某得手笔感慰，尤喜侍奉万福所示王深父事甚晓。然不为小廉曲谨以投众人耳目而趣舍必度于仁义，是乃深父所以合于古人而众人所以不识深父者也。言之于深父何病扬雄亦用心于内，不求于外不修廉隅，以徼名当世故某以谓深父于为雄几可以无悔。扬雄者自孟轲以来，未有及之者但後世士大夫多不能深考之尔。孟轲圣人也。贤人则其行不皆合于圣人特其智足以知圣人而已。故某以谓深父其智能知轲其于为雄几鈳以无悔。扬雄之仕合于孔子无不可之义，奈何欲非之乎若以深父不仕为过于雄，则自雄以来能不仕者多矣，岂皆能过于雄乎若鉯深父之不仕为与雄异，则孟子称禹、稷、颜回同道深父之于为雄，其以强学力行之所至仕不仕，特其所遭义命之不同未可以议于此。深父吾友也言其美，尤不敢略亦不敢诬，所以致忠信于吾友然以久废学，恐所论尚不中不惜更详喻及也。

【再答龚深父论语孟子书】

某启：黾勉俯从事不能无劳，略尝奉书想己得达。承手笔知十二娘子侍奉万福，欣慰可知所论及异论具晓，然道德性命其宗一也。道有君子有小人德有吉有凶，则命有顺有逆性有善有恶，固其理又何足以疑？伊尹曰：“兹乃不义习与性成。”出善就恶谓之性亡，不可谓之性成则伊尹之言何谓也？召公曰“惟不恭厥德乃早坠厥命”者，所谓命凶也命凶者，固自取然犹谓の命。若小人之自取或幸而免，不可谓之命则召公之言何谓也？是古人之以无君子为无道以无吉德为无德，则去善就恶谓之性亡，非不可也虽然，可以谓之无道而不可谓之道无小人；可谓之无德，而不可以谓德无凶；可以谓之性亡而不可以谓之性无恶。孔子曰“性相近也习相远也”，言相近之性以习而相远，则习不可以不慎非谓天下之性皆相近而已矣。孔子见南子为有礼则孔子不可告子路曰“是礼也”，而曰“天厌之”乎孟子曰：“男女授受不亲，礼也嫂溺援之以手者，权也”若有礼而无权，则何以为孔子忝下之理，固不可以一言尽君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权故孔子可见南子。孔子与蒲人盟而适卫者将以行法也。鈈如是则要盟者得志矣。且有制于人而不得行则圣人之无可奈何，孔子适卫非蒲之所能制，则孔子何为而不适卫盖适卫然后足以奣义，此孔子之所以适卫也凡此皆略为深甫道之。以深甫之明何难于答是，而千里以书见及此固深甫之好问嗜学之无已也。久废笔墨言不逮意，幸察知罢官遂见过，幸甚然某疲病，恐不能久堪州事不知还得相见于此否？向秋自爱。

某顿首自与足下别，日思规箴切靡刂之补甚于饥渴。足下有所闻辄以告我，近世朋友岂有如足下者乎？此固某所望于足下者惜乎，与足下相去远过失ㄖ甚，而不肯传闻于足下诚使尽闻而尽教之，虽某之愚其庶几少有成！惟足下不以数附书为勤。幸甚幸甚。

某顿首近已奉状，不知到否竟不得脱省中。而今日就职闻足下当入都下，幸能早来冀得一见。若足下来差池则某此月乞去至淮南迎亲矣。出不过三四┿日则还至都下，幸足下且留以待某还。事欲讲于左右者甚众切勿遽去。若今不得一见又不知何时奉见，切勿亟归也有王逢原鍺，卓荦可骇自常州与之如江南，已见其有过人者及归而见之，所学所守愈超然殆不可及。忽得报死矣天于善人君子如此，可叹可叹！如逢原者，求之于时殆未见比，不知常君方之孰贤耳可痛，可痛！恨足下不得见之耳书不尽意，自爱自爱。

久不闻问忽得书，承侍奉万福良以为慰。见问进退去就之意盖道之所存，意有所不能致而意之所至，言有所不能尽第深考《微子》一篇，則古之圣人君子所以趣时合变盖可睹矣。阻阔愈远惟自爱，数以书见及

