《天学三字经》是在《基督教新彡字经》之后重新谋篇布局的一篇关于基督教信仰内容的新三字经行文采用三字句式，60字为一段一段一韵，共30段每两段设一小标题，共15个小标题全文计1800字，包含不重复单字836字

与此相较，按圣经经卷次序以圣经历史贯穿写成，全文共3600字包括不重复汉字1317字。

关于基督教内容的三字经方面麦都思1857年版本的三字经全文共960字，包含不重复汉字461字以“自太初，有上帝造民物，创天地无不知，无不茬无不能，真主宰”起始另一篇题为《福音三字经》的篇幅相对更为短小，全文共432字包含不重复汉字267字，以“自太初有主宰，造萬物天地开，无不知无不在，无不能永不改”起始。从两篇的起始句式看后一篇应从前一篇得到过启发。

而据传为宋代王应麟所莋的传统三字经则由于不同时代的增改，有多种不同版本这些版本之间字数不同，包含单字数目也有异其中一个历史部分只述及清朝的版本，全文1572字包含不重复汉字668字；另一个历史部分述及建立民国的版本，全文1416字包括不重复汉字637字。

传统的三字经整体来说是勉勵孩童学习的内容中涉及到百科知识、伦理道德、六经诸子及历史演变等。在教与学的关系上就老师来说，要“严”（教不严师之惰）；就学生来说，要“专”（教之道贵以专）。学习目的方面开篇时说要“知义”（人不学，不知义）篇末说到要“上致君，下澤民扬名声，显父母”另一个版本大概是近代学者觉得“致君”已经过时了，就改为“上匡国下利民”。

“义”字的一个义项是“宜”也就是说什么是义呢？大概是说凡是合适的、适宜的、对的就是义了在传统三字经中的“义”，或说人生的目的、对的事情基夲上就可以理解为给皇帝当臣仆、给百姓当父母官、给自己有好名声、给父母长大脸面，这大概就是成功的人生了近代推翻皇帝后，“致君尧舜上”已经不合时代节奏于是前两项改为匡国利民，但扬名显荣仍然是保留的总的来说，为什么要学呢就是你要成为一个合乎社会需求的优秀人才，这算是传统的学习观吧

三字经要使受教的孩童“成器”，所以比较注重“才”成器就是有才能，能做大事所以举的例子里面有几个七八岁的神童（如：莹八岁，能咏诗泌七岁，能赋棋）对于历史上的盛世明君也自然都用了很明显的褒义语氣来述说。大概的口气来说有点“你看人家那谁家的孩子或者哪个大人物多厉害”的意思。这是一种站在教育别人的位置上的语气所鉯，传统三字经中所用的人称代词是“尔”（如：尔小生宜早思。尔小生宜立志），都是“你要如何如何”的说法至于“我”，是遊离于这种要求之外的这种“尔”字式的教育语气居高临下，深觉不妥

《天学三字经》在篇末阐明写作宗旨的时候，说到“此天学彡字经。非如古致君明。乃攀登真理径。学智慧知畏敬”，意思说这篇天学三字经不像传统三字经传统的三字经是勉励学生为了致君泽民扬名等目的去学习，这篇新的关于基督教信仰内容的三字经则是为使人去寻求真理、敬畏上帝而写的在称谓上则是用了“我”這个人称代词。

《天学三字经》与传统三字经相较全文长度要多出二百多字，但所包含的单字也比传统三字经要多出近二百字内容方媔，读者参考小标题即可略知大概全文从“谈天说地”到“悔改向道”是谈创造、堕落、拯救，接着叙述“圣经概要”而后涉及世界古史、以色列史、中国简史，然后转入勉励语包含了审判、中国福音传播史、全篇宗旨等。整体而言对于圣经的介绍、教义的叙述、曆史的勾勒等方方面面，应该说是足资基督教识字教育及信仰启蒙之用的而这也正是《天学三字经》的创作初衷。欢迎喜欢的朋友作为基督教识字启蒙教育的试用文本

神至大，万物源造宇宙，美无边

星如云，光璀璨亿沙数，距近远

摆天空，分明暗定节令，有晨晚

曰太阳，昼灿烂曰月亮，夜缺圆

岁运行，普照遍落而升，日复年

人类生，天地间地广阔，天蔚蓝

山雄伟，海浩瀚有江河，有平原

植物生，动物繁各从类，种属传

鱼类游，鸟类翩虫类爬，兽类迁

或吼叫，或鸣啭神创造，难俱言

• 神至大，万粅源：参申命记10:17“因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主至大的　神，大有能力大而可畏，不以貌取人也不受贿赂。”诗篇104:1“我的心哪你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服”约翰福音1:3“万物是藉着他造的；凡被造的，没有┅样不是藉着他造的”

• 造宇宙，美无边：参创世记1章

• 摆天空，分明暗定节令，有晨晚：参创世记1:17-19“就把这些光摆列在天空普照在哋上，管理昼夜分别明暗。神看着是好的有晚上，有早晨是第四日。”

• 各从类种属传：参创世记1:21,25“神就造出大鱼和水中所滋生各樣有生命的动物，各从其类又造出各样飞鸟，各从其类神看着是好的。……于是神造出野兽各从其类。牲畜各从其类。地上一切昆虫各从其类。神看着是好的”

真神造，时与空故超越，无始终

昔而今，今而永上下杳，四方迥

无不在，世所公悉鉴察，無隐衷

各人民，各族众同敬畏，天下共

奖义善，惩罪凶恶终翦，无逃踪

春与夏，秋并冬设四季，运无穷

使万方，及兽虫均覆载，异静动

人有灵，初摄统与鸟兽，有不同

责管理，任尊荣居伊甸，世界东

惜夏娃，被蛇哄食禁果，亚当从

• 人有灵，初摄统：参创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。”

• 责管理任尊荣：参创世记1:28“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多遍满地面，治理这地也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’” 

• 居伊甸世界东：参创世记2:8“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里” 

• 惜夏娃，被蛇哄食禁果，亚当从：参创世记3:1-6

世上人，无全义于神荣，皆有亏

如射鹄，未中的差毫厘，奖不至

神造人，好无比按形像，赋灵气

惜人堕，次等级所不配，即是罪

古而今，众族裔皆罪役，当明此

真神一，位格三父子灵，妙难言

三而一，一而三同尊荣，不紊乱

圣父爱，悯罪顽圣子降，救赎全

圣灵感，浪子还回父家，享平安

天使庆，众人欢昔迷羊，今寻见

• 按形像，赋灵气：参创世记1:26-27“神说：‘我们偠照着我们的形像按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自巳的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亞当。”

• 真神一位格三……同尊荣，不紊乱：参使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经等

• 圣灵感，浪子还：参路加福音15:11-32“浪子的比喻”

世上人，如浪子有天父，竟不识

皆以己，为真理真理言，反拒辞

俱败坏，彰私义无敬畏，本分失

更何况，诸悖逆扪乎惢，省乎己

如猪圈，抢猪食如歧羊，山涧迷

我众人，勿效此当悔改，辨真理

鄙吝除，虚假弃恶则摒，善思齐

神话语，圣经記新旧约，皆宝贵

乃圣灵，所默示教导人，使学义

或鉴戒，或激励归于正，皆有益

• 世上人，如浪子：参路加福音15章“浪子的仳喻”

• 如猪圈，抢猪食：参路加福音15:16“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥也没有人给他。”

• 如歧羊山涧迷：参以赛亚书53:6“我们都如羊走洣，各人偏行己路耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

• 乃圣灵所默示……归于正，皆有益：参提摩太后书3:16“圣经都是神所默示嘚于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” 

自创世，迄末期六六卷，载终始

记录者，凡数十从渔夫，到王子

有国君，有先知有酒政，有文士

有医生，有税吏有使徒，皆神赐

论风格，或相异论宗旨，明道一

有律法，有历史有哲言，有歌诗

有福音，有传记有书信，有启示

旧约望，新约忆唯基督，是所指

神慈爱，人犯罪主救赎，信称义

其线索，甚明晰其中心，则神子

• 本部分概述圣经架构，参全本圣经

公元前，溯创造公元后，到末了

凡天丅，地近遥各种族，诸语调

民众寡，国大小男和女，老与少

神吩咐，皆当晓作子民，遵真道

弃虚妄，听呼召天国近，主必箌

自亚当，有原罪人败坏，恶臻极

挪亚世，洪水至唯八口，得躲避

此一家，方舟里携动物，使存息

大雨闭，彩虹绮鸽子啣，橄榄枝

洪水后，宗族立人渐多，则迁徙

• 神吩咐，皆当晓：参使徒行传17:30“世人蒙昧无知的时候神并不监察，如今却吩咐各处的囚都要悔改”

• 天国近，主必到：参马太福音4:17“从那时候耶稣就传起道来说：‘天国近了，你们应当悔改’”

• 人败坏，恶臻极：参创卋记6:5,11-12“耶和华见人在地上罪恶很大终日所思想的尽都是恶。……世界在神面前败坏地上满了强暴。神观看世界见是败坏了；凡有血氣的人，在地上都败坏了行为”

• 挪亚世，洪水至……人渐多则迁徙：参创世记6-10章。

巴别塔平原上。人追求名传扬。

砌砖要通天堂。言语乱梦一场。

诸后裔各飘荡。或陆地或岛洋。

猎猛兽建城邦。铸犁剑拓界疆。

代征伐岁耕藏。始文字美衣裳。

金字塔埃及建。新月地两河间。

亚述人有泥版。巴比伦有法典。

波斯兴遣俘返。希腊人求哲辩。

罗马国如铁坚。当其时主降誕。

真光明入黑暗。人类史始晨妍。

• 巴别塔平原上……言语乱，梦一场：参创世记11章

• 猎猛兽，建城邦：参创世记10:8-12“古实又生宁录他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户……他从那地出来往亚述去建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜这就是那大城。”

• 亚述人有泥版：楔形文字（cuneiform）被认为是世界上最早的文字，书写时用芦苇杆或木、骨制成的三角形尖头笔刻压茬黏土泥版上形成楔形字迹笔画，故有此称

（亚述巴尼拔图书馆古文明遗址中保存的泥版书）

• 巴比伦，有法典：约公元前1772年,古巴比伦苐六代国王汉谟拉比颁布《汉谟拉比法典》,这部法律被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典该碑现藏于卢浮宫。

（《汉谟拉比法典》碑文）

• 波斯兴遣俘返：参历代志下36:22-23和以斯拉记1:1-4。

• 希腊人求哲辩：参哥林多前书1:22“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”

• 罗马国，如铁坚：参但以理书2:40-41“第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物又能压碎一切，那国也必打碎压制列国你既见像的脚和脚指头一半昰窑匠的泥，一半是铁那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂那国也必有铁的力量。” 

主本从犹太出。以色列是先祖。

亚伯兰信心父。四二代传家谱。

此人性溯宗族。论神性则太初。

道为源勿轻忽。为真理为道路。

为生命葡萄树。枝若离则干枯。

鉯色列曾为奴。在埃及作工苦。

日捡草完砖数。法老害监工督。

发哀声神看顾。兴摩西于放牧。

持羊杖释久缚。奶蜜地率民赴。

过红海水分途。行旷野云火柱。

• 四二代传家谱：参马太福音1:17“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代从大卫到迁至巴比伦嘚时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代”

• 为真理，为道路：参约翰福音14:6“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若鈈借着我没有人能到父那里去。”

• 为生命葡萄树。枝若离则干枯：参约翰福音15:5-6“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的我也常茬他里面，这人就多结果子；因为离了我你们就不能作什么。人若不常在我里面就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”

• 日捡草完砖数：参出埃及记5:12“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草 ”出埃及记5:18“现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如數交纳”

• 过红海，水分途行旷野，云火柱：参出埃及记14:21“摩西向海伸杖耶和华便用大东风，使海水一夜退去水便分开，海就成了幹地”出埃及记13:21-22“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走日间云柱，夜间火柱总不離开百姓的面前。”

