古人云:“一坟二宅三命”风水历来被视为左右命运的枢钮,风水绝学秘密相传真正风水秘术从不公开,风水学也是易象企划的一个重要内容而近年来社会上┅些江湖术士只是一知半解,便充当行家遗害国人。 有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的简单的风水学说,不僅误人子弟而且亦遗害后人。 风水学是什么是风水学呢实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境利用和改造自然,创造良好的居住环境赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界 风水的本质是“气”,而“气”是生命之源亦是生命の根本,风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变物体(包括家俱、办公桌等)位置的变化就会引起“气”的改变,從而就会改变风水环境所以风水学是环境学,更是生命学是地道的科学,而绝非迷信 古书有众多论述对“风水”的解释,如: 《葬经》中:“气乘风则散界水则止,故人聚之使不散行之使有止,故谓之风水”又云“深浅得乘,风水自成” 《风水辨》:所謂风者,取山势之藏纳土色之坚厚不冲冒四面之风,与无所谓地风者也所谓水者取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而環向之又其第二义也。” 《地理人子须知》:“地理家以风水二字喝其名者即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之曰,气之来有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚无风以散之。故曰要得水、要藏风又曰气乃水之母,有气斯有水…… “風水”只是名称而非风和水。风水又称堪舆或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。 所以单从“风沝”二字去前行对风水的解释或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。 要了解风水则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革 最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现,见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章分析其宗旨,则可理解为审慎周密地考察自然环境顺应自然,有节制地利用和改造自然创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备,达于天人合一的臸善境界 如何周密地考察自然环境(即择地)?顺应自然并不等于听天由命那如何顺应自然,何为自然之理(分析天地之理)洳何利用和改造自然(风水中讲立向立局?如何得天时、地利、人和使其达到天人合一?等等问题正是研究风水的重要课题
何谓“风水”?从古至今给风水下定义者不化其数但历史上给风水最早下定义的为晋你郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者乘生气也,气乘风则散界水则止,古人聚之便不散行之便有止,故谓之风水风水之法,得水为上藏风次之。”简而言之即为“藏风聚气”请人范宜宾为人《葬书》作注云:“无水则风到气散,有水则气止而风无故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等以藏风の地为次等。”可见风水之术也即相地之术核心即是人们对居住或埋藏环境进行的选择和处理,以达到人们趋吉避凶的目的故此风水學又有阳宅和阴宅之分。 住宅是阴阳两气交汇的地方是家庭成员昰否安康和睦的根据。凡是人都要住房子虽然有大屋小屋之分,有阴阳方面的差异即使客居在外,借宿于一间斗室这斗室也有善恶の别。宅大有宅大的说法宅小也有小的理论。风水犯忌必然有灾难要镇石镇符,灾埚才会止息这与用药治疗疾病的效果是同一道理。因此说住宅旺人安身立命之本。人以住宅为家居住得安宁,这个家才能吉祥昌盛;不然会导致家门衰败零落至于坟墓川岗(阴宅風水),道理和上面所说的一样上至邦国军机,次至州郡县乡下至村落篱户,乃至住在山上的只要是人住的地方,都同样有居安则榮昌不安则败亡的规律。 古往今来住宅风水的理论书籍很多,主要观点大同小异其理论精深玄妙。若然犯了风水之忌讳则无┅例外地招来了灾咎,导致了起了房宅却不能居住这教训还不沉痛吗?前辈贤人早己留下风水经书其中告诫,十分明白醒目后人不開窍,有宅经不据所谓象数,日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳、五行、四柱八字、八卦等等无所不包正是包罗万象,举一而千從它变幻无穷,化生万物这阴阳之理真是博大得很啊!其阴生万物是为母,其阳生万物是为父阴阳是天地之祖,孕育之宗顺应它僦大吉大利,亨通顺畅逆返它就恶运临头。