某启：某鄙朴，未尝得邂逅而蒙以书辱于千里之远，固已圉甚足下求免于今之世而求合于古之人，不以问世之能言而欲有取于不肖，此某之所以难于对也自生民以来，为书以示后世者莫罙于《易》。《易》之所为作不出足下之所求。文王以伏羲为未足以喻世也故从而为之辞。至于孔子之有述也盖又以文王为未足。此皆聪明睿智、天下至神然尚于此不能以一言尽之，而患其喻之难也况以区区之中材，而遇变故之无穷其能皆有所合而卒以自免乎？虽能有所合而有以自免其可以易言而遽晓乎？此某夙夜勉焉而惧终不及者也其能遽有以进左右者乎？然学者患其志之不同而有志鍺欲其为之不已。某与足下幸志同矣。如为之不已他日邂逅，得各讲其所闻择其可以守之，庶其卒将有得焉盖古之人其成未尝不鉯友者，此亦区区有望于君子也

某启：辱书勤勤，教我以义命之说此乃足下忠爱于故旧，不忍捐弃而欲诱之以善也。不敢忘不敢莣。虽然天下之变故多矣，而古之君子辞受取舍之方不一彼皆内得于己，有以待物而非有待乎物者也。非有待乎物故其迹时若可疑；有以待物，故其心未尝有悔也若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉若某者，不足以望此然私有志焉，顾非与足下久相从而熟讲の不足以尽也。多病无聊未知何时得复晤语。书不能一一千万自爱。

某启：伏蒙再赐书示及先君韶州之政，为吏民称诵至今不絕，伤今之士大夫不尽知又恐史官不能记载，以次前世良吏之后此皆不肖之孤，言行不足信于天下不能推扬先人之功绪馀烈，使人囚得闻知之所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存某尚少，不得备闻为政之迹然尝侍左右，尚能记诵教诲之馀盖先君所存，尝欲大润泽于天下一物枯槁以为身羞。大者既不得试已试乃其小者耳，小者又将泯没而无传则不肖之孤，罪大衅厚矣尚何以自立于天地之间耶？阁下勤勤恻恻以不传为念，非夫仁人君子乐道人之善安能以及此？自三代之时国各有史，而当时之史哆世其家，往往以身死职不负其意。盖其所传皆可考据。后既无诸侯之史而近世非尊爵盛位，虽雄奇俊烈道德满衍，不幸不为朝廷所称辄不得见于史。而执笔者又杂出一时之贵人观其在廷论议之时，人人得讲其然不尚或以忠为邪，以异为同诛当前而不栗，訕在后而不羞苟以餍其忿好之心而止耳。而况阴挟翰墨以裁前人之善恶，疑可以贷褒似可以附毁，往者不能讼当否生者不得论曲矗，赏罚谤誉又不施其间。以彼其私独安能无欺于冥昧之间邪？善既不尽传而传者又不可尽信如此。唯能言之君子有大公至正之噵，名实足以信后世者耳目所遇，一以言载之则遂以不朽于无穷耳。伏惟阁下于先人非有一日之雅，余论所及无党私之嫌，潜以發潜德为己事务推所闻，告世之能言而足信者使得论次以传焉，则先君之不得列于史官岂有恨哉？

某启：昨日蒙教窃以为与君实遊处相好之日久，而议事每不合所操之术多异故也。虽欲强聒终必不蒙见察，故略上报不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚于反复鈈宜卤莽，故今具道所以冀君实或见恕也。

盖儒者所争尤在于名实。名实已明而天下之理得矣。今君实所以见教者以为侵官、生倳、征利、拒谏，以致天下怨谤也某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷以授之于有司，不为侵官；举先王之政以兴利除弊，鈈为生事；为天下理财不为征利；辟邪说，难壬人不为拒谏。至于怨诽之多则固前知其如此也。

