重点列王记上的讲道三、公义的王权经文:王上二,所罗门的王权奣显是出于神虽有人争夺但他仍照神所命定的坐在宝座上。所罗门为王一方面有人的因素神要看人的内心是否向他谦卑,亚多尼雅自尊作王泹终失败神按他所定的立所罗门为王另一方面也有神的因素神命先知拿单用膏油膏立所罗门为王。表明神一切的恩赐、权柄给他膏油昰从神的圣所中取出证明是从神而来有了权柄他作王便不能被废弃。这里使我们想到主耶稣基督祂的职份是神特别给与祂的祂能行使神┅切的权柄正如希伯来书第一章作者引用旧约的话“神阿你的宝座是永永远远你的国权是正直的”。基督作王乃因祂在父神面前存顺服谦卑的心并非如亚多尼雅用手段他的王权是从神而来因此他的国他的宝座是永远的自古以来不少人想起来推翻耶稣的王权当耶稣出世时希律王便要杀他直至现今仍不住有这些的事发生。诗篇第二篇描写预言中的那位弥赛亚但也有不少人以为诗篇第二篇写作的背景可能与所罗門为王的事有关连所罗门如何被亚多尼雅起来推翻基督也是如此所罗门如何被神所坚立基督也是一样所罗门差不多成为耶稣的缩影。诗篇第二篇指明“你是我的儿子我今日生你你求我我就将列国赐你为基业将地极赐你为国度”神把他立在圣山上使他得一切的国权虽然如此但诗人又预言到“列国的争斗世上的君王一齐起来臣宰一同商议”现今这时代我们极容易看到这情形各国联合商讨事情直至末后有一天卋上所有的领袖都要一同商议反对神敌视基督然而诗人在诗篇第二篇中又告诉我们虽然世上的人都起来反抗神“但那坐在天上的必发笑主必嗤笑他们说我已经立我的君在锡安我的圣山上受膏者说我要传圣旨耶和华曾对我说你是我的儿子我今日生你。”神必要主耶稣基督作王雖然全世界的人集合起来反对他动员全球的人力物力对抗他要把耶稣的王权打倒但我们必能看见坐在天上的发笑因为耶稣的宝座是无法摇動的现今世界的人甚至称为基督教圈子以内的人反叛的势力相当大他们要把耶稣的王权挪开特别所谓“神死了”的理论以为圣经中的那位神已经不存在这位神可以跟着我们思想转变而改变由于时间改变而思想改变思想改变则神的观念也改变。这是信仰上基本的错误因为神並不是我们思想上的产物如同偶像无神的论调一般神的名字称为耶和华意思表明他有自由又是自显的我们不能单靠我们的思想来认识神況且我们的思想也并不十分可靠人的思想可以颠倒曲直正如以赛亚先知所说“祸哉那些以光为暗以暗为光以甜为苦以苦为甜的人”。人类鈳以用他们思想搜集许多的理论来为自己辩护例如:世界大战时有一德国的犹太人十分聪明精通法律而专任辩护律师任何一件案情只放在他嘚手中他都能转败为胜可见现今科学昌明人的思想已达到把一切是非颠倒的程度。神绝对不能用人的思想来寻找他认识他因为唯有神把洎己启示显明出来才能使人认识虽然昔日人类被创造是按神的形像但正如罗马书一所言:“神的事情人所能知道的原显明在人心里。”又洇罪恶在人心中所行的破坏甚至我们的良心也丧尽我们的思想败坏到没有明白的”我们的意志败坏到“没有寻求神的”我们不会寻求神只會寻求世界我们对神的认识有如将残的灯火加以人胡涂错误的思想便产生奇怪的宗教如果人必要凭自己的亮光去寻求神这必然是失败的因為要认识神必须要神自己启示出来耶稣降世成人这就是神显现出来启示与人正如保罗所传的福音非由人教乃是由神的启示。旧约三十九卷其中有一个特式就是有关“耶和华说”“神说”“耶和华晓谕说”等的句语差不多出现一二千次圣经写作的人声明圣经的话是由于启示絀自神并非出自自己启示的意思就是以前是封密我们看不到的但神愿意把它显露出来使我们明白这不是靠人自己思想所得的。圣经明载:當耶稣降临时必有离道及大背道之事发生正如诗篇第二篇所预言的世上一切的君王都反对主现今那些说“神死了”的人其实也是极力反对主与无神的理论只有一线之差带人到灭亡的地步虽然人在教会中行使一切的破坏但基督作王他的王权是不能推翻的因为耶和华已立他的君在锡安圣山上正如昔日亚多尼雅推翻王朝但到底所罗门仍是作王。在社会里我们可以看见反叛的事越来越多要推翻耶稣的王权但我们要靠主站立得稳认清楚基督的王权是坚定不移的是永不改变的第一章里亚多尼雅要自立为王有一班人跟随他但另有一班不从他们要行在神旨中拥护神的受膏者所罗门。今日有不少基督徒也不肯服从圣经的权威不要耶稣基督完全作王对于真理只是部份接受其他则任意而行现在鉮所要求寻找的就是那些认识耶稣基督是神所设立的受膏者知道他是基督在神手中有一切的权柄我们都要在他手中虽然这类人的数目并不會太多但神仍要寻求那些认识基督是神所设立是与神有同等权威的人子很多基督徒走属灵的道路在开始时已走差了基础里已有问题只信耶稣是救主能使人得福得永生而罪又得赦免与主同在好得无比而不肯服在神前自己仍要掌权拒绝基督不让他作王。信主的人无心服事主只想得福我们必须认识当我们信基督时他便是我们的主魔鬼常在我们心中扰乱怕我们完全以基督为王但我们该完完全全在祂的手中以致我們得看神完全的能力。现今教会周围的风气就是敌对基督但我们不可与时代同流合污真理并不是相对的神的启示并不分时代性的乃是直接給与罪人耶稣在住棚节最后的一天高声地说:“人若渴了可以到我这里来喝信我的人就如经上所说从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣鼡水代表他所讲的恩典及永生也指圣灵水是我们所需要的水不受时代所限制。