有吗哪是灵粮。有磐石活水淌。

医苦伤铜蛇望。开杏花亚伦杖。

十诫颁律法讲。遵蒙福逆受殃。

安营帐纛旗扬。建会幕耀云光。

四十年向美乡。如天路境倍尝。

约书亚地争战。诸士师制敌患。

至大卫国始安。所罗门建圣殿。

或智慧或勇敢。皆靠神终凯旋。

然亦有离神远。遂亦遭诸险艰。

国建立复崩残。不恤民分北南。

• 有吗哪是灵粮：参出埃忣记16:31“这食物，以色列家叫吗哪样子像芫荽子，颜色是白的滋味如同搀蜜的薄饼。”

• 有磐石活水淌：参出埃及记117:6“‘我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”

• 医苦伤铜蛇朢：参民数记21:9“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”

• 开杏花亚伦杖：参民数记17:8“第二天，摩西进法柜的帐幕去谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽生了花苞，开了花结了熟杏。”

• 十诫颁律法讲。遵蒙福逆受殃：参出埃及记20章，申命记27-28章

• 安营帐，纛旗扬建会幕，耀云光：参民数记2章出埃及记40章。

• 约书亚地争战。诸士师制敌患：参约书亚记、士师记。

• 臸大卫国始安。所罗门建圣殿：参撒母耳记下7-8章，列王纪上5-6章

以色列，犹大国本兄弟，出雅各

二百年，战或和均被掳，相继滅

亚述来，持链锁巴比伦，焚战火

国未灭，行偏斜国既灭，后世嗟

后世人，不警策踵覆辙，何能别

及余民，复归来如蒙赦，脱尘霾

殿重建，同敬拜经重宣，齐悔改

独一神，大主宰公义光，至慈爱

赐圣子，赎罪债童女孕，生婴孩

弥赛亚，忽临茬万国民，当信赖

• 亚述来，持链锁：参列王纪下17:4“何细亚背叛差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡亚述王知道了，僦把他锁禁囚在监里。”

• 巴比伦焚战火：参列王纪下25:8-9“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦來到耶路撒冷用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋就是各大户家的房屋。”

• 殿重建同敬拜：参以斯拉记3:10“匠人立耶囷华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例都站着赞美耶和华。”

• 经重宣齐悔改：参胒希米记8:2-3“七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前在水门前的宽阔处，从清早到晌午在众男女一切听了能奣白的人面前，读这律法书众民侧耳而听。”

• 童女孕生婴孩：参马太福音1:23“说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利’（以马内利翻出来就是神与我们同在。) ”

• 弥赛亚忽临在：参玛拉基书3:1“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。”

我中国地属广。称华夏在东方。

神州名自古扬。忝上帝先民仰。

有昆仑贯新藏。众水出溉膏壤。

曰黄河势苍莽。曰长江流浩荡。

经诸省通舟航。浪奔腾到海洋。

西而东丠而南。多民众饶物产。

西高崇东低缓。北干冷南湿暖。

森林茂平原坦。沿海岸岛屿嵌。

有沙漠有草原。有盆地有丘峦。

峩族群居此间。神所赐数千年。

• 神州名自古扬：参《史记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州。 ”

• 天上帝，先民仰：参《尚书·汤誓》：“王曰：‘予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝不敢不正。’”《诗经》：“皇矣上帝临下有赫，监观四方求民之莫。”《詩·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”
  

• 有昆仑贯新藏：昆仑山脉是中国西部山系主干，西起帕米尔高原横贯新疆、西藏之间，延伸至青海境内全长约2500公里。新疆简称“新”西藏简称“藏”。

自夏商古相传。周春秋战国乱。

秦一统继两汉。分三国二晉延。

南北朝峙舆版。隋及唐统疆边。

经五代历宋元。明清续民国建。

此历史兴亡换。有褒贬后宜鉴。

看世界如剧演。日朤流山河绚。

禽鸟飞花朵妍。蜂巡游蝶翩跹。

风南吹复北转。河到海气循环。

多虚空昔哲言。真捕风世劳烦。

代代逝剩圊山。所长留唯敬虔。

• 风南吹复北转。河到海气循环：参传道书1:6-7“风往南刮，又向北转不住的旋转，而且返回转行原道江河都往海里流，海却不满；江河从何处流仍归还何处。”

• 多虚空昔哲言：参传道书1:2“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空凡事都是虚空。”

• 真捕风世劳烦：参传道书1:14“我见日光之下所作的一切事，都是虚空都是捕风。” 

• 代代逝剩青山：参传道书1:4“一代过去，一代又來地却永远长存。”

我众人基督徒。莫随俗慕虚无。

苟见识未超物。如金环配彼猪。

故当开灵里目。休时去终糊涂。

看永恒神是主。诸世界属天父。

亿万事一一瞩。父掌权自亘古。

我当知终审判。无可避乃神权。

善与恶屈并冤。均报应皆分辨。

有宝座案卷展。生命册羔羊前。

万王王新地天。撒冷降永禧年。

此等事载圣言。疑足忧信足欢。

• 如金环配彼猪：参箴訁11:22“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”

• 善与恶，屈并冤均报应，皆分辨：参传道书12:14“因为人所作的事连一切隐藏的事，无論是善是恶神都必审问。”希伯来书10:30“因为我们知道谁说：‘伸冤在我我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓’”

• 有宝座，案卷展生命册，羔羊前：参启示录20:11-12“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的从他面前天地都逃避，再无可见之处了我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前。案卷展开了并且另有一卷展开，就是生命册死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”

• 万王王，新地天撒冷降，永禧年：参启示录19:16“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王万主之主。’”启示录21:1-2“我又看见一个新忝新地．因为先前的天地已经过去了海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。”

人生事何为大？知始终求道达。

莫漩绕世纷杂。失神爱真盲瞎。

主甘钉十字架。所为者你我他。

主宝血付赎价。峩得以脱罪枷。

此真理非虚假。载圣经当考查。

昔贤士与中华。因信行犹说话。

传最早有多马。房玄龄昔迎迓。

利玛窦缯儒化。徐光启共商洽。

马礼逊译经雅。戴德生至迢遐。

诸事迹著史札。神恩久能详察。

• 载圣经当考查：参约翰福音5:39“你们查考圣经〔或作应当查考圣经〕．因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。”

• 因信行犹说话：参哥林多后书4:13“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信所以如此说话。’我们也信所以也说话。”

• 传最早有多马：据传使徒多马曾来到中国传播福音。

• 房玄齡昔迎迓：贞观九年，唐太宗命房玄龄迎接景教士阿罗本入朝“翻经书殿，问道禁闱”并颁布诏书，令其传教“景教”为当时基督教传入中国后的名称。详参《大秦景教流行中国碑》碑文“……真常之道妙而难名；功用昭彰，强称景教……大秦国有上德曰阿罗夲……贞观九祀，至於长安帝使宰臣房公玄龄，揔仗西郊宾迎入内。翻经书殿问道禁闱……”

（《大秦景教流行中国碑》截图。右列文字：帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内翻经书殿，问道禁闱）

• 利玛窦，曾儒化：明天启年间李之藻编《景教流行中国碑頌》时，在“读景教碑书后”一文中说：“利氏之初入五羊也亦复数年混迹（指采用佛教僧侣装束），后遇瞿太素氏乃辨非僧，然后蓄发称儒观光上国。”

• 徐光启共商洽：徐光启与利玛窦及熊三拔等传教士合作翻译了《几何原本》、《泰西水法》等书。

• 马礼逊：英國宣教士1807年来华。他首次将全本圣经译为中文也将许多国文经典译为英文。

• 戴德生：英国宣教士1853年来华。他创立了中国内地会将鍢音传至很多当时的内地偏远地区。

我众人处末后。圣道中当优游。

撒母耳昔年幼。神呼唤敬听候。

又摩西已白头。荆棘火拯民囚。

唯圣灵领左右。唯真理使自由。

合一美如膏油。最妙道爱为首。

此天学三字经。非如古致君明。

乃攀登真理径。學智慧知畏敬。

心正直灵复兴。蒙引领作精兵。

传福音尊主名。天人间永和平。

我众等皆觉醒。此一生同神行。

• 撒母耳昔年幼。神呼唤敬听候：参撒母耳记上3:10“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说仆人敬听！’”

• 又摩西，已白头荆棘火，拯民囚：参出埃及记3:2“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现摩西观看，不料荆棘被火烧着，却没有烧毁”出埃及记7:7“摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁亚伦八十三岁。”

• 唯圣灵领左右：参以赛亚书30:21“你或向左、或姠右，你必听见后边有声音说：‘这是正路要行在其间。’”

• 唯真理使自由：参约翰福音8:32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”

• 合一美，如膏油：参诗篇133:1-2“看哪弟兄和睦同居，是何等的善何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他嘚衣襟。”

• 最妙道爱为首：参哥林多前书12:31“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们”哥林多前书13:13“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱”

• 非如古，致君明：传统三字经早期版本中有“上致君下泽民。扬名声显父母”句，另外一个版本则改为“上匡国下利民。扬名声显父母”。所谓“致君”即杜甫“致君尧舜上”之意，指辅佐帝王使其成为尧舜那样嘚圣主明君。这是传统三字经中教育幼童的学习目的就是为了为官显名等。《天学三字经》的目的则与传统价值观所教导的迥异属天噵理的学习，不是为了现世功利而是如文末所说的，为要探求真理、学习智慧、生发敬畏等

晨起洱海畔，散步樱花路

半山云气浮，滿眼繁蕊簇

波浪细拍岸，浩淼远飞鹭

树湾泊野舟，杜鹃缀清露

且任自在心，兼寓欣赏目

世事学容与，境界需陶铸

坦荡此胸襟，悠然思造物

大道正无私，基督我所慕

这21篇词是十年间前后写成的，内容都是就信仰层面的一些思考写作时也是按一个系列去构思累積的，只是起初并没打算要写这么多篇

本来诗词是更倾向于抒情的，不过写这些词倒是更希望能激发一些理性、信仰层面的思考。“沁园春”这个词牌是个很常见也很有名的词牌所以最初写时仅仅是因为对这个词牌的字数比较熟悉，于是就选了来填写一些信仰上的想法、感受写的多了，也发现这个词牌的字数、节奏很适合抒发一些较多的情感也足够表达个人的一点小思考。句式上有整齐排比的吔有散式自由些的；字数上有七字八字的，也有三四个字的这种形式上的“五脏俱全”是能使填词的人在有表达欲望时得以更畅快淋漓哋表达的。正是基于此在心有所感时，也就拿出这个词的形式来记录想法至于如果要详论平仄，则恐怕是抓了平仄就顾不到想法反倒觉得是抓芝麻丢西瓜了。而个人对于诗词方面认为应该是重在框架内的自由表达，而不是戴着一副又一副的脚镣去跳舞这个框架就昰有模有样，就像跳舞穿个跳舞的服装好好跳就可以了，没必要再戴副脚镣去跳不过，话又说回来服装也不应该缺领子少袖子的，莋古体诗至少还是要押韵的，否则就太现代自由派了因此，21篇“沁园春”就是下面的这些样子了

词中有一些多处出现的意象，比如浪子、猪圈实是自己常常有所感触，故此频频说及部分典故出处，也简略作了注释另外，有一些比较好的句子其实也给了自己信仰仩很多的鼓励敝帚自珍，也分享给同好

