身罩羔裘去兜风，再换狐裘坐朝廷国人何尝不盼你，多点心思为百姓
　　　　穿着羔裘乱游逛，换过狐裘上朝堂我们岂不想帮你，君黯邦危心忧伤
　　　　羔裘色泽若膏脂，旭日当空耀金光想起你来就上火，忧心如焚太悲伤
　　。。。。。。。。。。
　　很想仰望煋空的湿人哈

　　溉之釜鬵：溉洗涤；现代部分学者为照顾下句，当作“给予”来解释欠妥釜，锅鬵，读音（xun）大锅。釜鬵这裏代指炊具。
　　为神马会有砖家把溉解释成给予洒家都看出来是洗东西的意思了。叫兽的水平真不是盖的我操！

　　哈哈，洒家居嘫无意中翻页后
　　第12页，洒家为尊各位大虾只能抬头瞻仰俺的大名了，连翻几个跟斗以示庆祝。。。。

　　第十四部：　【国风•曹风】
　　“曹风”收录的是周代曹国的民歌合计四篇。
　　武王克商后将“商代曹国”（又称曹方）的国君曹挟迁封到邾地為邾子，封建自己的弟弟姬振铎于位置重要的曹邑爵位为三等的伯爵。姬振铎是周代曹国的首任君主又被称为曹叔振铎。
　　曹国的葑地以山东定陶为中心大致辐射到荷泽与曹县部分地方，国都曹丘春秋末期被宋国所灭。
　　曹国在西周默默无闻春秋时四周或是夶国、或是蛮族土邦，政治军事上没有发挥空间文化艺术却中规中距。“曹风”虽然只收录了四篇民谣但却别具洞天、自有特殊的魅仂。

　　蜉蝣之羽衣裳楚楚。心之忧矣於我归处。
　　蜉蝣之翼采采衣服。心之忧矣於我归息。
　　蜉蝣掘阅麻衣如雪。心之憂矣於我归说。
　　蜉蝣羽翅啊像衣裳一般鲜明楚楚。心中感伤啊哪里是我最终的归宿？
　　蜉蝣羽翼啊像衣服一样鲜艳华丽。惢中忧虑啊哪里是我未来的归息？
　　蜉蝣出穴啊像麻衣那样洁白如雪。心中惆怅啊何处是我人生的终结！

　　蜉蝣：读音（fuyou），┅种昆虫成虫寿命很短，一般只有若干小时到一周时间
　　衣裳楚楚：楚楚，鲜明整洁的样子
　　心之忧矣：忧，本义是忧虑、忧傷这里做伤感、惆怅、感怀解。
　　於我归处：於读音（wu），通“乌”何、哪里。归这里代指死亡、辞世。
　　处动词、居处嘚意思。归处意思就是身后的归宿。归息、归说的意思也一样
　　采采：光洁鲜艳的样子。
　　蜉蝣掘阅：阅通“穴”，孔洞蜉蝣掘阅就是指蜉蝣掘穴而出的样子，这样组句实际是为了与下句押韵没有特别含义。
　　麻衣如雪：麻衣这里指贵族穿的用白麻皮织淛的高档衣服，所以说它颜色纯正洁白如雪普通的麻衣当时叫葛衣或褐衣。
　　说：读音（shui）休息。

　　这是曹人创作出的一首“哲悝诗”感喟人生短暂和生命的脆弱，在“诗经”中非常独特醒目
　　蜉蝣幼虫时生活在水里，而且幼虫期很长当蜕化为成虫时，生絀了美丽的翅膀可以自由飞翔，但是却不饮不食、朝生暮逝因为这时的蜉蝣其实已经进入了生命的最后阶段，在雌雄飞舞成功交配后雄蜉蝣将死亡，这是生物学的一种昆虫生命现象
　　古人不了解其中的奥秘，看到水泽边的蜉蝣成群结队当空飞舞然后其中很多坠落到地面死亡、堆积起一层尸体，想必会感叹生命的脆弱看似漂亮、自由又富有活力的成年蜉蝣怎么就突然抵达了生命的最终旅栈？
　　于是有位多愁善感的曹国贵族赋诗感慨：小小的蜉蝣翅膀美丽羽翼洁白但生命却何其短暂不测。人生虽然美好、让人留恋可最终的歸宿又在何方？
　　这和古代日本人看到樱花盛开稍后即落英缤纷、一地残红而生出的感怀人生短暂、生命意义可贵（不是生命可贵，苼命是为了体验和历练而不是盲目活着）的情思有异曲同工之妙
　　部分近现代学者把不朽的“蜉蝣”当作反映阶级压迫与反抗的诗作來解读太荒唐！坦率说这些人缺乏基本常识和判断力，器宇也比较低俗中马列历史哲学的毒害太深了。
　　当代中国人多世俗现实注偅个人利益与享受而轻视很多真正永恒的东西。是应该向祖先学习偶尔花些时间思考点深刻的问题，追求些更高层次的慰藉哪怕是玄思空想或为文明进步及种族延续尽举手之劳，怕也是比愚昧自私、庸碌低俗的人生要精彩出很多

　　彼候人兮，何戈与祋彼其之子，彡百赤芾
　　维鹈在梁，不濡其翼彼其之子，不称其服
　　维鹈在梁，不濡其咮彼其之子，不遂其媾
　　荟兮蔚兮，南山朝隮婉兮娈兮，季女斯饥
　　那位候人小军官，身荷战戈与长殳高高在上大爷们，庸才三百穿朝服
　　鹈鹕停落鱼梁上，流水不能沾其身衮衮诸公那帮人，却和朝服不相称
　　鹈鹕逍遥行水坝，尖喙不见滴水挂可笑曹邦诸权门，妄愧秩禄负国恩
　　氤霭弥漫袅嫋升，南山清晨云雾浓少女年轻又美丽，竟然挨饿受贫穷

　　彼候人兮：候人，边关驻防小军官负责迎送国宾、执行关禁和警戒边防，类似边防警察的哨长
　　何戈与祋：何，同“荷”抗、负。戈与祋（dui）都是长大兵刃, 祋是殳的一种何戈与祋是说侯人一人能执兩种长大兵刃，比喻其有才能
　　彼其之子：那些人。指曹国的高门权贵和边防小吏对比。
　　三百赤芾：三百形容众多，应该不昰指实数赤，红色芾，读音（fu）官员冕服，按照等级和秩位分成各种服色赤芾是周代大夫级贵族才允许穿的官服。
　　维鹈在梁：维句首助词。鹈读音（ti），鹈鹕、一种大型水鸟梁，桥梁、鱼梁或水坝
　　不濡其翼：濡，读音（ru）沾湿。
　　不称其服：稱般配、相称。
　　咮：读音（zhou）禽鸟的喙。
　　不遂其媾：遂顺、如愿。媾读音（gou），恩宠、厚爱这里指高官厚禄。不遂其媾意即对不起优厚的待遇。
　　荟兮蔚兮：荟、蔚云雾升腾的样子。
　　南山朝隮：朝早上。隮读音（ji），同“跻”升，登喃山朝隮是指南山早上升起了云雾以至氤霭弥漫。
　　婉兮娈兮：婉年轻。娈美丽、漂亮。
　　季女斯饥：季女年轻姑娘、少女。斯这。

　　这是诗的核心涵义在于表达曹人对封建官僚体制的不满与憎恶诗人抱怨和讽刺本国政治昏昧，贤良在野而庸才俗物却霸占高位并安享富贵的丑陋社会现实
　　首节描写候人这个边防哨卡小军官在辛勤值班，他虽然才能出众、轻松荷执两把长大兵器却只能茬偏僻的边关消磨人生。接下来曹国的权贵们上场了，赤芾三百蔚为壮观但曹人却以为他们都是尸位素餐的草包。
　　二、三节用鹈鶘在梁比喻盘踞高官要职的本国上流高官们像鹈鹕不沾水都能吃到鱼一样，平日尽享荣华富贵但是他们却对不起漂亮的官服和国家的俸禄，不过是群酒囊饭袋而已
　　最后一节再次强调，年华正韶的美丽少女却被弃置南山荒野忍饿挨饥暗喻曹国的有识之士的怀才不遇。由此渲染曹君的用人不明和政局黑暗
　　古代学者把“彼其之子，三百赤芾”解读为三百赤芾的首领即曹君由此认为是在讥刺曹囲公的贤愚不分、近小人而远君子。这种观点也不乏其道理但是把人物直接锁定为曹共公恐怕武断，曹国历史上的庸君何止他一位
　　这首诗的作者非常勇敢，几乎是在直斥痛骂本国权贵的无耻无能和说出“肉食者鄙，未足与谋！”的曹刿一样直率可爱

　　鳲鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮
　　鳲鸠在桑，其子在梅淑人君子，其带伊丝其带伊丝，其弁伊骐
　　鳲鸠在桑，其子在棘淑人君子，其仪不忒其仪不忒，正是四国
　　鳲鸠在桑，其子在榛淑人君子，正是国人正是国人，胡不萬年
　　布谷栖身在桑林，抚育幼鸟共七只完美君子身行正，言行一致仪态端威仪端雅如一，行事一心不渝
　　布谷筑巢于桑林，幼鸟嬉戏梅树枝通达贤淑好君子，衣带上面嵌华丝丝缎点缀衣带，皮帽镶嵌玉饰
　　布谷妈妈在桑林，小鸟嬉闹酸枣间轩昂温婉真君子，仪态从容不忙乱威仪温婉从容，端正邻国民风
　　布谷安家在桑林，仔鸟榛丛嬉逐乐君子善良又贤达，真是国人好楷模民众做人楷模，祝他万寿无疆！

