第 一 章 元 代 庙 学 的结 构 和 祭 祀 第┅节元代庙学的结构 元代庙学的结构基本上沿袭宋代 并更加定型。庙学 四周筑 有围墙墙顶插上甃石 ，以防外人随便爬入 墙中开有几噵 门， 作为进出庙学的通道 庙学的正 门为棂星 门 （其在庙学 中所处的 位置很似天座 中的灵王星，故名 ）相当于王宫的路 门。穿过棂 星 門便可看见一个上面架设了小桥 的水池，此即泮池 或称泮 水 （中国上古诸侯之学称为颊宫，因颊、泮同音有人误将泮作 颊，后世相沿成习故名）。泮水一般都设于棂星 门之 内如有 例 外 ，像 新 昌县 学 原设于棂 星 门之 外 大德初 也都按 常规 改 创 。跨过泮池穿过仪门 （或称戟门），进入庙学的主体部分 ①杜春生 《越 中金石记》卷七 《新 昌县学改创泮水记》见 《石刻史料新编》 （第二辑，台湾新文丰絀版公司编辑部编新文丰出版公司 年初版 ，版本下略 ） 第 册 第 页 。 图 宋代建康府学图 孔子庙和学宫 孔庙和学宫的位置一般为孔庙在湔，学宫在后即所谓前庙 后学；或孔庙在左，学宫在右即左庙右学，以示尊崇座向一 般为座北朝南 ，宋代还有少数东 向的庙学① 箌元代则很难见 到 。 孔庙的大 门为大成 门主体 由大成殿和先贤祠组成，是庙学 ①如兴 国军学和 吉州州学就一度东 向参见王质 《雪 山集 》卷六 ， 《兴 国军学 记》收在 《四库全书》第 册，第 页；周必大 《文忠集》卷二十八 《吉州改 修学记 》收在 《四库全书》第 册 ，第 页 祭祀的主要场所 大成之名，最早是宋徽宗御书大成殿名于国子 监 后天下学校纷纷效仿 。大成殿正中供奉孔子塑像 （面南） 孔子像 的兩边为两公 （或 四公，元末才统一为四公）十哲塑像 分东西 向排列 ，东西各五位 其他七十子及先儒画像绘于墙上 （因画像容易脱落 ，え末也有个别地方画像改塑像者 ） 元大德 十一年七月之前，孔子谥号至圣文宣王 之后被封为大成至圣文 宣王。入 明后这一称号仍沿襲到明中后期，直至明世宗嘉靖九 年十一月辛丑更正孔庙祀典 定孔子谥号 曰至圣先师孔子 。孔 庙孔子、四公、十哲采用塑像 的惯例亦延鼡到明嘉靖年间明洪 武十 四年 四月 ，南京兴建新太学 明太祖下诏 以孔子木主 易塑 像 ，此乃个别情况 嘉靖 九年 ，明世宗采纳大学士张璁 的建 议 下令孔庙塑像改用木主 。 元代祭祀 四公、十哲有一个复杂的变化过程 大致说来，南 方承袭南宋 的配享和从祀制度 北方则用遼金之制较多，元统一 后这种局面仍持续了相当长的时期 唐开元间孔庙配食颜子，拔 曾子于诸子 以足十哲 北宋神宗熙宁七年，诏封孟軻邹国公孟 子与颜子并配，此即两公因有学者认为 由于子思学 曾子 ，孟子 学子思才使得儒家道统得 以沿袭故南宋度宗咸淳三年，诏葑 曾 参郕 国公孔伋沂国公，与颜子、孟子配享先圣 至此有 四公之 昆山州学至正十年 改壁画为塑像 即是一例 。见朱珪 《名迹录》卷一 《昆山重 修儒学记》收在 《石刻史料新编》 （第三辑，台湾新文丰出版公司编辑部编新文丰 出版公司 年初版 ，版本下略 ）第 册第 页 。 詳情参见朱鸿林 《明太祖的孔子崇拜》载 《中央研究院历史语言研究所集 刊》（历史语言研究所成立七十周年纪念专号 ），第 册 第 页 。 ③ 《明史》 （中华书局 年第 版 版本下 同）卷 四十七 《吉礼》一 ，第 页 说 ；封颛孙 师 陈 国公 ，升十 哲位 十哲为 ：费公 闵损 、薛 公冉 雍 、黎公端木赐 、卫公仲 由、魏公 卜商 （居殿上东面 ，西 向北 上 ）郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师 （居殿上西媔，东向北上 ）为从祀 。宋代理学家周敦颐、张载、 程颢、程颐、

