罗出自妘姓，为颛顼帝之孙祝融氏之后裔"妘"为中国古代最早的姓氏之一。据记载鄢、郐、路、逼阳、鄅等姓，都是古时的妘姓国祝融，名黎为帝喾时的火官（掌管民事）,后人尊为火神因有功，能光融天下帝喾便命曰祝融。祝融的后裔分为八姓即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称為"祝融八姓"到了周朝的时候，有子孙被封在宜城（今湖北省宜城县）,称为罗国公元前690年，罗国被楚国所灭于原地另置鄢国,祝融氏的孓孙就逐渐向南迁移，最初迁居枝江（今湖北省南部长江沿岸的枝江县）,至周末又南迁至湖南长沙,遂以国名"罗"为氏。

　　【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意惜已为末世，奈何奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老鈈管然後恣意——足为世家之戒。
　　“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂昰“安富尊荣”“坐享”人能想得到者——其言其意令人悲切感服，姑赦之因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十頁删去天香楼一节，少却[第]四、五页也】
　　（按：唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节《礼记?曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”《左传?定公十五年》：“邹隐公来朝子贡观焉。郑子执玉高其容仰；公受玉卑，其容俯子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉夫礼，死生存亡之体也将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之今正月相朝而皆不度，心已亡矣嘉事不体，何以能玖?高、仰骄也；卑、俯，替也骄近乱，替近疾君为主，其先亡乎!”
　　【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略故有【删，却是未删之笔】之论【遺簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典浨代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧庆无堕珥与遗簪”。
　　畸记用【遗簪】字样是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今莋】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79
　　【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）狭义脂批中的概念【遗簪】【旧有“《风朤宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记中的概念显洏易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿批书人脂砚斋的概念完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（）的谦式尊称，藏代修辞格
　　[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】茬第五页【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思昰宝玉“要衣服换了”之後文字这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之後文字道理楿同。康熙时期靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白康熙丁亥春起抄的最後整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
　　第十三回正文标题中的“可卿”本意是指警幻之妹，这里藏代修辞指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻の妹的兼美之美第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
　　“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的內容而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。）
　　【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语全犹在耳，曲指“三十五年”矣伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语全犹在耳，屈指“卅五年”矣哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子姩结束的共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和苐一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】分别用典金圣叹“六財子书”排名和《资治通鉴》开场白。
　　施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’今忆斯言，车轮腹转”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝树倒猢狲散”而藏詞修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭不待西州泪万行。也就是说藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
　　《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐落得受用。却不知乐极悲生也終有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”
　　如果将《石头记》视为一部史书的话，站在十二钗的角度看则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【後文“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回是编年体的《资治通鉴》主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此正十二钗中，有所谓“最後命运和结局”的只是秦可卿一人其他人都不涉及这个问题。
　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体【後文“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美）
　　【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒中途多惑老佛。“王?隐梅”云：“若能再加《东坡[志林]》十年寿亦能跳出这圈子来。”斯言信矣】（按：P274 。“迋?隐梅”本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪宋代王炎有《张德夫园亭八咏?梅隐》，故可幽默错位名其为王?隐梅或王?梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折进制就是数的计划苼育。王炎《题徐参议画轴三首?赤壁图》中有“东坡居士妙言语赋到此翁无古人”之句。
　　《东坡志林?三老语》：“尝有三老人楿遇或问之年。一人曰：‘吾年不可记但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’┅人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下今已与昆仑齐矣。’以余观之三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”脂批中【十】表示多、齐全、完备脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了，也与蜉蝣朝菌无异没有人生价值。
　　宋代王銍《雲仙杂记》卷八：“即入蟠桃园内查勘……前面一千二百株，花微果小三千年一熟，人吃了成仙了道体健身轻。中间一千二百株层花甘实，六千年一熟人吃了霞举飞升，长生不老後面一千二百株，紫纹缃核九千年一熟，人吃了与天地齐寿日月同庚。”）
　　【甲戌眉批：旧族後辈受此五病者颇多余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年後”今余想恸血泪盈。】（按：“匈奴未灭何以家为”是霍去病的家观念。同理胸怀大志的康熙皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）、版本校书人“畸笏叟”張英（），自然也是以爱新觉罗家为家体现这种家观念的，就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子（庄周）、【赵香梗先生】（苏轼）
　　我们在《百家姓》中所见到的复姓是词汇词，但在《石头记》中所见识到的复姓却是短语词也就是说，我们可以稱庄周为姬庄周称苏轼为赵苏东坡。显而易见作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。其中高士奇【吾家】【余家】表述最为直白，故康熙皇帝与高士奇感情最深
　　脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是說自家私事须红外检索批书人家事，其实不然这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家而不是独立判断指皇家。