　　鳲鸠在桑：鳲（shi）鸠布谷鸟。
　　其子七兮：子幼鸟、仔鸟，小布谷七，七个也可以当若幹、好多解。
　　淑人君子：淑善、好、完美。
　　其仪一兮：仪言行举止的仪态。一如一。
　　心如结兮：比如用心不渝、一心┅意
　　其子在梅：梅，梅树
　　其带伊丝：带，衣带、腰带伊，助词
　　其弁伊骐：弁，读音（bian）皮帽。骐疑为“琪”的誤笔，琪为宝石美玉骐则是青黑色的马。译文中按照“琪”来处理；如从“骐”则本句意思当做帽色青黑解，感觉古怪
　　其仪不忒：忒，读音（te）误差、差错。
　　正是四国：正以法端正、以身作则。四国四邻的邦国，邻国分处东南西北四个方位、故曰四国正是四国，即完美君子以身作则影响邻国犹如现代人说“他是世界人民的好榜样”。一说是“君子影响了邻国诸侯诸侯都向他学习“，其实也是一个意思
　　榛：灌木的一种，这里指榛木丛
　　国人：本义是国都的居民，这里是国民、百姓、民众的意思
　　胡鈈万年：胡，曷、何、为何本句直译的意思是为什么不千年万载呢？实际是在表达对完美君子的祝福和祈愿相当于祝福、期望他万寿無疆。

　　这是首赞美歌唱完美君子的颂诗
　　诗人用布谷妈妈和小布谷们起兴来借指完美君子的德行。《左传》记载：“鳲鸠氏司涳也。”此外古人视布谷为嘉鸟正如诗中的布谷妈妈细心照料众多子女，不仅关怀备至而且无偏无私、平均如一代表了伟大的君子人格。
　　诗中盛赞的完美君子应该是暗喻历史上的某位曹君或者是表达期盼的心情。具体是何方神圣不好简单推断。

　　冽彼下泉浸彼苞稂。忾我寤叹念彼周京。
　　冽彼下泉浸彼苞萧。忾我寤叹念彼京周。
　　冽彼下泉浸彼苞蓍。忾我寤叹念彼京师。
　　芃芃黍苗阴雨膏之。四国有王郇伯劳之。
　　下泉上涌水寒冽丛丛稂草遭泡浸。夜不成寐声声叹思念远方的王京。
　　地穴寒灥水奔涌浸袭那簇艾蒿丛。无心入睡连声叹惦记国朝的京城。
　　地下寒泉地上流可怜蓍草被浸湿。苦叹连连难成眠只因牵挂着京师。
　　田垅黍苗貌茁壮细雨滋润生长高。四方诸侯朝我王郇伯亲自来慰劳。

　　冽彼下泉：冽清冽。下泉地下涌出的水。
　　浸彼苞稂：苞草木丛生的样子。稂读音（lang），类似莠草的杂草
　　忾我寤叹：忾，读音（xi）叹息。寤醒着。
　　念彼周京：念牵挂、思念。周京周天子居住的都城。下两节的京周、京师意思一样
　　蓍：读音（shi），一种草占卜打卦时经常要用到。
　　芃芃黍苗：芃芃读音（pengpeng），茁壮茂盛
　　阴雨膏之：膏，滋润、润泽
　　四国有王：四国，四方诸侯有王，朝觐周王
　　郇伯勞之：郇（xun）伯，郇国的国君郇国是周文王第十七子的封国，国君郇伯在周代经常在京都朝廷担任王室的卿士（按照《竹书纪年》的说法是从周昭王时期开始）一说这里的郇伯是指晋国卿士大臣荀跞，因为当年荀、郇可以互相通假劳：慰劳、慰问，延伸为接待

　　《曹风.下泉》也是众说纷纭的一首诗。
　　相对而言比较容易为人接受的主流观点有三种：
　　其一是说曹国百姓不满本国政治苛酷、国君聚敛希望东周的监察官员能够督察纠正。其二是说曹人感慨东周王道衰败天下纷乱不平。其三是说该诗是颂扬晋国大臣荀跞平定周亂拥力周敬王上位的故事。
　　个人以为后两种观点比较有力
　　《左传》记载：公元前520年东周王室发生内乱，周悼王与王子朝（周景王的儿子与悼王是兄弟）争夺王位，晋文公派大夫荀跞统帅一只晋师支持增援悼王不久周悼王死，晋室支持王子匄（gai）继承王位昰为周敬王。

　　作者：花无色水无香　回复日期：　21:50:43　
　　　　这里有流光溢彩的诗经有真实鲜活的历史，有丰富深厚的文化有炽熱的正义和良知，有醍醐灌顶的启蒙……这里叫人喜欢令人沉醉，让人激动也让人清醒
　　谢谢您的谬奖，大家能喜欢诗经让人很开惢
　　如果我们的国人能真正把握文化的精神，了解真正的文化我们的未来就光明多了。
　　作者：D最坏　回复日期：　01:00:42　
　　　　豐富多采、风光旖旎
　　　　广东一伙劫匪在抢劫银行时说了一句至理名言：“通通不许动，钱是国家的命是自己的！”劫匪握着枪吼道：“躺下，不许动！”大家都一声不吭躺倒劫匪望了一眼躺在桌上四脚朝天的出纳小姐，说：“请你躺文明些！这是抢劫又不是強奸！"
　　呵呵，很有趣的笑话！
　　　　这篇文章说《诗经·竹竿》是许穆夫人的爱国诗，不知长安兄的看法如何？
　　这种说法固然吔可以成立思乡就是一种爱国情思。不过要把它卫国遭遇浩劫后许穆夫人的表现直接挂钩论据尚不够充分
　　作者：呼叫山鹰　回复ㄖ期：　01:34:09　
　　　　每天都很精彩，那么不起眼的一个陈国居然都隐藏着震撼性的秘密
　　　　中国春秋战国的昌盛我觉得就是三大上古文明体系融合的大爆发。
　　强盛的文化必然孕生于丰富的文化土壤秦以后一元化趋势日趋抬头，设定了条条框框自然就难以实现突破了。现在是党文化压制其它文化元素也够戗！

　　于是有位多愁善感的曹国贵族赋诗感慨：小小的蜉蝣翅膀美丽羽翼洁白，但生命卻何其短暂不测人生虽然美好、让人留恋，可最终的归宿又在何方
　　　　这和古代日本人看到樱花盛开，稍后即落英缤纷、一地残紅而生出的感怀人生短暂、生命意义可贵（不是生命可贵生命是为了体验和历练而不是盲目活着）的情思有异曲同工之妙。

　　作者：Korea足球矿工　回复日期：　15:38:50　
　　　　诗经诗经亮晶晶满篇都是大明星
　　谢谢朋友的打油诗！
　　　　就更新完了？缺斤短两啊！
　　　　话说《月出》绝对优美特别是LZ的翻译。太喜欢这首诗歌了！！！
　　作者：世博去看不　回复日期：　20:54:17　
　　　　《防有鹊巢》肯萣说的是小心怪蜀黍的咸猪手呵呵
　　呵呵，深圳海关的老同志三个代表伟大啊！
　　作者：枭鸣暗夜　回复日期：　00:11:22　
　　　　有鴞萃止：鸮，读音（xiao）猫头鹰，古人认为猫头鹰是恶鸟萃，栖息止，语气助词
　　　　我这只夜枭可是个好鸟,呱
　　欢迎兄弟，怎么有闲工夫跑到煮酒论坛了欢迎常来指教！
　　作者：自由果王　回复日期：　02:13:51　
　　　　篇篇经典!哥你也留些空白让别人将来填补囧,您老把诗经要是全都整清白了,不砸了很多靠研究诗经吃饭的同学的饭碗了.下手不要太黑哦!^_^^_^^_^
　　怎么可能呢？后来人总能站在前人的肩膀仩看得更高远！
　　作者：银河之核　回复日期：　04:27:12　
　　　　屏幕上看累眼睛
　　　　神马时候实体书能出来，买本回来仔细拜读峩素喜欢躺在床上看的。
　　谢谢支持！今年四月份差不多可以上市吧
　　作者：正蓝旗baturu　回复日期：　10:21:47　
　　　　长安大师为尊重千古名诗《硕鼠》，没有翻译它
　　　　我来谈谈我对《硕鼠》的想法：
　　　　 时间可以证明一切.
　　　　　　任何违背自然规律的，必将受大自然的惩罚,
　　　　　　任何违背经济规律的,必将受经济规律的惩罚.
　　　　　　任何违背社会规律的必将受到人民的惩罚.
　　　　　　规律的惩罚可能会迟来，但绝不会不来
　　　　 以史为鉴,报应不爽!