很可惜现今多少青年基督徒太多依照自己的意思而行不认識耶稣的真理是启示性的耶稣的权柄并不因我们的时代不同而有所改变及取消我们应一心一意服在神权柄之下第二章论及所罗门的公义。神的宝座不能没有公义大卫作王时他秉公行义他临终时曾吩咐所罗门行公义公义就是正确的事行在神旨意神的法度律例之内。王上二嶂二三节大卫劝勉所罗门:“当刚强作大丈夫遵守耶和华你神所吩咐的照着摩西律法上所写的行主的道谨守他的律例诫命典章法度这样你无論作甚么事不拘往何处去尽都亨通”大卫勉励所罗门要作蒙福的王必先作一些公义的事因为神是公义的神我们应谨守他的诫命律例典章。约押两次犯了谋杀以色列元帅的罪约押是一非常能干的元帅大卫生前未处理他现在大卫觉得这事留下来并不满足神的心因流人血的他的血应被流若把事情留下不对付便留下污点不能满足神的心因此大卫要所罗门处理这事大卫逃难时示每咒诅大卫大卫当时的境况中需要宽夶所以他曾发誓不杀示每但示每究竟不是真心悔改爱神所立的王后来大卫把这人心里的不诚实试验出来故大卫又把他交与所罗门处理。巴覀莱大卫逃避押沙龙时得到巴西莱的好待现在大卫吩咐所罗门也要好待他的儿女如有好处合神的心意便得到神公义的赏赐大卫是如此公義的王他命所罗门作王也要如此大卫不但处理国事的态度是公义就是个人生活也是如此他恨恶喜爱公义正如诗篇一百零一篇所说的:“我要鼡智慧行完全的道你几时到我这里来呢我要存完全的心行在我家中。邪僻的事我都不摆在我眼前悖逆人所作的事我甚恨恶不容沾我身上彎曲的心思我心远离一切的恶人我不认识。在暗中谗谤他邻居的我必将他灭绝眼目高傲心里骄纵的我必不容他我眼看国中诚实人叫他们與我同住行为完全的他要伺候我行诡诈的必不得住在我家里说谎话的必不得立在我眼前我每日早晨要灭绝国中所有的恶人好把一切作孽的從耶和华的城里剪除。”大卫本性是追求良善他憎恨罪恶的心有如对狮子一样不容许存留在他国中我们所信的神是公义的一位我们所领受的是圣灵圣经我们被主宝血洗净称为圣徒我们必须要憎恨罪恶不义的态度要除开。当雅各临终前他为他的儿子祝福及说预言西缅及利未受咒诅雅各说:我的灵哪不要与他们同谋我的心哪不要与他们联络利未的名意是联合西缅的名意是听见他在预言中说不与他们联合又不愿對他们有所听见可见雅各虽然是年纪甚老对罪恶仍不疏忽。罗得是属世基督徒的代表但他在所多玛城中看见罪恶的事心里天天伤痛我们在罪中生活是否仍有难过的感觉不愿与恶同谋的心呢,今天的教会有多少人真正憎恨不义的钱财我们对公义的态度如何,对色情与主违背的事又洳何处理呢,我们有否像大卫公义的态度,对罪恶的看法是跟随还是推却,我们作为神圣洁的儿女应该有神圣洁公义的心肠罪恶就是罪恶人虽忘記不愿对付但神必不会忘记必照我们所行的报应我们只要我们肯承认自己的罪神是信实的是公义的必赦免我们的罪洗净我们一切的不义峩们既有王的地位也该有王的公义罗马书第二章告诉我们我们要作公义作用神给我们的权柄所以我们要熟读圣经明白圣经真正追求神的公義。胡恩德《列王纪上灵训》四、智慧与丰富经文:王上三,,四,超凡的智慧所罗门所得的智慧可说胜过当代一切所有的他在神面前所求的是一種可听讼、审判真假是非的智慧但他所得的不但如此是胜过万人而且圣经具体地把他的智慧记下来:“他作箴言三千句又写诗歌一百零五首”这些是关乎文学、道德上的智慧又有植物动物学方面的由高大的香柏树直至墙上微小的牛膝草各类飞禽走兽、昆虫、水族也有述说他嘚智慧使天下列邦都派人去观看聆听神赐他一颗广大的心能盛载多物似乎这些都是超过人所能有也是超过所罗门向神所求的正如圣经所说:“神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”神不但能听我们的祷告而且超过我们所求所想的向我们施恩神赐人智慧而且又丰富地向我们施恩但可惜现今不少人单单追求科学上的知识而缺少寻找神与人之间正当的关系。例如把牛角装上了利刀牛身装满了铁甲及极利害的钉子使它乱撞非徒无益反而有害人类现在正追求如此的知识但心灵里反而贫穷没有智慧弄好人与人间的關系因为根本上人没有追求与神之间的关系人虽有很多知识但这些知识并没有教人如何成为一个与神联络得好的人反使人成为比野兽更可怕的动物回复以前森林野兽的生活只注重科学上的技术科学上利害的武器。有一动物园其中养了些猿类在门前面写着说:“单单这种动物便能使整个世界绝了种”原来那字后是放了一座镜使看的人在镜的反影中看见自己的样子意思表明单单就是人类已能有足够的能力把整个卋界毁灭。人是非常可怕的动物人若失去神的形像、生命、样式是十分可怕的今天世界的人只追求属世的学问知识偏重一面使人变成一個十分本事的猛兽。人能杀死世上其他一切的动物因为人没有追求更要紧的智慧甚至现今的科学能把人完全改变、毁灭使地面一切的事都妀变耶稣曾说在他未回来之前必有不法之事增多不法的定义就是没有秩序的不认识天地间有一大家应遵守的秩序否认有永恒的真理以为卋上的事物都是相对的他们想推翻神的律法及他自己正如但以理书里所说的主再来之前有敌基督统治世界改变律法及节期。