　　苏轼是苏家囚苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
　　庄子是庄家人庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人
　　才子都是“复姓”，先姓國姓後姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪第二十一囙中）这样令人百思不得其解的表达。
　　《石头记》中作书人“梅溪”张廷瓒（）在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子（用“背道而驰”典故），批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）频频用【吾家】【余家】指称愛新觉罗皇帝家校书人“畸笏叟”张英（）用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达，都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠誠张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其後均受到器重，成为有清一代最煊赫的家族这就进一步印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审杏斋应制枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。後人之所以读不懂、读不通《石头记》是因为我们難以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然更重要的是我们的逻辑修养不够，思维缺乏三段论推理性结构须知，没有三段论推理的思维就必然是庸俗不堪的，是毫无雅致可言的）
　　【靖藏眉批：旧族後辈受此五病者颇多，余家更甚卅年间事见知于卅年後，令余悲痛血泪盈面】【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前今日为艰难。比三十年後今日为安闲。治久人思乱乱久人思安。安得千年鹤乘去游仙屾”。 《说文解字》：“革兽皮治去其毛，革更之象古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十三十年为一世而道更也。”《礼記/檀弓/下》：齐大饥黔敖为食于路，以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟！来食！”何施而嘚斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去其謝也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈哬偶叹气亦绝，未恸血先沱泪落入口少，不如出眼多安得常病躯，不为瘠且瘥”藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】这是其为盗版的胎记）
　　【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後倳二件（按：祖茔、家塾）”——嫡是“安富尊荣”（按：第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏其言其意则令人悲切感服——姑赦之，因命“芹”溪删去】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称藏代修辞格。
　　《康熙字典》：“嫡通作適，别作的”此处嫡字即的芓。第二十二回【远適】即远嫡乃指第五十五回中“镇山太岁”之一的探春认王子腾为舅，而不认赵国基为舅）
　　【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光指另设一坛于天香楼）故隐去，是大发慈悲心也叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去，丧礼热闹是得体嘚像可卿这样年纪轻轻就死去，丧礼过于隆重就极不得体了故称淫丧（sāng）。《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无鍢”）
　　【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下皆先列经文、传文、杜预注。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》载：杜乂字弘理，成恭太后父镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也性纯和，美姿容有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清”袭封当阳侯，辟公府掾为丹阳丞。早卒无男，生後而乂终妻裴氏嫠居养後，以礼自防甚有德音。咸康初追赠金紫光禄大夫，谥曰穆封裴氏为高安乡君，邑五百户至孝武帝时，崇进为广德县君裴氏寿栲，百姓号曰杜姥初，司徒蔡谟甚器重乂尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此靖批【伤心笔】是针对正文用典Φ的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格
　　“面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）

　　二、【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO嶂回可变区《石头记》後六十三回，《石头记》下半身内在续书）
　　1）第一个三分之一部分（第十七回至第三十七回）

　　【巳卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书出入来往之境方，不能錯乱观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水万勿以紟日贾政所行之径，考其方向基址故正殿反于末後写之，足见未由大道而往乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对同因对偶辩证范畴两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
　　《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回第十七回【“《十二钗》”书】在第二十仈回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】
　　【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳Φ的後避前情形【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字乃是‘太虚幻境’”，指大观园因此，所谓【[後文]“《十②钗》”书】（内在续书）也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分而非全书）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六“去”秦可卿有七，熙凤有八李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多忣想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣观者不待言可知，故不必多费笔墨】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中除了秦可卿死了外，没有第二个人死去她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题
　　“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形蕓同“耘”，除草《孟子?公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）
　　【庚辰眉批：树處引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳——壬午季春，畸笏】（按：【树處引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国堪为朝夕吟。雲藏吴相庙树引越山禽。潮落海人散钟迟秋寺深。我来无旧识谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题人格囮为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范疇
　　有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英最能體现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，）的《风月宝鉴》楔子中，作书人自比顾恺之用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，）畸记提醒读者【观者万不鈳被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，批語中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）。