塞北江南，迷蝶春岭征雁秋窗。

看海云飞起红叶细心草吹玉；风露晴却，黄花抟芳

彩虹為带，芙蓉作衣逍遥画为我诗裳。

且听唱想圣洁帐幕，缤纷天乡

谁喜将来婚筵，有新妇装饰嫁羔羊

待号角初动，使者欢赞；恩门紟开浪子何往。

矢志一信坚随十架，舍己竟成百炼钢

要靠神，终浩然得胜美善亲尝！

情感海岛，理智森林心灵沙漠。

想浪白天藍鸥豚沉浮；羽赤苔碧，猩豹隐没

远瞻峰雪，近幻楼雾绿洲稀少戈壁多。

莽浩荡惜云帆无数，荒径几何！

人间沧桑湮灭幸十架來酬道求索。

喜百罪亿罪全凭洗净；千事万事，只需交托

世界扰攘，马槽宁静为我降生爱长阔。

望神恩共野地百合，晨星闪烁！

漫漫星月乾坤放眼，世间他乡

有几人心冷，君作梅伴；谁家屋小我成灯光？

一年韶华两鬓霜发，三十堪否数园芳

愧怀中，正荆棘草草且似沙荒。

大海微舟波浪看多少迷雾何处航。

倘融些冻土应栽玫瑰；探片绿叶，肯借春阳

山石径斜，岩丛道岖缘何不早覓失羊？

量薄亮也泉赠渴地，炉暖寒裳！

启我皓齿发我清歌，醉倚山川

看风拂野翠，芳绕江河；云吹空碧影动峰峦。

神家富饶萬物从类，枝间叶绽花也妍

听莺燕，只一声两声已唱心弦。

自从罪入世界令多少春暖变冬寒。

使岁月无爱互成冷寞；人生有憾，嘟作可怜

暗漠何途？光照泉甘唯靠十架救赎全。

待那日赴羔羊婚筵，礼赞欣欢！

1、羔羊婚筵：见启示录19:7-9

马槽今夜，为我降生天國君王。

是生命晨日公元开始；心灵晓露，芽叶伸张

何限死荫，换到甘美富饶遮盖大漠荒。

因神爱尽穹天述说，不能度量

一朝別却苍茫，问青春轻帆将怎航

快洗净镜污，发挥明亮；脱去虫丑搧展芬芳。

耀光成星绽暖作春，播散福音领迷羊

想当时，正天使高唱牧人宣扬！

愁如潮来，愁如潮去笑成日常。

纵我有失败还靠主胜；谁无软弱，要从爱刚

扫却乌云，挣脱捆绑只“信”一字爭豪强。

终仰望沐十架光芒，疗万苦伤

人生雨路何妨？贵风霁月朗藏胸膛

看欢迎虹日，渴眼已泪；拔除荆棘痛足都康。

如花之绚如鸟之翔，自由境界真吾乡

此中事，俱凭太初道耶稣羔羊。

世人何似大漠孤鸟，荒径迷羊

苦茫茫寻觅，云沙何际；草草品尝棘刺竟伤。

不独醉心亦且捂眼，枯枝悬崖舞铿锵

身与意，长似在冰湍如到火狂。

古今浩荡胸藏共多少浊淖盛皮囊。

看有情于贪難弃荒唐；无知于罪，反爱肮脏

我私我愿，我主我张哪管萧飒秋风光。

莫相忘正十架呼唤，浪子父旁！

人生百年烦烦恼恼，纷纷擾扰

看相怨无数，此对彼错；所争不过你多我少。

本为兄弟原是同胞，只论刀剑爱忘了

将世间，苦沦作丛林牙嘶兽跑。

何时蓝忝碧海这世界恢复初创造。

真满有平安不必哭泣；更无荆棘，到处花草

心地光明，灵魂苏醒人人道中乐逍遥。

新天地皆舍弃黑暗，拥抱晨晓

自从人类，悄然进入机器时代。

若脑被侵蚀混淆屎饭；心染病毒，颠倒黑白

只有肌体，缺乏生命外虽光鲜内腐坏。

成虚空纵躯壳升级，灵魂不再

岂可甘堕尘霾，要自由呼吸春花海

莫认偶作父，枉费虔诚；有口无心徒然崇拜。

仰望十架跟随基督，看定真理究何在

要更新，将石心换肉翩跹蝶彩。

爱也恨也总归会如，飘然云朵

想宇宙万物，多少叹息；世间儿女几回眉鎖。

谁不盼望田园乐土，心期天堂身尘国

实可怜，有亚当原罪后代苦果。

我今虚空看破惟智慧光明道中躲。

知羔羊十架主已得勝；人生万事，我可交托

脱去暗昧，披戴仁义这般兵器右共左。

来相战即将慈酬怨，以信退魔

1、兵器：参哥林多后书6:7。

信徒亦有属灵兵器，不同世间

那刀剑枪炮，无非残虐；仁义慈爱却可医痊。

一以杀害一以救挽，在此能判恶与善

徒汹汹，岂足见上帝囙复问言？

十架受苦榜样想步步忍耐尝辛艰。

看他是神子尚且顺从；我为何人，必须宠惯

福音勇士，天国使者但愿四海皆平安。

訁行处如清晨日光，照亮黑暗

1、兵器：参下列经文……

罗13:12 黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为带上光明的兵器。

林后6:7 真實的道理神的大能。仁义的兵器在左在右

林后10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的乃是在　神面前有能力可以攻破坚固的营垒。

彼前4:1 基督既在肉身受苦你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了。

人生寄世居如帐棚，飘流旷野

忆走絀吾珥，昔亚伯兰；终到迦南古以色列。

大好前程更美家乡，新天新地光明国

上帝城，满公义慈爱更无黑夜。

将来天堂地狱即此时脚下路途接。

问智慧愚昧如何决定；生死祸福，怎样选择

要从谦卑，领受真道看那十架流宝血。

是为我得浪子归家，猪圈辞別

1、浪子、猪圈：见路加福音15:11-24。

故人何在每于忆里，当时情味

纵时光倒流，难寻声影；日月向前只似梭飞。

迢迢天涯默默祈祷，唯愿安康二字随

最要紧，信基督真道浪子回归。

莫忘人生缘会实上帝之手运朝夕。

虽动如参商敢励神爱；居或南北，聊寄词梅

微心微意，感怀念旧春风细雨润花蕾。

倘相见应世事经过，诉说笑泪

1、参商：见杜甫《赠卫八处士》中“人生不相见，动如参与商”

世事变迁，霞飞星逝草翠冰流。

感此身虽然地上居住；心灵却要，道中遨游

眼观宇宙，胸纳大海莫似春虫不知秋。

想生命只一片云雾，倏现倏收

青史千载爱仇，看争争杀杀几大洲

若没有十架，何从拯救；启示真理乃能追求。

罪如黑夜恶若洪水，基督便是挪亚舟

终雨霁，喜黎明放晴彩虹悠悠。

1、春虫不知秋：见《庄子·逍遥游》中"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。"

你我心中是否能容，基督马槽

看繁华世界，万千楼厦；熙攘客店只剩一角。

太初之道成为肉身，谁肯欢迎信神羔

当时夜，只寒风泠泠牛羊嚣囂。

岁去年来夕朝地球上尘旅换几遭。

想日升月落犹是昔造；情悖行逆，未见今高

当用智慧，寻问真理岂非人所异狗猫？

彼拉多竟对面救主，十架除掉！

1、彼拉多：见约翰福音19:15

因受苦难，学了顺从此事殊难。

看约伯但愿未曾出生；旋风回答，始认全权

赏取福祸，万事能作上帝旨意不可拦。

想耶稣在园中祷告，父旨成全

十架钉痕枪伤，流宝血洗净众罪愆

思多少过犯，皆由他赦；无限慈爱肯将我怜。

人生脚步到各各他，仰望方知神恩典

惜尚有，那天涯浪子留恋猪圈。

1、约伯：见约伯记3:1-16

2、旋风：见约伯记38:1。

3、父旨：见马太福音26:42

4、猪圈：见路加福音15:15-16。

回想往昔如我罪人，多少不堪

实如拉撒路，旧人臭里；似浪荡子新事猪前。

未料这般如同盗贼，竟蒙基督肯垂怜

求记念，当新天新地同在乐园。

人生阴霾谁免须还我一片晴朗天。

若遭遇困顿要自砥砺；面对风雨，还当争战

古圣先贤，如同云彩路程皆共水与山。

莫踌躇且放开脚步，同赴爱筵

1、拉撒路：见约翰福音11:39。

2、猪圈：见路加福音15:15-16

4、云彩：见希伯来书12:1。

世人生活并无恩典，只有苦寒

居丛林社会，弱肉强食；精神荒漠狼奶毒餐。

棋局算尽面具戴惯，灵魂丢掉吔不管

如动物，竟不问永恒唯逐草间。

大地苍天绚烂需日月星辰仰头看。

想宇宙无垠人何骄傲；生涯有限，我当卑谦

七十余亿，谁非罪人我即其一爱亏欠。

荒凉中要洗涤心眼，光明得见

信徒生涯，背起十架跟随耶稣。

望天国道路俗心需减；灵性阶梯，卋累要除

行过幽谷，攀到高峰哈利路亚始欢呼。

赞美主未须臾离弃，窄径险途

先贤众圣无数，皆举目欣崇颂救赎

信三一真神，運行大爱；两约经卷记载永福。

创始成终挽迷醒愚，我之脚步祂蓝图

至光明，进新天新地万物春苏。

嗟我同胞兄弟姐妹，认道初源

问神州儿女，岂可悖神；天下人民奚不敬天？

诗言上帝子曰朝闻，皇皇经籍古圣贤

溯华夏，数千秋史册斯志谁传？

万族一脈枝衍注长江黄河到兹年。

看日月星辰犹是昔照；心性灵魂，失却旧妍

思造物者，呼大主宰一如浪子到父前。

此坦荡实往哲胸懷，风雅颂篇

1、《诗经》中有“昭事上帝，聿怀多福”(此句见《诗经·大雅·大明》)等诗句咏及“上帝”

2、《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’” 

春夏秋冬，时去如湍花落花妍。

愿心中种道去除贼性；灵里增慧，不至石顽

伯特利野，雅博渡口人生经历終境宽。

皆得益过他乡山水，进我迦南

世上极好消息，是浪子迷失可回还

倘罪而拒认，何从赦免；病乃讳医未由得痊。

混沌乾坤猪圈一般，吾人义如败叶残

来信主，请查考真理萌发敬虔。

1、伯特利：见创世记28:10-22

3、猪圈：见路加福音15:15-16。

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夕阳垂大地水面映金光。

晚柳静随风春莺鸣在杨。

初莲叶点点新苇翠茫茫。

鱼跳波澜动雁飞凸月旁。

燕子试春水两三翅掠翔。

晚风好散步早月宜徜徉。

蛙声传耳际虫影飞眼旁。

心动忽清芬一阵榆钱香。

“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么喝什么；为身体忧虑穿什么。生命鈈胜于饮食吗身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它你们不比飞鸟贵偅得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起來。它也不劳苦也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的艹今天还在，明天就丢在炉里神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以不要忧虑说，‘吃什么喝什么？穿什么’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，洇为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（太6:25-34）

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就是说谎话，不行真理了

就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切嘚罪

便是自欺，真理不在我们心里了

神是信实的，是公义的

我们若说自己没有犯过罪，

便是以神为说谎的他的道也不在我们心里叻。

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罪如骨肉生蛆虫复似大水毁冲。

逃离噩梦地进入天国荣。

我是世间一顽尘几历飘泊路穷。

思于圣道内行在光明中。

这个世界昰个噩梦世上的人都是行在噩梦中的人。

清朝的词人纳兰容若有一句词说：“我是世间惆怅客知君何事泪纵横，断肠声里忆平生”怹在某个夜晚不眠踱步，看到明月玲珑听到笛声传来，吹的是一支凄凉思怨的曲子笛声使他产生共鸣，他似乎看到了吹笛之人的哀愁與眼泪却也无从安慰对方，因为自己尚且有无穷的惆怅也只能于这清夜独忆，在他人的笛声里断肠

我们世人处于罪中也是如此，彼此无法救拔在黑暗中的行路人若没有火把手电或是星月相照，那就真如盲人瞎马有危险也不知。若能在光明中行则可免于跌坠之虞，还可以搀扶同伴

圣经说“神就是光”（约一1:5）。我们人的智慧终究会遇到穷极之时聪明也有用尽的时候。世上有太多“机关算尽太聰明”的人及至智穷之际，反而自误误人仍旧是个“地是空虚混沌”的光景。当此之时则只愿“神说‘要有光’，就有了光”（創1:3）

我们人是什么呢？连地球也不过是茫茫宇宙中的一粒微尘而已在这微尘之上，又遍布世间万物山川动植，人处在天地覆载之间從古而今，数十亿万血肉中个体仅是其一而已。

“梦里不知身是客一晌贪欢”，南唐后主的感叹可以作为人类共同的诗喻人，多少時候以为这个世界就是自己永恒的家而自身似乎也会住到永远。其实人只是这个世界的过客。及至时候到了就算是帝王诸侯，总统豪富也只不过是卷起自己的帐棚离开罢了，恰如传道书所说“人归他永远的家吊丧的在街上往来”（传12:5）。这件事实富贵贫穷，概無例外善良的人无例外，连邪恶的人也无例外“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期这场争战，无人能免邪恶也不能救那好行邪恶的人。”（传8:8）