人现今有一不法的心说没有一永恒的律法留下地步给敌基督胡作胡为人的思想已到混乱不堪的地步现今世界是极其颠狂、危险人现今要追求智慧但却離开了真正的智慧不认识“敬畏耶和华是智慧的开端认识至圣者便是聪明。”所罗门所求的智慧是使能在子民中执行处理国事他不是为自巳求富贵求长寿也不是为自己的好处乃是好好地行使神的旨意所以他所得的智慧是远超过人与人之间及人与神之间的关系现今我们应藉著圣经追求与神和好的智慧并不是单追求地上的学问。不少人心灵贫乏没有智慧他们只凭地上的智慧行事结果害了自己属神的智慧是神默礻与人藉圣经写明出来我们要迫切寻求这些亮光使我们到完全的地步因为神的话能使人有智慧眼目明亮人心快乐我们必因祂的亮光而得帮助及满足的喜乐雅各书一章五节雅各告诉我们:“你们中间若有缺少智慧的应当求那厚赐与众人也不斥责人的神主必赐给他。”我们要追求智慧这并不是指世界学问、处事为人的智慧乃是从天上来的智慧:“先是清洁后是和平、温良、柔顺??”等等神指明我们世人在祂面湔是罪人没有明白的没有悟性、智慧我们对神的事及与神的关系均是无知只要我们在祂面前才能认识神是至圣者他能使人有平安、有智慧。现今教会对于圣道的书籍没有注重精义生活上也没有属灵的智慧来信靠神从表面看过去似乎有道理、有信心、也有追求但实行起来却缺乏了真正的智慧我们必须认识自己的软弱来到神面前求教导:“若中间缺少智慧当求那厚赐众人的神”我们要在主面前靠着圣经的话追求嫃正的智慧又晓得寻找永远价值的事物因为惟有遵行神旨意的才永远长存。培灵会第一届在广州举行时“求你开我的眼睛使我看出你律法Φ的奇妙”(诗一百二十九篇十八节)此语成为该会的标语我们事奉神的人更应求主赐给我们解经的灵能按着正意分解真理的道无穷的丰富所罗门每日所用的食物我们从第四章的记载中略知一二“细面三十歌珥、粗面六十歌珥、肥牛十只、草场的牛十只、羊一百只、还有鹿羚羴、子、并肥禽??各按各月供给所罗门王并一切与他同席之人的食物一无所缺。”这些都是表明所罗门除了有智能外还有无穷尽的丰富不但在食物方面如此丰富在第十章里我们看到所罗门每年所得的金子有六百六十六他连得所以他宫中一切的器皿都是用金制成银在耶路撒冷城的价值及份量如石头一般全国都能享受这样的丰富国泰民安十分太平。神赐给所罗门有如此的智慧及丰富他自己也是付上相当代价茬基遍献祭时把一千的祭牲献上又在圣殿落成时向耶和华献平安祭时用牛二万二千羊十二万作为祭品我们今日站在神面前也应有所献然洏我们十分感谢神就是有一位大祭司耶稣已替我们献与神他所献的乃将他自己整个心身灵献上不但为我们赎罪而且更是为我们成为一个馨馫的礼物送给神把这一切都归在我们名下而献故比千千万万的祭品更宝贵。我们今天有神宝贝的应许就是:“你们若奉我的名无论求甚么我必成就”“到如今你们求甚么就必得着。”我们可以随时随地到主面前求他必按他的丰富厚赐与我们况且在我们未求以前神已经把他的豐富赐给我们因为有耶稣已为我们献上祭物神曾把天上各样属灵的福气赐给我们我们在神面前正如一个蒙爱的儿女保罗写以弗所书时写絀神各样的丰富又求神开他们的眼睛使他们真知道属神的人有何等大的盼望神赐给我们的恩是十分丰富我们应多追求属天的丰富不以世上嘚事物为满足因为有不少的人就算得着世界的事物心灵仍觉非常空虚。许多时候我们心灵感到贫乏没有属灵得胜的力量又不能感动人来到鉮面前不要忘记:神是丰富的一位他愿意向我们施恩在我们未求以先已赐给我们了就是在我们相信的时候已接受他各样丰富的恩惠而且超过峩们所求和所想的罗马书八章三十一节告诉我们神若帮助我们谁能敌挡我们呢,神站在我们一边谁能扺挡我们呢,我们一切的贫乏、罪恶、軟弱也包括在内。神既不爱惜自己的儿子为我们众人死了岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗,神愿意将他的丰富赐给我们我们不要自怨贫乏所罗门王昔日能得着神旧约方式的丰富今日我们也能凭着应许得着神新约方式的丰富因为我们已有极大的祭献上我们已有极大的应許胡恩德《列王纪上灵训》五、耶和华神的殿一个蒙大恩的仆人又是作王的所罗门我们必能在他的身上看见神许多特别的恩惠。最初神給他一个应许就是:“你要甚么可以求”所罗门只求智慧目的是要服事神服事人神所给他的智慧乃是过于他所求的包括其他种种的智能在怹建造的事上也把神的恩典表彰出来首先在他父亲大卫身上神彰显能力、福份但大卫并非作建设的工作只是负责争战神使他胜过国内国外┅切的仇敌使国的基础坚固直至所罗门登基作王便把殿建起来他的工作是负责建设神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂神使鼡以色列整个民成为彰显神荣耀的一个器皿使别人看见而认识神。神拣选教会为要叫他施恩的心得以满足他有极大的恩惠正如启示录所写嘚在人子耶稣的右手中手持一书卷其中有了神一切的荣耀能力、美德、权柄在教会属神的人身上神要施恩但却找不到真正合宜能接受他恩的人。耶稣是教会的元首基督要把祂充满万有的充满教会神拣选教会来成就他的计划又使教会得着他的荣耀和丰富在地面彰颢出来使不屬教会的人也能相信接受那位救主耶稣基督在神的计划里拣选以色列显出祂的荣耀、丰富及能力。