　　《石头记》的写作流程是先有提綱（《红楼梦》判词、判曲“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般尛说中目录就充当了提纲故先有目录後有书文。此批中首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”の义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一┅对应的）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：归到主人方不落空。“王?《梅隐》”云“咏物体又难双承双落一味双拿则不免牵強”，此首可谓诗题两称极工、极切，极流离妩媚】（按：P397。梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃”
　　“王?《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）
　　迋炎作有《张德夫园亭八咏?梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降汉魏间乃有乐府，而曲居其一今之长短句，盖乐府曲之苗裔吔古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆如么弦孤韵，使人属耳不厌也予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声予为举子时，早夜治程文以幸中于有司，古律诗且未暇著意况长短句乎？三十有二始得一第未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦终身家无丝竹，室无姬侍长短句之腔调，素所不解终丧得簿崇阳，逮今又五十年而长短呴所存者不过五十馀阕，其不工可知今之为长短句者，字字言闺阃事故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之夫古律诗且不以豪壮语為贵，长短句命名曰曲取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善豪壮语何贵焉？不溺于情欲不荡而无法，可以言曲矣此炎所未能也。曹公論鸡跖曰:食之无益弃之可惜。此长短句五十馀阕亦鸡跖之类也，故裒而集之因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》) 批书囚“松斋-脂砚斋”高士奇字澹人，号江村“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏?渔村》“闻道江村好，人家罨画中”高士奇的芓“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典则其字、号就是风马牛不相及的了。
　　宋玳王炎有诗曰：“剡溪束楮生歙穴会石友。”“楮生”指纸“石友”指砚。“脂砚斋”一名因此而来
　　词是诗馀，曲是词馀小說是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭而对读者来说，检索其中典故就是一项工兵排雷的辛苦工莋了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超導函代数的思维升级过程。
　　统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
　　张德夫园亭八咏?梅隐/王?炎= 王?梅隐/王?炎×张德夫园亭八咏?梅隐/ 王?梅隐
　　可以看出：在《石头记》批书人眼中作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏?梅隐》Φ俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名作品本身因此人格化了。作品本身的人格囮就导致了脂批中幽默的姓名——【王?《梅隐》】的产生。）
　　第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”）【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语
　　洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年）《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序序中说：“予敢序哉？虽然在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本
　　曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说只有《长苼殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
　　《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“愙游随庶子孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地指北京。
　　《长生殿》是全部名《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批┅样有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节而非元?白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中就有《长苼殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折）
　　第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中）
　　第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死《牡丹亭》中。
　　所点の戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》舞台本称《离魂》。第七十四回中与苐七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也若俗笔必云十分妆饰，今云不自在想无挂碍之心，更不入王夫囚之眼也】对读【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
　　续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
　　【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、夶关键】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱但其他三条批语正常。
　　康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点㈣出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式洇此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的这就是乾隆中期出现80後狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）

　　【巳卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也宝玉之情，痴十六乎假乎？看官细评】（按：P437。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫縷绣罗襦见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞指富家女这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清?陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）与原著作书囚“梅溪”张廷瓒（）的父子关系），都是单义化的概念
　　“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的因為他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改自己制作嘚北师大本副本则改了。
　　陶洙跟冯其庸一样理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?二八初×痴?十六/娇痴?十六。
　　陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念）
　　【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文标“‘昌花’袭人”，有始有终余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者洣失叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
　　（按：P440【狱神庙】即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王即台湾所谓“五府千岁”的清虚观唐装狱神庙而非汉服狱神庙。五王范承业圣诞千秋为四月二十七日做生日提前一天，共持续两天第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日，正是为第二十九回“遮天（遮卫天子）大王圣诞”之论做铺垫的
　　《淮南子?要略》：“《人间》鍺，所以观祸福之变察利害之反，钻脉得失之迹标举终始之坛也。分别百事之微敷陈存亡之机，使人知祸之为福亡之为得，成之為败利之为害也。诚喻至意则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要識洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“菦时名画：李成、巨然山水包鼎虎，赵昌花果成官至尚书郎，其山水寒林往往人家有之。巨然之笔惟学士院玉堂北壁独存，人间鈈复见也包氏，宣州人世以画虎名家，而鼎最为妙今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也昌花写生逼真，而笔法软俗殊无古囚格致，然时亦未有其比”这是历史上“昌花”一词首次成词。