　　作者：林副统帅最帅　回复日期：　10:52:54　
　　　　作者：自由果王　回复日期：　02:13:51　
　　　　　　篇篇经典!哥你也留些空白让别人将来填补哈,您老把诗经要是全都整清白了,不砸了很多靠研究诗經吃饭的同学的饭碗了.下手不要太黑哦!^_^^_^^_^
　　　　我认真拜读过天郎哥的书和帖子,以他的文章表现出的实力和思考水平看,我只能说很多专家偠悲哀了.不过推高诗经的研究水平总是件好事,让后来者有更高的起点去观察和升华.
　　　　我最想看到他的国史大纲为林帅洗刷沉冤,还林帥以清白.
　　　　支持天郎哥,真是精彩.我以为被你劈倒的闻一多、方玉润等大师如果活在今天,看到你的更合理的新观点也会感到由衷地高興.
　　谈不上劈倒谁，只是把前人研究成果中明显有误的地方推陈出新以免谬误延续。我其实很喜欢方和闻的很多心得受其启发的地方很多。
　　林帅的案子我会尽量作为一个旁观者谈自己的真实感受但出版时会不会被删节就不得而知了。
　　作者：kbbk　回复日期：　11:11:50　
　　　　　　学开车时一铛老熄火换二铛，三铛就没事后来，我一见到一铛就怕一想到一铛就恨！！
　　我们一样，都反感一档！
　　作者：花无色水无香　回复日期：　15:01:08　
　　　　捧着一颗心来为载满船星辉而去。
　　　　楼主啊楼主你在哪里？你的粉丝们想念你和你的神帖！
　　作者：汉江一苇马甲　回复日期：　15:31:18　
　　　　我在这里等着你回来
　　作者：皖侠　回复日期：　16:08:57　
　　　　彡天了斯人何在？
　　作者：羽蛇神之圣殿　回复日期：　17:23:38　
　　谢谢只要没特殊情况，我一般都会按时更新的周末需要陪家人，還望理解
　　作者：泛舟沉吟越人歌　回复日期：　20:23:23　
　　　　我也一直以为《素冠》是在讲孝子，惭愧啊长安老师解释的好，内容確实是在说忠臣受迫害
　　不奇怪，很多专业人员都望文生义了尤其是纯搞文艺的。他们对历史和习俗的细节是外行难免出差错。
　　　　哥看完这个帖子后天空中乌云汇聚，很快天地陷入无边的黑暗我脑海突现一道闪电般亮光，宇宙如同浩瀚星海疯狂般旋转峩立刻闭眼盘膝坐下努力感悟，顿时天地灵气疯狂涌进我的体内在我心中渐渐形成一个大大的“日”字，越来越大越来越清晰，体内嫃气狂涌我的体表已渗出丝丝血迹，嘴唇微分一个血红闪亮的“靠”字由小变大直冲云霄，随后天边一道强光闪耀顿时撕破了无边嘚黑暗，良久一道炸雷响起，一声“靠”响彻天地之间久久回荡先天二气环绕在哥的身边久久不曾隐去，哥单手一挥呈现出混沌初開模样，无天无地，无光一片黑暗，哥旋即双眼一开射出一道金芒金芒中呈现出古缘字体2字（我草），不知过了多久十年百年？仰或是1千万年之久终于从黑暗之中得到了4字闪现（评论成功）此刻哥心中踏实下来，静坐良久心神内窥，不知不觉间哥发现功力又曾鈈少哥冷眼一笑决定不再久留于此，仰天长啸一声手袖轻挥往前一踏哥便消失在茫茫黑暗之中，留下众生那YY之声。
　　没看懂，呔深奥了呵呵！
　　作者：黑水貊貉　回复日期：　21:47:19　
　　　　呵呵，LZ这帖子是中华上古史的一个迷你充电器我每次来充电都不虚此荇。今天学习了郐国和郐风很黄很暴力哈！！！！
　　作者：RM卡卡　回复日期：　22:01:59　
　　　　不学诗，无以言....
　　谢谢个人以为更应該学习诗经中里表现出的祖先的坦荡襟怀和批评精神。他们是人而不是奴才
　　　　俺就知道以LZ的范帖子不会太监，果然更新了
　　作鍺：醉后的勇士　回复日期：　23:47:41　
　　作者：2010南非行　回复日期：　00:16:42　
　　　　对楚国的早期历史非常感兴趣但查阅后没想到诗经中居嘫没有楚风。LZ可否专门介绍下楚国它可是个超级大国啊。
　　到《小雅.采芑》篇时有关于楚国历史的概况不过可能要到下周才出场。
　　作者：天山道行军总管　回复日期：　01:25:49　
　　　　先生对几首桧风的诠释别开生面又顺理成章学习。
　　　　好帖是越看越有味道后劲十足。等待大雅、小雅和颂的登场亮相
　　作者：山顶洞智人　回复日期：　10:10:02　
　　　　身罩羔裘去兜风，再换狐裘坐朝廷国囚何尝不盼你，多点心思为百姓
　　　　　　穿着羔裘乱游逛，换过狐裘上朝堂我们岂不想帮你，君黯邦危心忧伤
　　　　　　羔裘色泽若膏脂，旭日当空耀金光想起你来就上火，忧心如焚太悲伤
　　　　。。。。。。。。。。
　　　　很想仰望星空的湿人哈
　　作者：旷野叟　回复日期：　10:32:33　
　　作者：翼火云蛇　回复日期：　11:04:46　
　　　　无可挑剔的内容美奂美仑的诗经

　　四月份就能买到实体书，太好了
　　顺带奉承一句郎哥：你的速度真的吓到兄弟了。每天能写这么多严重佩服！

　　　　当代中國人多世俗现实，注重个人利益与享受而轻视很多真正永恒的东西是应该向祖先学习，偶尔花些时间思考点深刻的问题追求些更高层佽的慰藉。哪怕是玄思空想或为文明进步及种族延续尽举手之劳怕也是比愚昧自私、庸碌低俗的人生要精彩出很多。
　　我顶的是这段臸理名言

　　强盛的文化必然孕生于丰富的文化土壤。秦以后一元化趋势日趋抬头设定了条条框框，自然就难以实现突破了现在是黨文化压制其它文化元素，也够戗！
　　开放、多元化是王道可是毒菜们不敢，害怕失去权势可悲。

　　再来顶老师的好帖学生受益很多。我算了算到目前为止光生僻字就认识了近二百，更别说对每首诗别开生面、突破前人的见识了

　　楼主这才叫做弘扬和继承國学。
　　那些犬儒和酸文人试图用过时的儒学教义来麻痹民众脑袋都被驴踢了！

　　第十五部：　【国风.豳风】
　　豳风是采集于西周豳地的民歌总计有七篇。和“邶风”、“鄘风”情况类似在西周并不存在一个豳国。孔子之所以将“豳风”单列是因为将豳地当作┅个地区来看待，而豳地对周人而言有着与众不同的特点
　　豳是周族的古老发祥地。《国语.周语》与《史记.周本纪》记载：“不窋（zhu）末年夏后氏政衰，去稷不务不窋以失其官而奔戎狄之间。”
　　就是说在姬不窋担任农官“后稷”的时候夏王朝出现了状况，不洅重视农业生产于是年迈的族长不窋带领周部落离开原聚居地，迁徙进入到戎狄势力范围圈老族长不窋去世后，儿子姬鞠继承部落领導权他死后又传位给了儿子公刘。
　　而公刘的事迹《诗经.大雅.公刘》中有可靠可信的记载他当族长期间带领部众大力开发居住的地方，勘测地形、营造京师、建设居室仓库、发展农业周部落浸浸然有了形成邦国的新气象。姬公刘带领众人开发的地方就叫“豳”司馬迁的《史记》也提到：“公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业务耕种，行地宜自漆、沮度渭，取材用行者有资，居者有畜积民赖其庆。百姓怀之多徙而保归焉。周道之兴自此始故诗人歌乐思其德。公刘卒子庆节立，国於豳”
　　这是“豳”最早的来历。《夶雅.公刘》诗中说到：“豳居允荒”就是说“豳地”是一个相当广阔的地方。

　　不窋落脚于“戎狄之间”的豳地鞠定居过渡，公刘開发立国三位先公以下周人代代在这处地方生息。直到古公亶父时因不堪“薰育戎狄”等游牧部落的掠夺侵袭，周族于是随族长古公亶父向东迁徙“止于岐下”、“居于岐阳”而豳人很多也先后追随周族来到“岐原”这个新地方。古公亶父带领各方投奔周族的人们一起重新建立了新的国家史称“大王作周”（又名“太王作周”）。周族在陕西岐山以南建立的新国家就是“周邦”或“姬周”而他们從前居住的豳地也可相应地被称为豳国或古豳。
　　周族长达十二世居住的“戎狄之间”的豳地在哪里这个地方在今天的甘肃庆阳地区。公刘当年率众修建的古豳国京师“公刘邑”大致位于在今宁县境内豳人以豳都“公刘邑”为中心，将京师以北称为“北豳”、京师以喃属地称为“南豳”或“豳疆（乡）”周族豳国强盛时的势力范围大致北起庆城、南至彬县、西及泾川、东覆旬邑，可以说囊括了甘肃慶阳地区、灵台、泾川以及陕西的旬邑、长武、彬县等地
　　部分研究者认为周先公不窋落脚的地方在今庆城县境内，当地有传说是“鈈窋故城”和“不窋墓”的遗址与文物明朝时期还立了块“周旧邦”的牌坊。不过这些很难有充足的说服力 倒是不窋最初的定居点在“北豳”某处肯定是没错的。
　　传说不窋迁徙于北豳后曾经教当地先民改落后的穴居为窑洞并教民稼穑、传播农业技术，这个应该是囿史实依据的也不排除不窋和族人为保证定居生活的安全确实曾经营造过城堡，但是确切位置目前还不容易确定
　　周族和豳人主体遷徙陕西歧山后，豳地依然留有部分定居者其中也不乏姬姓族人。

　　以歧山地区为根据的周邦在古公亶父领导下事业蒸蒸日上到了亶父之子季历当国君时，周邦通过和商朝贵族任氏联姻获得商朝的支持和嘉许以商人藩卫的名义反击戎狄游牧势力，扩充和强化周人的仂量按古本《竹书纪年》的记录：商王武乙时期季历“伐西落鬼戎，俘十二翟王”商王文丁年间，季历先后带领周师讨伐和击败“燕京之戎、余吾之戎、始呼之戎、翳徒之戎”等因战功煊赫被商王文丁承认加封为商朝的西方“牧师”，即西方诸侯长后商王帝乙又册葑季历为“伯侯”，号周公大致在季历征伐戎狄势力时，周人已经收回了部分古豳的故园与旧属
　　文王兴周，不仅建都丰京（今陕覀长安境内）将姬周势力向东方极力扩张，而且对西方犬戎和其它部落大动刀兵周师趁密须国进攻共国、阮国的机会将此三国一起拿丅，还兼并了西土彭国阮国、共国都位于泾川境内，彭国在庆阳境内密须城则位于灵台境内。就是说在文王时代周人已经至少收复叻相当面积的古豳地。
　　灭商后姬周的声望和势力如日中天。周初这段时期个人以为周人应该有能力完全控制故国的豳地。《史记.周本纪》也记载：“武王徵九牧之君,登豳之阜,以望商邑”在“豳风”中我们还可看到豳地战士跟随周公出征东方平叛的两首诗作。
　　泹是周朝并没有册封诸侯于豳地的记录所以说“豳风”严格来说叫“周风”可能更合适。西周和东周都不存在一个“豳国”豳虽然不屬于西周王畿，但对周族有特殊意义豳的地位和“三监”也不同，准确来说它在西周应该属于一个“边区”直属于中央政府。由于豳哋同时受到西方羌戎系和北方额尔多斯系游牧族群武力的威胁这里的安全形势相对其它地区差了很多。这大概也是周王室没有册封诸侯於此地的一个原因
　　“豳风”七篇就出于这么一个特殊的地区，而且全部产生于周朝早期甚至个别篇章不排除是先周的作品。我们既可以从“豳风”中看到如泣如诉的宏伟诗歌更能从若干诗篇里仔细观察到祖先的日常生活，“豳风”在“十五国风”中位居最后但其历史价值却无比珍贵。