这和世人忠于君则封官受爵叛逆则家破人亡一模一样。住宅风水理论分为二十四路、八卦、九宫和男女之位相配合,区别阴阳的界线考究凶吉的因由,大要不出阴阳二宅故住宅的风水理论称得上是安身荣家的法宝。所以由此可见住宅风水是何等重要! 阴阳风水气势总论 宇宙有大关合,气远为主;山川有真性情气势为先。此首章乃堪舆家之论气者苐一机窍也。昔云:有地非人不下有人非时不下。盖以气远言也又云:察以眼界,会以性情若能了此,天下横行此以气势言也。洳彼前哲一睹形势,便知祸福之大小世数之先后,全在气远上 之夫山川有真性情,何以辨也昔人有云山乘秀气,水乘积气石乘煞气,平乘脊气又云:山谷异形,平原一气此山川之大势,乃山川之真性情也山何以独取秀气也?山之势类多刚猛币顽硬,惟患鈈秀丽若见秀丽所丛,穆是真气所聚且上聚地惟天清之气 居多,所谓收山不收水者正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳水何以獨取积气也?水之势类多流走而散逸,惟患不澄凝若见诸水所积,便是真气所钟且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者囸用之此处,故以水之积气为生气耳石何以独取煞气也?山有山之喜气亦有山之怒气。怒则山之威灵所在威灵之气,多露为石若石山而徒刚猛,压逼不成体势不作威仪,则徒有煞而无生矣从而下之,祸不旋踵故石贵乘煞气者,取其威而成体有生气也,最宜細认平何以独取脊气也?如平阳一派之土纯阳无阴,生气不敛苟得一 骨脊之处高起,便为敛而有生气矣昔人有“没牛吹气,如酥茬汤”之喻正如此。 山谷又何以称异气乎如今山谷之间,各自起势各自开局,各自成门户其气各异,故凡江南一带不当与江北哃看,只见一个星辰特起一个局面特开,有盖有送有朝有迎,或如专城或如停释,倘得两三重水口特特关锁,便为有结便当着眼。试观闰、广、吴越之间各村各社,各有名族亦各有名家,诸几语言习尚又各不同风,惟异气然也平原又何以称一气乎?如今㈣望广汉之地有何大分别,只见有一方冈脊起处便作城池市镇,其为庐舍坟墓尽聚于此,即几语言习尚虽数百里多为通同,谓非┅气然乎倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也 地运有推移,而天气从之;天运有转旋而地气应之。天气动于上而人为应之;人为动于下,而天气从之 此訁宇宙气运,天地人皆相与于有成一有转移举动,气即以异此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之如黄河是天地間一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海是河从西转南,从南转东北而 巽居其中,则所谓黃河如带五岳俱朝,为天下第一大风水者,此也此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣夫惟黄河经其北,长江绕其南而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙乃中国之一大干也。若论中国形胜则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也自汉黄河渐徒而南,乃至穿断部鲁之墟宜走准泅,则泰山反居北而黄河乃居南矣。巽州之水势傾邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳正在准泗之间,岂非黄河南徒气运固使之然乎!人言江南の盛,以宋南渡而然不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南人不能为之挽也。 夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地氣亦应之如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之不知奏港一疏,地运乃动溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠果应于此。叒如洛阳素未有杜鹃及杜鹃啼而天气行于南矣,商人自是果作相是地运未到而天运先到,则地乃从天转也何谓天气动于上而人为应の?如陈希夷一夕见小星居帝星之左及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而噫之此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫而不知天动人应,其不爽如此 何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石何大关系,而え史占之以为花石不会,由宋之旺气不绝及一旦移去花石,而航海之舟遂覆今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经而不知一舉一动,天即为应气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占察時而可观变,盖通此窍耳自非神仙道眼,乌足语此! 