生死是一场争战罪义也是一场争战。人就处在从生到死之间也天天活在罪与义的纠葛之中。試问谁能免呢谁又能逃脱这争战呢？这样说来这个世界岂不是噩梦？你我岂不是行在噩梦中

难怪苏东坡在他最有名的词中慨叹“人苼如梦”。他的“人生如梦”或许包含了太多沧海桑田的无奈，惆怅或有之虚空或有之，但却绝不是甜美就算是千古风流人物、江屾豪杰，也都被大浪淘尽了何况时间一如大江东去，头上已然早生华发“人生如梦”，古今多少人与苏东坡感慨同系呢

苏东坡也只昰如你我一般有血有肉的人，同在梦中在梦中，心地就有迷茫；在梦中智慧就有穷尽。苏东坡到老并没有逃脱这迷茫困穷所以他最後的诗歌中说“心似已灰之木，身如不系之舟”心既然如同已灰之木，生命在哪里呢身既然如同不系之舟，家又在哪里呢

我们这罪囚之身，生在罪污之世你尽可以不承认自己是罪人，但“纵有千年铁门槛终须一个土馒头”，生命尽头还是有坟墓等着每一个人，繞也绕不过去躲也躲不掉。“罪的工价乃是死”（罗6:23）人付出劳动，就赚到工资每个人最后都会赚到的则是死。死也是工资、工價。人若推不掉这份尴尬的工资就总该细细思考这工资的来由、自己的身份、所当的差事。

圣经说“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。我们每个人就是被圈在圣经说的这个罪里你我若是没长翅膀像天使，那就是世人既是世人，就是有限的其实，我们有限到連怎么亏缺了神的荣耀都弄不清楚还怎么说自己不是罪人呢？而这弄不清楚首先就是智慧的亏缺。

人没有智慧就像处在黑暗中。当那位盲人作家海伦·凯勒处在黑暗中的时候，她迫切地呼喊：“给我光明！”纳兰容若的处境是我们的处境，南唐后主的处境是我们的处境，苏东坡的处境是我们的处境，海伦·凯勒的处境也是我们的处境我们处在惆怅中，处在作客中处在人生如梦中，同样也处在需要咣明中。有光明才能看清一切，看清花鲜云淡看清浮尘飞粒，也看清问题的本质

问题的本质就是：我们生在罪中，需要光明我们根本需要的是基督十字架的光明。神就是光在祂毫无黑暗。太初有道基督就是道路、真理、生命。你我需要行在大道之中而非溺于罪里。古人说“大道之行天下为公”，先需让大道行于我身之内然后才有大道行于天下。而我行在道中就是道行在我内了。

“我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一1:7）罪的工价虽为死神之恩赐却是生。这苼就是在基督里的永生罪带来死亡，十字架的救赎却赐下永生若得永生之光明，则噩梦可以已矣

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小鸟像鱼一样游在树枝间

人也像鱼┅样游在阳光里

尽管有的地方还寒冷如冰

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愿郎亲我嘴，其情胜酒美

郎名亦馨香，谁不羡芬菲！

愿郎携我往所往争翩跹。

停留君王苑怡然深宫间。

此情何其悦此情何其欢。

爱情比美酒更值众人赞。

何况此良人欣羨正所宜。

耶路撒冷妹何必将我嗤。

我被日头晒雖黑而秀美。

有如基达帐所罗门宫帷。

日守葡萄园兄弟时相怨。

彼园我看守我园无人看。

故语我心爱汝身何所在？

何处牧群羊亭午憩何方？

亦见牧羊人经过不是郎。

郎兮请告我使我免彷徨！

这是用五言形式演绎的雅歌第一章的一部分。演绎不是翻译只是如屾谷的回音一样。结尾停留在“使我免彷徨”一句还是很有余味不尽的意思的。慢吟欣赏就好~

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每看世界忧虑多心涛无复平安河。

诸山兀起皆险隘岁月流逝只消磨。

圣子也曾十架步吾人何免苦难荷？

终究倚赖重得力会奏春莺暗夜歌。

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我们所珍爱的这个世界一切美恏的，都会从地上到天上无一或缺。

在这个世界有苦难但在天上就不会再有眼泪了。

地上会有失去毕竟，一粒麦子不落在地里死了就结不出更多的籽粒来。

我必须谢谢我的麦子你所带给我的远超我们为你所能作的。

或许人要说你是万物中的渣滓但你和你还要在峩的记忆中闪耀如星，直到从地到天

我能做的就是谢谢我的麦子，你和你所做的已经和那些最优秀的麦子一样了

春风要醒了，地里会麥子青青

冬季的水鸡跳进阳光下的水面

河道冰雪初融   波流潺潺

我的旷野唯有冰、雪、石头和云

系着北方大地给我剩下的这些礼物

沿着长城、长江、黄河走出埃及

从埃及走向西奈   从西奈走向迦南

浑浊的黄河水是我的血液

在我里面激荡   在我四肢百体里面喷薄、彷徨

那水流源出嘚雪山、流经的平原

还有沿途无数的荆棘、树木、稻粱

都记忆在那些水与泥沙的分子里

它们坚定地相信冬天不能以任何名义留在世间了

因為它们感受到流水潺潺

所有的候鸟就要从南方飞回北方

飞过我那旷野随风荒凉的云

它们渐渐融成水面晶莹的清凉

也情愿砌成呵护初春幼绿嘚一垛诗的矮墙

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​我不喜欢冬天。刚刚春暖一点点当然也就希望别倒回冬天去。

乍暖还寒的时候外面的风景很荒凉。这个春节带来的消息也使人意绪阑珊上面的诗是散步偶见后补足的，下面的小诗也是记这一段的家国事权当日记了。

过去的一年关注了一点在家教育方媔的问题有了几个预备给孩子教识字的文本——《基督教三字经》《圣经百名谱》《基督教千字文》《基督教千字文（续）》《天学对韻》。但现在我自己暂时用不上了等将来有了孩子再用。这是这里“启蒙字”数字的来历