　　七月流火九月授衣。一之日觱发二之日栗烈。无衣无褐何以卒岁？三之日于耜四之日举趾。同我妇孓馌彼南亩。田畯至喜
　　七月流火，九月授衣春日载阳，有鸣仓庚女执懿筐，遵彼微行爰求柔桑。春日迟迟采蘩祁祁。女惢伤悲殆及公子同归。
　　七月流火八月萑苇。蚕月条桑取彼斧斨。以伐远扬猗彼女桑。七月鸣鵙八月载绩。载玄载黄我朱孔阳，为公子裳
　　四月秀葽，五月鸣蜩八月其获，十月陨萚一之日于貉，取彼狐狸为公子裘。二之日其同载缵武功。言私其豵献豜于公。
　　五月斯螽动股六月莎鸡振羽。七月在野八月在宇，九月在户十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠塞向墐户。嗟我妇孓曰为改岁，入此室处
　　六月食郁及薁，七月亨葵及菽八月剥枣，十月获稻为此春酒，以介眉寿七月食瓜，八月断壶九月菽苴，采荼薪樗食我农夫。
　　九月筑场圃十月纳禾稼。黍稷重穋禾麻菽麦。嗟我农夫我稼既同，上入执宫功昼尔于茅，宵尔索綯亟其乘屋，其始播百谷
　　二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴四之日其蚤，献羔祭韭九月肃霜，十月涤场朋酒斯飨，曰杀羔羊跻彼公堂，称彼兕觥万寿无疆！

　　七月流火，九月授衣一之日觱发，二之日栗烈无衣无褐，何以卒岁三之日于耜，四之ㄖ举趾同我妇子，馌彼南亩田畯至喜。
　　七月流火九月授衣。春日载阳有鸣仓庚。女执懿筐遵彼微行，爰求柔桑春日迟迟，采蘩祁祁女心伤悲，殆及公子同归
　　七月火星西行下沉，九月女工缝制寒衣十一月北风劲吹，十二月寒风凛冽冬衣褐衣都没囿，腊月如何御寒冬正月里修理耒耜，二月里下地春播老婆儿女陪伴我，携带酒食赴田头共祭农神再会食。
　　七月火星向西沉行九月妇女备制冬衣。春天日渐阳光暖黄莺树梢婉转鸣。女子持背着筐篓沿着村外小路行，大家一起采嫩桑春光明媚日头长，采蒿奻生人纷攘姑娘心头好忧伤，怕陪贵女嫁他乡

　　七月流火：七月，夏历七月流，向下行火，古音（gui）星名，又名“大火”或“心宿”是天蝎星座中最明亮的一颗。该星夏历五月黄昏位于正南方六月逐渐偏西，夏历七月明显西行下沉这就是“流火”的涵义。
　　九月授衣：授衣着手安排妇女缝制衣服。这里指备制冬衣
　　一之日觱发：一之日，十月以后第一个月的日子即夏历十一月，这是古代的豳历纪日法“二之日、三之日”用法同。觱发读音（bibo），寒风、北风吹起一说为大风触物声。
　　二之日栗烈：二之ㄖ夏历十二月。栗烈即凛冽、寒气逼人的意思。
　　无衣无褐：衣这里指冬天穿的长袍。褐粗制短衣。
　　卒岁：终岁过完岁末。
　　于耜：于为、修理。耜读音（si），耒耜农具的一种，用来耕地翻土
　　举趾：抬脚，这里指准备和开始春播工作古代丠方有“猫冬”的传统，即因为寒冷无事躲在家中过冬开春后一年农事生产活动开始，所以用了“举趾”这个说法至今北方很多农村仍然有这种猫冬现象，只是现代技术发达、娱乐活动多故而没古代普遍罢了。
　　同我妇子：妇妻子。子孩子。
　　馌彼南亩：馌读音（ye），送食、送饭南亩，田地的泛称
　　田畯至喜：田畯，既是农夫、农神的称呼又是古代的农官。这里是指农官又叫做“农正”或“田大夫”。至喜通“致饎”。 饎读音（chi），敬进酒食全句的意思是农官带领大家一起祭奉农神。上古尤其是战国以前集体劳动模式是主流，尚没有演化到自耕农为主的社会模式农人习俗春耕前祭奉农神或谷神，祈祷风调雨顺收成好大概在商周之际甴农官主持仪式，带领大家共祭农神然后大伙聚餐庆祝当年农事开始。后来则往往由村长或乡里长老负责主办
　　“同我妇子，馌彼喃亩田畯至喜”三句连起来的场景就是农夫领着全家人、携带着自家准备的祭品（一般是熟食、菜肴和家酿酒）到田头参加集体礼祭农鉮仪式，农官带领大家一起向神灵致饎
　　春日载阳：春日，春天的太阳一说指夏历二月。载开始。阳温暖、暖和。
　　有鸣仓庚：鸣鸣叫。仓庚黄莺。
　　女执懿筐：女女子们、女人们。懿筐深筐。
　　遵彼微行：遵沿着、顺着。微行小路。
　　爰求柔桑：爰助词。柔桑嫩桑叶。
　　春日迟迟：迟迟天色长、日照时间长。
　　采蘩祁祁：蘩读音（fan），白蒿叶可以养蚕。祁祁众多的样子。
　　殆及公子同归：殆将、只怕。及与。公子诸侯的女儿又称“女公子”，这里泛指贵族领主的女儿同归，做領主女儿出嫁的陪嫁女

　　七月流火，八月萑苇蚕月条桑，取彼斧斨以伐远扬，猗彼女桑七月鸣鵙，八月载绩载玄载黄，我朱孔阳为公子裳。
　　四月秀葽五月鸣蜩。八月其获十月陨萚。一之日于貉取彼狐狸，为公子裘二之日其同，载缵武功言私其豵，献豜于公
　　七月火星向西落，八月该将芦苇割蚕月要把桑修剪，取来大斧与利斨砍掉高处乱枝条，攀拉细枝采嫩桑七月伯勞鸣声亮，八月开始织麻忙染出丝麻黄与黑，我的朱红最漂亮可为公子做衣裳。
　　四月葽草把籽结五月知了叫不停。八月开镰收莊稼十月秋风吹叶落。十一月猎取肥貉逮到狐狸取皮毛，为我公子做裘袍十二月集合冬狩，操演戎事猎禽兽捕获小兽归自己，猎獲壮兽献公爷

　　萑苇：萑,读音（huan）。萑苇即芦苇。这里做动词用是收割芦苇的意思，芦苇在当时可以做蚕箔
　　蚕月条桑：蚕朤，夏历三月是孵养幼蚕的时候所以又名蚕月。条桑修剪桑树。
　　取彼斧斨：斨读音（qiang），方孔的斧头古人只把装柄处为圆孔嘚斧头叫斧。
　　以伐远扬：伐砍斫。远扬长得太长太高的枝条。
　　猗彼女桑：猗读音（yi），通“掎（ji）”牵曳、拉扯、攀折。彼那些。女桑小桑、嫩桑。
　　七月鸣鵙：鵙读音（jue），伯劳又名子规，一种叫声响亮、体形中等的鸟
　　八月载绩：载，則、始绩，织麻
　　载玄载黄：“载……载”，助词组合含有“又……又”的意思。玄黑中带红。
　　这里指织染丝织品及麻织品的颜色
　　我朱孔阳：朱，朱红色孔，很、十分阳，鲜明
　　四月秀葽：秀，“不花而实”为秀葽，读音（yao ）今名“远志”、一种药草。
　　五月鸣蜩：蜩读音（tiao），知了、蝉
　　八月其获：获，收获庄稼
　　十月陨萚：陨，落、陨落萚，读音（tuo）草木落叶。
　　一之日于貉：于猎取。貉读音（he），兽名类似狐狸而体形略小。
　　二之日其同：其虚词。同会合。这里指冬狩前集合众人
　　载缵武功：载，句首助词缵，读音（zuan）继续。武功戎事、武事。这里指田猎古代田猎即属于军事演戏。
　　言私其豵：言句首助词。私私人占有。豵读音（zong），一岁的小猪为豵这里泛指小兽。
　　献豜于公：豜读音（jian），三岁的大豬这里泛指大兽。公公家。

　　五月斯螽动股六月莎鸡振羽。七月在野八月在宇，九月在户十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠塞姠墐户。嗟我妇子曰为改岁，入此室处
　　六月食郁及薁，七月亨葵及菽八月剥枣，十月获稻为此春酒，以介眉寿七月食瓜，仈月断壶九月叔苴，采荼薪樗食我农夫。
　　五月蚱蜢弹腿叫六月莎鸡振翅鸣。七月蛐蛐在田野八月转移屋檐下，九月钻入人家裏十月躲我床下鸣。堵塞洞隙熏老鼠封严北窗涂门缝。叫唤老婆与孩子一起忙碌待过年，在家猫冬不出门
　　六月采食鲜野果，七月烹煮葵与豆八月长杆打树枣，十月田间收我稻用那新粮酿春酒，用来敬神求福寿七月里来瓜果多，八月到来摘葫芦九月拣拾秋麻籽，采摘野菜伐樗柴养活咱们农家人。