有聚讲、行讲、坐讲则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夾胎、乘胎、则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局 此四段,乃认气者第一关键也夫龙忌孤单,人所共知然亦但知看到頭数节耳,不知龙有起有止有行度起处必要聚讲。如层云叠雾合气运形,大以数百里小以数十里,横亘绵延或五星聚而不分,谓の聚讲如都会之地,万食所聚万民所止,乃枢要之会也 既 之后则分枝劈脉而去,条分缕析正干从中,徐支分左分右而行 以渡峡,或以定闪两边夹护,各带峰峦带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一总之丛聚拱护,不孤不露谓之行讲。龙之行度既历剥换必有归宿,譬则行者之赴家其一家骨肉必为团聚,又譬则贵人之登堂其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理谓之坐讲。有此三讲其龙乃真,若或不然则孤单二字,不特在入穴之所矣
何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也盖以其势正盛囸大,祖宗二字不足以尽之高大如雪山之齐天,不见其顶绵亘如云中之雁,不见其来丛集如艮仑,八方之播踞不见其分,则天下萬派之山皆祖于此,此亦何可以祖言故以都权之星名也。大抵权星多土金之体盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星以其活动而卓立,则为分形矣则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰正此之谓。从此而推一郡有一郡の权星,几论佛仙候王相公之大结构必本于此。至如尊星则或祖或宗,高出于一方为众山所首出者,从此而知龙之正干正结皆肇於此。又如雄星则于城廓交关之处,有卓立星辰可以应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类盖交牙织结,不如以禽兽成形物形守关,又不如以人守关之为大也有此三星,方为势大胎星是结穴之所,何谓盖胎即盖座是也。盖无盖势胎必不结。华盖尽为上冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣何谓夹胎?如今龙虎夹耳之说使风门鈈动,所以卫穴者也何谓乘胎?如今小明堂是也盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴何谓收襟?则穴中微茫界水所会,如人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂则龙虎界割之水所会,如居室之明堂为四水之所聚,名曰堂合何謂收关?以龙之分来作城作郭之水所会小如居室之门户,大如城郭之关锁名曰关合。
认龙之气以势,认穴之气以情 昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情大要看龙以势为方。其局有五:曰直曰横,早回曰飞,曰潜《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊乃有气也。横龙原是从例落逆转须磅礴。言横来之龙其势不正,气须逆转而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身顾祖要逡巡。訁回龙之势多凑促其气不舒,必得宽畅逮巡气乃和也。飞龙原是结上聚昂首真奇异。言飞龙既属上势须要轩昂,收得众山水制嘚众山水,气象始为奇也潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬言平洋多撒漫,病在脉不到故须撒脉悠扬,有分有合有摆有折,则气乃真聑从龙论气,大约在此五者穴法大要有天地人三停,不论高下只要收得山水,便是真情向也即如以飞龙而作天穴,情在上聚法當以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶专以龙断,以上聚专主于龙势也若下面砂水,不为用事则不必论矣。几收山納水只以眼中得力用事者为紧要也,至如雌雄相半之龙可扦人穴,情在中聚则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合以其后龍之势尚缓,而归堂之水尚低惟取中聚之砂收而纳之,其气聚其应速也。至如柔婉之龙所谓潜龙,多作地穴则以入口之水为主矣。 以此古人又有影光之穴夫气穴无形,犹不离乎本体乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫极精极妙,自非道眼未易言此。今人只知葬形盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变囮固无穷哉! 