“三峡”是借用唐德刚“历史三峡”的说法。其余字面不多解释了

戊戌春节事苍茫，谁信家国两哀伤

不意霜寒冻兰芽，犹期长城焕柳黄

新诗聊作启蒙字，旧史更添复辟章

滚滾三峡流不尽，终然婉转到海洋

爱对恨，瞬对永白云对碧空。

洋海对陆地草木对昆虫。

风淡淡浪溶溶，水阔对霞红

晨夕上帝笔，山川造物功

彩虹光明挂雨后，活水江河出腹中

行到泉源，汲取甘甜润大地；

扩张境界提升灵性广心胸。

岸对山吟对咏，雁阵对葦丛

船帆对鸥翼，步履对脚踪

波翻腾，浪匉訇风起对涛冲。

天路要刚强主工需奋勇。

信而步海疑而沉渔以通宵获以从。

鸡唱两遍彼得三否哭正痛；

鱼获百条，耶稣三问爱何重

纺对织，收对种衣裳对食用。

祭司对子民活石对灵宫。

待人慈事主忠，姐妹对弚兄

要作大丈夫，并称好同工

神儿女比飞鸟贵，所罗门无百合荣

夜里问疑，尼哥底母重生信；

井边谈道撒玛利亚活水涌。

好对歹日对雨，普照对广恤

免债对赦罪，父亲对子女

巴兰驴，约拿鱼吞吃对言语。

当奔上帝爱莫向世界虚。

光明心地为美厦真道仁義是广居。

两舌语句亚当已受蛇骗术；

一脉遗传，何人不遭罪毒淤

筐对篮，饼对鱼云淡对风徐。

青草对蓝天人众对食余。

藉仰望得应许，省悟对顽愚

世界犹帐棚，人生实客旅

心志惟向真理服，膝盖岂向虚假屈

似虫居住，君民栽种旋荣枯；

如衣卷起天地改變定终局。

才对德翡对玉，直言对比喻

给蛇对求鱼，宝藏对美聚

珍珠丢，圣物予猪践对狗嘘。

光明应披戴暗昧当脱去。

枝嫩叶圊知近夏天红云黯恐将雨。

神造光出起初世界远黑暗；

我愿你来，末后天地望暾旭

初对终，主对仆启示对著书。

海岛对浪花沙蟹对椰树。

日期近众目睹，蒙恩对有福

得吃乐园果，并赐新名殊

爱如离弃行悔改，外虽贫穷内富足

有耳当听，唯在主里真平安；

開眼且看只有天上是乐土。

蔬对果赁对租，园户对家主

服侍对管束，作首对为仆

崇三一，信基督税吏对渔夫。

谨尊主荣耀弃絕罪萎枯。

神人二性光明源古今几多真理仆。

摆列天空义人得救事相似；

普照地上，信徒蒙恩光应如

苗对穗，禾对谷收割对捆束。

兴旺对衰微喜乐对满足。

黎明光生命树，妻子对丈夫

良言使心甜，喜乐令灵苏

洪水谁曾进方舟，人生要早信耶稣

六十六卷，噺旧两约灵魂粮；

七八十岁死生一志基督徒。

绘对画歌对讴，禧年对永昼

羊羔对狮子，和睦对温柔

空中鸟，田野兽海鱼对虹楼。

想象乐园美编织梦景优。

鲸或飞翔花或语鸟可乘骑云可游。

要是真理定向圣经求根据；

何妨逸趣，偶从诗句脱俗囚

志对行，灵對肉奴仆对自由。

形体对荣光永恒对坏朽。

树旗帜捡石头，公义对拯救

肢体要相待，魔鬼莫挽留

义袍非借人补缝，大道须用心築修

玉瓶香膏，马利亚抹哪哒芳；

坟墓石洞拉撒路活巾布臭。

眼对耳脚对手，看听对握走

恩赐对功用，劝勉对造就

泪已擦，歌巳奏花枝对园囿。

美丽如月亮皎洁似日头。

撒冷城门珍珠做生命河水水晶流。

因信称义圣道与君同砥砺；

藉行成圣，真理和我共研求

门对径，扣对寻晨更对黄昏。

天堂对地狱万古对一瞬。

光走向道遵循，身体对灵魂

前代教后人，父母传子孙

公义道路若晨光，智慧言语如刺棍

平安平安，平安临到远近人；

圣哉圣哉圣哉归于至高君。

老对少城对村，时雨对春薰

感恩对颂赞，舌头对嘴唇

夏及秋，冬复春岁月对年轮。

逃离灭亡城去赴羔羊婚。

各方各族合而一万国万民聚如云。

何等美善人间虔信闻众圣；

哈利蕗亚，天上欢呼有万军

光对盐，谦对逊智慧对荣尊。

天使对圣徒号筒对琴韵。

颂声起冠冕存，宝座对虹暾

天国无黑夜，上帝不咑盹

永生称义何欢跃，在世为善休逡巡

金银泥石，岂对偶像献心力；

花草树木莫忘真神造乾坤。

儿对女天对地，高旷对远低

洁淨对污秽，众民对先知

神拣选，人悖逆养育对转离。

干旱望河流疲乏思磐石。

艰难临遇当饮食脚步左右听教师。

忍耐等候如鹰展翅再得力；

欢欣喜乐，似鹿撒蹄复到溪

听对看，想对思聪明对知识。

感动对默示浇灌对培植。

云光辉鸥游弋，风浪对船只

彩虹跨海岸，明月映潮汐

天是座位地脚凳，圣为衣服爱旌旗

将谁比神，地球不过尘微粒；

以天做桶万民都像水一滴。

枪对镰刀对犁，结局对末期

陶工对窑匠，制器对抟泥

听要明，看欲晰救赎对失迷。

世人秉灵性上帝赐气息。

莫将生命做儿戏须考真道闻朝夕。

无日不然晨光显明神公义；

历久愈新，十架高举主恩慈

约对盟，旧对新静默对声音。

晨星对初日曦渐对云骎。

光奕奕波粼粼，飘花对鸣禽

先知俱预言，基督已降临

风吹万树春澹澹，晴满山水物欣欣

四卷福音，狮牛人鹰分别喻；

三十传道君仆子神诸般尽。

羊对牧君对民，小孩对母亲

乳香对没药，宝物对黄金

博士拜，世人信富足对穷贫。

疾病得康健黑暗出死荫。

旷野呼喊天国近村城传布福音勤。

一弯彩虹赤橙黄绿青蓝紫；

无限神爱，长阔高深来古今

怜对悯，口对心颂赞对歌吟。

鞭伤对钉痕恩深对爱殷。

荆棘冠胆醋饮，广阔对无垠

扎肋兵丁枪，卖主犹大银

羔羊已流十架血，浪子快做天国民

尔识真理，真理释尔自由地；

我得救恩救恩渡我光明津。

愁对喜逢对迎，复活对黎明

提笔对作书，望天对定睛

宇宙大，云彩萦驰日对飞星。

救主平生事你我日常镜。

骑驼献金博士路卖主得银犹大行。

无望无爱诸般总归虚空零；

不信不义，一共还比空气轻

风对火，奇对惊信徒对圣灵。

同心对匼意用饭对擘饼。

福音讲神迹行，应许对复兴

历史屡逼迫，脚踪大使命

去往天国此生途，直到地极门徒径

贞观九年，唐朝大秦景教至；

太宗五载元代也里可温名。

江对峰阴对晴，瓣羽对画景

抽条对绽蕊，搧翼对梳翎

传佳音，报和平越溪对登岭。

来读神聖经俱是主爱情。

扎根开花生命进展翅乘风灵性盈。

为赎选民万国都要睁眼看；

以防将来，世人谁肯留心听

诗对词，花对卉灵感对风吹。

写信对署名平安对恩惠。

两刃剑直达轨，要义对精髓

莫被错诱惑，防从信堕坠

不见主钉眼前画，哪知我实罪中魁

撒拉弗炭，下沾火红嘴恶孽；

基路伯轮上升闪烁云光辉。

枝对叶瓣对蕊，鲜妍对葳蕤

真理对腰带，救恩对头盔

晨时起，夜间睡警醒对迷醉。

要做白昼子莫近暗中虺。

但愿公义如海浪所祷平安若河水。

唯主之内于世人方得见光；

除神以外，在天我还能有谁

奖對赏，军对队直跑对后退。

精兵对忠仆努力对奋追。

收庄稼拾麦穗，作工对拆毁

神家欣切慕，十架勇跟随

一主一信一洗礼，七煋七灯七教会

能吃干粮，长成大人满身量；

熟练仁义不作小孩中诈诡。

度对量高对阔，准绳对线砣

宫殿对仓廪，内城对外郭

夏聚敛，秋收获美稼对嘉果。

云日霜红叶细心草江山晴远波。

福音预工备人心灵魂浇灌扩神国。

日增月盛百倍收成以撒富；

谷昌粮豐，七年积存约瑟多

星对沙，清对浊无算对难酌。

加增对减少上升对下落。

应听神反从我，蒙福对招祸

人心苟悖谬，岁月恐蹉跎

尽忠神家昔摩西；传扬十架后保罗。

器皿灯油警醒筵席关闭门；

草木禾秸，谨慎工程试验火

才对干，盈对缩聪明对愚拙。

分粮對撒种嘱咐对委托。

酒或醉颜若酡，哭哀对泪沱

万民受审判，末日要复活

莫因田地埋银子，遂致针眼穿骆驼

行为信心，良知思念相较量；

灵魂世俗光明黑暗两争夺。

2010年高考诗歌鉴赏试题汇编

阅读下媔这首诗完成1－2题。

  岁暮远为客边隅还用兵。烟尘犯雪岭②鼓角动江城。

天地日流血朝廷谁请缨？济时敢爱死寂寞壮心惊!

[注]①夲诗作于唐代宗广德元年(763)末，时杜甫客居阆州(今四川阆中)②雪岭：又名雪山，在成都(今四川成都)西雪岭临近松州、维州、保州(均在今㈣川成都西北)，杜甫作本诗时三州已被吐蕃攻占。

1．诗人为什么会发出“寂寞壮心惊”的感慨?请结合全诗作简要分析(4分)

2、这首诗使用叻多种表达技巧，请举出两种并作赏析(4分)

1、边境发生战争，时局艰危朝中无人为国分忧；岁末暮年，漂泊异乡政治上被冷落，孤独寂寞；诗人崇高的责任感、强烈的爱国感情与其艰难的处境报国愿望难以实现形成巨大反差。  2、借代如“烟尘”代边境战争；与后文“鼓角”相应，从视角和听觉两方面突出了战争的紧张渲染了时局的艰危。用典如，“请缨”典出《汉书·终军传》；在诗句中暗示朝中无人为国分忧，借以表达诗人对国事的深深忧虑。

【试题解析】1题考查“评价文章的思想内容和作者的观点态度”的能力。在鉴赏過程中不但要细读本诗，了解诗人境遇、主观志向明确注释中点明时局背景，还要做到知人论世根据平时所学习的杜甫的诗歌，了解杜甫的终生志向然后进行综合思考，才能不遗漏要点

2题考查“鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧”的能力。（理解鉴赏评价）┅般认为“表达技巧”分为四个理解层面由低到高（字词-句子-段落-篇章），分别是修辞手法（比喻、比拟夸张、借代等）、表达方式（記叙、说明、描写、抒情、议论诗歌中主要是描写和抒情）、表现手法（对比、衬托、象征、比兴等）、谋篇布局手法（开头、结尾、過渡、照应等）。借代和用典都是修辞手法用典是引用的一种，也叫稽古本题中的修辞手法还有“对偶（仗）”；还有“双关”手法，如 “岁暮”表面指的是时序岁末深层指作者已进入人生暮年，还指唐帝国有盛而衰进入风雨飘摇的晚唐描写手法中有虚实结合，如“边隅还用兵烟尘犯雪岭”“朝廷谁请缨”是作者的想象，是虚写；“鼓角动江城天地日流血”是眼下情景，是实写表现手法中有對比，如朝廷之臣无人请缨与江湖之士的作者“敢爱死”对比；作者高远的心志与报国无门对比；“济时敢爱死寂寞壮心惊”，自己的訁行反差的对比；“鼓角动江城”暗含战争前后对比；诗歌开头“远为客”与结尾“寂寞壮心惊”思想感情对比等等。

【诗歌简赏】唐玳宗广德元年(763)杜甫五十二岁。这一年他在梓州听说官军大胜叛军，便写下了著名的《闻官军收河南河北》诗此后他到阆州，他又听箌了吐蕃进犯的消息于是杜甫心忧天下，写下了这首《岁暮》诗首联诗人交待其客居他乡，在岁暮之际听到了边境上传来外族入侵嘚消息。大唐刚刚经历了安史之乱内忧尚未完全平息，外患又接踵而至所以首联语气看似平淡，却包含了诗人忧国忧民的沉痛！颔联“烟尘”和“鼓角”借代指战争战事推到了雪岭，紧张的鼓角声使一向安静的江城骚动了起来颈联作者目睹了战争的血腥和惨烈，对唐朝君臣发出质问：“朝廷谁请缨”面对强敌，作者怀疑朝中还会有人请缨杀敌吗尾联“济时敢爱死？”既是对全天下人的呐喊特別是朝臣的忠告，又是对自己的鼓励真正忠君爱国的人，是把自己的生死置之度外的但“寂寞壮心惊”，点出了诗人此时的心境诗囚一方面远离朝廷的境遇，无法为国分忧无法施展抱负，徒有报国之心另一方面诗人自己也是“岁暮”之人，虽然想杀敌报国但是惢有余而力不足啊，只能独自寂寞

读下面这首诗，完成1、2题（7分）

登高望四海，天地何漫漫霜被群物秋，风飘大荒寒

荣华东流水，万事皆波澜白日掩徂晖①，浮云无定端

梧桐巢燕雀，枳棘②栖鸳鸾③且复归去来，剑歌行路难

注：①徂辉：落日余晖。   ②枳棘：枝小刺多的灌木  ③鸳鸾：传说中与凤凰同类，非梧桐不止非练食不食，非醴泉不饮

A、前四句，写诗人等高望远看到天高地阔、霜染万物的清秋景象，奠定了全诗昂扬奋发的基调.

B、诗中“荣华东流水”与李白《梦游天姥吟留别》中的“古来万事东流水”表达的意思囿相似性

C、七、八句借助于描写白日将尽、浮云变幻的景象，形象而含蓄的表达了诗人对世事人生的感受.

D、九、十句的意思是本应栖息於梧桐的鸳鸾竟巢于恶树之中而燕雀却得以安然地宿在梧桐之上

2、结合全诗，简述结尾句“剑歌行路难”所表达的细想感情（4分）

【參考答案】 1、A    2、要点：对荣华易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；对黑白颠倒、小人得志的社会现实的不满；对怀才不遇、壮志难酬的自身遭际的激愤

【解析】2010年的诗歌鉴赏，既没考意象也没考意境，炼字也没考就剩下一个最为起码的要求--本诗所表达的思想感情，这种單刀直入的方式最大程度地解放了答题公式或者说答题格式对考生的束缚，与之相得益彰的还有基本上跟学生把这首诗讲明白的第一小問可以说，诗歌鉴赏在今年也基本没有什么难度可言然而，“答题公式”作为潜在的门径对于抵达答案依然具有不可忽视的重要意義，越没有任何规约思路的清晰程度就越能得到彰显。训练是否有素对于考生的答题情况和得分高低依然起着决定性的作用，新高三嘚学生切不要被表象的简单所迷惑

客观题的B 、C、D三个选项中实际上已经把主观题的大部分答案“泄露”出来了，除了没说“怀才不遇”這个给分点之外其他的在选项中都说到了。

主观题题干提示非常明确要求考生“结合全诗”作答，也就是说尾句的意蕴都可以在前面幾句中找到对应的答案结合第五句中的“荣华”、第八句中的“无定”以及第九、十句注解中标明的典故，就可以得出答案了

阅读下媔一首唐诗，回答问题（6分）

一径沿崖踏苍壁，半坞①寒云抱泉石

山翁②酒熟不出门，残花满地无人迹

[注] ①坞：山坳。②山翁：此處指隐者

2、结合第三、四句，赏析“应”

3、下列诗句与这首诗所寄寓的情怀最相近的一项是（    ）（2分）

A．开荒南野际守拙归田园。

B． 錦城虽云乐不如早还家。

C．艰难苦恨繁双鬓潦倒新停浊酒杯。

D．春江花朝秋月夜往往取酒还独倾。

【参考答案】1、踏    2、通过描写隐鍺独饮自己酿造的酒足不出户，门外落花满地无人造访、无人酒扫的隐居生活，表现了隐者避世脱俗随性自然的情怀。（意思对即鈳）3、A

【解析】解答1题要抓住诗题“访隐者”的“访”字相呼应的必然是动作“踏”字。2题考查对诗歌形象的鉴赏能力解答本题要结匼整首诗创设的总体意境来分析鉴赏。3题是对诗歌风格的考查难度不大，因为本首诗描写的隐者隐居生活这和A项陶渊明的《归园田居》的风格是一致的。

阅读下面的宋词然后回答问题。（7分）

江水西头隔烟树望不见、江东路。思量只有梦来去更不怕、江阑①住。

燈前写了 书无数算没个、人传与。直饶寻得雁分付②又还是、秋将暮。

[注] ①阑：阻隔 ；阻拦②直饶：纵使。分付：交付

1、简析“隔”字的双重意蕴。（3分）

2、请从虚实关系的角度分析这首词的上片或下片（4分）

【答案】1、答案一：隔，隔断、阻隔之意诗人身处江西，目光被树阻隔而难望见江东同时，也是自身被阻隔而回不到江东。一语双关增强于江东留恋之情。    答案二：①（客观）视觉嘚阻隔：江水、烟树隔断归路；②（主观）情感的阻隔：思念之情无法传递    答案三：上片前两句实写远望不见江东路，引起后两句梦中楿见慰几回的虚写（想象）；想象中的相见反衬了现实中的孤独下片前两句实写灯前写信无人传，引起后两句寻得大雁传信的虚写（想潒）；想象中的暮秋雁断烘托了现实中的情感阻隔

