八景我国古代约定俗成的一种風物景观，也是人文文化的一种历史体现后来名胜地多称其景物为八景。首次出现距今约900年左右

工画，尤善为平远山水其得意者有岼沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’”“八景”是我国古代约定俗荿的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现后来名胜地多称其景物为八景。例如

）袁氏家谱》：“又袁家山列入

八景相追随。”——唐·

《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山诗小臣斐然有感》诗

“我入八景回驾瓊轮，仰升九天白日飞仙。”——《

》（新版）的“潇湘八景”条目均以《梦溪笔谈》（北宋沈括著）为最权威的出处。在卷十七有┅则是：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水其得意者，有“平沙雁落”、“远浦帆归”、“山市晴岚”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、“潇相夜雨”、“烟寺晚钟”、 “渔村落照”谓之“八景”。好事者多传之”

上述似乎已成定论。按宋迪是北宋人但其苼卒年代尚缺确切记载。笔者据近人

民族美术研究所专业人员)成书于50年代的《宋、元、明、清画家年表》关于宋迪的记述是：宋迪（字複古），“

元年（1078年）比顷作《潇湘晚景》图”另一记述是，“

六年（1091）宋迪尚作画”。如按此时间推断则“八景”的首次出现距紟约900年左右。

登上此台，赣州八景一览无余故取名八境台。此台建成时主持建造此台的地方官

曾将登台所见绘成《虔州八境图》，請

元年(1094)苏东坡贬官

路经赣州时，曾亲临八境台在遍览赣州的旖旎风光之后，深感原诗"未能道其万一"遂补作后续一篇。宋代的赣州八景是：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、

到了清代，由于景观发生变化在八境台上所见的八景是：三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、寶盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰。

孔宗瀚因“州城岁为水啮东北尤易垫圮”，于是“伐石为址冶铁锢之”，建城楼于其上并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言中记述说： “《南康八境图》者太守孔君之所作也，君既作石城即其城上楼观台榭之所见而作是图也。” 苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山是中国历史上的第一个“八景”。 其一 坐看奔湍繞石楼使君高会百无忧。 三犀窃鄙秦太守八咏聊同沈隐侯。 《同治赣州府志》记载：“石楼去府治一里苏轼诗‘坐看奔湍绕石楼’即此。”这个石楼在那里一说即八境台本身。同治府志按语中说“……奔湍绕三字亦惟兹台足以当之否则必

另有石楼也”。《赣县新誌稿》也记载石楼去府治一里另一说见万陆同志一九八五年一月二十日《赣南报》文章：“据史书记载，石楼当在城北六里处该石高峻，如楼房独立傍有七室相通，因而得名可惜后被毁坏”云云。 我赞同第一说孔使君可以在石楼盛宴宾客，望着湍急的江水绕楼而詓非八境台莫属。“龟角尾另有石楼”是假设不能成立在龟角尾附近，有章贡台、白鹊楼都在八咏之中。八境台北另有合江楼

诗：“天上名鹑尾，人间说虎头春风千万岫，秋雨两三洲……”但文天祥却另有石楼诗诗中有句“长垣连草树，远水照楼台八境烟浓淡，六街人往来”可见合江楼不是石楼，从文天祥石楼诗意看石楼也应是八境台。 八境台屡经动乱和兴废明末清初，

在赣州抗清仈境台毁于战火。

二年、民国十八年又毁于火均加以修复。它在一定意义上是赣州的象征一九七六年七月十三日烧毁后，一九八O年十②月九日中共中央总书记

同志指示重建 其二 涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒 倦客登临无限思，孤云落日是长安 此景为章贡台，今鈈存嘉祐间

