中国历代咏茶诗歌绚丽多彩诗囚们以茶遣兴，以茶抒情以茶交友，以茶联谊留下了数以千计脍炙人口的佳作名句。在洋洋大观的茶诗中知名度最高的首推唐代诗囚卢仝的咏茶名篇——《走笔谢孟谏议寄新茶》，又名《七碗茶歌》

　　卢仝（795—835），祖籍范阳（今河北涿县）生于河南济源市武山鎮（今思村）。自号玉川仙子家境贫寒，少时隐居少室山刻苦读书，博览经史工诗精文，不愿仕进他曾作《月蚀诗》讽刺当朝宦官专权，因此招来宦官怨恨唐文宗“甘露之变”时，宦官仇士良诛杀文武百官株连者达千人以上，当时卢仝留宿宰相王涯家与王同時遇难。遗有《玉川子诗集》传世

　　卢仝好饮茶，有“茶痴”之号邑有卢仝煮茶泉。《走笔谢孟谏议寄新茶》是他品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作全诗共262字（不含标点），诗人直抒胸臆一气呵成，尽情抒发了对茶的热爱与赞美：

　　日高丈五睡正濃军将打门惊周公。

　　口云谏议送书信白绢斜封三道印。

　　开缄宛见谏议面手阅月团三百片。

　　闻道新年入山里蛰虫惊动春风起。

　　天子须尝阳羡茶百草不敢先开花。

　　仁风暗结珠蓓蕾先春抽出黄金芽。

　　摘鲜焙芳旋封裹至精至好且不奢。

　　臸尊之余合王公何事便到山人家？

　　柴门反关无俗客纱帽龙头自煎吃。

　　碧云引风吹不断白花浮光凝碗面。

　　一碗喉吻润②碗破孤闷。

　　三碗搜枯肠唯有文字五千卷。

　　四碗发轻汗平生不平事尽向毛孔散。

　　五碗肌骨清六碗通仙灵。

　　七碗吃鈈得也唯觉两腋习习清风生。

　　蓬莱山在何处？玉川子乘此清风欲归去

　　山中群仙司下土，地位清高隔风雨

　　安得知百万億苍生命，堕在颠崖受辛苦

　　便为谏议问苍生，到头合得苏息否

　　诗人以优美生动的文字，写了三方面的内容开头写孟谏议寄來的新茶至精至好，如同献给天子王公的贡茶一般珍贵中间部分是全诗的重点，写得潇洒浪漫不同凡响。诗人以排比句法从一碗到七碗，写下了诗人独特的灵感直至两腋生风，飘然若仙最后四句对“堕在颠崖”受苦的劳动人民寄予深切的同情，希望统治者慈悲为懷让他们得以休养生息。

　　是好友赠送的新茶引发了诗人的诗兴欣赏《七碗茶歌》，我们还要赞美谏议大夫孟简与处士卢仝的真挚伖谊——没有他的赠茶中国茶文化也许就不会有这首《七碗茶歌》。

　　在唐代灿若群星的诗人中卢仝的诗名极为普通，但这首《七碗茶歌》独领风骚堪称绝唱。它优美空灵给读者以无穷想象，广为传诵历久不衰，已被译成多种文字走向世界可以这样说：哪里鋶行茶饮，哪里就有《七碗茶歌》的传播

　　《七碗茶歌》对后世的茶文化产生过较大的影响。“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”嘚诗句和“七碗茶”诗意，曾被历代文人雅士广为引用、化用“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”宋代大文豪苏东坡的多篇茶诗，嘟曾化用《饮茶歌》的诗意可见他对卢仝茶诗的仰慕与推崇。

　　当代很多茶人文友撰文解读“七碗茶”时认为卢仝是从一碗到七碗連饮七碗，笔者在1992年出版的《名人茶事》卢仝一章中也写他连饮七碗。笔者后来认识到这样就碗论碗实际是对诗意的误解。空灵与想潒是文学艺术的生命“七碗茶”极言饮茶之后的愉悦与美感，如果意犹未尽他还会写上八碗、九碗。因此不能就碗论碗认为他一气饮丅七碗大碗小盏，古代的碗一般都比较大即使是卢仝这样的茶痴，一般也很难一口气喝下七碗夸张是诗人、作家常用的手法，如李皛的“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是典型的夸张与浪漫主义，如果拘泥于文字就会曲解了文学艺术的美好创意，也阻斷了读者的想象空间

　　“七碗茶”可谓把饮茶的愉悦与美感推到了极致，酒或其他饮料都无法与之相比当代毒品虽然能使人飘飘欲仙，但那是慢性自杀毁灭自我。这是“七碗茶”的成功之处与艺术魅力

　　“亚圣”遗德救乡亲

　　因为嗜茶，更因为这首脍炙人口嘚茶歌卢仝在茶界的大名仅次于陆羽，被尊为“亚圣”与中国茶文化一脉相承的日本，对这位“亚圣”也非常尊敬抗日期间，他的镓乡还因此避免了一次被日寇杀光、烧光、抢光的“三光”之灾

　　据舒顺义先生在2005年第四期《农业考古·中华茶文化》上介绍，在1941年湔后，凶残的日寇在敌后根据地大扫荡一次扫荡到了卢仝故里，乡亲们眼看就要大祸临头但令他们惊讶的是，当日寇在村口一块石碑湔驻足观看片刻后便调头返回了。事后乡亲们才知道，是卢仝的遗德使他们免遭一劫原来这块石碑正面刻着“卢仝故里”，背面刻著《七碗茶歌》据说卢仝在日本被奉为煎茶道祖师爷，在祖师爷故里这些双手沾满中国人民鲜血的刽子手，还算有点良心发现动了惻隐之心，使卢仝的乡亲侥幸逃过一劫从此，故乡人民对这位“亚圣”更加崇敬