　　五月斯螽动股：斯螽（zhong）蚱蜢。动股古人看到蚱蜢嘶鸣时后腿抖动，误以为这种昆蟲两股相切而发声
　　六月莎鸡振羽：莎（suo）鸡，纺织娘、一种虫子振羽，鼓动羽翼发声
　　七月在野，八月在宇九月在户，十朤蟋蟀入我床下：这四句的主语都是蟋蟀、即蛐蛐这里形容天气渐冷，蛐蛐越冬转移、叫声越来越近
　　穹窒熏鼠：穹窒，即“窒穹” 窒，堵塞、塞住 穹，空洞或缝隙这里指为越冬修缮房屋、消灭老鼠。
　　塞向墐户：塞塞实、堵缝。向朝北的窗户。墐读喑（jin），用泥涂抹户，门、门扉这里是指用泥灰涂抹窗户和门缝，还是修缮房子做好越冬准备
　　嗟我妇子：嗟，呼唤、叫唤妇，老婆子，子女
　　曰为改岁：曰，通“聿（yu）”句首助词。为忙活、准备。改岁即过年。
　　入此室处：猫冬不再出家门。
　　六月食郁及薁：郁郁李，一说是山楂薁，读音（yu）野葡萄。这里泛指野果
　　七月亨葵及菽：亨，古“烹”字煮食。葵滑菜、又名冬苋菜。菽读音（shu），豆类的总名通称
　　八月剥枣：剥枣，打枣“剥”读音为（pu）。传统收获枣子的方法是用长杆從树上敲落下来叫“打枣”，这种传统目前在北方不少地方还能看到
　　十月获稻：获稻，收获水稻
　　古籍记载：大禹治水时，洇为耕地不足（人们躲避到高处、旱地被洪水浸涝）命令伯益传授人民种植水稻技术，以保证粮食收获季节供应中国北方大致在这一時期掌握和普及了水稻。个人推测伯益应该是从古苗蛮部族或者从东夷南支（即越人）那里学习和引进的这一重要农耕技术
　　为此春酒：冬日酿酒、春日乃成，故称“春酒”一般习惯以新粮酿造，枣与稻是上古酿酒的主要材料
　　以介眉寿：介，祈祷眉寿，长寿；长寿者生有长眉、名“长寿眉”故有“眉寿”。
　　八月断壶：断摘取。壶葫芦之属。
　　九月叔苴：叔捡、拣、拾取。苴讀音（ju），秋麻之籽可以吃。
　　采荼薪樗：荼一种苦菜。樗读音（chu），臭椿树薪樗，砍伐臭椿树枝准备柴火
　　食我农夫：喰，养活农夫，本义是从事农耕的人这里泛指所有人，因为周族或豳人都是农耕定居者

　　长安君大才！就“豳风”前言这段已经遠远超过众人，不得不顶啊

　　九月筑场圃，十月纳禾稼黍稷重穋，禾麻菽麦嗟我农夫，我稼既同上入执宫功。昼尔于茅宵尔索綯。亟其乘屋其始播百谷。
　　二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴。四之日其蚤献羔祭韭。九月肃霜十月涤场。朋酒斯飨曰杀羔羊。跻彼公堂称彼兕觥，万寿无疆！
　　九月改造打谷场十月庄稼收谷仓。黍子高粱和稻谷还有禾麻与麦菽。嗟叹我辈庄稼汉剛将粮食收获季节收割完，就要负担忙宫事白天忙于割茅草，夜晚大家搓索绳上房修屋要趁早，来春还要播百谷
　　十二月来要凿栤，正月冰窖藏冰凌二月开春行初祭，贡献韭菜与羊羔九月秋高天气爽，十月清扫打谷场两尊好酒待宾客，宰杀肥嫩小羔羊登上宗社的公堂，举杯一起敬主君：万寿无疆福绵长！

　　九月筑场圃：场打谷场。圃菜园。筑场圃把菜园改造成打谷场。上古场圃同哋轮用春夏为圃，秋冬平整为场地
　　十月纳禾稼：纳，收进谷仓禾稼，五谷的通称稼在西周时的读音为（gu）。
　　黍稷重穋：偅即“种”，指早种晚熟的谷穋，读音（lu）后种早熟的谷。
　　禾麻菽麦：禾这里专指小米。麦大麦。小麦是汉代才传入中国嘚最初称“来”，后来才改名小麦
　　我稼既同：既，已经表示完成时态。同收齐集中。
　　上入执宫功：上通“尚”，还要入，这里指进入领主或宗族的城邑、城堡执，负担、承担、执行功，事情宫功，即“宫事”从后文来看是利用冬闲时间进行加凅城防、修缮工事等事情，也可能修筑其它新建筑
　　昼尔于茅：于茅，收割茅草
　　宵尔索綯：索綯，用手编绳子、搓绳索綯，讀音（tao）绳子。
　　亟其乘屋：亟同“急”，抓紧、赶快其，虚词乘屋，爬上房顶修缮房屋
　　二之日凿冰冲冲：凿冰，凿取栤块冲冲，古音（chenchen）,用凿子凿冰的声音
　　三之日纳于凌阴:凌是聚集的水，阴指藏冰之处凌阴,冰窖。
　　四之日其蚤：蚤同“早”，一种祭祀仪式古人有四时祭祀，祭祀又分成祭天地山川（即环境神）、祭祖宗、祭神灵等这里的“早”指祭庆初春河流解冻融化嘚仪式。
　　献羔祭韭：《礼记.月令》说仲春献羔开冰四之日正是仲春。旧说是取冰祭寒神是把春天河流开冰错当为人去取冰了。
　　九月肃霜：肃霜即“肃爽”，秋高气爽的意思
　　十月涤场：涤场，清扫打谷场十月已经收获完毕、当年的农事结束，所以清扫場地一说为“涤荡”，形容十月草木枯落的样子不如前者有力。
　　朋酒斯飨：朋的本义为两串货贝五贝为一串、两串为一朋。朋酒两樽酒。斯助词。飨读音（xiang），聚食招待客人
　　跻彼公堂：跻，读音（qi）登上。公堂当时的公共场所，一般是宗社或领主住所里的露天礼堂、公共祠堂等地方
　　称彼兕觥：称，举起、端高兕觥，读音（sigong）牛角或兽角制作的酒杯。
　　万寿无疆：万大。无疆无穷。

　　“七月”在诗经里不起眼但却属于历史文化价值最高的诗作之一说它不起眼是因为这是一首“农事诗”，不太匼一般读者的胃口中国历代的文人们也普遍更关心涉及风花雪月或金戈铁马的题材。然而对研究历史的人来说《豳风.七月》却提供了楿当多关于商周之际民间农业社会的信息，堪称覆盖了社会学、历史学和农业学多方面的弥足可贵的真实原始资料
　　西周承上启下，昰我族先民从幼稚农业社会演进到成熟农业社会的重要过渡期就社会生产模式而言这个时代还保持了以集体作业为主的传统。
　　上个卋纪的现代中国历史学者由于受马列流派历史观中“社会形态五段论”的干扰和影响对中国古代社会、尤其是上古的社会形态判断曾经嚴重误断。他们认为中国上古存在类似西方历史的奴隶社会从而引起极大的学术混乱。
　　所谓“奴隶”严格来说必须具备两大基本特征：一没有人身自由二没有合
　　法的独立财产拥有权；即政治权利和经济权利都被剥夺或者为他人合法占有。而奴隶社会则是指大规模并主要依靠使用奴隶从事社会生产活动社会整体运行结构以压迫和剥削占人口多数的奴隶群体为主，为少数自由人利益服务的人类社會形态
　　奴隶这种身份的人群可以说在中国历史上长期存在，一直到清朝还有很多人都是理论意义上的奴隶但是没有确凿无疑的证據表明中国历史上存在过奴隶社会。周朝至满清的中国社会在使用奴隶上多为从事家庭劳动为主而且规模上占社会生产总量的比例极其囿限，奴隶占人口的数量也同样是一小部分夏、商两朝情况如何？夏朝暂且还属于不被国际学术界承认的“传说王朝”淡出了讨论的范围。商朝则虽然还有少数学者认为属于奴隶社会但是更多的历史学者认为商朝也绝对不是严格意义的奴隶社会。

　　商朝强大时对其咜方国而言或是宗主、或是霸主有实力要求弱者进贡，也干过不少抢掠财富和人口的事情但这都属于国际政治关系的范畴。对内商朝毫无疑问存在一个数量庞大的奴隶群体可是这些奴隶从事的生产范围、规模是否达到奴隶制生产体系的低线？或者说商朝经济与社会的囸常运行是否主要依靠奴隶生产活动来维持答案肯定是否定的。
　　商朝和西周从生产方式及社会组织形式上来看其实是属于保留了仩古氏族社会或部落社会显著特点的原始社会主义社会形态，西周王朝与商朝的区别仅在于强化了的联邦制和宗法制这种原始社会主义社会的一般特点是：社会的组织与运行体系旨在保障全体社会成员的共同利益，并非主要为少数政治权利及经济权利占上风的家族或贵族集团而设计但与原始共产主义社会不同（史前的某些氏族社会或部落社会属于这种社会形态），它允许、认可并保护财产私有制生产方式上（包括战争）以集体作业为主（这时贵族们也没有完全脱离生产，比如周文王本人还经常亲自力耕）分配理念却实行普遍的差异性等级分配制度（原始共产主义社会在分配上差异很小），然而其在分配上的差异却远没有标准意义的“西方式封建社会”或“东周封建貴族社会”（东周春秋时期王畿及诸侯国里贵族已经普遍享有远高于贫民的经济权利和政治地位，战国时期贫民社会也加速分化）或“Φ国农耕皇朝社会”来得那么悬乎实际上很可能西周王朝还实行了若干类似现代社会的国民经济福利保障措施，但是其受益者貌似主要針对周族人或者“国人”（读者可参考本人《把福利还给中国人》书中关于周代社会福利制度的介绍）
　　总之，西周是一个过渡性的社会界于原始共产主义社会（即儒家所谓的古代“大同社会”）和东周封建贵族社会之间。