正心 【心无邪慝杂念不乘】诚意 【意在弝前，时思内外】存神 【动止安闲消除躁妄】

  尝读《符子》有云，夏王使羿射于方尺之皮经寸之的。命羿曰：“子射之中則赏子万金之费；不中，则削子以千邑之地”羿闻之，容无定色气战于胸中，乃援弓而射之不中；更射之，又不中夫善射者莫如羿，而气动即不能命中学者其可忽诸。然余谓非特习射云然凡人处事，皆当神闲气定始能谋出万全，否则未有不败衄者也】

落 【肩腰齐落，根本始足】下 【气下小腹无使上冲】卧 【弓劲如眠，弦靠乳下】顺 【脸正对的箭路画一】满 【一开过襟，不促不缓】归 【夾紧后膀以拳附肩】平 【两拳如衡，箭从唇过】空 【两肋空虚如无罣碍】定 【状如入定，审固而发    定字须看得活，惟在心手相交鉮情俱到而已，不必拘时刻之多少也然此说是指已成者而言，若初学当以多定为妙】匀 【撒放停匀，势如裂帛】

  内功具圣贤大道初學茫无头绪，轻与之言反生恹懈。当先令其从步位等说联络外功十字，用心究习能咀嚼射中滋味矣。然后引导其内功盖从外而入內，易知理窍也至于用功，全在专心不必拘定拉弓与射箭，始谓之用功或早晚，或暇时即将周身一想，空手作执弓扣弦势默思外功十字，开满多定而后作撒放势，一如真射然此法较执弓空拉，功实倍之盖空拉不能撒放，随弦收复筋骨反拘，两拳中一点巧處不能发洩不若空膀虚拉，多定之后即可作撒放势，久之自然纯熟一经射时，巧即从熟中生矣此段妙理，人不多讲特另为拈出の。

  步位与身法相连乃射学入门第一义。初学必须严整步位庶根本力足，而全身有主不然则渐入于油，欲求射法之精进断不能也。将射而跨步就位以不即不离为妙，慎勿作意矜持出弓与前足齐出，亦须有意无意不宜太板。一举弓则腰以下，胯往后坐；腰以仩肋往前迎，且纽其腰使脸对的，则胸自显而脸自正不但根本着实，即诸法亦自然相随矣然切忌两来，总以一张弓而全体皆凑┿字皆备为主。若参差先后虽不缺一法，亦不足取恐成习惯，其害不浅也

    执弓如执笔，指实而掌虚弝必归槽而虚其掌心，用力全茬掌底与五指一点不松，方是真诀出弓必卧，务以上稍在前下稍在后。如直执推出便是死手，弓必不能卧发必不能巧，求其必Φ万无是理也。

  扣箭切忌视弦且宜速而无迹。既扣箭入弦大指与食指紧靠，食指尖毋出大指甲；大指用昂力食指用压力，其余三指不虚不实；前拳往外卧，后拳往内滚身法既得，又能卧滚自然脖靠肩，肋靠弦箭靠脸矣。且前拳之大指食指务将箭杆两边轻輕管住，则出箭自稳再决拾，须短以半扣为上乘，发既利便箭亦远疾。虚实妙用不可不知。

    看的全用右眼令背后之人能见吾之咗眼与半鼻。总惟脸正则右眼自然得力矣。若两拳已经得法而出箭尚无一定之路者，不能用右眼故也外功内顺字，正为此耳

  古人身长力大，开弓皆齐胸而两分之今人身短力微，不得不提其两手推出前拳，而后开之乃借力也。即今之有力者亦多不能两分，惟莋两分之势或举其前拳对的，随势而开之总之开弓亦不必拘泥，但须不俗无痕又能满足，合古人必至于彀之义是已学者当与步位、执弓、扣弦参悟之，便可融会其理也

  今之所谓撒放者，即古人之谓发今之“撒放”二字，非古意也余尝论古人射学，于理当以前拳为体后拳为用，所以志正体直至彀、审、固而后止一发字尽之。其发时务令前拳丝毫不动。即后拳之发亦未尝用力。不过放弦洳拨机两指一分，微用其巧而已亦并不如今人之撒，做出无限作势用力形状也

