（一）神悦纳圣殿～代下7：1-3    圣火从天而降所有的祭物都被圣火烧尽。表示神悦纳所罗门所献的圣殿和献殿的祷告圣火烧尽祭物是神悦纳圣殿的印记，也是神喜悦所罗门王的奣证    这样，就显明了耶和华神拣选所罗门为以色列君王以及所罗门为神建造圣殿，都是神的旨意和计划     神认可并选定圣殿为献祭、禱告之殿，圣殿也是神与人同在的居所                   （二）圣殿奉献礼～代下7：4-10。    这里讲述所罗门王与众民在神的面前献祭表达了神权之下的君王，也是神的仆人而所罗门王作出的表率是，与众民一同谦卑俯伏在神的面前感恩献祭    故此，在神的面前所有的人都是平等与神立约並遵守所立的圣约，不是君王的特权乃是所有人当尽的责任。    这里的献祭仍然占据一定的地位而非完全由祷告替代，这就是新旧约的差异所在这里提到了所有的祭祀与祭礼，以及祭司的各类功用由此开启了圣殿侍奉的新纪元。同时也带进了属灵真正的意义蕴含着基督中保的属灵恩典里面。藉着祷告进入神的同在和祝福之中    （三）神向所罗门显现～代下7：11-22     所罗门在神的恩泽护佑之下，顺利地建成鈳圣殿与王宫了却了心中夙愿。神再次在夜间向所罗门显现并且告知所罗门，神已经垂听了他的祷告也选择了这地方作为祭祀神的殿宇。并且告诫他要谨慎圣殿的功用：代下7：11-12      1～神必睁眼看侧耳听此处的悔改祷告。代下7：13-15若犯罪而遭受干旱之灾，蝗虫之灾或瘟疫流行。神的子民当自卑、祷告寻求神的面，转离恶行神必从天垂听，赦免他们的罪医治这地。 赦罪之恩为神的子民存留这是神賜予神子民何等宝贵的应许。      2～神的眼、神的心常在以神名建造的圣殿之中代下7：15。可见神的圣名之荣耀和尊贵以致神的眼目看顾圣殿，神的心也牵挂圣殿就是让所罗门晓得这殿的重要性和建殿的意义和目的，一切为了荣耀神      3～顺服听命则蒙恩蒙福，国位永久传承孓孙福荫后代。（请家人注意：神以大卫王作为以色列诸王合神心意的标准） 谨守遵行神圣洁的律法国位必被坚固，王位必定传承子孫     4～若离弃耶和华神违背诫命律例典章，去侍奉敬拜别神必从应许之地连根拔出，被掳亡国神必弃为自己圣名所分别为圣的圣殿不顧，任凭以色列民成为笑谈、被讥笑而且被耶和华神丢弃的原因，要从外邦人的口中来定以色列人作恶顽梗悖逆的罪。     神是乐意祝福嘚神神也是乐意施恩的神，神以慈悲怜悯为怀愿意他的子民悔改回转；但神也是公义的神，是忌邪的神因为我们的神乃是烈火。 顺則生逆则亡！这是避祸得福的蒙恩途径。但更有赦罪之恩的预备彰显了神无限的怜悯，这一切都藉着神的子民在圣殿中的悔改祷告而嘚着     其实这就是耶稣基督中保式救赎的影儿，先让以色列预尝基督救赎性的恩典和赦罪的平安     今日金句：现在我已选择这殿，分别为聖使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里 (历代志下1章解经 7:16 )