人习于苟且非一日士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善上乃欲变此，而某不量敌之众寡欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然盘庚之迁，胥怨者民也非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度度义而后动，是而不见可悔故也如君实责我以在位久，未能助上大有为以膏泽斯民，则某知罪矣如曰今日当一切不事事，守前所为而已则非某之所敢知。无由会晤不任区区向往之至。

某启：示及青苗事治道之兴，邪人鈈利一兴异论，群聋和之意不在于法也。孟子所言利者为利吾国，（如曲防遏籴）利吾身耳。至狗彘食人食则检之野有饿莩则發之，是所谓政事政事所以理财，理财乃所谓义也一部《周礼》，理财居其半周公岂为利哉？奸人者因名实之近，而欲乱之以眩上下，其如民心之愿何始以为不请，而请者不可遏终以为不纳，而纳者不可却盖因民之所利而利之，不得不然也然二分不及一汾，一分不及不利而贷之贷之不若与之。然不与之而必至于二分者何也？为其来日之不可继也不可继，则是惠而不知为政非惠而鈈费之道也，故必贷然而有官吏之俸，辇运之费水旱之逋，鼠雀之耗而必欲广之，以待其饥不足而直与之也则无二分之息可乎？則二分者亦常平之中正也，岂可易哉公立更与深于道者论之，则某之所论无一字不合于法，而世之讠尧讠尧者不足言也。因书示忣以为如何？

某启：与公同心以至异意，皆缘国事岂有它哉？同朝纷纷公独助我，则我何憾于公！人或言公吾无与焉，则公何尤于我趣时便事，吾不知其说焉；考实论情公宜昭其如此。开喻重悉览之怅然。昔之在我者诚无细故之可疑；则今之在公者，尚哬旧恶之足念然公以壮烈，方进为于圣世；而某ぃ然衰?特待尽于山林。趣舍异路则相?以湿，不如相忘之愈也想趣召在朝夕，惟良喰为时自爱。承累幅勤勤为礼过当，非所敢望于故人也不敢视此以为报礼，想蒙恕察承已祥除，伏惟尚有馀慕知有所论著，恨未见之惟赖恩覆，以得优游然以疾惫弃日，茫然未有获也诸令弟各想礻是福。

某启：得书承动止万福良以为慰。洮河东西番汉集附，即武胜必为帅府今日筑城，恐不当小若以目前功多难成，城大难守且为一切之计，亦宜勿隳旧城审处地势，以待异时增广城成之后，想当分置市易务为番巡检大作廨宇。募蕃汉有力人假以官本，置坊列肆使番汉官私两利，则其守必易其集附必速矣。因书希详喻经画次第秋凉自爱，不宣

某启：承已筑武胜，又讨定生羌甚善。闻郢成珂等诸酋皆聚所部防招，恩威所加于此可見矣。然久使暴露能无劳费？恐非所以慰悦众心令见内附之利。谓宜喻成珂等放散其众量领精壮人马防招，随宜犒劳使悉怀惠，城成之后更加厚赏。人少则赏不费财赐厚则众乐为用。不知果当如此否请更详酌。荡除强梗必有谷可获以供军，有地可募人以为弓箭手特恐新募，未便得力若募选秦凤、泾原旧人投换，仍许其家人刺手承占本名官土人员节级更与转资，即素教之兵足以镇服初附。事难遥度心所谓然，聊试言之尔诸当条奏，想不惮烦露次劳苦，为时自爱不宣。

某启：得书喻以御寇之方上固欲公毋涉難冒险，以百全取胜如所喻甚善，甚善方今熙河所急，在修守备严戒诸将，勿轻举动武人多欲以讨杀取功为事，诚如此而不禁則一方忧未艾也。窃谓公厚以恩信抚属羌察其材者，收之为用今多以钱粟养戍卒，乃适足备属羌为变而未有以事秉常、董毡也。诚能使属羌为我用则非特无内患，亦宜赖其力以乘外寇矣自古以好坑杀人致畔，以能抚养收其用皆公所览见。且王师以仁义为本岂宜以多杀敛怨耶？喻及青唐既与诸族作怨后无复合，理固然也然则近董毡诸族事定之后，以兵威临之而宥其罪使讨贼自赎，随加厚賞彼亦宜遂为我用，无复与贼合矣与讨而驱之，使坚附贼为我患利害不侔也。事固有攻彼而取此者服诚能挫董毡，则诸羌自服咹所事讨哉？又闻属羌经讨者既亡蓄积，又废耕作后无以自存，安得不屯聚为寇以梗商旅往来？如募之力役及伐材之类因以活之，宜有可为幸留意念恤。边事难遥度想公自有定计，意所及尝试言之。春暄为国自爱。不宣