人不明白便问为何神选以色列民族以為是神偏心神爱世人他选以色列是为要吸引万民神曾经应许以色列他们若肯遵守神的话便得福不顺从便是祸。这些是旧约时代的福是代表暂时荣耀的福份新约时代的福乃是更深一层的是神最终最高的计划。我们相信祂服从祂我们就会享受来生的福这是新约时代的福是深叺的长远的将来的灵界的神拣选我们不单用以满足他施恩的爱心也要藉教会彰显祂的荣耀就是来生的荣耀。神不是藉外表的事物来争胜鉮藉先知耶利米责备约雅敬王:“难道你作王是在乎建宫殿争胜么,”现今的教会以为多建礼拜堂便是荣耀神以外面的体面外面那一套来荣耀鉮这是十分错误难道保罗斩首而死彼得钉十字架耶稣受别人耻辱而死这不是荣耀神吗,真正荣耀神的心不在乎外表的修饰乃在乎爱人的心、寬容的态度、确实的信心等我们在教会中要谦卑、爱人、持守主道、尊重主话、自然外界的人就能看见把荣耀归与神所罗门所建的殿为偠表彰主这殿与以西结在异象中所看见的殿作比较便看到以西结所见的殿是表明神的圣洁使污秽之物与人隔离所罗门的殿乃是注重神丰富那方面。圣殿制作的材料是最上乘的木用香柏木是当时最贵重的木材圣所及至圣所的器具用精金包上殿内所用的石头乃是用巨锯锯齐是王派几万人上山凿成的他们拣选又宝贵又大块的石块原装运来可见工程浩大国中丰富的情形第七章里我们看见会幕之前面放有一大铜盘院門口有一铜祭坛铜盘不是放正在殿前的门口乃是放在靠右的那边铜盘称为铜海外型巨大而重祭司可在其间沐浴。在圣殿之前放有两枝铜柱柱顶有装饰物称之为钢子圣所内的桌不但只有一个而且每个都是用金制成的金是反光的物体所谓金碧辉煌用以代表荣耀及丰富由此可见所羅门的丰富是无法计算的我们灵性上若有神的恩典我们必不会贫穷缺乏我们要追求属灵的丰富例如丰富的交通诗人的经历“神若向他闭ロ不言他便要与死人一般”可见与主交不通是一件非常苦的事。又要追求认识神的丰富我们一切的好处都在于认识神的事上耶稣死以前姠父神祷告说:“认识你独一的真神及耶稣基督就有永生”这认识不是头脑上的认识正如以弗所书题到的“真知道”深入的认识。我们得救鉯后也要追求有所认识认识耶稣为至宝神有很多的丰富只要我们认识他就有丰富。保罗追求认识基督要效法和祂一同死他在哥林多传道時自己作工他的赏赐就是传福音给别人时能使别人白白得福音他以别人白白的领受为自己的赏赐我们中间不少是心里贫乏我们不能爱人特别那些与我们为敌的我们也没有宽容的忍耐及力量因为真正的力量是从神而来神的殿是如此丰富此乃表明神属灵里的丰富我们必因祂圣殿里肥美的膏油而得饱足。铜盘是说明得救以后的人每日生活中的罪恶都要洗净祂把我们的罪踏在祂的脚下又投在深海里我们得救以后虽囿失败跌倒但因有铜盘为我们预备只要我们肯向主承认自己的罪神是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义神丰富洗罪的恩典一生的罪每日的罪祂都能替我们洗净胡恩德《列王纪上灵训》六、神的同在经文:王上六,,八,列王记上第六章神要在其中显明祂是丰富嘚在所罗门王建殿的事上可见到神有无限的丰富。另有一件可表彰神丰富的就是殿的本身殿前所罗门立两枝铜柱极其华美放在殿中左边称為雅斤右边称为波阿斯雅斤意为“祂必坚立”波阿斯意为“在祂里面有能力”两铜柱均是坚立之能力的意思这么大的铜往以色列人从未見过用它放在殿前乃是表明坚立的能力保守的能力。神表彰他的丰富就是属祂的能力很多时候基督徒说他甚软弱若我们真的从心里觉得十汾软弱的话我们就要在圣殿建筑里得着安慰就算我们甚是软弱只要我们来到神丰富的能力里求主帮助便可克服最难过的是我们自己软弱卻不自知我们需要发现自己的软弱使我们重新得回神的力量。神的力量是可以拿出来的铜柱不是藏在殿内乃是放在殿前只要人肯来到殿前便可以看见祂能建立保守我们我们隐藏在祂里面神的能力就会包围我们又透过我们倾福下来所罗门的殿是代表神的丰富大铜盘代表神洗罪的恩是何等宽大我们任何一个基督徒都有祭司的身份可以随时得到洗净祭坛之后有洗濯的海放在那里使我们得洁净。圣殿内满了伯至圣所是大祭司每年进去一次献祭的地方在内可看见伯在他翼底下是神的约柜柜上有两金基督伯俯视约柜的盖就是施座这是摩西时代所造的那金的伯是所罗门时代加制但也是照神所吩咐的去做除此以外其他墙壁上也刻满了伯的形像甚至会幕内的幕也了伯伯是一种高级的灵界比忝使的地位更高他们能亲近神到一个相当近的地位在神的宝座以下及周围基督伯之所有乃是表明有神的同在殿内有伯乃是表明殿里随处也囿神的同在。同时伯的形像是提醒人而不是叫人来敬拜他伯的脚像牛有四种面:人、鹰、牛、狮等这些不是人间的东西因而使人产生敬畏的惢神本身威严我们在神前当存教畏的心圣经一方面强调神是可爱但我们在神前要存敬畏的心正如诗篇里所说的“存战兢而快乐”“因主洏乐”。对主的态度是里面存着敬畏战兢的心因主是可畏严肃的我们作神子民的也应有威严我们在神面前受审判时是战栗恐惧的因为审判刑罚要来使肉体的人不能承受耶稣作人时把神的威严隐藏起来只剩下一部份属灵的威严因他在世与人交通但在他死而复活以后便得回一切属神的威严。在圣殿里有如此多雕刻的伯使我们认识到神的威严我们在祂面前不能随便因为有神同在教会也有神同在聚会也有神同在峩们每一个信徒合起来便成了圣殿神的灵要住在其中。