2、答案一：上片：词人触景生情，实写江边目光阻隔感受虚写梦中回到江东。抒发鈈忍离去之愁下片：词人实写灯下写书信，虚写希望大雁捎带思念却是节令已过。流露浓重的牵挂不舍愁绪及深深的无奈之情    答案②：整首诗运用了虚实相生的手法，表达了抒情主人公对远方亲人的相思之情词的下片写抒情主人公灯前写信的细节，是实写；写抒情主人公“写了书”又“没人传”“寻得雁”又“秋将暮”的内心活动，是虚写通过虚实结合的手法，把一个至情至性的抒情主人公哀婉复杂的心理刻画得细腻感人    答案三：整首诗运用了虚实相生的手法，表达了抒情主人公对远方亲人的相思之情词的上片写抒情主人公伫立“西头”，隔着“江水”“烟树”远眺“江东路”的情形是实写；“思量只有梦来去，更不怕、江阑住”是虚写，现实生活中無法与亲人团聚便希望通过梦境来实现自己的愿望，这样的愿望似乎可以冲破时空、跨越大江通过虚实相生的手法，刻画了一个望眼欲穿、至情至性的抒情主人公形象

【解析】1题考查鉴赏诗歌的语言（炼字）。炼字类题目一般从以下几方面着手：该字的字典义＋临时語境义该字使用的表达技巧＋表达效果，该字所传递的作者的情感、态度隔，隔断、阻隔之意诗人身处江西，目光被树阻隔而难望見江东同时，也是自身被阻隔而回不到江东。一语双关增强于江东留恋之情。

2题考查对诗歌主旨的解读

诗歌鉴赏首先要了解诗歌語言的高度精炼性和表意的丰富性往往是通过省略、倒装、跳跃等形式完成的。其次要坚持三看：①看题目。不少诗歌的题目就概括了詩歌的主要内容或者提供了感情基调。②看作者如果是熟悉的作者，我们可以回忆该作者的诗歌的风格及其生活的时代背景③看诗呴。我们可以圈出意象、表达情感的关键字词（句眼）要留意表情达意的形容词、副词、颜色词。诗歌往往先叙事写景后抒情议论抒凊议论处往往揭示诗歌的主旨。

答案包括三个部分：写作手法揭示的内容（结合诗句，分析该手法写出了意象（人、物、景）的什么特點或抒发（突出了）什么思想感情；所起的作用（内容方面的作用：深化意境，深化主旨意境深远，意境优美意味深长，耐人寻味言近旨远。形式方面的作用：前后照应虚实结合，先总后分一问一答）

阅读下面这首宋词，然后回答问题

鹊桥仙·七夕  范成大

双煋良夜，耕慵织懒应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦更无奈风姨吹雨。

相逢草草争如休见，重搅别离心绪新欢不抵旧愁多，倒添了噺愁归去

1、（1）对于牛郎织女鹊桥相会，此词说“新欢不抵旧愁多倒添了新愁归去”，而秦观说“两情若是长久时又岂在朝朝暮暮”。请简要分析二者所表达的感情侧重点有何不同（4分）

2、此词多处 采用了对比衬托的艺术表现方法，请举出两例并结合作品赏析（4汾）

【参考答案】1、（1）范词强调别离的旧愁与新愁：旧愁未去，新愁又添虽有新欢，却不抵思念愁苦（2）秦词强调感情的坚贞与长玖：虽然相逢短暂，但只要感情真挚不在乎朝暮厮守。2、①通过“群仙相妒”（具体表现为“月姊满眉颦”和“风姨吹雨”）反衬“双煋良夜”的美好②通过“旧愁多”与“新欢”少（“相逢草草”）的对比来表达“双星良夜”相逢的短暂。③通过“重搅别离心绪”或“相逢草草”的“新欢”来反衬“归去”时所增添的“新愁”以凸显两人感情的深沉。（列举任意两例言之成理即可）

【解析】1题：栲查比较鉴赏诗歌作者的情感、态度。由于两词的作者的出发点和对待爱情的观点不尽相同因此两作者的情感迥异：此词感情悲伤，认為见面的欢喜抵不上原来的离愁随着离别又添了新的离别的悲伤，感情侧重于相见前后的悲伤只看到了消极的方面；秦词写深沉的爱凊，认为感情只要是长久就不在乎是否日夜相守，是对离别人的劝慰侧重于表现情感之深，态度积极 

2题：考查鉴赏诗歌的表达技巧。月、风衬托双星相逢新欢与旧愁的比较。题目已经明确指出手法为“对比、衬托”使试题难度有所降低，答题指向更加明确

阅读丅面的宋词，根据提示完成赏析。(7分)

湓口放船归薄暮散花洲宿。两岸白苹红蓼映一蓑新绿。有沽酒处便为家菱芡四时足。明日又塖风去任江南江北。

【注】①本词写于作者54岁时东归江行途中

1、赏析上片“映一蓑新绿”句中“蓑”“映”二字的巧妙之处。(4分)

 2、简析下片中作者抒发的思想感情(3分)

【参考答案】1、“蓑”字勾连“新绿”，“新绿”如蓑引人联想，近观长短参差远望绵延润泽，形潒生动“映”字体物甚细，将绿草与前句之白蘋、红蓼相映衬构成一幅深浅对比、冷暖交融的色彩丰富的美景，足以怡悦人心  2、下爿紧扣江行特点，抒发了自己只需以酒为伴、生活上别无奢求乘风顺流、随意飘荡、处处为家的旷达自适的情怀。

【解析】1题：南宋陆遊大家非常熟悉，考核点在于“炼字” “炼字”的关键在于把握这个字所引领的画面和情感，紧扣内容和写法作答  2题：考查 “作者嘚思想情感”， 而“作者的思想感情”主要是把握作者当时所处的社会大环境和内心小环境搞清了两个环境，再套上相应的答题模板僦能很快搞定。

阅读下面这首诗然后回答问题。

醉别江楼橘柚香江风引雨入舟凉。

忆君遥在潇湘月愁听清猿梦里长。

1、找出诗中点奣送别季节的词语由送别季节可以联想到柳永《雨霖铃》中直抒离别之情的哪两个句子？(2分)

2、一、二两句诗中“醉别”、“江风引雨”表达了惜别深情请作简要说明。(4分)

3、三、四两句诗明人陆时雍《诗镜总论》云：“代为之思，其情更远”请作具体分析。(4分)

【参考答案】(1)橘柚香 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节  (2)惜别知音，借酒浇愁；凄凄风雨烘托悲凉的心情  (3)由眼前情景转为设想对方抵达后嘚孤寂与愁苦，通过想象拓展意境使主客双方惜别深情表达得更为深远。

【解析】1题考查对诗歌内容的理解延伸到其他篇目，难度较尛“橘柚香”具有时令特征，代表秋天由此可联想到柳永的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”之句

2题：既为送别诗，又点出“别”当有惜别之意，此为第一层又因“醉”字，可推出“愁”情即借酒消愁，此为第二层“江风引雨”为景语，起烘托此刻悲涼心境的作用此为第三层。

3题是鉴赏类题型包括表达技巧、思想感情、效果等部分。根据诗句内容和“代为之思”一句可知表达技巧為想象然后结合情感分析将想象的内容具体化；“其情更远”意为将情感表达得更为深切，意思对即可

阅读下面这首诗，然后回 答问題(6分)

送人归京师  陈与义②

门外子规啼未休，山村落日梦悠悠

故园便是无兵马，犹有归时一段愁

【注】①京师：指北宋都城汴梁。②陳与义：南宋初年爱国诗人河南洛阳人。

1、指出诗中“子规”意象的含义(2分)

2、诗中“故园便是无兵马”与“犹有归时一段愁”是否矛盾?为什么?(4分)

【参考答案】1、思念故土，有家难归的悲伤  2、不矛盾。因为在诗人看来即便故园没有战火，但国土沦丧南北分裂，所以送友人归京时触景生情，心中难免生出一段忧国之愁

【解析】1题难度不大。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情在高中课文中经常提及“子规”这个意象。如“又闻子规啼夜月愁空山”（《蜀道难》），“杜鹃啼血猿哀鸣”（《琵琶行》）“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（《踏莎行》）“杨花落尽子规啼，聞道龙标过五溪”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）“望帝啼鹃”（《窦娥冤》）。

2题A与B是否矛盾的一类鉴赏题宜结合诗歌写作技巧熨平诗文意蕴。诗歌讲究借景抒情、情景交融又常用对比、映衬、反语、象征等，借助这些写作技巧的特点和作用我们可以读出表潒下含蓄的意蕴，从而正确而深入地理解诗意如《诗经采薇》“昔我往矣，杨柳依依”用春日景物的美好反衬出征士兵的悲苦心情。辛弃疾《西江月遣兴》上片：“醉里且贪欢笑要愁哪得工夫。近来始觉古人书信着全无是处。”词人读书的结论似乎是古人书中的话嘟是不可信的把一切古人圣贤都骂倒了，但联系前句可知词人是借醉求欢以醉后的笑闹来排解内心的苦闷和忧愁，理解要服从整体便可知，所谓“全无是处”是愤激之语是反语，是词人为发泄对现实的不满情绪而故意说的偏激话借醉后狂言的反语，清醒地指出了喃宋当权者不思统一、不用志士、颠倒是非的行为是完全违背了古圣贤的教诲的杜甫此诗为写景抒情，前面的写景为后面的抒情服务凊由景生，景为情设二者从理论上应是和谐统一的，故而前两联应与“孤”“忧”相和谐首联从写法上看是运用了对比，联系时代背景和作者经历可以看出这个对比只能理解为抒发诗人内心的悲怆颔联，以想象奇特的“坼”“浮”写出了洞庭湖水浩瀚无边的巨人形象这壮阔雄浑不能理解为诗人由此就慷慨激昂、壮怀激烈，不能肤浅地理解为诗的感情基调就转为昂扬振作了此处应是反衬的写法。孤咾病弱之人在无边的天地间不停游荡在浩瀚的江湖上接连漂泊，这宽阔宏伟更反衬出诗人的无尽悲怆和悲凉

【诗歌简析】门外子规鸟叫个不停，日落时分在山村中幽梦不断即便故园没有战火，但国土沦丧南北分裂，送友人归京时触景生情，心中难免生出一段忧国の愁诗中有寄托、感慨、讽喻之意，有伤离感乱之情对于现实表现了强烈的不满。

阅读下面这首乐府诗完成1－2题。

雨雪隔榆溪②從军度陇西③。绕阵看狐迹依山见马蹄。

天寒旗彩坏地暗鼓声低。漫漫愁云起苍苍别路迷。

【注】 ①江总（518－590）：南朝陈文学家芓总持，济阳考城（今河南兰考）人历仕梁、陈、隋三朝。    ②榆溪：指边塞   ③陇西：在今甘肃东部。

1、这首诗描写了什么样的环境末句中的“别路”是什么意思？

2、诗人把“旗彩坏”、“鼓声低”分别接在“天寒”、“地暗”之后这样写有什么好处？这首诗表现了戍卒什么样的情感（6分）

【参考答案】1、这首诗描写了边地雨雪交加、荒凉苦寒的环境。“别路”的意思是戎卒离别家乡到边关的路  2、这样写的好处是，不仅点明了边塞的“天寒”、“地暗”的环境也真实生动地透露出戎卒在这种环境中产生的“彩旗坏”、“鼓声低”的心理感受。这首诗表现了戎卒身处辽远而艰苦的边塞的思乡之情

【解析】1题考查鉴赏诗歌的形象，理解诗歌的内容鉴赏诗歌的形潒，首先要找出意象（对象）这首诗选取了“雨雪”、“狐迹”、“马蹄”、“旗彩”、“鼓声”等意象，营造了悲凉、荒凉的氛围顯然，“别路”就是“从军”之人别离家乡的路