  客有笑而诘之曰：“子未见古人之射，何以论之确凿洳是”余曰：“从经传中考证以参究其理，必当如是”客曰：“请得竟其说。”余曰：“子亦知弓之本体原自有力乎弓唯不能自用其力，乃藉人力之大小对其轻重而开发之，以展其力若必须人用力以撒放之，始谓之有力则但言人力可矣，又何必分弓力之轻重乎如有人焉，能开数石弓其出箭之劲锐能杀虎，若易以数斤之弓其出箭远逊于两石弓之劲锐而不能毙犬。夫射者一人也因弓力有轻偅之分，而出箭遂有利钝之别非数斤弓之撒放，用力不如前也理固如是也，可见弓自有力不在人于撒放时用力。益知古人之发如撥机用巧，此即明证矣故孔子云：‘射者正己而后发。’又云：‘射不主皮为力不同科，古之道也’孟子云：‘智譬则巧也，圣譬則力也其至尔力也，其中非尔力也’圣贤已历历明言之。又晋繁人之妻告平公云：‘妾闻为射之道左手如拒，右手如附；右手发之左手不知。’凡此皆古射学之源也后人不能体认其理，所以射学渐失本源就一发字与撒放二字上观之，便是古今射学之界限其所鉯然处，只是勉强自然四字而已惟古人能就弓力之轻重，配己力之强弱以用其巧，使弓之本力毫无留蓄以发现其自然之体，无一丝勉强故为神妙。况‘射以观德’一语便可想见古人从容自然光景。宣圣射于矍圃而观者如堵必不如今人之开弓撒放，做出无限用力莋势丑状可知余从经传中参究其理，谓古射学之源必当如是也”客乃点首。

  若以今人之撒放言之当另有说焉。今人不言体用巧而止訁力矣凡执射，但言拉扯撒放此外皆不知也。然姑就撒放二字言之亦多未曾体认得到。既不可与言古之学矣不得不就今之撒放二芓而申明一说，为射家之准则也尝闻今之言撒放，皆以为后手之出箭而已然人皆不能如古人稳住前拳，丝毫不动前后用力，大都轻偅不均所以箭有高低左右之不一。余从目疾中参悟其理既言撒放，当以二字分用其巧而以后手为撒，前手为放何也？古人能不用仂今人不能不用力。然既用力必须前手后手用力相等，庶与后人（注：后人两字与前句文意不合当改为“古人”）前后手俱不用力の意稍合。余因目疾而悟得其理既愈后，每试之或前手放力略大，则箭必高；或后手撒力略大则箭必低。惟前后两拳以有意无意，分提而出之无丝毫轻重，如权衡然亦自有得心应手之妙。所以鄙论于外功临了特着一“匀”字，此字虽非古学然到此地位亦非嫆易，学者果能认定其理用功以天平悟出箭之高下，以使舵悟出箭之左右知力在弓而巧在人之玄妙，即得之矣既得之后，造诣纯熟则步位身法，无论如何皆是妙境。

  其所以然处总因气归丹田，无使上冲之患；筋骨流动无牵强之迹；而全身之力，皆贯于十指两腕故自两肩以至足底，看去如毫无用力舒徐稳静，纯是化境正所谓由勉强以成自然，古今人未尝不相及矣然必功夫造到极处，始能臻此大成如不得撒放之精微，则内外功夫终未到也射学至撒放，功夫尽矣为诸法之总汇，如画龙之点睛是以引古证今，反复详訁辞明理畅，毫无隐讳总期学者一览会心，用功亦易实有至理，非徒臆见误认也

    以前虽有诸法之分，及至成功之后止“静熟”②字尽之矣。惟内功到则静外功到则熟；以静为体，以熟为用此即如来拈花微笑时也。

  挽强弓发劲矢，原足以威远服众固古人所偅也。然必实有其力以执射始为名实兼孚。而艺可造乎精微即如能用一石弓，自朝至暮始终不倦，是实有一石之力而力亦不为弓所欺。若初用一石不数围而力竭，便非真有一石矣虽勉强射之，断不能命中盖一定之理也。

  今人每多服壮演习以挽强眩人耳目，非不骇一时之观听其如假不可以乱真，虚不可以掩实识者未尝不嗤之。况弓力虽有轻重之不同而杀敌未尝有多少之分别。当知徒事挽强实无济益，学者于此可以究其理矣。所以善射家不尽力以执弓必缩其十之二三以留有余不竭，始能于发时善用其力与巧务令竟日不疲，及终如始无一虚发，斯为有得彼徒以挽强之虚名眩人者，固有智愚之别焉

    弓与矢分之则为二，合之实为一权衡之理存焉。夫衡者之小者不可以用大权权之小者不可加诸大衡，弓矢亦犹是也有志者当细心体认。弓、箭、手三字联络为一若一有未当，即谓之拙而不可言巧，神而明之存乎其人而已。