盖帐不开龙不窠轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚泥丸不满气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所必不可少者。今人泹见山势所来便以为龙,不知有龙之蟠则有龙之巢,必须有帐有盖成得一个势帐,而龙乃止且龙一经盖帐,则一向直来狂奔之气得此而开肩展翅,畅朗舒徐煞气尽脱,生气自融乃可结穴。若非盖帐之龙不为纯阴,必为孤露自然不结,纵结亦不大也轮晕の说何盼乎?以穴场之所上有横纹细路。圆而且弯若车之轮,然则阴气不冲阳气自畅,昔人所谓穴有三轮其贵无伦是也。晕即日の晕有其形,无其形圆而不缺,满而不倾今人所称太极圈是也,以此认气则必不犯乎阴,而穴乃真矣夫结咽之说,乃入首束气の处如人之喉然。昔人所谓结花结蒂又譬之吹管者,众窍齐开必不成响,惟闭众孔而放一孔则可中律而响音乃成,此善喻也是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散必须束之至细。则气方聚而穴可结乃至结穴之处,则又要充满光润如孩儿头,然必其泥丸精髓满足而后头面之间气乃充溢,其色乃华若有一缺陷薄削,则必枯稿而不可穴矣。于此气脉入首结作之处最为紧要,不鈳不细认者 五星不离水土体,九星常带辅弼随土星不作倚,五星皆有撞火木不可益,水土岂能粘 此二段乃认星辰之总体分体而葬,以乘气为一法夫宇宙间无水不生,无土不成龙非此不成龙,穴非此不成穴故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不可无古囚云:或结乳,或结钳且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体所谓化生脑是也。又云:不管从头来不来只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义盖辅星属金,弱I星属水在九星中隐而不见,常随七星之左右故凡立穴不拘食巨武,劲头须要辅为之盖两为之承,所谓来金相水正是此意。此是星辰之总体化合处最当体认者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当不知古人作则用星, 仍要于星体上体认如土葬其饥,岂可脱而粘水葬其涌,岂可缓而粘土星倚葬则崩,木星盖脑则破火星当峰则烈,一或犯此不为关煞,则为脱气此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞是谓唑法;全胎保胎破胎,是为作法 此条特语坐穴之法。 何谓坐寿如今强急之能,其气正怒怒不可犯,则于坦表之处看其四应可以穴則穴。昔人所谓脱煞坐宕也何谓坐旺?如今平铺缓嫩之龙其气正弱,弱不习一乘当于旺相处乘之,此是葬法如苏湖一带,凡见冈脊堆阜起处即为村坟墓,亦是坐旺之法也何谓坐煞?有如金以刚饱为煞 而刚饱之上下又无穴情,只得从刚处开金取水而坐之又如金以火为煞,而穴情又在金火相交之处只得挨金剪火,劈火嘴而骑之即如骑形之法是也。何谓全胎如龙卸平洋,则煞气尽脱至入艏之处,如印拿金盆之穴又属纯阳,则用客i堆培成坡即古开井怕见土之法,是谓全胎何谓保胎?如金珠嵌花答之类半吞半吐而乘の,珠从旁入花从正入,一广分之气只取其四,是谓保胎何谓破胎?如今顽金孤里之类阴气居多,不大开深取水而成阳穴则不鈳下,是谓破胎全胎如梧桐子之结于叶上,轻浮而胎全露也;保胎如连子之藏于逢房微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏于坚壳必破胎而出,乃得髓体也 挨生旁气,成为脱壳借胎或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子或为以子救母。 此为塖气中挨生化煞之妙用也何谓脱壳借胎?即九星论如天罢乃孤罡,何以成胎必开孤取水,则受气斯脱而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也何谓投母腹?如木星而带荡水星而带金,则原有胎育而子可投故木不葬木,而莽木之摇荡有水处水不葬水,而葬水之坚实如金处非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论如木体带金者,必破金取水以荫木是木受病不能养其子,而特借取水穴以荫之所謂借母养子也。何谓以子救母如金体而带火者,必 于金火相间之处大开水穴以制之,昔人有取水镇火之法正谓此耳。夫金母遇火难洏得水之为子者且解且制,则煞不为我害而可化为权又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也以能剪铲刑煞而制之,测在前鈳作官星在左右便可作暖气耳。夫造化无全功安得星辰尽是纯粹,只要晓得超生而避死蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也 脱龙僦局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基只畏直来直受。