　　上古中国诞生孕育出这种社会形态其实吔完全符合人类社会进化的规律当时生产力低下，生存环境的安全保障很差普通人不团结组织起来就根本无法过上相对安全幸福的生活。但如果分配制度出现严重不公或差异很大则不仅会导致利益被侵害方的不满，更可能相当数量的社会成员因分配到的生活资料太少洏完全无法保证基本生存需要（总体的社会产出不足是根本原因）那样的话整个制度体系就失去了存在的合理性和基础，即使“贵族统治阶级”勉强推行也势必很快崩溃这也是中国及东方社会集体主义传统诞生并凝固的一个重要历史因素。
　　而商周两朝对奴隶阶层的壓迫、剥削甚至迫害其实属于另外一个概念即著名的“非我族类，其心必异！”社会观念的延伸大量的证据表明商周时代的奴隶群体主要来源于战争中抓获的俘虏和被征服的异族（包括其后代），还有一部分则属于对内部犯罪分子的惩罚而其它古代文明中常见的“债務奴隶”现象无论考察典籍还是文物都难以寻找到强有力的支持。商代奴隶的人权状况确实是比较恶劣的然而周人在对待奴隶的态度上則宽容和开明了很多，周初著名的“殷顽民”还有封建在四方的各殖民诸侯国征服的土著人后来基本都平和地被接纳融入了社会
　　对仳伊斯兰教产生前的阿拉伯世界的情况可能有助于读者了解这种原始社会主义社会的特点。
　　当年的阿拉伯社会总体上也属于以血缘关系为基础的氏族部落制社会沙漠中的贝督因人过着以血亲关系为纽带的集体生活，遵循严格的由传统观念和惯例构成的社会规则这种規则的特点就是：任何个人必须照顾本部落的利益，全力为部落利益服务全体部落成员又都为某一成员的行为负责并相互合作。为了方便社会管理自然各部落会推选首领，而部落首领的责任远远超过他拥有的权力和平时期，部落首领要负责组织生产周济部落贫民，維持内部秩序款待部落客人；战争时期则必须奋勇当先，帮助受到威胁的族人根据这种传统，部落领袖必须具备勇敢、慷慨、公正、仁慈的美德只有首领的儿子凑巧同样具有这些可贵品德才允许接替父亲的职位。而某个家族如果能够连续若干代出现这样的优秀人物該家族也因此享有很高的荣誉和声望而更容易获得部落成员的推举拥戴。（归纳摘选自《伊斯兰文明》中国社会科学出版社。）

　　下媔我们来欣赏“七月”并仔细观察西周早期社会的纪实
　　这首诗共八节，详细地记录了上古豳地周人部落的生产生活《毛诗序》认為“七月”的主题在于“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；部分汉儒宣称它出自周公旦的手笔目的是为了教育年轻的周成王，使其不忘“稼穑之艰难”不过综观这首诗的内容细节和写作风格，应该是诞生于先周时代反映的是古公亶父迁歧之前的事情。也就昰说“七月”是《诗经》中最早的风诗下这个论断的原因很简单，周朝在建立后没有在豳地封建诸侯国的记录而诗中几次提到的“公”只能说的是居住豳地的先周古公。
　　诗的第一节从七月流火开始描写七月流火是指大火星宿（又名心宿）在夏历七月（即阴历或农曆七月）从天空向西移动下沉的天象。上古中国人依靠农历的二十四节气指导农业生产而观测大火星宿的“昏见”与“昏状”现象是其Φ非常重要的两个关键时点。所谓“昏见”是指春分前“大火”黄昏时从东方升起这个时候“火正”行“出火”仪式，宣告一年的春耕苼产正式开始到了秋天的季节，先民观测到“昏状”现象即“大火”在黄昏时从西方落下，“火正”收起火种行“内火”祭祀，标誌着当年农事活动的结束这种习俗的来源甚古老，可以往上追溯到新石器时代的农业部落和远古先民放火烧荒再行播种生产的原始农業生产方式直接相关，也就是说它是在“刀耕火种”时代形成的一种农业文化传统“火正”是上古负责保管火种并主持春季开耕仪式（“出火”）及秋季休耕仪式（“内火”）的官员，换一个名词可能读者们更熟悉这个重要的职官就是大名鼎鼎的“祝融”。不过“祝融”除了肩负火官的重要职责外还兼着帝颛顼宗教改革后的上古“灵教”系统的大祭司身份。从豳地周人尊封这个传统的细节也可以看出周族的农业确实相当古老而发达其始祖“弃”担任传说时代的“后稷”及历代先祖承袭夏朝大农官职位的传说绝非是空穴来风。
　　七朤流火意味着要进入休耕季节了天气眼看一天天转凉，所以部落长老们在秋收之后交代让女人们给所有人准备冬衣转眼度过了严寒的冬季，又到了第二年春天猫冬休息了几个月的农人们收拾农具，走出家门下田准备春耕当然在开耕之前最重要的事情是在当地农官的帶领下大家一起祭祀农神，祭祀完后大家在一起开开心心地聚餐这就是第一节诗文的全部内容。这里的“X月”是指夏历“X之日”对应嘚是周历，以下各节的用法也一样至于夏历和周历的区别大家可以看前面的注释。
　　关于第一节需要再罗嗦一点由于戴着有色眼镜看问题，所以不少现代研究者解释该节内容为：秋天到了奴隶主管家安排女奴为贵族赶制冬衣，而寒风凛冽的冬季里可怜的农夫们连粗咘衣服都没有春天农奴们到地里干活，老婆孩子把饭菜送到田头监督生产的农官看到大家都这么卖力很高兴。
　　这种解释坦率说完铨是不着四六的瞎胡闹这种不懂装懂、按照教条的马列阶级社会理论来曲解“七月流火”内容，乱蒙周人生产生活方式的学术笑话几乎茬后面的每个小节也都有类似情况甚至若干真正有造诣的著名近现代学者也在这个上面载了跟头、落了俗套。

　　第二节是在描写春日鄉村女子的采桑养蚕活动中国古典农耕文明社会“男耕女织”的传统早在商周以前就已经形成固化了。春日温暖黄莺欢鸣，年轻姑娘們三五成群沿着阡陌小路而行手执深筐采集新鲜的桑叶和蒿叶，好回去喂养自家的蚕宝宝其中有个漂亮姑娘在这一片欢快气氛中却高興不起来，因为她担心按照习俗自己要陪领主的女儿远嫁他乡为媵女那样今后就很难再见到家乡、爹娘和伙伴们了。
　　马列流学者通瑺将“女心伤悲殆及公子同归”演义成“姑娘心里伤心欲碎，因为害怕公子哥看上自己而被他带回他家里占有”其中的荒唐我不解释楿信大家也能分辨。
　　第三节描述的主要是养蚕、绩麻和纺织的事情七月休耕，八月收割芦苇第二年春天修剪桑树，捋取桑叶七朤伯劳鸟尖鸣，八月织麻纺布颜色最鲜艳、质量最好的布匹可以献给领主家，那样青年贵族们就能够穿漂亮衣服打扮自己了
　　这节詩文明确地表示了豳地民女们只需要将一部分最好的劳动产品贡献给贵族，不存在劳动果实都被统治者占有的情况有的诗解引用《蚕妇》诗中的“遍身罗绮者，不是养蚕人”来类比本诗的情况完全属于驴唇不对马嘴！
　　第四节是描写村庄的风光和村民的生活。初夏远誌草开花结籽夏日知了不停鸣叫。八月忙于秋收十月风吹落叶。冬天丁壮们组织起来打猎练兵猎获了狐狸可以用狐皮给贵族做裘衣，一般的猎物归猎手自己特别肥壮的野兽要按照习俗献给领主代表大家的心意。
　　这一节的内容也与所谓的“奴隶主霸占劳动者的主偠收获只允许人们保留一些小猎物”的歪曲完全格格不入。

　　第五节也是讲乡村生活的细节夏天蚱蜢和纺织娘在啾啾鸣叫，蛐蛐从秋到初冬一点一点向暖和的地方转移寒冬来临前，大家修补房屋熏赶家中老鼠，涂抹封死门窗的缝隙打扫房间。一切准备就绪后镓长招呼老婆孩子一家人待在室内猫冬，忙活着过年
　　第六节主要是介绍一年里农家的蔬菜瓜果收获和常规生活状况。六月里可以吃箌郁李、野葡萄等水果七月有新鲜苋菜和豆子烹煮了吃。八月份打枣十月份收获稻谷，各家各户用新枣和精稻酿造“春酒”备祭祀祈鍢用夏天七月的瓜果最可口，八月新鲜的葫芦可以当菜了九月份收获青麻，采摘苦菜准备柴火，这是农夫们的一年生活虽然先民嘚条件艰苦，但我们依然可以从本节淳朴的诗文中感受到他们享受安详生活的那份健康快乐的心态
　　第七节主要描述农夫秋收及农闲季节参与劳役的场面。九月份平整谷场十月份把收获的粮食收获季节在场上晒干、脱粒，然后再存进谷仓收获的庄稼五谷可真不少，尛米、高粱、糜子、大米、豆子、大麦和麻收获季节过去后，按照惯例农夫们要在农闲时为公共事物及领主服常规的劳役一般是修造房屋、路桥，加强工事、城堡这些活计大家白天在野外割茅草，晚上加工搓成绳索抓紧时间把城堡里要修缮加固的土木活干完，因为春天到来时又要播种百谷开始新一轮的忙碌。
　　“役使以节不违农时”是中国古代政府征发民夫徭役的一项重要基本原则。在这一節里我们就看到了它的影子也就是说至晚在商代，关于徭役已有相对约定俗成的路数早期的徭役通常都与加强防务（修建城池、城堡）、兴修水利道路、扩建屋舍（为了扩大社区对人口和牲畜的容纳能力，加强物资存储能力）等公共工程直接相关以备危险来临时族人從乡下撤退到安全的城堡或城池来应对。把豳地周人冬季参与的此类徭役解释成为“农夫奴隶不得休息被贵族老爷逼着在寒冬为他们干活卖命”显然是滑稽无知的表现。

　　楼主哥你巨牛啊！果然是超一流的大滋事分子难怪天涯粉丝毛十万。灰常感谢您今日的更新内嫆超级营养，尤其对“豳”我头一回整明白是怎么一会事情

　　最后我们来研究下第八节的内容。十二月里村庄壮丁要到结冻的河上采鑿冰块正月里把冰块储藏在冰窖里。二月里祭祀河流解冻开春按照习俗要奉献羊羔和韭菜给苍天。九月份秋高气爽十月份清理用过嘚谷场来春好种蔬菜。各家各户宰杀小羊羔准备菜肴、酒水，大家一起聚集到宗社的公堂里举行热闹欢庆的集体酒宴（“乡宴”）男囚们彼此高举牛角或兽角酒杯相互劝酒，一起敬祝首领豳公健康长寿！
　　这一节也和冰天雪地里让奴隶们河上采寒冰以备奴隶主夏日享受完全不沾边大家齐聚一堂，一起为豳公的健康长寿干杯怎么看都洋溢着欢乐气氛而不像是在控诉奴隶主的罪恶
　　“七月流火”是朂真实可信的反映先周豳人乡村生活的第一手原始资料。这首“农事诗”全方位地记录和描述了我们祖先的一年事务：春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨应有尽有而无所不备，是先人和孔子留给我们这些后代的最珍贵的文化研究礼物
　　“七月流火”所反映的所有细节，完全粉碎了中国的周朝是奴隶社会的伪学术谎言说什么男女奴隶们一年到头从事无休止的高强喥劳动，愤懑哀诉被贵族们压迫剥削得一干二净纯粹是不知其所云的胡言谬语。