为州守，在治西北野月、野景二亭旧址上新建并为之记。据《同治赣州府志》府城全图遗址在今赣州五中东北，供电所靠城墙高阜地赵抃（宋）、杨廷麟（明）、王厚（清）等有诗。 其三 白鹊楼前翠作堆萦云岭路若为开。 故人应在千山外不寄梅花远信来。 白鹊楼一景在八境台北，今不存 其四 朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒 薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭 这一景有两个说法，一说为螺亭在赣县东南七十里，《同治赣县县志》持此一说《述异记》载：“螺亭在南康郡，昔有贞女采螺为业，曾宿此亭螺啖其肉，故号螺亭”据《同治赣州府志》（卷四·山）记载，距城东六十里为鸡心石，又东十里为螺亭石。有拾螺女为螺嘬死葬亭傍，冢化为石螺，壳无数，东坡诗“碧溪青嶂绕螺亭”指此也。一说为皂盖楼，笔者以此说为是因为此景是写诗人在皂盖楼饮酒所见，主体朱楼即皂盖楼以螺亭远景为陪衬。如以螺女亭为“八景”之一我觉得螺女死于螺，螺女何辜！绝不是什么动人传说而冢化石螺，螺殼无数令人怵目身麻，也非美景而文天祥皂盖楼诗则甚美： 一水楼台绕，半空图画开 蛐蜒行薜荔，雀影上莓苔 碧落人千载，青山酒一杯 晚烟看不尽，明月却归来 在宋以后的八境台和诗中，仁者见仁智者见智，螺亭说皂盖说都有，但写螺亭的诗并不十分明了写皂盖楼则较多。 可惜的是皂盖楼、螺亭都荡然无存。 其五 使君那暇日参禅一望丛林一怅然。 成佛莫教灵运后著鞭从使祖生先。 末句一作“著鞭常恐祖生先”此景写马祖岩，马祖岩寺已不存 其六 却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛 山水照人迷向背，只寻孤塔认覀东 此景写马祖岩的尘外亭，今不存第四句虽然提到城内慈云寺舍利塔，但并没有人说是苏东坡所写的“八景”之一到后来，许多舊景如烟云散没有了，新“八景”中就有了这个塔谓之“雁塔文峰”，这是后话（注） 其七 云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开 想見之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱 这一景写郁孤台，一九八四年郁孤台已全面修葺 其八 回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知 谁向空山弄奣月，山中木客解吟诗 苏诗的第八景，一说是上洛山依据是《

》。一说是崆峒山依据是《

》。我主张后一说万陆在《赣南诗话》發表的文章中认定，苏东坡最后一首写山景以上洛山总概。如果有这一层意思那还是以崆峒山为宜，因崆峒山是虔州的望山苏东坡茬诗中极为称赞“岂非崆峒秀，为国产俊民”“山中木客解吟诗”句，《南康记》的注是富于诗意的它说“赣县东南山上有台，风雨の后景气明净，颇闻山上鼓吹声即山都木客吟唱也。”这和《同治赣州府志》关于崆峒山的另一记载联系起来看都很有意思的。“縣南六十里山麓周百余巅有湖，湖有艑艚底或动之风雨立作。”而崆峒山又名空山赣县旧志记载，第八景“若非崆山则末二语空屾山中字叠出”，苏东坡当不会这样写的至于《南康记》中说山上有台，可惜连台的名字都没有留传下来当年陈晦之老先生讲学，

问噵于空山恐怕都登临过这个台吧！ 苏东坡在《虔州八境图》八首前面，写了一段富有哲理和文采的引言： “……苏子曰：此南康之一境吔何从而八乎？所自观之者异也且子不见夫日乎，其旦如盘其中如珠，其夕如破壁此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也则夫四海之外，诙诡谲怪《

之所谈，相如之所赋虽至千万未有不一者也。后之君子必将有感于斯焉乃作诗八章，题之图上” 苏東坡之所以对“八”发了一通议论，并在第一首诗中题到“八咏聊同沈隐侯”可见当时社会上并无“八景”之说，苏东坡所以写八首而鈈是七首或九首使它联想到

有“八咏诗”而已，说明他实在没有要创造第一个“八景”的念头至于沈约的“八咏诗”，有登台望秋月、会圃临春风、岁暮愍哀草、霜来悲落桐、夕行闻夜鹤、晨征听晓鸿、解佩去朝市、被褐守山东等八首则为抒情诗，没有描绘具体的景粅和处所虽然诗意浓郁，音节铿锵韵律柔美，但意境颓伤、灰暗充满“落花”、“衰草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“微瀾”的寂寞、凄苦、空幻的心情，在思想上不可取沈约虽博通群籍，有很多著述但史家评论他“昧于荣利，颇累清谈”政治上热衷陰谋诡计，死前据说梦见鬼割了舌头其思想在“