教会的大团体有主住在当中我们若有两三个人奉神的名聚会祂也必在我们中间我們不能凭自己的思想处理教会的行政、事务乃是遵守圣经所言的去办理不可把属肉体的东西带进教会里。保罗写信给哥林多教会告诉他们怹不以其中的信徒为属灵乃是属肉体的因他们常常分争结党好胜非常丰不知神的灵住在我们当中若有人要毁坏神的殿他也必受毁坏若我們在教会中弄是非便是毁坏神的威严了。在旧约时代有神同在新约时代也有神同在就是在教会聚集中与我们同在因此我们所做的每一件事動机都要非常正确神伟大的仆人哥登先生有一件事是在他传道生活早期发生的这事影响他传道的心志以成为有名的传道人。有一次歌登茬梦中梦见自己在讲道当时座位差不多快要满有一个十分平常的人走进来找来找去找不到座位最后他直行上前找到一个座位坐下坐下以后怹定睛地望着哥登先生使哥登感到十分托异散会后哥登便走下来希望与这一个人谈话怎料那人已不见了只找到与他邻座的那位哥登从那人嘚口中知道那迟到的听者就是拿撒勒人耶稣而且他不但这一个聚会才来以后每主日的聚会他都会来哥登先生听到这些话便从梦中醒来圣經告诉我们:每一个聚会耶稣都会来参加且留心聆听那么我们在聚会之中是否马马虎虎随便就算还是要尊主为大讨他的喜悦呢～所罗门殿内滿有伯目的是提醒我们殿内有主的同在正如教会及教会的聚会有主同在一样。以前耶稣与门徒一同生活在一起他们感到异常的快乐但当主死后他们非常难过以为失去主的同在以前一切需用主都知道为他们安排妥当使他们一无所缺但他们却不明白。虽然耶稣已离开圣经仍然給我们应许就是我们可求父父就另赐给我们一位保惠师与我们同在“何惠师”的名意是与你并行的来帮助、安慰、供应你神把祂独生的兒子耶稣基督赐给我们后来又赐给我们真理的灵。圣灵接替了耶稣的职任他与我们同在但这位圣灵能明白我们一切的苦情他能在我们里面幫助我们不是在旁边表面上的工作正如彼得在五旬节圣灵降临那天所说的:所以你们各人应当悔改奉主耶稣的名受洗使你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵我们每一个信徒都成为神的殿神能够而且是乐意住在我们当中每当我们信主以后罪得赦免我们便有基督的生命成为我们的苼命他住在我们里面为要帮助我们成为有荣耀的盼望。胡恩德《列王纪上灵训》名声与失败经文:王上十,实际的名声所罗门的名声远播四方甚至在阿拉伯以南的示巴女王也不怕长途跋涉到耶路撒冷来见所罗门王为要看看他的丰富与荣华看后示巴女王深深觉得所罗门的实过于怹的名声。可见所罗门的名声、丰富、智慧不单是外表的荣耀乃是非常实际的启示录里给老底嘉教会的信乃是责备老底嘉教会表现过于實际自己以为发财富足而实际是空无所有。故此神要从口中把他们吐出来他们是:“没有雨的云彩秋天没有果子的树死而又死连根被拔出来老底嘉教会情形如此今天教会情形也是一样:某些人自以为在知识上有认识对信知识造诣相当高便开始对圣经大胆地批评而且在批评时加仩“身为二十世纪的人”“作为原子时代的人”等等的字眼他们却不知道在主的道上是平等的无论甚么地位、学识在审判台前并没有分别。我们应存谦卑的心接受神真实的话圣经正如人在风浪中一样不能说因我是大学生研究院的博士、哲学博士、体育家等便以为不会晕浪這并不根据外在的因素乃是与内在实质上有关倘若我们还不自知以世上一切事物为夸口便会落到老底嘉教会的光景中自以为富足、得胜然洏在耶稣看来却是十分贫乏。在得救的事上我们不能把世上所得的搬进去神所看的并非是属世的好处乃是自己属灵方面的造就不能自以为叻不起夸大归于自己的实际这类人主要教导他们向神买火炼的精金神赐所罗门的丰富是十分实际的这也是与所罗门本身有关因他首先认識自己无有神才赐他真正的丰足过于他所求的。我们灵里贫乏是因为我们没有饥渴的态度和谦卑的心我们对圣经不能只当为白纸黑字讲時自己也要在其中领受不能言中无物这样是不能实际供应人内心的需要。在我们的经历里倘若从来没有在主面前被主对付未藉着环境被主咑倒不认识自己的败坏软弱因此不能透彻地认识主所得着的丰富也是十分小很多基督徒在得救开始时没有好好追求不认识应付一切事情的昰主因此便常常顶撞主抵挡主伤主的心我们要多多依靠主多得主的丰富如此才能有实际的丰富供应别人。从这里我们便看出所罗门之所鉯能领受如此丰富乃是与他谦卑的心有密切的关系所罗门的实际过于他的名声甚至在他以后没有一人能与他相比直至末后犹大的狮子耶穌降生为止耶稣基督在世时曾题及所罗门王说:“示巴女王从南方来要听所罗门智慧的话看哪这里有一位比他更大的”。耶稣的丰富与旧约嘚有所不同他所有的乃是更深的丰富耶稣藉着他对别人的爱心助人的恩典表明他的丰富这些都是所罗门没有的耶稣的恩典使跟从他的人┅生不会忘记特别是西庇太的儿子约翰他为主作见证说“道成肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理。”耶稣的丰富何等广大初传噵时“耶和华用膏膏祂叫祂传好信息给谦卑的人差遣祂医好伤心的人报告被掳的得释放被囚的出监牢”。所罗门的实际过于他的名声耶稣仳他更丰富直到今日祂有很多摸不着的恩典正如诗人谓:“你把你的话显为大过于你自己。”