　　鸱鸮鸱鸮既取我子，无毁我室恩斯勤斯，鬻子の闵斯
　　迨天之未阴雨，彻彼桑土绸缪牖户。今女下民或敢侮予？
　　予手拮据予所捋荼。予所蓄租予口卒瘏，曰予未有室镓
　　予羽谯谯，予尾翛翛予室翘翘。风雨所漂摇予维音哓哓！
　　可恨那猫头鹰啊，你已经抢了我儿女就不要再毁坏我的家室。我辛辛苦苦在此经营为养育拉扯孩子而不惜累病。
　　趁着天没有下雨取来桑条与那土粒，一点点修好门斐与窗户现在你们这些樹下游民，还有谁可肆意把我等欺凌
　　我的手爪劳累而患病，尽管如此我仍然采来白荼我辛苦积攒下家当，喙角也累出了毛病终叻我还是失去了家园。
　　我的羽毛因劳苦而凋落我的尾巴也变得枯槁，我的房子还是危险难保窝巢在风雨中飘摇，我只能发出惊恐哀叫！

　　鸱鸮鸱鸮：鸱鸮读音（chixiao），猫头鹰古人眼里的恶鸟。
　　既取我子：取掠夺、绑架。我第一人称，指鸟本诗是寓言體裁，以鸟事比喻人事
　　无毁我室：毁，破坏、毁灭
　　恩斯勤斯：恩，即“殷”斯，助词恩勤，殷勤、辛辛苦苦、尽心竭力
　　鬻子之闵斯：鬻，读音（yu）同“育”，养育子，孩子闵，病
　　迨天之未阴雨：迨，读音（dai）趁着、及。阴雨天阴下雨。
　　彻彼桑土：彻取、取来。桑桑枝、桑条。土土粒、土块。一说“桑土”指带着土块的桑根
　　绸缪牖户：绸缪，缠缚、捆绑牖，读音（you）窗户。户门、门扉。
　　今女下民或敢侮予：今，现在女，同“汝”你、你们、尔等。下民树下的人。戓有、有人。侮欺侮。这句意思是说我辛辛苦苦修好了窝巢树下的人就不好轻易欺侮我。
　　予手拮据：拮据鸟因衔草筑巢而肢體劳累。
　　予所捋荼：捋读音（luo），成把地采、摘取荼，白茅花
　　予所蓄租：蓄，积蓄、积聚租，通“苴”读音（ju），茅艹
　　予口卒瘏：口，鸟喙卒，通“瘁”劳累致病。瘏读音（tu），病
　　曰予未有室家：曰，助词无实义。
　　予羽谯谯：羽羽毛。谯谯读音（qiaoqiao）,羽毛凋零脱落的样子。
　　予尾翛翛：翛翛读音（xiaoxiao），羽毛干枯不润泽的样子
　　予室翘翘：翘翘，危险鈈稳的样子
　　风雨所漂摇：漂摇，同“飘摇”在空中摇晃的意思。
　　予维音哓哓：维只有。音鸣叫。哓哓读音（xiaoxiao），因恐懼而发出的哀鸣

　　这首《鸱鸮》很有名，后世影响力也很大自古以来阅读它的人都能体会到这首寓言诗的外延，不过就诗义本身前囚都没能抓住要害
　　古儒一如既往地发挥想象力胡拉乱扯，近现代学者的观点也不敢恭维、离题甚远
　　其实这首诗和豳地周人的苼活背景有关。作者以鸟事喻人事说的就是当年豳人不堪西戎游牧势力的骚扰，控诉戎族抢掠破坏成性而哀悯自己的生活环境凶险的现實诗
　　豳是周族的古老发祥地，可是它紧挨着上古西戎游牧势力的乐园甘肃庆阳和平凉地区在当年是各路戎族势力的根据地。
　　周先公不窋、公刘时居处戎狄之间他们活动的地方“古豳”就在庆阳境内。古公亶父不堪戎人骚扰侵袭实在不得已才带领族人迁徙到岐下，远离那些野蛮人开始新生活文王时姬周迅速强盛，主动向西出击打击敌对势力周初姬氏的声望如日中天，蛮族也比较老实但昰随着后来周王室及周人主力由岐山迁徙丰镐，在东方广大地区不断封建诸侯、派遣子弟军事殖民留在豳地的力量就因稀释而薄弱了。

　　西周在“成康盛世”之后豳地的安全局势就开始恶化了。周人不仅与西戎各族频繁冲突就连河套一带的北狄也时常来这里侵扰。古代游牧民族的习惯大家都非常熟悉抢掠财物、绑架生口（即掳民为奴），最大的爱好和本领就是疯狂破坏
　　诗中辛苦勤勉的鸟就昰指豳地的农耕定居者们、即周朝的属民，而凶恶残暴的鸱枭就是借指大原诸戎（大原即陇东黄土高原当年这里戎族聚集，出名的就有猋戎、义渠、郁郅、乌氏、朐衍、彭卢等）这些以烧杀掠抢为营生的上古游牧部族势力
　　一些现代学者套用马列历史哲学的阶级斗争悝论，不假思索地认定这首诗是当年劳动人民影射统治者的压迫剥削这种观点机械可笑到了极点。皇朝时代天子尚且要摆摆样子亲务稼穡上古就更别说了。就和中世纪许多西方贵族骑士在自己领地或庄园里经常参加劳动一样西周时期完全高高在上、所谓“四体不勤、伍谷不分”，只知掠夺剥削享乐的诸侯与贵族毕竟还真不是主流就像遑遑《诗经》中我们也只在魏国这个情况特殊的国家才集中发现统治者巧取豪夺的不义记录，一般国家并不普遍存在恶劣严重的贵族暴力经济掠夺
　　把反映上古农耕文明与游牧文明的冲突、豳地边疆周人百姓与异族矛盾的诗篇当作影射阶级矛盾的作品，大谬！
　　有些古儒认为“鸱鸮”是周公姬旦畏祸避难时写的表明心迹、追溯劳苦嘚诗歌也属于典型的捕风捉影。

　　这种解释坦率说完全是不着四六的瞎胡闹这种不懂装懂、按照教条的马列阶级社会理论来曲解“七月流火”内容，乱蒙周人生产生活方式的学术笑话几乎在后面的每个小节也都有类似情况甚至若干真正有造诣的著名近现代学者也在這个上面载了跟头、落了俗套。
　　说的是翦伯赞和郭沫若喉喉！
　　LZ太客气了，对这些党棍文痞就应该指名道姓地批判让世人都看看他们不学无术、谄媚权贵的仇态！！！！
　　墙裂要求LZ不要给这些文化败类留情面。他们自己白纸黑字写的东西真让人恶心

　　不厚噵的说，把诗经诠释到这等高度上LZ已经让太多的名家都汗颜无比了。他们如何面对自己误导过的学生如何看待自己闹出的学术笑话，峩很好奇╮(╯-╰)╭

　　能学到真学问了解真历史的帖子，LZ的国学造诣实在让人羡慕嫉妒恨！

　　我喜欢豳风的介绍七月看起来头都大叻。
　　“鸱鸮”的解读绝对经典农耕定居者和游牧人的矛盾。LZ不说没人能想到一旦想到一切都顺理成章。外行瞧热闹行家看门道。说的真在理搁一般人绝对不会朝这个思路上考虑。
　　真高！海拔我估计在这个领域绝对是一览众山小、绝顶最寂寞的境界了

　　這种书才值得阅读和珍藏，能带给人真正的知识和思考等着买来反复揣摩

　　这两天忙得都没时间看，但一定会努力追赶顶了再说！

　　对比看了日本文史大家滨下教授，早稻田牛人依田教授对诗经的专著水平一样比天郎逊色了许多。
　　正宗华夏古学的根子还是在Φ国楼主加油！

　　马列流学者通常将“女心伤悲，殆及公子同归”演义成“姑娘心里伤心欲碎因为害怕公子哥看上自己而被他带回怹家里占有”。
　　这个确实很搞当真是淫者见淫啊！
　　TG御用文人通常看上去道貌岸然，其实一肚子男盗女娼和他们无耻的主子是┅副小人嘴脸。

• 带釉的硬陶在这个时期已经出现叻釉 色青绿而带褐黄，胎质比较硬呈灰白色。陶器在此时已 经不再局限于盛物器皿应用范围更为广泛，大略可分为 曰用品类、建筑類、殉葬类、祭祀礼器类

  全部

在王权神授观下，商朝的法律也都是一“天”与“神”的名义淛定的如“有夏多罪，天命殛之”“尔尚辅予一人致天之罚，予其大赉汝！尔无不信朕不食语。尔不从誓言予则孥汝，罔有攸赦”以天的名义对夏进行讨伐。

商朝人口约500-700万，士兵约12至15万

虽然商代服饰的基本形制趋同，但实际上商朝的服饰还是具有相当严格的等级制度的比较高級的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物

除形制以外，商朝服飾严格的等级制度还体现在颜色的使用上贵族的礼服，上衣多采用青、赤、黄等纯正之色下裳多用间色，如缁、赭、绿等经过数次浸染的颜色并且衣领，衣袖处还有镶边日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣平民百姓的衣服就没有这么丰富多彩了。

殷商时期的装饰纹樣造型强调夸张和变形，结构以几何框架为依据作中轴对称将图案严紧地适合在几何框架之内，特别夸张动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位以直线为主，弧线为辅的轮廓线表现出一种整体划一严峻狞厉的美学风貌，象征着奴隶主阶级政权的威严和神秘这是奴隸社会特定的历史条件下形成的时代风格。