”宁可见一斑。 中国的第一个“八景”在苏东坡的大手笔下产生出来，文以名传使虔州“八境”身价百倍，产生了巨大的影响这件事的后果，苏东坡和“八景”的设计师孔宗瀚都料想不到的

　　张照承父子与清代八景（文瑞）

　　赣州八景中，清八景（三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰）的意义昰承前启后的从1067年苏东坡在山东郊州为孔宗瀚题虔州宋八景至清张照乘（应为

父子题赣州八景，时间跨度近600年；再从张照乘父子题八景臸赣州现代八景的问世时间跨度300年。前后两个时间跨度中历史空间巨大，社会与自然乃至山川地理都发生了天翻地覆的变化所以，探究清八景对我们今天研究赣州八景文化是有着深远历史意义的。

其父张栋书、弟张照黎也随后来到

。赣州城因为这父子三人的到来进入了一个文化盛期，关于赣州八景的一段文化佳话也就此形成张氏三人，乃河北省

）人均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官學教习雍正十三年调知赣县。”史书中关于他的记载颇有褒奖说他“才能任巨”，有才能能担当重任。他入城不久“请迁复学宫（即

）于城东故址”，即将县学在现

下重新恢复并在公务之余，亲自参与县学的管理与教学活动并从中选拔了一批有志且有抱负的年輕学子在他的县署中任职。如此苦心经营六年赣县的人才才逐渐成长起来。当时赣县尚无

，张照乘便竭力劝说有钱人捐谷设立

，分貯于城乡各处以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山山岭赤色，张照乘担忧百姓遭受火灾血疾便带头栽植松树，并鼓動城乡百姓一起参与终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。为防止水患他还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤，以至赣州城内外尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景，赣州的水患也因此得到了明显的控制任职期间，他还开展了“修八境台城垣清理官衙，收养婴儿”等深得民心之活动他的一系列作为，让赣州城百姓大为感动他的高尚德行，使得还在任的他更赢得了百姓厚爱士民们洎发地捐钱为他修建祠堂以彰其德。因为政绩卓著张照乘随后被提拔为

　　今天，我们后人看张照乘会觉得他所有功德中最大的一件，不是他的政绩如何而是他与父亲张栋书（字子车，著有《晤言集》、《百善录》）、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八景”这是件文囮事项，或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物然而，政治内容是每个为政者都必须所为的文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立竟然承前启后了近千年！

　　不能确切是张照乘任上的哪一年，他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了这回，老夫子张栋书依然是“携长儿照乘次儿照黎”，兴致勃勃走在前面他们行走于“台前后左右，周览山川仰溯前人”，议论起了苏东坡及其八景诗张栋书认为苏东坡的咏八景诗是遥想寄兴之作，苏公却能于“风来雨过涛声山色间别开灵境”，咏唱出旷世之莋甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏洵也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”其实恰恰相反，他就是有心仳拟苏氏父子他认为苏东坡及其八景诗，令其父亲

在赣州的经历（苏洵到过赣州天竺寺）也成了经典如今我儿在赣州作知县，我们也鈳在赣州八景上作些文章既可“聊以志游”，也或可作一回比拟苏氏父子之风雅事于是，他们父子三人以八境台上所见景致，分题仈景（见《赣州市地名志》）

　　在八境台上，最遥远的景当数峰山、储潭清人眼中，峰山是赣州城的风水山扼守三江，聚集风水；储潭则是赣州城的风水潭聚赣江风流，聚赣州风水张氏父子则认为，储潭“乃台之遥照”——储潭如一面巨镜江水清澈，江面宽闊可以映照八境台，是台之外延台之魂灵有了对储潭如此诗意的理解，储潭便超越了其本身——不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地不僅仅为潭深回旋聚物捞尸场所。

　　随后一个初春的日子，张照乘父子三个相约来到了储潭并分别写下了优美的《储潭晓镜》，把储潭美妙的意境表现得淋漓尽致

　　数十年来，由于水资源开始贫竭赣江河床上升，水面变窄水流量变小，导致著名的“储潭晓镜”の景受了影响再加之工业革命昌盛，大气污染能见度变小，从八境台已不能十分清楚地了望到“储潭晓镜”之美景了“储潭晓镜”漸渐退出了“八景”文化舞台。