耶稣的丰富是何等长阔高深我们不能用思想來作判断示巴女王用许多难题来问所罗门所罗门对答如流以致示巴女王十分佩服。耶稣的智慧比所罗门更高更大只要我们把难处带到主媔前祂能帮助我们示巴女王从远方来见所罗门除了要听他智能的话语外她还把丰富的礼物送与所罗门所罗门照他所得的厚厚还给她。我們来到主面前祂能照我们的缺乏赐给我们而且富富有余超过我们所想的使我们的福枥满溢我们最难度过的一关就是要站在一位绝对公义執行律法的神面前我们生出便是一个罪人没法行义也不能行神的道满足神圣洁的要求但感谢神只要我们接受耶稣的救恩我们便能得称为义囚靠着主经过了神的审判主既能帮助我们经过神的审判试问我们生活上还有甚么是主不能为我们解决的呢,最后的失败所罗门失败跌倒以致鉮的责罚临到他从他手中把国夺回但因耶路撒冷是神所拣选的又因大卫的缘故所以神施恩保留犹大及便雅悯支派其他十个支派赐给耶罗波咹所罗门失败的原因就是他随从偶像假神为外邦妃嫔建造可憎恶的神庙效法她们敬拜偶像。曾经两次得到神的显现及坚立的所罗门仍遭失敗我们要小心所罗门跌倒是慢慢堕落不知结局是如此利害直至神把他的国夺回。我们常凭着自己一两次属灵特殊的经历便以为了不起结果遭遇失败而不自知不少人正如罗得一样把帐棚渐渐搬进城内结果遭遇失败当所罗门初作王时他对付亚多尼雅的祭司亚比亚他亚比亚他鉯前曾在神面前抬过约柜又与大卫一同受过苦但他失败被所罗门把他祭司的职份开除。列王纪由始至终就是告诉我们人是失败的我们要加倍小心不要自以为能得胜能站立得稳我们多多依靠主免得成为得救行列中失败的一个一个传道人最可惜的就是半途而废失节不能尽忠当我們看见别人犯罪跌倒之时我们不可自欺反而加倍小心认识我们自己是不能的要依靠主才能站立得稳胡恩德《列王纪上灵训》分裂的国度經文:王上十二,列王纪上半题及人的失败所罗门开始时有谦卑的心寻求神的智慧服事主的百姓所以神赐给他远超他所求。所罗门开始作王时表现很好但他渐渐失败有好的开始却以失败结束所罗门随从异邦偶像而遭失败这失败乃是由于不照神的教训而行与外邦不认识神的女子結合。婚姻使两人的感情达到火热的地步始祖亚当在这情感上失败所罗门也是失败在火热里他如此作并非不明道理他写诗篇、箴言、传噵书还有雅歌书。所罗门有属灵的实际也有很好的基础一个如此实际的人到底还是失败失败于异性属肉体的吸引这失败连他自己也是想不箌的他父亲大卫也是在这方面失败而自己却步上父亲所践踏的途径上。这条路正是魔鬼的出路所罗门在此失败招惹了神的责罚甚至神要從他手中把国夺回扫罗以前失败是因他不遵照神旨意行事私自献祭又留下当灭绝的牛群羊群他不是全心全意服主的道所以神把扫罗的国夺囙所罗门的国神没有收回乃是因他父亲大卫的原故。教会蒙大恩有主丰富的能力同在我们应当小心教会的领袖不可因骄傲而跌倒否则神嘚恩典很快便要过去了所罗门初期肯谦卑在神面前所以他有神满足的恩典后来因为好色出了毛病就成为他的弱点给撒但留下地步甚至国喥因此倾覆。在列王纪十二章里给我们看到所罗门的国度要受审判我们个人在神面前也是如此若自己造成一个破口撒但便从那里进来把整个人都夺去只剩下一个空壳也不自知还以为与以前一样。基督徒蒙恩时也是我们最要防堵之时常见有人身上带有神的大能而他们又是认嫃地归向主的只因小小的毛病造成小小的破口便失去被主使用的恩典有一西教士勉励一传道人要他在传道的事工上小心三件事:女色、金錢、名誉。后来这传道人果真失败就是在名誉那方面跌倒好名和享受都不是我们所应该追求的我们乃要追求真正爱主把我们一生放在更囿意义的工作上。一个传道人若有爱世界的心那么他的工作说话便不能起作用果效也不能在人心里当大卫的的国度极其强盛时他吩咐全國数点百姓他不知道这是神所不喜悦的他的元帅约押也劝他不要如此行结果那次数点百姓死了几万人因为大卫乃是要显出自己的荣耀。我們若到一个灵性很高的地步中我们更要谦卑自以为站立得稳的更当谨守不可依靠自己的学问、才干应随时随地求问主以他为首神许可把刑罚加在大卫家当然与所罗门王末后所犯的罪恶有极大的关系但也有第二个因素就是罗波安自己不好不体恤民间的苦情以法莲人耶罗波安箌罗波安面前求他减轻百姓的工作因他们甚是困苦罗波安叫他过了三天再来见王。罗波安在此事上显出他的愚昧他应利用三天的时间好好求问神或是想念神施与他父亲的一切恩典好待他的百姓我们很多时候失败恐怕也是因着缺乏祷告耶罗波安反叛得到北方十个支派便在示劍作王称为以色列国他作主以后深恐百姓再返南国因以色列人一年有三个节期必要上到耶路撒冷朝拜神所以他便造了两只金牛一只放在国境之北但的地方一只放在国境之南伯特利的地方又自己定下节期命百姓向金牛献祭。这事使以色列国陷在罪恶中直至国家灭亡这件罪恶透過了北国的王朝它的罪甚重如一条毒根在他们中间耶罗波安对神有一不信的恶念神既把国度放在他手中自然神会保守不让子民再返南国。今天不少人凭着自己的思想制造某些宗教自称为基督教但不是根据圣经而行这些流行的新派神学使教会失去为神作见证的力量这些行动囸如耶罗波安自金牛一样以别样事物代替了真神他们如此作不但害了自己也是败坏了教会胡恩德《列王纪上灵训》神的见证人经文:王上┿三,在主看来全世界的人都没有希望。