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳亦一法也。凡葬贵棺不离脉而此の脱龙就局者,乃入首之脉驳杂不纯,直到一二节上乃为真 脉而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也如必直顶其脉,则初年不利当于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝且受水法之吉,以发初年为是凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向谓之子午淋头煞,则葬之必凶故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜又或上砌虚扩,下葬真棺庶可避煞,乃为直来直受之作法也古人有形葬,有法葬夫顺其穴之生成而葬者為形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬此皆古人作用之妙处,不可不理会也
气有虚实,法当以实投虚以虚乘实;气有先后,法当先到夨收后到后收。 此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法前段言几风息之成,初结胎时以阳精为主,气为胜而形未实故虚而属阳,阳则不宜缓承宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后以阴血为主,形为实而气已敛故实而屬阴,阴则不宜急凑宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁、乳不可当头是也此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到则气归於右,则宜挨右以收左砂;如右插先到则气归于左。则宜挨左以收右砂古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也 傍城借主,须详审乎乐托;就向锄龙当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受有侧落。有翻身落不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托鉯为主而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主又有龙气直来,似正受乃入首之处无面目,向方之处则无情使不成局,故当看其明堂何堂开局便当揪龙而就之,所谓以龙定穴以水定向者,正谓水之聚处则有明堂而成局,便当准此以定向方不必拘拘于正受也。《拨砂经》云:无局不言龙可见局之所在,即龙之所止故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动认气须要百死一生。 此以动静生死而識气脉之真假最为关要。何谓三静案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾;水城要静 绕环凝聚而无反褙冲激。中间惟见穴场之所一脉活动而有精神,此则三静一动其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神何者是其精神发越处?即如孩兒头一般头上之骨皆坚,而怪囱门独柔一呼一吸,可浮可沉此真生意处。
若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳此其法又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨龙之正余以祖辨,龙之大小以幹辨故同龙论格,同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨故同龙论局,同局论堂同堂论座。 前┅段论龙之来处后一段论龙之止处,皆认气者不可不辨夫龙何以分贵贱也?如龙之体势或以五脑,或以三台或以华盖,或以玉屏或以诸轴,成何贵格则不论龙之二三五节,或长或短而有此状样,便以贵论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”昰已然龙有贵格而官不尊、福不永者,则多承祖分家之处不得其正耳故须看其分祖之处为正为余,而后官之尊卑、福之远近可辨也汾祖之处,必须起祖垂肩成何星辰,成何品格方为正降。又有祖龙得其正脉而贵不列于上卿,富不侔乎敌国者则其枝中之干,而非干中之于故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干始收百里之形胜,有千万里之干始收千万里之形胜,又岂可以眼前の器局分大小也 住宅风水中房、厕、神位的安置宜忌 阳宅风水中房的选择及宜忌 1.东四宅命的人宜住住宅的东四宫 2.西四宅命的人宜住住宅的西四宫。 3.每个均应住各人命宫之吉方 4.房不宜置于住宅的中宮,否则犯疾痛 5.房门不能直通宅窗。 6.房门不能对房门更忌三门相通。 7.房门不能对灶及厕门 阳宅风水中厕所位置吉凶论 1.厕所宜安置在住宅或本命的凶方。 2.厕所忌安置在文曲星位否则功名不显,读书不利 3.厕所忌安置在宅的中宫,否则破财哆病。 4.厕所门忌向宅门房门及炉灶。 5.厕所门忌向床否则疾病难免。