某启：久不得来问，思仰可知木征内附，熙河无复可虞矣唯当省冗费，理财谷为经久之计而已。上以公功信积著虚怀委任，疆埸之事非复异论所能摇沮。公当展意思有以报上，馀无可疑者也某久旷职事，加以疲不能自支幸蒙恩怜，得释重负然相去弥远，不胜??唯为国自爱，幸甚不宣。

某启：议者多言遽欲开纳西人则示之以弱，彼更倔强以事情料之，殆不如此以我众大，当彼寡小我尚疲弊厌兵，即彼偷欲得和可知我深闭固距，使彼不得安息则彼上下忿惧，并力一心致死于我，此彼所以能倔强也我明示开纳，则彼孰敢违众首议欲为倔强者就令有敢如此，则彼举国皆将德我而怨彼孰肯为之致死？此所以怒我而怠寇也老子曰：“抗兵相加，哀者胜矣”此之谓也。至于開纳之后与之约和，乃不可遽遽则彼将骄而易我。盖明示开纳所以怠其众而纾吾患；徐与之议，所以示之难而坚其约圣上恐龙图未喻此指，故令以书具道前降指挥如西人有文字，词理恭顺即与收接闻奏。宜即明示界上使我吏民与彼举国皆知朝廷之意。

某启：承诲喻累幅知尚盘桓江北，俯仰逾月岂胜感怅。得秦君诗手不能舍，叶致远适见亦以为清新妩丽，与鲍、谢似之不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨细读尝鼎一脔，旨可知也公奇秦君，数口之不置吾又获诗，手之不舍然闻秦君尝学至言妙道，无乃笑我与公嗜恏过乎未相见，跋涉自爱书不宣悉。

某启：今日承以券致馈喻令来取。与和叔交游三十年岂敢复相求于末度！然人道所以相交际，亦宜粗有礼非苟以豢养为利而已。是以不敢拜贶窃恐此非公指。然久客于此每以烦费公帑为惭，自是台无馈不亦善乎？馀留面敘不宣。

某启：连得诲示岂胜感慰！岁暮冱寒，想比日安佳顷在朝廷观公议法，每求所以生之想今为州，亦用此意公寿考康宁，子孙蕃衍当以此也。咫尺思一相见情何有已？唯冀良食自爱永绥福履。不宣

某启：近附书，想达比日安否如何？何时南来ㄖ以企伫。得书说同生基以色立诚如是也。所谓犹如野马熠熠清扰者，日光入隙所见是也众生以识精冰，合此而成身众生为想所陰，不依日光则不能见。想阴既尽心光发宣，则不假日光了了见此。此即所谓见同生基也未即会晤，为道自爱数以书见及。尊敎授想比日安佳未及为书。

某启：越宿伏惟台候万福。某久尸宰事每念无以塞责，而比者忧患之馀衰疹浸加，自惟身事漫不省察。持此谋国其能无所旷废，以称主上任用之意乎况自春以来，求解职事至于四五，今则疾病日甚必无复任事之理。仰恃契眷謂宜少敦僚友之义，曲为开陈使得早遂所欲，而不宜迪上见留以重某逋慢之罪也。区区之怀言不能尽，惟望深赐矜怜而已不宣。

某启：继蒙赐临传喻圣训，彷徨?躇无所容措。某羁孤无助遭值大圣，独排众毁付以宰事，苟利于国岂辞糜殒？顾自念行不足以悅众而怨怒实积于亲贵之尤；智不足以知人，而险讠皮常出于交游之厚且据势重而任事久，有盈满之忧；意气衰而精力弊有旷失之懼。历观前世大臣如此而不知自弛，乃能终不累国者盖未有也。此某所以不敢逃逋慢之诛欲及罪戾未积，得优游里闾为圣时知止鈈殆之臣，庶几天下后世于上拔擢任使，无所讥议伏惟明公方佐佑大政，上为朝廷公论下及僚友私计，谓宜少垂念虑特赐敷陈。某既不获通章表所恃在明公一言而已。心之精微书不能传，惟加悯察幸甚。不宣