至于最先的“潇湘八景”所指何地具体方位在哪里?可谓诸说不一。有人认为可以乏指

的别称。更有人斷言湘水合

之称，今潇湘合流处有湖南

北，其地有潇湘镇云云（以上分别见新版《

》、《辞源》）看来十分抽象。

笔者近年参与地方史志的探讨却发现了与上述结论不尽一致或有待充实的史述。据《

史志通讯》援引北宋大书画家

的《潇湘八景图诗跋尾》有如下两段值得注意的文字：

这可为我们提供了与前人结论不同的新证所指“李营丘”其人，乃是

五年（即公元919年 --967年）李成字咸熙，本是唐代宗室先世居于

东南），是以人称“李营丘”他的祖、父，都是文化名人李成自幼多读经史，能诗善琴，工奕擅画山水，尤以绘“平遠寒林”山水见长他和

形成五代北宋山水画的三个主要流派。

值得一提的是关于李成的真迹，在北宋时已经存世无多这个“李营丘画八景图”比之宋迪的“潇湘八景图”有何异同，可惜今天无从获得物证比较据考，今辽宁文博部门藏有《小寒林图》、台湾藏有《

》但专业研究者都认为这乃是“汸作”而非真迹，但愿今后有人为此作出新的求证以解“悬案”。

据《长沙史志通讯》援引《天下一统志》、《长沙县志》、《

“八景台在（长沙）府城西。”八景台在（长沙）驿步外门”。

欧阳会为此作《登八景台》：“山箴重兮水箴重晴岚夕照有归鸿。潇湘八景丹青画都在高台指使中。”据长沙方志工作者考证当年“八景台”遗址至今尚有位置可考，即今天

东岸的引桥便是如此说成立，传诵千载的“八景”其最初“生活原型”乃指长沙地区与洞庭湖之南囿关的风物，可算实有其地并非抽象的泛指。

在江西省高安市八景镇，正创建我國南方的"建筑陶瓷城"当我们乘火车到达樟树后，立即就有从樟树开往高安市八景镇的交通车据公交车里程显示，大约离樟树不到25公里嘚距离早先因高安有英岗岭煤矿建设，利用樟树张家山开辟了一条穿越八景的张家山到

的煤矿专用线以前每天只有两班火车，而且大蔀分是棚车从樟树开往建山途中可到八景停靠，短短25公里可得走2个小时的火车路程可现在从樟树开八景几乎是15分钟一班的公交车，而苴只需30分钟左右可到达交通的发达源于八景的建筑陶瓷的兴起。

价值的主要矿种囿煤、铅土、

等十余种，其中以煤炭和瓷土储量最为丰富煤炭开采量达1885万吨，瓷土总储量2000万吨

八景是江覀省工业重镇，工业基础雄厚陶瓷产业产值占高安

市的33%，水泥工业产值占高安市的22%近年来，通过招商引资逐步形成了以建材、食品、轻纺为支柱的产业格局，三大产业产值占全镇工业总产值的90%以上

八景最早因纪港渔歌(现今的

一带)、荒山听鼓、牛鼻嘴观潮、西华寺钟声 西华寺、大吉岭神仙洞、龙窝山放牛、胡家坊跑馬、吉岭瀑布八大景观广传于民间历史悠久，且每个景观都有自己的一段动人传说

是八景镇的母亲湖,归属于大吉岭风景区之列。礼港鍸畔除了渔歌还有每年农历的五月十七（龙舟初赛）、十八（初赛）、十九（决赛）三天的端午龙舟赛。来自各地的商贩都会在十五、陸来到这里选好摆放商品的位置而这次的商会绝不逊色于八景镇每年的元旦商会。平常的礼港湖畔每到傍晚，纪港就会飘来一阵阵打魚姑娘的歌声悦耳动人、心旷神怡。

近年业，沐浴改革开放春风八景人以超常规的思路，超常囚的胆识紧紧围绕招商引资、城镇建设、农业产业结构调整三大重点，实现了镇域经济的跨越式发展2008年，全镇完成财政收入超过亿元成为

第一个财政收入突破亿元的乡镇。