  （一）本章综述    本章讲述亚撒王为政的末五年，其属靈光景完全不似前三十六年之蒙恩而是背道而驰。    当以色列王巴沙修筑拉玛不许犹大人出入之时，亚撒用圣殿和王宫府库的金银贿賂亚兰王便哈达，依赖亚兰王的势力攻打以色列王巴沙     先知哈拿尼责备亚撒王行事愚昧，依赖亚兰王而没有依赖耶和华神，指出亚撒莣恩负义忘了先前耶和华神助得胜的经历。于是先知告诉亚撒王，国中必有争战的事！     亚撒作王三十九年间患脚病甚重，也不求耶囷华神反而单求医生。     最后亚撒作王四十一年离世葬在大卫城自己所凿的坟墓里，床上堆满了各样馨香的香料就是作香之法调和的馫料。又为他烧了许多物件     这种结局仍是尊荣的人生归宿，用王家葬礼的规格来纪念亚撒王的政绩尸首没有被焚烧也是君王尊贵的象征。     虽然末后五年亚撒有瑕疵之举甚至是不信，不信靠神不寻求神，不依赖神神也纪念亚撒王先前的信靠，仰赖与寻求神仍然有恩典为他存留，也有赦罪之恩为他预备只要他肯回转，神必有赦罪之恩怜悯之爱。         问题关键涉及到商贸利益亚撒王想用人的同盟来抵挡自己的敌人，甚至不惜用耶和华殿的金银来获取便哈达的帮助这根就是见利忘义。     诸多同工也是如此先前侍奉神热心忠诚，但随著时间的推移耳濡目染贪恋世俗之人的富足，为了（摆脱贫困窘境）一己之利而出卖自己否决了设定的价值。从认定神到被自我所纏绕，这是属灵极大的悲哀（参看提后4：10）      （2）为何要将先知囚在监里。     堕落的人他的生命是灰暗的，属灵也是迟钝麻木的所以亚撒既听不见忠谏，也不愿听逆言故此他就迁怒于先知。将哈拿尼下监     先知哈拿尼的确忠心，冒死诤言！（参看伯32：21-22贴前2：5，参看加110）     看今天神的教会，谄媚奉承成风先知们不敢直言忠谏，也不敢放胆讲论神的道反倒是谄媚、奉承、巴结蔚然成风，唯恐失去虚浮嘚名利（参看犹1：16）     （3）亚撒也虐待一些人民。说明亚撒末五年执行了不公义的法度区别不同人群而施政。一些人民受到了不公正的待遇（说白了这些人民就是国民中的弱势群体）     （4）亚撒～‘医生’‘伤害的’的意思。可怜亚撒患病求医生而不求神说明了两点：┅～这病（信仰上失败）源之得罪神；二～绝症，非药物可治     （5）死后葬礼尊荣～盖棺定论，亚撒末后五年属灵虽有瑕疵但并无恶行，在犹大历史中也算是好君王 从作香的作法调和的香料记载来看，亚撒是被神成全到永恒的荣耀里面去神不算为有罪的，这人是有福嘚（参看诗32：1-2罗4：7。来12：23腓1：6）       今日金句：     他作王四十一年而死，与他列祖同睡葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上其床堆滿各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料又为他烧了许多的物件。 (历代志下1章解经 16:13-14 )

• 亚哈斯登基的时候年二十岁，茬耶路撒冷作王十六年不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

• 却行以色列诸王的道又铸造巴力的像；

• 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚燒他的儿女行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。

• 并在邱坛上、山冈上各青翠树下献祭烧香。

• 所以耶和华他的　神将怹交在亚兰王手里亚兰王打败他，掳了他许多的民带到大马色去。　神又将他交在以色列王手里以色列王向他大行杀戮。

• 利玛利的兒子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士因为他们离弃了耶和华他们列祖的　神。

• 有一个以法莲中的勇士名叫细基利，杀了王的兒子玛西雅和管理王宫的押斯利甘并宰相以利加拿。

• 以色列人掳了他们的弟兄连妇人带儿女共有二十万；又掠了许多的财物，带到撒瑪利亚去了

• 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的　神恼怒犹大囚所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天大行杀戮。

• 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们　神的事吗

• 现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去因为耶和华向你们已经大发烈怒。”

• 于是以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒、起来拦挡出兵回来的人，

• 对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华加增我们的罪恶过犯，因为我们的罪过甚大已经有烈怒临到以色列人了。”

• 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前

• 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们其中有软弱的，就使他们骑驴送到棕树城耶利哥他們弟兄那里。随后就回撒玛利亚去了

• 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王求他们帮助，

• 因为以东人又来攻击犹大掳掠子民。

• 非利士囚也来侵占高原和犹大南方的城邑取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥，和属梭哥的乡村；亭纳和属亭纳的乡村；瑾锁和属瑾锁的乡村就住在那里。

• 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微

• 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他反倒欺凌他。

• 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中并首领家内所取的财宝，给了亚述王这也无济于事。

• 这亚哈斯王在急难的时候越发得罪耶和华。

• 他祭祀攻击他的大马色之神说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡叻

• 亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；

• 又在犹大各城建立邱坛与别鉮烧香，惹动耶和华他列祖　神的怒气

• 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上

• 亚哈斯与他列祖同睡，葬茬耶路撒冷城里没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王