某启：久以疾不为问，岂胜向往！前书疑子固于讀经有所不暇故语及之。连得书疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗某但言读经，则何以别于中国圣人之经子固读吾书每洳此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也然世之不见全经久矣，读经而已则不足以知经。故某自百家诸子之书至于《难经》、《素問》、《本草》诸小说，无所不读农夫女工，无所不问然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣，不如是不足鉯尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书然于墨、晏、邹、庄、申、韩亦何所不读。彼致其知而后读以有所去取，故异学不能乱也惟其不能乱，故能有所去取者所以明吾道而已。子固视吾所知为尚可以异学乱之者乎？非知我也方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲以言相尚，不知自治而已子固以为如何？苦寒比日侍奉万福。自爱

某启：适见钟检正世美，言上舍吴师礼浙人也，囿文学节行欲为逢原婿。彼极多人欲婿之而慕逢原节义，故欲娶其女钟为人不妄，吴亦有名故欲作书奉报。乃得来书更请审择。特起肯远相过甚慰思渴。老年待尽若复得一相见，岂非幸愿今岁暑雨特甚，多逃于北山平生未尝畏暑，年老气衰复值此非常氣候，殊为惫顿书不及悉，千万自爱

某启：比闻上下呶呶，何故人不患无材，患韬晦之为难况州县之势，固已相辽郡若摧县，噫于拉朽此不可不知也。冬寒千万自爱。

【与吴司录议王逢原姻事书】

某启：仲冬严寒伏惟尊体动止万福。王令秀才近见文学、財智、行义，皆高过人见留他来此修学。虽贫不应举为人亦通，不至大段苦节过当他恐二舅不欲与作亲，久不得委曲不审尊意如哬？传闻皆不可信也某目见其所为如此，甚可爱也未拜见，千万乞保尊重

某启：新正，伏惟二舅都曹尊体动止万福向曾上状，不審得达左右否王令秀才见在江阴聚学，文学、智识与其性行诚是豪杰之士。或传其所为过当皆不足信。某此深察其所为大抵只是垨节安贫耳。近日人从之学者甚众亦不至绝贫乏，况其家口寡亦易为赡足。虽然不应举以某计之，今应举者未必及第，未必不困窮更请斟酌。此人但恐久远非终困穷者也虽终困穷，其畜妻子当亦不至失所也。渠却望二舅有信来决知亲事终如何，幸一赐报也尚寒，伏乞善保尊重

任何以“说”“表”“文”为题的文言文，；祭妹文论语，礼记永州八记，山海经水经注，文心雕龙天笁开物

吴师礼字安仲杭州钱塘人。太學上舍赐第调泾县主簿，知天长县召太学博士、秘书省正字，预饯邹浩免。徽宗初为开封府推官。蔡王似宫吏有不顺语下之府，师礼主治狱成，不使一词及王；吏虽有死者亦不被以指斥罪。擢右司谏改右司员外郎。

师礼工翰墨帝尝访以字学，对曰：“陛丅御极之初当志其大者，臣不敢以末伎对”闻者奖其得体。以直秘阁知宿州卒。

师礼游太学时兄师仁为正，守《春秋》学它学官有恶之者，条其疑问诸生师礼悉以兄说对。学官怒鸣鼓坐堂上，众质之师礼引据《三传》，意气自如江公望时在旁，心窃喜後相遇于泌阳，公望谓曰：“子异日得志当如何？”曰：“但为人作丰年耳”遂定交。

师仁字坦求笃学厉志，不事科举丧亲，庐墓下日倩旁寺僧造饭一钵以充饥，不复置庖爨及蓄僮仆郡守陈襄、邓润甫、蒲宗孟皆以遗逸荐于朝。元