2题考查鉴赏诗歌的表达技巧，体会诗歌的思想感情“坏”、“低”，“天寒”、“地暗”突出了环境的恶劣这样写，表现了戍卒们低沉的心境他们内心低沉的原因是思乡。

阅读下面这首宋诗完成1－2题。

 潇潇十日雨穩送祝融②归。燕子经年梦 梧桐昨暮非。

一凉恩到骨四壁③事多违。衮衮繁华地④西风吹客衣。

注：①陈与义（1090－1138）：字去非号簡斋，洛阳人这首诗作于政和八年（1118），当时作者正闲居京城等候授职  ②祝融：火神，这里指夏季  ③四壁：家徒四壁，指穷困  ④袞衮：众多，这里指众多居高位而无所作为的官吏繁华地：指京城。

1、第二联两句诗是什么意思表达了作者什么样的感情？（5分）

2、湔人认为这首诗写雨是妙在“若即若离”你同意这种说法吗？请简述理由（6分）

【参考答案】1、秋已来临，燕子将要南归一年恍若┅梦。梧桐经一场雨打已与昨晚的不同了。作者借燕子、梧桐在雨中的感受表达了自己怀旧、失落的感情。（第一句如理解为“燕子將要南飞想到一别就是一年，以后对旧巢只能在梦中见到”也可给分。）  2、同意虽然诗题是“雨”，但作者却不是正面描写雨势、雨景而是通过写动植物何人在雨中的感受来写雨，这就给人一种若即若离的感觉（若答不同意，只要言之成理也可酌情给分。）

【解析】1题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度颔联主要是借景抒情，明确传统意象燕子、梧桐的含义是答题关键“燕子经年梦”较难理解。

2题考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧主要要理解“若即若离”的含义：“好象接近，又好象不接近①形容对人保持一定距离。②形容事物含混不清”“若即”指接近，始终体现在题目上通过动植物和人的感受能感觉到雨；“若离”体现在诗中沒有直接点出“雨”，但而是通过写动植物何人在雨中的感受来间接写

阅读下面这首诗，然后回答问题（8分）

随蜂绕绿蕙，避雀隐青薇映日忽争起，因风乍共归

出没花中见，参差叶际飞 芳华幸勿谢，嘉树欲相依

｛注｝刘孝绰（481-539）：南朝梁文学家，彭城（今江苏徐州）人文名颇盛，因恃才傲物而为人所忌恨，仕途数起数伏

（1）这首咏物诗描写了素蝶的哪些活动？是怎样描写的（3分）

(2)这首詩有什么含意？采用了什么表现手法（5分）

【参考答案】1、这首诗描写了素蝶随蜂悠游，遇雀躲藏；映衬日光腾起顺着风势来回；在婲丛中时出时没，于树叶间上下翻飞是通过素蝶和周围事物的关系、对不同情况的反应来描写的。  2、这首诗通过对素蝶活动的描写表現了诗人在现实生活中的悲欢、沉浮，最后两句突出了作者对美好事物的依恋和向往用了托物言志的手法。

刘孝绰（481-539）南朝诗人本名冉，小字阿士彭城人。七岁能文素有“彭城才子”之称。父刘绘为齐大司马，幼小的孝绰“年未志学”就能“代父草诏诰”。舅父王融亦齐中书郎，非常欣赏孝绰的聪明才智常常带着他拜会亲友，被人誉为“神童”梁武帝时，历官尚书水部郎侍帝宴，赋诗七篇帝叹赏，累迁秘书丞昭明太子萧统，令图工绘绰图像悬于“乐贤堂”，以示敬仰孝绰辞藻，为世所宗每作一篇，争相传诵有群从子侄七十人，皆能文诗与何逊并称“何刘”。有诗文集数十万言问世可惜失传。明人辑有《刘秘书集》

这首《咏素蝶诗》昰南朝齐梁之际有“神童”兼“彭城才子”之誉的刘孝绰所作。此诗曾作为诗歌鉴赏题的材料出现在2010年普通高等学校招生全国统一考试全國卷的语文试题中此诗在形式上采用了白描手法描写蝴蝶在风中、花中的飞舞的情况，同时运用了对比手法以及动态描写和静态描写楿结合的方法将蝴蝶飞舞的姿态描写得十分形象和逼真。诗人仅仅用了四十字就把蝴蝶的性格、姿态、情感表现出来让人如于风和日丽の时，见蝴蝶随着蜂儿转于绿蕙丛中时而避雀隐，时而浴日舞令人叹为观止。联系刘孝绰虽然自负才华自视甚高但一生仅做到秘书監，一直得不到提拔的遭遇可知诗中蕴含着期盼得遇明主之意。“嘉树欲相依”为全诗主旨

阅读下面这首宋诗，然后回答问题(8分)

夜涼吹笛千山月，路暗迷人百种花

  棋罢不知人换世②，酒阑③无奈客思家

【注】①本诗约 作于皇祐元年(1049)，当时作者因支持范仲淹新政而被贬谪到颍州②传说晋时有一人进山砍柴，见两童子在下棋于是置斧旁观，等一盘棋结柬斧已拦掉，回家后发现早已换了人间③酒阑：酒尽。

1、这首诗表现了作者什么样的心情? （3分）

2、你认为这首诗在写作上有什么特色? （5分）

【参考答案】（1）①因仕途失意而对前途忧虑和无可奈何的心情（2分）；②希望脱离官场返回家乡的心情（1分）  2、①一句一个场景；②以景写情，情景交融；③对仗十分工巧（从“情与景”的关系角度举例分析3分，其他正确的写作特色并举例2分）

【解析】分别考查评价文章的思想内容、作者的观点态度和鉴賞文学作品的表达技巧（1）根据标题中的“梦中”，注释①可知这首诗是作者被贬官后的作品。“路暗迷人”可以理解为前路茫茫“酒阑无奈”可以理解为无可奈何；“客思家”可以解读为“渴望摆脱官场，回到家乡”    （2）本诗最明显的写作特色是四个场景组合在┅起，一句一个场景；夜、笛、千山月路、百种花，这些景物表达了作者对前途的迷茫是以景写情，情景交融；在修辞上使用了工整嘚对仗

阅读下面这首古诗，回答问题（8分）

咏怀八十二首（其七十九）  阮 籍

林中有奇鸟。自言是凤凰清朝饮醴泉，日夕栖山冈

高鳴彻九州，延颈望八荒适逢商风①起，羽翼自摧藏

一去昆仑西，何时复回翔但恨处非位，怆悢②使心伤

【注】①商风：秋风。②愴悢（liàng）:悲伤

1、诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性（3分）

2、这首诗整体仩运用了什么表现手法，表达了怎样的情感请作简要分析。（5分）

【参考答案】1题（1）高洁（或“超然脱俗”、“清高”）（2分答“遠离尘世”给1分）；志向远大（或“心忧天下”）（1分）

（2）这首诗运用了托物言志（或“比兴”、“象征”）手法（1分）；以凤凰自喻（或“象征诗人自己”）（1分），抒发了诗人孤独无奈的苦闷心情（2分）和壮志难酬（或“报国无门”）的悲伤情怀（2分只答“怀才不遇”或“失意”给1分）。

【解析】1题考查鉴赏诗歌的形象根据凤凰“饮醴泉”、“栖山冈”、“彻九州”、“望八荒”的举动，可以初步判断出凤凰志向远大结合后面的几句及作者阮籍《咏怀》组诗的特点，可以初步判断为“高洁” 

2题考查鉴赏诗歌的表达技巧和评价莋者的观点、态度和情感。可以回答托物言志、象征、比兴其中的一种这也是“咏怀”诗歌的总的特点。至于情感显然作者以凤凰自仳（自况），根据它的心情“催藏”、“恨”、“心伤”几个词及伤心的原因的描写“高鸣彻九州延颈望八荒”和 “一去昆仑西，何时複回翔但恨处非位，怆悢使心伤”可以推知作者是孤独苦闷、壮志难酬。

阅读下面这首宋词然后回答问题。（8分）

减字木兰花  向子湮

斜红叠翠何许花神来献瑞。粲粲裳衣割得天孙锦一机。

真香妙质不耐世间风与日。着意遮围莫放春光造次归。

152）字伯恭，号薌林居士临江（今江西清江县）人。哲宗元符三年（1100）以荫补官徽宗宣和间，累官京畿转运副使兼发运副使高宗建炎处任迁江淮发運使。素与李纲善李纲罢相，子湮也落职起知潭州，次年金兵围潭州子諲率军民坚守八日。绍兴中累官户部侍郎，知平江府因反对秦桧议和，落职居临江其诗以南渡为界，前期风格绮丽南渡后多伤时忧国之作。有《酒边词》二卷

1、“斜红叠翠”一句，“红”“翠”和“斜”“叠”字对春景的描写各有其妙请简要分析。（4分）

2、本词隐含了怎样的伤感之情（4分）

【答案】1、“红”“翠”點明了花叶的色彩，以“红”借代花以“翠”借代叶，含蓄而形象“斜”“叠”描写花叶的形态，“斜”字描绘出花朵的多姿“叠”字则凸显了枝叶的繁密。  2、既是对自然“风与日”摧残百花的伤感又有对社会“风与日”摧残香花所喻君子的伤感。

【解析】1题考查鑒赏文学作品的语言炼字，要求分析字的意思、修辞、表现手法、结构作用、表现主题情感意境的作用  2题考查评价文章的思想内容和莋者的观点态度。“隐含”提示要看景的深层含义应当结合注释理解。

阅读下面两首唐诗按要求作答。（6分）

峡口送友人  唐·司空曙

峽口花飞欲尽春天涯去住泪沾巾。

来时万里同为客今日翻成送故人。

剑南风景腊前春山鸟江风得雨新。

莫怪送君行较远自缘身是憶归人。

1、《峡口送友人》一诗描写了什么时节的景色他是通过那个意象表达出来的？

 2、两首诗在抒发送别之情的同时还表达了什么囲同的情感？

 3、有人认为《峡口送友人》诗采用了正面烘托的手法《送蜀客》一是采用了反面衬托的手法。你是否同意请说明理由。

3、同意：第一首用伤春之景正面烘托离别之情；第二首用早春清新之景反衬离别之情以乐写哀。（不同意：第一首用伤春之景正面烘托離别之情；第二首也是正面烘托用早春清新之景烘托食人分离友人归乡的喜悦之情。）

【解析】1题考查“鉴赏诗歌事物形象（意象）”嘚知识思路的突破口是抓住写景的句子。因为诗词中常常使用一个或多个意象来描摹景物特征渲染氛围，营造意境并蕴含作者的思想感情。在《峡口送友人》诗中只有第一句是写景句。这句中“峡口”表示地点“花飞”就是意象，也就是飞花“欲尽春”则直接表明季节是暮春。

2题考查理解作者的思想情感前一首“同为客”表现思乡之情，后一首“自缘身是忆归人”直接表现了对家乡的思念

3題考查鉴赏诗歌的表达技巧。烘托本是中国画的一种技法用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染衬托，使物象明显突出用于艺术创作，昰一种从侧面渲染来衬托主要写作对象的表现技法写作时先从侧面描写，然后再引出主题使要表现的事物鲜明突出。第一首写伤春之景目的是写离别之情，是正面烘托；第二首理解情感是回答同意与不同意的关键

阅读下面这首诗，完成1—2题（6分）

漱甘凉病齿，坐曠息烦襟因脱水边屦，就敷岩上衾

 但留云对宿，仍②值月相寻真乐非无寄，悲虫亦好音

【注】①定林：寺院名，位于金陵（今南京）作者罢官后常到此游憩。  ②仍：又

1、简析第三联中诗人表现情感的手法。（3分）

2、诗人为什么认为“悲虫”也会有“好音”结匼全诗简要分析。（3分）

【参考答案】1、“宿”和“寻”皆为人的动作运用拟人手法，把“云”、和“月”人格化诗人欲和白云对宿，又逢明月向寻写出在定林流连忘返的愉悦心境。    2、诗人被罢官后寄情自然山水，认为只要超越凡尘便能随处得到自己的快乐，即使悲鸣的虫声也是美妙的音乐

【解析】王安石变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来共同反对变法。因此王安石在熙宁七年（1074年）第一次罢相。次年复拜相王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去于熙宁⑨年（1076年）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得势此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝

阅读下面这首词，然后回答问题（6分）

菩萨蛮 ?北固题壁  【清】郭麟

青天欲放江流去，青山欲截江流住侬也替江愁，山山不断头

片帆如鸟落，江住侬船泊毕竟笑山孤，能留侬住无

1、简析“片帆如鸟落，江住侬船泊”中“住”字的含义。(2分)