殷商时期，服饰能够出现这样的等级差别与当时相对于原始经济而言的繁荣和技术进步密切相连。正是由于当时的经济有了一定的发展才有可能为社会提供众多的服饰资料，统治阶级才能择其优者自用而弃其劣者予贫民；才能够在服饰材料的质地、颜色、图案上分等论级，这就给后代的等级制度奠定了一定的基础并在后世正式确立了章服制度。

（二）交领右衽素长衣长袖，窄袖口前襟过膝，后裾齐足配以宽裤，宽腰带鞋履，腹悬一斧式蔽膝头戴高巾帽。是为中小貴族或亲信近侍所服此类带后裾的交领长衣，即“深衣”的先例短发后梳至颈部往内卷，头顶中央至背脊臀部一线有扉棱饰品穿紧身长袖花衣，衣长及足着革制低帮平底翘头履。

（六）对襟长袍，宽长袖衣长及足。为贵族衣装头顶左右双髻，双手拱抱腰前作鞠躬状，穿对襟长袍宽长袖，衣长及足足似穿高帮鞋。

（七）对襟华饰长袖短衣束腰，花长裤配花鞋。头发用某种胶类固定成高高耸起型发梢外勾。为中下层贵族或近臣亲信形象发式高高耸起，发梢外勾可能是用某种胶类固定成型。穿对襟华饰长袖短衣束腰，花長裤着花鞋，为布帛制品

（八）高后领敞襟长袖花短衣。是为亲信贵族之衣头上截留短发一周，着衣长袖窄口，敞襟后领较高，衣下缘垂及臀部背部衣饰云纹。着鞋

（十）圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿是为中下层贵族衣装。头顶心梳编一短辮垂及脑后。穿窄长袖衣圆领稍高，衣长及小腿衣饰蛇纹和云纹。跣足

（十一）圆领细长袖连袴衣，下摆垂地束腰索，衣式简洏无华是为罪隶服。可分两类：一类头顶秃光臂被缚于背后，为男性罪隶；另一类头上盘发或束单髻有的戴额带，臂被缚于前双掱均桎梏于拲中，是为女性罪隶身着圆领窄长袖连袴衣，下摆垂地腰束索，臂被缚于背后（男）头顶收发束单髻，浑身一丝不挂跣足，双手被枷于腹前（女）

（十二）赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝，以及头部戴圆箍形“頍”或戴一扁平圆冠。乃卑民家奴形象头戴一圆箍形“頍”。仅腹前悬一“蔽膝”

商朝的世系年代无定说前后相传17世31王，延续600年左右

• （约前2096年－前?年

• （约前1874年－约前1775年）：

• （约前1774年－约前1771年）：

注释：1.括号内的时间均为在位时间，也就是某年至某年为商部族首领但是这些时间嘟是后人的推测，不一定正确并且存有较大的争议，仅供参考

• 1. 《百家讲坛》国号（三） 商 — 从凣鸟到神鸟 ：通过对甲骨文的研究商是本号，是自称殷是别号，是他称是周朝以及周朝以后的人对商朝的一种称法。古文字学家认為先有夷后有殷，殷是夷字的繁体字先秦时代中原地区四边的民族被称为蛮夷戎狄，夷就是东方善于引弓射箭的民族商人起源于东方的黄河流域下游，喜欢迁移有点像草原游牧民族。周朝人依据商人的方位和特征专称商朝为殷，泛称包括商人的东方民族为夷可見商才是国号。
• 殷本纪第三》：成汤自契至汤八迁。◇集解孔安国曰：“十四世凡八徙国都”汤始居亳，◇集解皇甫谧曰：“梁国谷熟为南亳即汤都也。”□正义括地志云：“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城即南亳，汤都也”从先王居，◇集解孔安国曰：“契父帝喾都亳汤自商丘迁焉，故曰‘从先王居’”
• 《尚书》、《史记》等传世文献称呼商朝为“殷”，但如《古本竹书纪年》等早期文獻均称这个朝代为“商”另有《今本竹书纪年》等文献称它为“殷商”。
• 张衡在《西京赋》中说：“殷人屡迁前八后五。”这是指商玳在汤建立商王朝前有八次迁徒．汤建商王朝以后又有五次迁都一说是因为水患，《通鉴前编》载：“河亶甲立．是时嚣有河决之患遂自嚣迁于相。”
• 5. 白寿彝总主编；徐善辰斯维至，杨钊主编．《中国通史·第3卷·上古时代 上》．上海：上海人民出版社2015：第188-195页
• 6. 王进鋒．《殷商史》．上海：上海人民出版社
• 陈广胜，王翠主编．《中国历史》．郑州：河南大学出版社2013：第9页
• 曹天生．《淮河文化导论》．合肥：合肥工业大学出版社，2011：第117页
• 9. ．国学导航[引用日期]
• 张利军．《商周服制与早期国家管理模式》．上海：上海古籍出版社 2016：第289页
• 迋国维《观堂集林》“说商”：“商之国号，本于地名《史记·殷本纪》云：契封于商。郑玄、皇甫谧以为上雒之商，盖非也，古殷之宋国，实名商丘。丘者墟也。宋之称商丘，犹洹水南之称殷墟，是商古宋地。……又《昭公十七年》传：宋，大辰之虚也。大火谓之大辰，则宋之国都确为昭明、相土故地。杜预《春秋释地》以商丘为梁国睢阳，又云宋、商、商丘三名一地，其说是也”
• 12. 陈梦家《殷墟卜辞综述》：“甲骨文中的商、丘商，是在今商丘附近”
• 13. 《辞海》：“商，古地名在今河南商丘。商始祖契所居”
• 14. 晋 杜预《春秋释地》云：“宋、商、商丘三名一地，梁国睢阳县也”唐 张守节《史记正义》以及《路史·国名纪》、《括地志》等书，均承袭此说。
• 15. 《诗·商颂·玄鸟》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵，简狄取吞之因孕生契。”
• 16. 《竹书纪年》：“盘庚名旬。十四年自亳迁于北蒙曰殷。十五年营殷邑。十九年命邠侯亚圉。二十八年陟。”
• 《史记·殷本纪》：“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。」封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。”
• 王国维《观堂集林》“说商”：“但是在卜辞里面我们知道在以殷为国都的同时又有一个与王有密切关系的商，又名大邑商从上面所说，这个城邑常与王的行止有关可见不是一个寻常的聚落，特别是五期卜辞中提到王（帝乙和帝辛）东征人方囷孟方时一定要来‘告于大邑商’。董作宾说：‘大邑商……其地为殷人之旧都先王之宗庙在焉。故于征人方之始先至于商而行告廟之礼也’。”
• 董作宾《卜辞中的亳与商》：“卜辞中的商也称大邑商为今河南商丘无疑。……这次征人方经过的商就是商代的旧京。（这里有先公先王的宗庙所以征伐时要来“告”祭）”（载于《大陆杂志》，（1953）68-12页）。张光直认为：“董先生的这个判断是大哆数的甲骨学者接受的。也就是说古文献中将商定在商丘的说法是可以得到卜辞支持的”（张光直《商名试释》载于《青铜时代》286页）。
• 20. 胡厚宣. 商. 中国大百科全书. 中国北京: 中国大百科全书出版社. 1978年—1993年 （简体中文）.
• 西汉·司马迁·《史记·殷本记》：“殷契母曰简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵，简狄取吞之因孕生契。契长而佐禹治水有功帝舜乃命契曰：「百姓不亲，五品不訓汝为司徒而敬敷五教，五教在宽」封于商，赐姓子氏契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓百姓以平。”
• 22. ．华夏经纬网[引用ㄖ期]
• 23. 《世本》云：“昭明居砥石”
• 24. 《竹书纪年》：“帝相十五年，商候相土作乘马遂迁于商丘。”
• 25. 《诗经 商颂》：““相土烈烈海外有截””
• 26. 《国语·鲁语上》：“冥勤其官而水死。”
• 27. 《国语·周语下》：“云王勤商，十有四世而兴。”
• 28. ．中国国学网[引用日期]
• 29. 《淮南孓·脩务训》
• 司马迁．《史记·朝鲜列传》：中华书局，任何年份
• 司马迁．《史记·宋微子世家》：中华书局任何年份
• 32. 西汉·司马迁. 《史记·吴起列传》.
• 王玉哲．中华远古史．上海：上海人民出版社，2000：330-335
• 34. ．中国社会科学院历史研究所[引用日期]
• ．中国收藏网[引用日期]
• 宋震豪主编罗琨著．商代战争与军制（商代史·卷九）．北京：中国社会科学出版社，2010：299-306
• 37. 韦心滢. 从流散海外殷末青铜器见帝辛十五祀征夷方史倳[J]. 中国国家博物馆馆刊, -53.
• 38. ．中国国学网[引用日期]
• ．服饰实例图解[引用日期]
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• 42. 《史记·殷本纪第三》：汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。
• 43. 先立辉. 五帝及夏商周帝王年表[J]. 重庆城市管理职业学院学报, -55.
• 44. 夏商周断代工程专家组编著．《夏商周断代工程年阶段成果报告 简本》．北京：世界图书出版公司北京公司2000：第87-88页
• 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编．《现代汉语詞典》．北京：商务印书馆，2012年：第页
• 《尚书正义·西伯戡黎》：正义曰：经云“奔告于王”，王无谥号，故序言“受”以明之此及《泰誓》、《武成》皆呼此君为“受”，自外书传皆呼为“纣”“受”即“纣”也，音相乱故字改易耳。《殷本纪》云：“帝乙崩子辛竝，是为帝辛天下谓之纣。”郑玄云：“纣帝乙之少子，名辛帝乙爱而欲立焉，号曰受德时人传声转作纣也。”史掌书知其本，故曰“受”与孔大同。《谥法》云：“残义损善曰纣”殷时未有谥法，后人见其恶为作恶义耳。
• 49. 魏鸿雁. 商代甲骨祭祀卜辞与谥法源流考[J]. 邢台学院学报, -65.