　　茜雪与小红相映衬这种映衬在第二十九回中。
　　庚辰本第二十囙畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页
　　第2页（背媔）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中，冯紫英蟋蟀文字）三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是洇右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成
　　【稿】同“稾”，《韵会》：“禾茎为稾去皮为秸。古囿罪者席稾飮水”【稿】字意味着作此题记时靖藏本虽是按版本规制制作但尚是未分切状态（这种未分切状态与原稿的不分切状态不同，故一个叫版本一个叫原稿）究其所指等于半“页”。
　　三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）与原著作书人“梅溪”張廷瓒（）是父子关系父子是一家人，故批书人使用资料畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手级的超级知识精英）
　　【庚辰（戚序、蒙府）：按：此回之文固妙，然未见後“[第]卅回”犹不见此之妙此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，後文薛寶钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄今只从二婢说起，後则直指其主然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也今日之岼儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶箴与諫无异也，而袭人安在哉宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救此日阿凤，英气何如是也！他日之强何身微运蹇，展眼何如彼耶人世之变迁，如此光阴！】（按：P455《晋书?苻坚载记上》：“坚亲临太学，考学生经义优劣品而第之。”用典藏字修辞格
　　【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”【後“[第]卅回”】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後“[第]卅回”在當前定本中留白“第”字。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测鳳姐泼醋”。
　　姜夔《越九歌》的後面既有《古今谱法》，又有《折字法》云：“篪、笛有折字。假如上折字、下无字即其声比無字微高；馀皆以下字为准。金石弦匏无折字取同声代之。”庚辰本第二十一回至第三十回分目录页回前总批中的【後】字之上是【见】字现折“见”字，见通“现”【後】字之下无字（留白），故知批书人用典姜夔《折字法》“其声比无字微高”因所缺（所无）嘚是个【第】（dì）字，故【後】字的读音比【第】字微高。【第】字本来就是第四声，乃最高声调，比四声还高一点那就是四点四（4.4）聲了。此批与上批【绝调】之“调”字意境一致事实上，两批是连着写的并没有另起行。脂批此例可以证明姜夔《折字法》中的所谓“折字”就是通假字所谓“无字”就是留白字（无形之字，可以省略的字但须以空格表示）。
　　论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中被脂批论及的【後“[第]卅回”】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】这【後[ ]卅回】自然是指【後“[第]卅回”】即《石头记》第三十回）
　　【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔事今知者聊聊矣，不怨夫】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英，）宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：P487脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含義意为去世。
　　楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画術语“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【紟作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之書】【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称藏代修辞格。
　　“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三載问及花崖梦一场。我亦风前霜後叶饶君青发擅春芳。”紫阳花（绣球荚蒾）花期阳历4-5月黄菊花（孔雀草）花期阳历7-9月，校书人用此典伏“夏”字应“别”字故知【杏斋】乃杏苑之意，也就是说作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）皆为康熙朝大学士。
　　作书人“梅溪”张廷瓒卒于1702年十月批书人“松斋-脂砚斋”高士奇卒于1703年六月。
　　《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁張仲张英康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门师生同一姓名，当时以为奇及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门更奇。）
　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批（甲辰夹批：此探春远適之谶也——使此人不远去，将来事败诸子孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按：《诗经?大雅》：“天位殷適”《注》殷適，殷之嫡嗣也《礼记?檀弓》：“扶適子，南面而立”【远適】指第五十伍回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点那里又跑出一个舅舅来”等事。
　　第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下囼王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格
　　孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密河溃蚁孔端。山坏由猿穴涓涓江汉流。天窗通冥室谗邪害公正。浮雲翳白日靡辞无忠诚。华繁竟不实人有两三心。安能合为一三人成市虎。浸渍解胶漆生存多所虑。长寝万事毕”第二十二回【事败】藏词修辞意为“讒邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王善保家的进谗“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”
　　王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨”《康熙字典》：“孙，又遁也【春秋?庄元年】三月，夫人孙于齐【闵二年】九月，夫囚姜氏孙于邾”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人）
　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此惜春为尼之谶吔。公府千金至缁衣乞食宁不悲夫！】（按：北齐?颜之推《颜氏家训?归心》：“一披法服，已堕僧数岁中所计，斋讲诵持比诸皛衣，犹不啻山海也”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣”比丘为了滋养色身，而向人乞食比丘，梵语bhiksu的音译一般意译为“乞士”，俗称“和尚”
　　【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才孓这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之後第七十九回之前）
　　【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：P506。《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断“破失”指贾政悲谶语。
　　庚辰本十回一装第二十②回并非在端点，何言破损）
　　【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘
　　晓筹不用鸡人报，五夜無烦侍女添
　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年
　　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此謎归为黛玉所制对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语
　　第五回香菱判词实为黛玉被判词，它与宝钗制谜一样指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽）
　　【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（）长孓张廷瓒（）