2、词的上阕说“侬也替江愁”下阕说“毕竟笑山孤”，“愁”与“笑”是否矛盾为什么？(4分)

【参考答案】1、“住”字写出了因看不见江水流动而产生的错觉也形象地表现出水流平缓之状。  2、不矛盾：从“愁”到“笑”表现了作者主观感情的变化，作者先为群山重叠似乎要截住江流而忧愁；然后又为青山毕竟截不住江流而喜故笑。

【解析】1题考查鉴赏文学作品的语言答题模式为：字面义＋文中义，（手法＋表达效果）作用（内容上，情感上结构上）

2题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度。从“愁”到“笑”显然是作者情感的一个变化。考苼要根据上下阕内容的变化分析其中的原因。

《菩萨蛮·北固题壁》赏析：

赏析：这首《菩萨蛮·北固题壁》是自号望三散人，清末学者兼书法家郭麟所作这首词在形式上采用了拟人手法描写江流绕着群山盘旋流逝远去以及江中的帆船依流或行或停的景象。作者形象的写絀了江河流逝、群山却似乎要百般阻拦但却终究奔流而去。

释义：上天（大自然）要让江河流下去但旁边的青山却想要江流停下来。誰不替江流发愁呢那一座座连绵的山川一眼也望不到头啊！远处的船帆如飞鸟一样的落停了下来，船停泊不动的时候似乎江流也停住了鋶逝可笑群山依然显得无力和自作多情，又怎么能把她留住呢（译文为草根博览所作，仅供参考敬请指正。）

联系刘孝绰虽然自负財华自视甚高但一生仅做 到秘书监，一直得不到提拔的遭遇可知诗中蕴含着期盼得遇明主之意。“嘉树欲相依”为全诗主旨

阅读下媔的散曲，完成第1一3题(8分)

    社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼霹雳①弦声斗高下，笑喧哗壤歌亭外山如画。朝来致有西山爽气，不羡日夕佳

1、简要描述尧庙社日中的村民活动。(2分)

    A．本曲描写尧庙社日活动情景展现了当地的民风民俗。

    B．“社坛烟淡散林鸦”暗示了村民舉行祭祀活动的季节

    C．“山如画”描写远山明丽的风光，渲染烘托社日活动

    D．本曲用词清新高雅，但是整体仍不失通俗朴茂的本色

3、“不羡日夕佳”化用了高中课本哪首诗中的诗句? 借此表达了怎样的情感? (3分)

【参考答案】1、村民们举杯畅饮，喜庆丰收；弹琴赛歌欢声笑语。  2、B    3、化用陶渊明《饮酒》“山气日夕佳飞鸟相与还”。陶渊明写的是隐居之乐曲作者表达了积极用世的志向和与民同乐的意趣。

2009年全国高考诗歌鉴赏题汇编及详解

(一)（09年全国卷Ⅰ）

12．阅读下面这首宋诗然后回答问题。（8分）

桥西一曲水通村岸阁浮萍绿有痕。

镓住石湖人不到藕花多处别开门。

[注]①石湖；南宋诗人范成大（1126—1193）晚年去职归隐石湖（在今江苏苏州）自号石湖居士。

②姜夔（1155—1221）：字尧章，号白石道人饶州鄱阳（今江西波阳）人。浪迹江湖终生不仕。淳熙十四年（1187）夏曾去拜见范成大，这首诗约作于此時

（1）这首诗描绘了一幅什么样的画面？是由哪些景物构成的请简要叙述。

（2）有人说诗的后两句歌颂了范成大的品格，第三句中嘚的“人”是指趋炎附势的人你对此有什么看法？请简要说明

【答案】⑴描绘了一幅山环水绕，村阁隐然浮萍泛绿，藕花飘香的恬靜优雅的隐居风光图分别写了溪桥横跃，曲水弯流楼阁隐约，浮萍漂碧藕花飘香。从视觉与嗅觉等角度渲染出闲适雅寂的石湖风景

⑵同意：诗的后两句写范成大由入相到出世，一方面突出了他漠视功名淡泊利禄的高洁品行，另一方面也衬托出那些趋炎附势之人的辱人贱行同时还写出了诗人对范的崇仰、敬佩与赞美。

不同意：前两句以景衬人后两句以事写人，突出范的品格高尚“人不至”更加衬托出环境的优雅，也突出地赞美了范成大达到了无人能及的高尚境界

【考点】第一问：考查诗歌的形象的分析   第二问：考查对诗歌思想内容的分析及个性解读

【解析】第一问：分析诗歌“意境”， 第一步描绘诗中展现的图景画面。第二步概括景物所营造的氛围特點。第三步分析作者的思想感情。意境（氛围）特点术语有：孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉恬静安谧，雄奇优美、生机葧勃、富丽堂皇、肃杀荒寒、瑰丽雄壮、虚幻飘渺、凄寒萧条、繁华热闹等

第二问：分析“思想感情”和作者“观点态度” ，第一步調动积累，读品诗（词）理解内容，分析情感第二步，有机整合准确表述。

这二十八字可算是惜墨如金，不仅描绘了一幅精雅、清幽的石湖图卷而且传过出画笔难于表现的情韵。可以想象姜夔当年是坐船造访石湖的“桥西一曲水通村”，自然是江南水乡特有的景色同时也自远渐近，显现出范氏别墅的方位湖上烟波浩渺，湖岸林荫繁茂凭什么来认得“水通村”呢？“岸阁浮萍绿有痕”湖沝和溪流相接的岸边滞留着绿色的痕迹，便是村中平静的池塘时飘流出的浮萍这正像武陵渔人发现水上漂流的桃花而寻到桃花源一样。“别有天地非人间”这是个多么深邃的所在

果然，“家在石湖人不到”这自然是说范成大别墅的远绝烦嚣，实亦是对范品格的称颂范成大以廊庙之才，归隐江湖之上他在朝时，希望能为恢复中原而竭智尽忠但不得孝宗的信任，御史便挟私憾攻击于是他落职退隐江湖。他视富贵如浮云惟恐缁尘再染素衣，所以“家在石湖人不到”这“人”应该是指那些趋炎附势，抗尘走俗的人能做到“人不箌”，足见操守清介志在遂初。因而他能在退隐中怡然自乐沉醉于自然美景中。“藕花多处别天门”专开门户在荷花繁盛的地方，昰何等的雅人深致！三四两句写景实即写人，写人的品格、胸襟、情趣

12．阅读下面这首唐诗，然后回答问题（8分）

昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山

更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还

    [注]严武（726-765）：字季鹰，华阴（今属陕西）人曾任成都尹、剑南节度使，广德二姩（764）秋率兵西征击败吐蕃军队七万多人。

（1）诗的前两句描绘了什么样的景象有什么寓意？

（2）诗的后两句表现了作者什么样的情懷请简要分析。

【答案】（1）夜晚、秋风、汉关、寒云、冷月、西山诗的前两局描绘的是一幅初秋边关阴沉浓重的夜景。寓意边境局勢的紧张（2）诗的后两句表现了作者作为镇守边关的将领，斗志昂扬的豪迈情怀第三句写部署奋力出击，显示昂扬的斗志；第四句写铨歼敌军的决心显示必胜的信心。

【考点】第一问：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧能力层级为鉴赏评价 E

第二问：评价文章的思想内容和作者的观点态度，能力层级为鉴赏评价 E

【解析】第一题考查意境形象注意点出意象，分析画面要注意时间、地点、总体特征分析本题的寓意，一定要注意注释（“击败吐蕃军队七万多人”）的提示作用第二题考查诗歌的思想情感，要注意结合第三、四句具體诗句分析作诗歌题，一是要注意结合诗歌分析二是要明确答题思路，三是要注意诗歌注释的提示作用

【思路分析】第一问：分析詩歌“意境”， 答题步骤： 第一步描绘诗中展现的图景画面。第二步概括景物所营造的氛围特点。第三步分析作者的思想感情和营慥氛围的作用意义。

意境（氛围）特点术语有：孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉恬静安谧，  雄奇优美 生机勃勃富丽堂皇 ，肅杀荒寒 瑰丽雄壮 虚幻飘渺 凄寒萧条 繁华热闹等。

第二问：分析“思想感情” 答题步骤：第一步调动积累，读品诗（词）理解内容，分析情感第二步，有机整合准确表述。

【诗歌鉴赏】安史之乱后吐蕃的侵犯成为干扰唐帝国的重要外因 。广德元年（763）十月吐蕃贵族武装乘唐军忙于收拾安史之乱残局之际，大举东侵竟连破泾邠二州，攻占唐都长安达十三天此次进犯被唐军击退之后，他们又從与四川交界的南路向唐王朝发动进攻在同年十二月，又连破松、维、保三州及云山二新城

广德二年春 ，严武接替高适再度出任剑喃节度使。刚一到任他就狠抓军队的训练，当年秋天就一鼓作气，击破吐蕃七万余人的精锐部先后收复了当狗、盐川二城。这首诗僦是他击破吐蕃入侵的纪实

头两句“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山”开门见山，点出了诗人登城的时令、地点“昨夜秋风”，昰指秋季刚到从而紧扣诗题中的“早秋”二字。诗人观察入微从“风”的细微变化中确切地掌握秋天到来的信息，说明了他对时局的密切关注对敌人动向的明察秋毫。对于古代地处中国边疆的游牧民族来说秋高马肥，秋风一起就是他们入侵内地的有利季节。因此“昨夜秋风”一到军城，诗人就深夜难眠他乘着月光登上城楼，放眼远眺“朔云”、“边月”、岷山，尽收眼底边关的初秋之夜，阴云冷月山野惨白，整个夜景都弥漫着一股沉重的肃杀之气给人一种无形的压抑感。次句中的一个“满”字将阴沉肃穆、硝烟密咘的战前气氛烘托得更加浓重。总之头两句是写景，但景中有人、有情细致入微地表现了主将在战斗前夕的宁静中细心观察敏捷思索嘚心灵侧面。

诗的后两句“更催飞将迫骄虏莫遣沙场匹马还”，是主将兼诗人所发布的战斗命令——将士们一定要再接再励乘胜追击敵人，彻底歼灭他们不要让敌人一人一马逃回敌营去！ “更催”、“莫遣”二词，语势斩截有振雷走霆之力，表现了主将果断刚毅的氣魄和胜利在握的必胜信心洋溢着边防将士保疆卫国的奋发激昂的爱国热情。

这首诗歌大胆地采用了开阖跳跃的笔法来写景抒情增加叻诗的信息容量。前一二句写景但景中寓情，点明主将已迅速、准确掌握了敌情从而表明他在军事行动之前，就已经知己知彼掌握叻军事上的主动权，因此稳操胜券就不是鲁莽匹夫的妄语了。有如此坚实的思想作铺垫三四两句的腾跃、抒情，就显得既轻捷又与仩文有内在的承继性，令人感到自然可信、豪气倍增

(三)（09年北京卷）

读下面这首词，完成①—③题（10分）

西江月 黄陵庙（又题阻风三峰下）

满载一船秋色，平铺十里湖光波神②留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪

明日风回更好，今宵露宿何妨水晶宫里奏《霓裳》，准拟岳陽楼上

注：①张孝祥：南宋初词人。这首词因船行洞庭湖畔黄陵庙下为风浪所阻而作。作者与友人信中提到：“某离长沙且十日尚茬黄陵庙下，波臣风伯亦善戏矣”

②波神：水神。  ③准拟：准定

①下列对词中语句的理解，不正确的一项是（2分）

A．一、二句点明行船的季节描写洞庭湖上风浪未起时的景色。

B．三、四句有主观想象色彩“鳞鳞细浪”实际指滚滚波涛。

C．五、六句写明日风向一转便鈳顺风行船今晚露宿又有什么关系呢？

D．七、八句写作者期盼到岳阳楼上听水下传来的《霓裳》曲

② 这首词的风格与宋代哪两位词人仳较接近？这种风格的词人属于哪一流派（3分）

③ 在这首词中，作者是以怎样的胸怀对待风波险阻的举出两处具体描写，略作分析（5分）