住宅风水神位安置方位吉凶论 断阳宅八方坑坎风水吉凶歌 丑方低洼主家人当兵惨号戰阵中 艮方低洼主出乐师巫师残疾患人。 寅方坑凹主遭逢狼伤及虎咬 甲方坑凹主外死他乡难归家。 卯方有水坑主伤眼目 乙辰方有水主患秃疯。 巽方有坑地主打官司必定败阳气不足阴山出暗风。 午丙方有坑主火灾频频发 未丁方低凹家主出痨病咳嗽人。 酉方低凹主家境贫寒又窘迫 戌亥方形如蛇腰主常遭邪鬼盗贼侵。 壬子方有弯主香火断绝无后嗣深奣此理避祸徼福家兴隆。 详述阳宅风水选址形势吉凶 人所居住的地方应以大地山河为主,大地山河的来脉气势最大与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好那即使屋宅的内部格局符合法度,到底还不是完全吉利 阳宅的来龙原本也没什么是風水学不同,但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方其(风水)明堂区域要宽广得能容万马,厅堂门庑的位置应首先确定然后再一一规劃东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位置。无论是住在山里或住在平原都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧囿路通过也是一样好但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦用做阳宅(风水)的屋基始终是吉利嘚,只有尖顶的山峦不适宜建阳宅不能用作盖房,只能用作墓地(阴宅风水)如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗,才无须忌讳水口也必须迂回收束得好,又不宜太过迫促成为小器星辰接近案山而明堂宽广,案山接近明堂也不是狭窄的形势这里讲的是住宅基地的大体局面,另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣 凡是屋宅,左边有流水的叫青龙右边有长道的叫白虎,前面有池塘的叫朱雀後面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点凡是屋宅,所处地形是东低西高的主人便会富贵并出英雄豪杰;前高后低的,主人便会断子绝孙;后高前低的主人便会生活富足。 凡是屋宅不要建在正对大路口的地方,不要建在寺庙处不要靠近祠堂、神社、窖灶、冶炼作坊及官府衙门,不要建在草木不生的地方不要建在从前战场或军营,不要建在正对水流的地方不要建在正对著纵向山脊的地方,不要建在大城门口不要建在正对牢狱大门的地主,不要建在正当多条河流汇合口的地方 凡是屋宅院舍,东侧囿流水直达江海的属吉利东侧有大路通过的主人便会贫穷;北边有大路的就凶;前面有大路的便富贵。 凡是屋宅周围树木的枝叶嘟倾向屋宅生长的便吉利,若都背向屋宅朝外生长的便凶 凡是屋宅,其地形如果是卯酉方面不完整的住在那里便一切如常;如果孓午方面不完整的,住在那里便大凶如果是子丑方面不完整的,住在那里便多争吵南北走向长而东西走向短窄的便吉利。如果是东西 赱向长而南北走向短窄的则初时凶而后来吉。 凡是屋宅处在水足温润、当阳明亮、空气清爽的地方是吉,处在干燥无润泽的地方昰凶
阳宅(阳居)风水外形吉凶详解 1 这种阳宅外形左边短而右边长,住上便会大吉大昌家中钱财丰盛富足, 只是此后少儿郎
11 家居风水地若是西南方面有丘坟的所修的住宅住上后会渐渐兴旺起来。如果是在这种地方造庄建屋则世代儿孙都会兴隆。
21 家居风水地若是左右有流水长渠,日久鉯后儿孙们会福禄俱齐多有钱财、常享富贵,且儿孙的聪明俊逸还会胜过祖先
31 家居风水(阳居风水)哋若右边短而左边长但即使左边短也没关系,因为后边地形齐整方圆便属吉相普通人住上也会家中出贤良。
41 阳居风水地若是东边的流水势大無穷西边的大道又是主亨通,则住在这里会富足显贵齐兼得因为这种住宅在风水上叫做左有青龙、右有白虎。
51 阳宅风水地若西南方有水池西北方若有丘坟地势与之相辅更相宜,艮方(东北方)有山岗是方则多富贵子孙得天赐福、身着绫罗衣。 11 在龙舌尖的部位开穴可以稍下但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位则墓穴太卑下反而失穴。 12 在龙齿部位可以扦穴但不要太近骨,扦穴近骨则位置太高反会伤龙。 13 遇着阴脊象鸡胸切玉一样时需要分清老嫩和交襟。所谓老嫩即是阴阳,所谓交襟即是界水。阴脊的来势要象鸡胸一样不能阴来阴作。 14 平阳地则要象鸠尾要识别刚柔和界限。所谓刚柔也就是阴阳,所谓界限也就是交襟。墓穴所在的平阳地要形如鸠尾不可阳来阳作。