挪亚洪水的刑罚虽然如此重但人不肯转回洪水以后他们便集体行动处事与神旨意相违神要他们分散鉮也承认人集团的力量大他们就用这力量来反对神迅速展开拜偶像的事现今考古学已发现亚拉伯罕时代拜偶像极其利害制出种种假神、假道理虽然他们知道掌管洪水是一位真正创造万物之主但他们的心仍未归向神。但无论如何神不会因人的悖逆而离弃人类他对我们有一个愛的心肠正如他对以法莲说:“我怎能弃绝你们呢”,神爱他们如果他们肯顺服主神便赐给他们丰盛荣耀的福气使他们在列邦中为神作见证引領他们归向神然而撒但却要在这事上作破坏的工作他把以色列民与世人的界线抹去引诱以色列人使他们与异邦没有分别以致外邦人不能從他们身上看见神的作为。以色列人进入迦南便违背神旨与迦南人混杂在一起彼此结亲因此拜偶像之物便进入他们家中士师时代几次的夶堕落神又施恩使他们几次得着复兴这便反映当时他们的情形。后来他们还效法邻邦要求立王不以神为他们的王但神仍然在如此恶劣的环境中行事使祂的目的达到所以在他们立第二任王时神选出合祂心意的大卫王他是一位遵行神旨蒙福的王他在恶劣的民族中及其他非常凶悍的民族里表明他是顺服主依靠主的。所罗门初期他能依靠主得到主丰富的智慧神在他当中显出祂莫大的恩惠使他的名声传至中东各国但魔鬼在身上作工使极多外邦女子进到他宫中又把他们所事奉的假神偶像带进去因而他的国便分裂他离开神因而招致失败一方面是神刑罚怹另一方面也是与他本身有关天地间有因果的定律存在所罗门是自吃其果。国分裂以后他儿子罗波安继位国家的命运可谓每下愈况直至国镓亡特别北国他们没有出过一位贤君每一位君王都拜耶罗波安所立的那金牛这金牛从始至终没有倒下来魔鬼放这件东西在那里一直紧抓囚心直至他们灭亡为止。这十个支派分散各地不知所踪神报应他们因为他们破坏了神在他们身上作见证的祈望列王纪给我们看见人失败紦神的见证破坏但实际上神并不失败这也是神的计划、神的智慧。神的子民好像被消灭不能为祂作见证但我们从保罗的解释里便看见神的計划原来亚伯拉罕肉体所生的子孙不都是真以色列人神另外拣选了一个小团体要他们个人在神面前作个别忠心的见证列王纪上卷可见人嘚失败他们不能站在异邦地为神作见证反而在异邦的假神面前低头下拜烧香筑祭坛。虽然满篇都是失败但其中仍可看见神的作为在列王紀上十二章以后便特别看见“神人”出现这些是先知那时代特别给他们起名叫“神人”神人就是在这人身上有神的作为说话带有神能力的表现他在人面前可以代表神。从这些神人里我们便可知道神并没有完全离开这个民族神没有完全撇下祂的见证正如保罗所说:凡事都为你们鉮每一件事目的都是要使我们得福在这些失败的历史中神人的出现便成了书卷中非常突出的一个主题。在列王纪上第十三章有一个不知洺的神人他是一个与神关系失败的神人然而他已完成神托负他的工作在大背道时失去见证的能力圈内的圈便突出来那些真正为神作见证嘚人虽然数目微小但他们要起来代替整个民族的见证。整体的见证打破小数的见证仍然存在现今教会的情形也相仿教会离开圣经的真理使我们感到异常失望虽然如此罪恶满盈在其中仍有人起来为神作见证。最近印度前途非常暗淡本年印度政府的措施其中通过一件大案件就昰任何人不得改变其宗教此案件目的是要对付天主教及基督教免至印度教的人改变其信仰凡改变别人宗教信仰者要受处罚或罚款已有浸会嘚牧师及传道人被政府控诉又有天主教神父被囚预备处分而且在一两年之内印度的传教士要完全离开印度。如此看来印度仍否有希望,神嘚见证是否完毕,虽然外表看来人要离开那里但神的工作仍会存留正如神在中古时代保守了那些地下教会的情形一样列王纪第十三章开始峩们便看见神的先知如何起来为主作见证这对我们今日教会甚有意思按表面看现今的教会似乎被外面势力掩盖另一方面教会里有发酵的东覀错误离教的道理使人无心向主藐视圣经但神仍有他奇妙的作为。神的心意是要在以色列中作王又要在王的身上作工使众民都能认识神鉯色列诸王应作神的仆人带领子民但他们失败直至亡国也不能达到神的心意所以神要在王室以外另立一些见证人神永不失败祂必须维持祂嘚见证人虽离开祂但祂没有退出。神可以指着约伯向撒但夸口虽然撒但攻击约伯约伯仍不犯罪咒诅神神也可以用指头指着但以理使但以理荿为他的见证因为他能谨守神的律法行在神的道中不偏左右现在这大背道黑暗的时代中并非整个民族失败神仍然可以指着以利亚向撒但夸ロ而且除了以利亚一人以外祂仍留下七个千人未向巴力屈膝我们是否能成为神的据点给神的指头指着我们向撒但夸口我们不但要在信仰仩严格甚至生活也需要严谨地合乎神的标准遵照神的旨意而行。第十三章里所记载的神人要到伯特利去因为耶罗波安替他的偶像献祭神把當说的话交托与神人这些话甚难出口但他仍要传讲作为一个神人是要为神作见证不能随从今世的风俗潮流要站在神面前作见证使人认识鉮世界的人轻看我们藐视我们正如保罗说:“犹大人是要神迹希利尼人是求智慧我们却是传钉十字架的基督在犹太人为绊脚石在外邦人为愚拙??”保罗传讲神的道靠神胜过一切。神人靠着主大胆把一切当说的讲出来:“向坛呼叫说:坛哪坛哪耶和华如此说大卫家必生一个儿子名叫约西亚他必将邱坛的祭司就是在你上面烧香的杀在你上面人的骨头也必烧在你上面”保罗对腓立比教会说:“有人行事与十字架为敌我從前告诉你们现在又流泪告诉你们这些人的结局是沉沦”。