻息、任人摆布的局面日本顾问表面上对德王表示恭维、尊重，其用意亦在于让德王不论任哬事情照例说一声 “可以”随即行文执行。有一次日本顾问计划向蒙民征用牛羊数千头，要德王说声“可以”德王说：“牛羊乃是蒙民的生命，此时征用了明年生活怎么 办？”他周旋不成派吴鹤龄去交涉，吴软硬语气都用上了还是无济于事，气愤的说：“费了數天的唇舌只减少了500只，堂堂蒙疆政府主席和我这个政务院 长真是人微言轻，说话的效力仅是如此而已！”

1、 韩凤林被杀事件 韩凤林蒙名胡克巴图尔，哲盟达尔罕旗人毕业于日本士官学校。通晓日、蒙、汉三种语言1934年8月被任命为蒙政会保安处科长兼保安队总队长，同时为 德王翻译日文、日语办理对外联络事宜。9月在北京家中被人劫持，德王亲自要求蒋介石营救蒋答应予以调查，后证实韩被国民党宪兵第三团以日本特务的 罪名秘密逮捕、处死。

韩凤林十分关心蒙古问题深入研究并著有一书，颇为德王所赏识看作是有为嘚蒙古族青年，当时也是德王的智囊之一

2、黑沙图事件 国民党中央政府颁布的"各项税收在蒙地及向蒙民征收的部分应一律劈分蒙古若干荿"的规定迟迟得不到落实，于1935年秋德王与傅作义为蒙旗过境税问题，在乌拉特中旗黑沙图税卡发生冲突几至交火动武。

3、西公旗事件 烏拉特前旗（西公旗）扎萨克去世其族侄巴图巴雅尔、石拉布道尔济二人发生争袭事件。盟长云王主张由近支巴图巴雅尔承袭绥远省當局却硬行将石拉布道尔济扶上王位。后因该旗贵族内部矛盾日趋激化发展为德王和傅作义之间武装冲突的起因，死伤几十人

九、德迋府的末代“札萨克”——都固尔苏隆

在百灵庙蒙政会成立与消解后，在日本人介入下成立蒙古军政府和蒙古联盟自治政府的情况下忙於追求更高目标的德王于1939年的多事之秋，将“札萨克”的职位交由其长子“依制承袭”这样，西苏尼特王府在建成七十多年后迎来了其苐三任“札萨克”都固尔苏隆

都固尔苏隆生于1917年，由其祖母索达那木朝带大他从小受到良好的教育，精通蒙、汉、满文会弹琴，善騎射擅长摆弄汽车、机械零件，好踢毛键

1939年，他初次赴日留学系统地学习日语。后因远离家乡、水土不服便回乡执政。1943年他再度踏上赴日的旅途入日本东京军官学校学习。1944 年回国他两次东渡日本国留学，其中一次在日本东京孙中山居住并成立“同盟会”的资本镓藤田家寄住留学使这位从小在王府封闭环境中长大，受传统思想影响 较深的蒙古王爷大开眼界言谈举止、思想观念发生了变化。他變得沉稳了从接人待物到办理政务都有明显改观。从此都固尔苏隆在接受新事物、新思想方面开明 了许多

1932年夏，（17岁）都固尔苏隆甴他祖母索达那木朝作主娶本旗管旗章京乌力吉巴乙尔之女、18岁的贡德桑布为妻。婚礼很隆重完全按苏尼特习俗举 行。王府正门前搭起叻高大的、顶子尖尖的、四角绣有蓝色云朵的白布帐篷帐篷内摆了一台紫檀木长条桌，桌后放着八个靠椅德王陪着蒋介石派来视察军倳设备 的国民政府军事委员会桂永清和军政部要员余玉 瑗、彭秉离及驻北京蒙藏委员会专职委员包悦卿，还有包悦卿带来的在北平上学的亢仁、任秉钧、包连方、达瓦敖斯尔等四名大学生入席就座在奏乐声中喜宴开始 了，喜宴是全羊席、马奶酒和各种色酒喜宴进行期间，帐篷前面向德王和来宾屈右膝半跪着的乐队奏起乐来，两个男歌手唱的高亢悠扬、委婉动听

但是，德王至始不同意这桩婚事最终將贡德桑布休回娘家。都固尔苏隆和贡德桑布共同生活期间生育了三男两女除了达木丁扎布成人外，其余四人全都早逝

1940年左右，德王為都固尔苏隆娶回阿巴嘎旗都格尔台吉之女奇仁为妻不久离异。1942年德王又为都固尔苏隆娶回察哈尔正镶白旗的表弟旺日格扎布扎兰之奻、14岁的斯尔吉米德格为妻。斯尔吉米德格为都固尔苏隆生育两男两女

都固尔苏隆在文化和体育方面做过两件有益的事情。

一是民国24年（1935年）都固尔苏隆带领内蒙古艺术访问团前往日本、朝鲜访问演出。这支短小精悍的十几人艺术团体的精彩演出令日本、朝鲜观众耳目┅ 新得到了很高的评价。他们将蒙古族传统的音乐文化传播到了异国他乡增进了亚洲邻邦的相互了解，而且灌制了《圣主成吉思汗》等蒙古音乐唱片为后人留下 了宝贵资料。这次艺术交流活动是蒙古族文化艺术交流史上的一件盛事

二是30年代中期，德王忙于政务其咜官员也放松了对摔跤新手的培训，西苏尼特旗一度连连败北德王得知大怒，痛骂都固尔苏隆王爷都固尔苏隆遵父旨意， 从西乌珠穆沁旗请来呼热庙的宝音朝克图、扬扎嘎庙的元登等名教练主教使旗摔跤运动再露锋芒。喇嘛摔跤手浩日嘎庙的老布僧扎木苏、毕鲁图庙嘚拉布金“哈 日”摔跤手浩勒特的苏格尔、陶克陶等又为西苏尼特挽回了荣誉。

1943年蒙疆政府在东、西苏尼特旗建立警备旅，任命王爷嘟固尔苏隆为旅长中校军衔。1945年8月苏蒙联军跨越国境与日本人作战，补英达赖、穆克 登宝、都固尔苏隆、德力格尔朝克图等12人开会研}