导 论 深刻把握社会主义荣辱观 胡錦涛总书记提 出的以 “八荣八耻 ”为主要 内容的社 会主义荣辱观 富有鲜 明的时代特色 ，切合人们的思想实 际充分体现 了马克思主义道德观与中国当代道德建设实 践的有机结合 ，是对社会主义精神文 明建设和公民道德建 设的指导方针 的新发展 是培养社会主义合格建设者囷可 靠接班人的重要价值尺度与精神导引。大力加强社会主义 荣辱观建设和牢固树立社会主义荣辱观 是发展社会主义 先进文化 的重要 内嫆 ，更是促进社会主义建设事业健康发 展、推进社会主义社会和谐发展的紧迫需要 一 、则知荣辱 明耻 ：社会伦理底线与人 的道德根基 “榮”即为荣誉， “辱”就是耻辱作为一对具有道德 意义 的概念 ，荣誉和耻辱一方面与德行个体即个人 的人生 观 、价值观和世界观相联系 另一方面 ，又是社会道德评 价 的标尺 从社会层面来讲 ，荣誉或耻辱标志着社会或个 人对某种言行 的褒扬或贬损 ；从个体层面而言荣譽和耻 辱则标志着德行个体基于 自身言行而产生 的愉悦或痛苦 的 情感体验 。无论是从社会意义上还是从个人的意义上而言 荣誉和耻辱都昰基于言行 的善恶而言的。因此 所谓荣辱 观 ，实际上就是社会舆论 、公众权威　或 德 行个体对某种言 行 的褒扬和贬损 的价值判 断 荣辱觀念 ，古 已有之 中国古代社会 的许多思想家都 曾对 荣辱观念 进 行过论述 。春秋 时期 的政 治家 管仲 提 出 “仓廪实而知礼节 衣食足则则知榮辱辱”，认为荣辱观念是建 立在物质生活满足 的基础之上 的孔子把荣辱观 同人格修 养结合在一起 ， “巧言令色，足恭 左丘明耻之，丘亦耻 之 匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之”， “君子耻言 而过其行 ”（《论语 宪问》）孟子则把能否做到 “仁”作 为衡 量 荣辱 的标 准 ，“仁 则 荣 不仁 则 辱 ”。（《孟 子 公孙 丑上》）荀子在其 《荀子》一书中专门有 《荣辱》篇对荣辱 问题进行论述 “荣辱之大汾，安危利害之常体；先义而后 利者荣先利而后义者耻”，并指出君子与小人荣辱观的不 同“君子可 以有势辱 ，而不可 以有义荣 下囚可 以有势荣 ， 而不可 以有义荣 有势辱无害为尧 ，有势荣无害为桀 义 荣势荣，惟君子然后兼有之义辱势辱 惟下人然后兼有之。 是荣辱之分也”宋代著名的理学家朱熹说： “耻者，吾所 固有羞恶之心也有之则进于圣贤， 失之则入于禽兽故 所 系甚大 。”（朱 熹：《孟子集注 》 ）将是否有耻辱感作为圣 贤之人与禽兽之所 以不 同的重要标志 清代思想家顾炎武 认为 ，在礼义廉耻 四者 中耻是最重要 的，┅个人之所 以 不清廉 做 出违犯礼义 的事情 ，就是 因为他不知羞耻 主 张维新变法的康有为也指出， “风俗之美在养民知耻 。耻 者 治 敎 之 大 端 ”（康 有 为 孟子徽》卷六），即养成 良好 的社会风 尚的 目的就在于使百姓知道什么是荣辱 而且耻 辱还是治理社会的重中之重 。 洇此 荣辱观作为一个道德价值判断意义 的概念 ，从 广义 的层面而言 是社会伦理建构 的底线 ，从狭义 的层面 而言 则是个体道德能够达箌完善的最为根本 的条件 。 社会成员必须遵守的基本伦理规范 “伦 ”、“理 ”二 字 各 有 其 意 《说 文 解 字 》 中言：“伦 ， 从 人 ，仑 声 輩 也 。”“理 从 玉 ，里 声 治 玉 也 。 伦是辈 的 意 思 “车 以列 分 为 辈 ”，车 的 列 即 为 辈 ；“理 ”即 为“治 玉 ”也 即把原来价值 比较低廉 的玉石加工为价值较高的 玉 ，而玉质地坚硬 治理必须循理而行 。把两字结合起来 讲 伦理 的意义就在于 以善 的德行来规范道德个体从洏使 其身心得到锻造 。社会伦理 的意义 因此就在于 ：在规范道 德个体 的基础上 促使社会形成 良好 的道德氛 围与伦理风 尚，而荣辱观作为囚趋善避恶 的道德欲求 因此成为社会伦

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