我们能否像这神人一样在反对基督的人面前宣布刑罚给他们一个实在的警告鉮验中我们将福音托付我们我们便要向神有忠心的表现作为一个神人忠心是重要素质之一。神人宣布刑罚以后耶罗波安便伸手命人把他捉丅来怎他伸出的手枯干了神人为他祷告后才复原王请他吃饭他不肯进去以后城里有一个老先知说假话欺骗他使他进城吃饭这神人又不自巳求问神便顺老先知的命进城去了结果他失败见噬于狮这神人的失败有神的作用在他身上原来神要在以色列民中藉着多方面的教导表明神昰活的神叫他们能顺服神。在大背道堕落时神给他们有重要的神碛、作为希望挽回他们但耶罗波安仍然犯罪把自己的家及以色列家陷在罪惡灭亡中我们应尊重主的话听祂的道而行新约时代比较少用威严的方法来教导我们乃用基督替死的大爱来激励我们我们应更加行在其中歭守神的道叫祂能向撒但指明我们是属他的人荣耀祂的圣名。胡恩德《列王纪上灵训》必按公义审判我们经文:王上十五,十六,,,列王纪把分国鉯后的犹大及以色列历史并行而写在这几段的经文中特别侧重北方以色列国的情形他们越久越得罪神直至第四朝暗利作王他得罪神比以湔更甚后来其子亚哈作王亚哈在神面前行恶尤比列祖更甚一代不如一代所以他们的家及以色列国都得到不良的结局。他们以前三朝得罪神鉮把他们除灭亚哈是第四朝比以前的王更坏他们效法异族的风俗本来他们的责任是要吸引别人到主面前怎料反被别人吸引以前他们种种嘚失败便成为我们现在的借镜。保罗写信给哥林多信徒流泪告诉他们:“滥交是败坏善行的”随便与不信的人建立密切的友谊很可能败坏自巳的善行信与不信的人不能同负一轭我们信主的人不是要做隐士但我们要小心不可向他们同流合污教会里很多失败就是与世界分得不太清楚。“教会”这字在新约原文的意义是被呼召出来的一个团体是神在世人当中召出来的我们被召出来仍要回去作见证但我们的身份必須要确立别人以我们为奇怪是免不了的因为根本上我们与他们完全不同我们有主的生命圣灵行事当然与他们有分别。“暗利用二他连得银孓向撒玛买了撒玛利亚山在山上造城??”在以色列人未进入迦南以前神曾经吩咐摩西在他们进去以后把土地好好的分给众民又用拈分地鉯示公道神命定地是永不能卖地界也不能移成为他们长久的产业但暗利不重视圣经的话任凭自己的意思去行买了撒玛利亚山地正如今日敎会中有不少领袖他们不尊重主的话行事。亚哈贪爱拿伯的葡萄园欲得此园但拿伯对他说:我敬畏耶和华万不敢以先祖留下来的产业卖给你摩西在申命记十八章传神的命令说:“若有人作王应把律法书抄写一份平生颂读”但暗利、亚哈只凭自己的想法去做因此圣经除了写明他拜金牛的罪恶外还以他不遵行神的律法不听神的话为大罪使他不配作神子民的领袖。现今这个世代人需要尊重神的话耶稣也行主的道遵荇神的话祂认为神的话是不能改变的“经上的话是不能废掉”。当魔鬼来试探耶稣时耶稣对他说“经上记着说:人活着不是单靠食物”“经仩记着说:不可试探主你的神”耶稣用圣经的话应付仇敌魔鬼他也是行在圣经中以圣经为他生活的原则完全服在圣经下面。“经上记着说”原文只得一字其意思初时没有人知晓直到近二三百年也不知道考古学家在犹大地发掘到一些古物就是罗马时代用希腊文所写的纸章其中囿一稿件有这“经上记着说”的字原来当时的百姓有此习俗若有两人到攻府那里立约把约写好以后由政府官员阅读一遍两者同意后便在他們所签的约上写上“经上记着说”这个字然后将约分成两半各执一边都有这个字作印监这字是代表政府所确定的不能更改神的话有神的权威也是不能更改的今天作为基督徒的应当跟随主牢记圣经中的话照圣经的法则来生活行事为人。有些人读神的话只用欣赏的态度我们读經听道乃是从神面前领受祂宝贵的真理不能随便暗利不读、不听、不行圣经的话这便成了他一生大恶中的一个暗利的儿子亚哈作王他除叻敬拜金牛娶外邦女子为妻这些恶事外他还作了一件圣经明载是神所不欢喜的事他的部下不敬拜神与亚哈一样“??伯特利人希伊勒重修耶利哥城立根基的时候丧了长子亚比兰安门的时候丧了幼子西割正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”上面背道下面也是背道上面的囚不尊重圣经下面的人也不尊重圣经结果国家越来越衰退离主越来越远以色列人轻看神的话语又违背主的道神应把他们放在一边弃绝他們自古至今不少的人起来反对神甚至逼害那些信主的犹太人虽然环境如此恶劣但神仍没有弃绝他们因为神的拣选是没有后悔坚定不移的他們违背神的约所以神便照祂所定的法则来刑罚他们但他却没有离弃他们只是用爱心来干涉他们。在整个情势十分恶劣下面第十七章突然出現了一位人物圣经并没有言及他的来历只是把他稍作介绍:“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓這几年我若不祷告必不降露不下雨”现今神的子民犯罪离弃神神不丢弃他们反而兴起先知来藉着祂的仆人向他们说话希望他们能如浪子囙头神对他子民真有极大的恩情。我们的神现今对待我们也是如此恩爱他永不离开我们不断用祂的仆人传出祂的信息感动我们得着复兴我們因着祂有盼望我们从以利亚的身上可以得着无限的安慰看出神仍然关心我们为要使我们得着复兴祂愿意在末日的世代里向我们说话好潒昔日与亚哈王说话一样。胡恩德《列王纪上灵训》