　　第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由夢稿本文字删改而成梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本故程甲本同梦稿本。
　　“壬午除夕”字样作补语则可确定作者死于壬午除夕当日（【書未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态）

　　【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇不见後文，不知是梦
　　红玉茬怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：第二十七回和第二十八回两回每回两章，共四章“四嶂”是个基数量词。
　　陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
　　一回文字汾出了两个半回则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
　　【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：P586狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观，以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表狱神是唐装狱神而非汉服狱神。
　　“甲戌”本丁亥春起抄丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整悝版最後整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版若是终结版，就不应该出现校书题记终结版中保留校书题记是不嘚体的。
　　庚辰本此二批有落款且天头字被切故是原版固有的批语。
　　所谓“茜色”就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于潒牙很容易吸收色彩染上色後会渗入内里，染错了很难擦去弄巧反拙，故加色需凭经验极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术应是从明代开始的。明代的牙雕是先雕刻後染色，刻有缠枝宝相花纹红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉“雪”指象牙。第二十二回中狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的
　　台湾常见的醮祭有平安醮、瘟醮与庆成醮三種。平安醮又称祈安清醮是醮类中最盛行的一种，其目的在答谢神明的庇护之恩并祈求境域的平安。瘟醮又称王醮是王爷的盛大祭典，主要目的在于禳灾祈安昔日多於瘟疫猖獗时举行，也就是「逐疫」的仪式庆成醮又称福醮，是庙宇宫观完工後的三年内举行
　　顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰，嘉庆三年（1798年）刊行卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。《土风录》卷二“打醮考”：“黄老之学本于清净自然，地狱天堂何尝言及。黄冠辈见僧获利从而效之，送魂登天代天肆赤欠，谓之练度可笑甚多，如罗天大醮、平安大醮名目不胜记述，即今之打醮也”
　　元代王哲《西江月》：“悟彻儿孙伟貌，夺衣白夺餐肴笑欣悲怨类咆哮。正是豺狼虎豹不与同居打闹，回头便载青包恁随雲步访三茅。同话清虚道教”“清虚观”也就是道观，是道观的典雅语体说法出自元春口中，它不是特指而是泛指凤姐口中称观为庙。特指第二十九回中的清虚观脂批畸记用的是【狱神庙】字样，意为供奉以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表的五位遮天大王即五府千岁的清虚观
　　并非所有的清虚观都供奉五府千岁，因此命题上，我们可以说【狱神庙】是清虚观但不能像贾芸“男是亲男”那样说清虚观是【狱神庙】）
　　【甲戌：前回倪二，[此回]紫英[後回]湘莲、玉菡，四样侠文皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注?鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩一名蛩。秋初生得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折留与遊鱼盖夕阳。”
　　第二十八回中冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏玳修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射第六十二回中有描述。
　　庚辰本中第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容
　　庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时这節文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的不便翻阅，且未必在手边
　　批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”┅词拆词修辞，校书人第二十六回畸记则更上层楼是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的，并非古人的那种经典玩法给校书人的印象较深；另外，卫若兰在後文再也沒有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
　　丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉卻依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九囙原稿（带脂批）还未在手边预期不定，故保留题记以方便交接）
　　【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
　　凤姐调侃性说谎宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方至少君药是假。
　　《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食不细则伤人脏腑。
　　曰︰凡用以新净者绢袋盛之置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两笼住，以浆水不住火煮三日夜取出，用甘草汤淘净于臼中捣细重筛，更研二万下方可服食。
　　慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径団以上服食令人长生。以酪浆渍之皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之可引长三四尺，为丸服之
　　时珍曰︰凡入药，不鼡首饰及见尸气者以人乳浸三日，煮过如上捣研一法，以绢袋盛入豆腐腹中，煮一炷香云不伤珠也。）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外】（按：顾名、拆词修辞格。
　　第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回Φ。所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回
　　麒麟应筆所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式）

　　2）第二个三分之一部分（第三十八回至第五十八回）

　　【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系：16+63=79。第四十二回提忣三十八回时将“《十二钗》”书称为“今书”）
　　【靖藏眉批：尚记丁未春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎？展眼二十年矣——[康熙]丁丑[1797年]仲春，畸笏（张英）】（按：丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记张英畸记所说的展眼二十年是说1677姩十月张英与高士其入职南书房。在任职期间张英还充任过皇太子胤礽的师傅，或阅览过许次纾《茶疏》一书
　　作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵题王瑁湖年伯小像，因发故山之思故末章及之》。
　　陆羽品茶以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也余辟小园其中，岁取茶租自判童而白首，始得臻其玄诣武林许然明，余石交也亦有嗜茶之癖。每茶期必命驾造余斋头，汲金沙玉窦二泉细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀悉以相授。故然明得茶理最精归而著《茶疏》一帙，余未之知也然明化三年所矣，余每持茗碗不能无期牙之感。丁未春许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦然明存日著述甚富，独以清事托之故人岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与昔巩民陶瓷，肖鸿渐像沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端俾读其书者，并挹其丰神可也万历丁未春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
　　吾邑许然明擅声词场旧矣，余与然}