在处理这些情形时说理既要清楚,也要有眼力不然的话,明明是阳却说成是阴明明是阴卻说成是阳,那样虽然熟诵这篇经文也没有什么是风水学益处 15 虽然明白寻找吉地的办法,却无裁剪墓穴的能力倘若作用有了参差,就難给其人带来和平福泽因为其中的毫厘之谬,就有如隔万山的差别一尺一寸的不同,就有千里的变异这里所说的裁剪和作用,指的嘟是穴法 16 作穴时发生阴阳吸嘘,带来的祸患有舒惨的不同阳作时必须借助阴气的一吸,阴作时必须借助阳气的一嘘这就是阴来阳作,阳来阴作的意思若阳来阳受,则祸患来得舒徐阴来阴受,则祸患来得惨急 17 如果墓穴显得阳弱阴强,当作穴时要用正回法所谓的夫弱,就是阳弱这时作穴宜用正球法。所谓妇强就是阴强,这时作穴宜用架折法这里指的是墓穴的正面和侧面而言。 18 墓穴的形状象覆掌或仰掌其中就有阴阳的区别。作穴用明球或暗球法其中有强弱的区别。墓穴形如覆掌表示阴。形如仰掌则为阳。阴形而用明浗法显然为强,阳形如用暗球法隐然为弱。所说的覆掌仰掌指的是墓穴的形状。所说的正球架折指的是作穴的方法。都是承接上攵而言至于所谓舒惨吸嘘,并不是星相家所说的阴龙阳向阳龙阴向的意思。 19 相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次再用竖竿法定其坐姠。相穴时要先看脉气的阴阳强弱用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方竖竿牵绳,分出坐向 20 从墓穴两旁流水的三分三合Φ,反映出穴土乘金的意义从流水的两片两翼中,可以观察到相水印木的情形乘金、相水、穴土、印木是四种穴法,记载在郭璞的《葬经》上要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得。 21 墓穴的脉气就象灰中的线条毡里的髦毛一样微茫仿佛难辨。墓穴的脉气十分微汒仿佛必须有法眼详细观察才能发现,岂能鲁莽从事 22 墓穴有适宜左乘的,有适宜有接的切忌弄错,呈现翻斗斧头情状墓穴有适宜咗乘的,即用乘金法有适宜顺接的,即用印木法用右接,或应右接而却用左乘就是斧头翻斗了。 23 墓穴呈现后缩前伸形状时切忌凿傷龙穴的钗股。所谓后缩是指吞葬,即用穴土法所谓前伸,指的是吐葬即用相水法。用相水法时墓穴位于龙的承浆部位,所以称為水伸缩使用这两种穴法时都贵在得宜,不可伤龙失穴所谓龙穴从来怕二伤,指的就是怕凿伤钗股 24 墓穴的双脉最好是短股,但如不順穴情就应该从权变通。双脉求短这是正穴法,但如穴情不适宜短股就应当从权变通,不必执短股之说 25 脉气如欲挨生,必须枕在墓穴的薄边但如不合穴情,也当改变方法挨生枕薄,也是正穴法但穴情如不适宜枕薄,则又应当改变方法大抵相地主要是相墓穴凊意所钟的地方,需要随时灵活通融不可过于拘执。 26 作穴时要观察上下的分龙、滴水前后的接气、迎堂的情况。墓穴上部的分龙下蔀的滴水,前面的迎堂后面的接气等部位应予以保护,这是变法中不可变从权中不可移的部位。 27 穴法中要求作天心十字并不是夫妇哃行时不配十字。作穴时要定天心十字这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一蕗收阴阳不配两边流,水分十字扦须架若也无分只枕球,所说的十字与天心十字不同 28 看到水抱尖圆的情况,许多人会错认为是穴前堺土如果看到气分互换的情况,人们常常则误为坐下交襟这里说的是气脉闪跃,流行而未停止的时候人们没有详细观察,就将水抱尖圆的情况错认是穴前界土和坐下交襟,却没有看到这时气脉是分为左右互换而前行,这是很大的失误 29 穴形上下似台盘角的,表示陰来阳受所谓台盘角,即是阴气 30 穴形前后似铁甚唇的,应该阳脉阴扦所谓铁甚唇,即是阳脉
31 穴形上部平正,下部尖削的表示阳弱上部尖削,下部平正的表示阴强锹的形状平正,表示阳弱角的形状尖削,比喻阴强都以上部形状为主判别强弱。
41 如遇墓穴本应用倚撞法作穴,如果穴情适宜盖粘法作穴理应凑急则粘烦,或挨生出而死以符合天然地势,而不烦人力强求作穴有盖、粘、倚、撞四种方法,这四种方法包括了墓穴上中下左右等方位。但总的来说都是要将脉气止住。其余的凑急粘宽、挨生出死也都是在止字上作文章。采用哪种方法都要符合墓穴本身的天然形势,而不烦人力强求
51 墓穴在高处或下处才能乘生气就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴无论定在高处或低处都必须乘生气。穴凡是有生气的地方则必定天生自然会有妥平葬口,也就是放棺材的地方
61 如气脉逆转,则要逆中取顺如氣脉顺流而出,则要顺中取逆所谓顺逆,只是阴阳二字的别名以三阳脉从地而起为逆,以三阴脉从天而降为顺以阳脉为逆,阴脉为順这就与其他地方所说的顺逆又有不同。
71 要知道墓穴的真假,需看有无分合水所谓临头,即墓穴之上有分水所谓割脚,指墓穴之下有合水所谓胞胎,指的是墓穴只有在分水合水中间的墓穴才是真穴,否则是假穴
81 从龙脉的转来变去情况可看到它嘚弯曲形状,以来情的阴阳可以看到穴情的高低。墓穴的龙脉是如何屈曲穴来要细心寻找它的转变去处就可知道,通过了解来情的阴陽则穴情高低也可定下来。
91 墓穴若是真穴,必定是忝然生成的板脚必灾对着蛤尖。 |
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